Parra, Fredy - Modernidad y Postmodernidad. - Desafíos PDF
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ISSN: 0717-1307
lfuenzal@uamericas.cl
Universidad de Las Américas
Chile
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MODERNIDAD ... 5
Fredy Parra C. *
ABSTRACT. RESUMEN.
moderna, "la actualidad como historia del presente dentro del horizonte de la
Edad Moderna, pasa a ocupar un lugar prominente"4 . Actualidad que implica
una renovación continua de la ruptura que la Edad Moderna significó con el
pasado (cf. Ilustración, Revolución Francesa). En este contexto se explican los
conceptos de movimiento estrechamente ligados al concepto de época moder-
na: revolución, progreso, emancipación, desarrollo, crisis.
Hay consenso entre los teóricos de la moderna sociedad actual que vivimos
al interior de un "sistema" o "vector institucional" que según la acertada reseña
de J. M. Mardones "posee una dureza que se nos impone a los individuos. Está
dirigida, independientemente de nuestros deseos, por un principio axial o lógica
interna, donde la ley del rendimiento y la eficacia es central. Está flanqueada por
un sistema de valores en el que el rendimiento, la utilidad, la disciplina, la
jerarquía y la maximación son virtudes incuestionables. Hay como una atmósfera
que envuelve el funcionamiento de este sistema de la producción tecno-científica
y que tiende a expandirse más allá de los estrictos límites del sistema tecno-
económico: es la funcionalidad"18 .
Es un hecho que desde los inicios de la cultura occidental han existido serias
dificultades para sostener una visión unitaria del ser humano. La tesis dualista
se encuentra ya presente en el ámbito extraoccidental más próximo: la India y
la Persia antiguas. Pero es en la filosofía de Platón donde la visión dicotómica
de la persona humana encuentra una poderosa formulación. Es conocida la
distinción platónica entre ‘idea’ y ‘cosa’. La auténtica realidad se encuentra más
allá de la apariencia del mundo sensible de las cosas. Estos mundos están
presentes en el mismo ser humano: en el alma (mundo de las ideas) y en el cuerpo
(mundo de lo sensible). El cuerpo es limitación del alma y el sabio desea la
muerte para liberarse del cuerpo.
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Como tal unidad, el ser humano no puede sino ejecutar una actividad
estrictamente unitaria. La acción podrá ser polarizada en un sentido más que en
otro, pero no puede interpretarse como acción de potencias vinculadas entre sí
por una estructura de adición o subalternación arbitraria.
Por otra parte, hay que reconocer que la superación de la alienación del
hombre respecto a su existencia corporal podrá contribuir a la búsqueda de
soluciones de la también actual crisis ecológica.
Sin negar la temporal crisis de la utopía, la pregunta por una sociedad sana,
fraterna y justa es hoy más actual que nunca. Y la respuesta a esta pregunta se
hace cada vez más urgente en la medida que constatamos que junto a los serios
problemas y desequilibrios de todo orden, se experimentan signos de realización
humana más auténtica.
medio para otro medio y así hasta el fin que se pretenda en última instancia. Por
el contrario, es un pensar que quiere tener valor en sí mismo. Es un pensamiento
que no desea ser utilizado para transformar la realidad, sino que quiere vivir esa
realidad en sí misma26 . Estamos ante un nuevo estilo de vida caracterizado por
un rechazo radical de la instrumentalización de la razón y sobre todo de la misma
vida. Se trata de vivir afirmando lo vivido en cada momento, "sin función de
preparar otra cosa"27 .
En suma, "si quisiéramos encontrar una expresión que resumiera ‘el proyecto
postmoderno’, tendríamos que elegir la de estetización general de la vida. Frente
‘al proyecto moderno’, que, como repite Lyotard, ha estado dominado en el
pensamiento y la acción durante los siglos XIX y XX por la idea de la
emancipación de la humanidad y la promesa de la libertad, hay que caminar hacia
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Por una parte, la distancia ha dejado de ser un obstáculo para las comunica-
ciones y el espacio geográfico mundial se ha convertido efectivamente en una
especie de aldea global.
Pero ha sido, sobre todo, J. Baudrillard quien con más interés y agudeza ha
analizado este punto de no retorno que inicia el dominio de la comunicación de
los media32 . Vivimos en una cultura de la simulación33 .
Según Baudrillard "la historia ha dejado de ser real"34 . Nos hemos salido de
la historia. Ya no tenemos horizonte donde ubicar lo real, comenta Mardones
y añade: "los hechos, los acontecimientos, ya no van a ninguna parte... no tienen
totalidad a la que referirse ni poseen un marco de referencia en el que obtener
sentido... vivimos en la inmediatez, en el presente... nos movemos en un espacio
sin horizonte... La causa de esta incapacidad para recuperar los acontecimientos
en un horizonte de sentido se debe a la técnica y, en concreto, a las tecnologías
de la información... Nos hallamos ante la saturación de información, un alud de
noticias sin estructuración axiológica que nos hace perder el norte de lo
importante y lo trivial; una difusión inmediatística y acelerada que no le permite
a la noticia durar, ni al destinatario reflexionar sobre ella; una proliferación de
efectos especiales y secundarios que fragmenta, aproxima o aleja el objeto y le
quita al sujeto la posibilidad de ver con cierta distancia crítica el aspecto de las
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1
Cf. H. Lefebvre, Introduction à la Modernité, Minuit, Paris, 1962; R. Aron,
Les désillusions du progrés. Essai sur la dialectique de la Modernité,
Calmann-Lévy, Paris, 1969; E. Morin, L’esprit du temps. Une mythologia
moderne, Paris, 1975; A. Giddens, Consecuencias de la modernidad,
Alianza, Madrid, 1993; A. Touraine, Crítica de la modernidad, FCE, Buenos
Aires, 1992.
2
Cf. Al respecto véase F. Parra, Modernidad, utopía e historia en América
Latina, Ed. San Pablo, Santiago, 1995, pp. 17-74. Para una breve reflexión
PHAROS, v.11.n.1, Mayo- Junio 2004.
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