¿QUIENES ERAN LOS NEFILIM?

El sexto capítulo de Génesis, nos enfrentamos con una curiosa referencia a los
Nephilim. ¿Quienes son? ¿Eran una raza que llegó a ser a través de la mezcla de seres divinos
y las hijas de los hombres? ¿Fueron los Nephilim diseñados por los enemigos de Dios para
frustrar sus planes para la humanidad?

Aún más desconcertante es cómo los Nephilim podrían aparecer en Números 13, mucho
después del diluvio. ¿No habrían muerto en la inundación con el resto de la humanidad? ¿Cómo
pudieron haber aparecido en Canaán? ¿Es posible que Noé mismo fuera un Nephilim?

En su libro, The Unseen Realm: Recuperando la cosmovisión sobrenatural de la Biblia , el Dr.

Michael S. Heiser (Ph.D. en hebreo Biblia y lenguas semíticas en la Universidad de Wisconsin-
Madison) desempaca este tema controvertido mirando los pasajes donde aparecen los
Nephilim, explorando algunas explicaciones de la existencia de los Nephilim antes y después
del diluvio.

En guerra con la descendencia de la serpiente

El origen de los nephilim
¿Cómo debemos entender de Génesis 6: 4 que los Nephilim estaban sobre la tierra en el
momento del diluvio " y también después "? ¿Cómo procesamos su presencia original?

Cualquier punto de vista que elimine la cuenta de su sabor sobrenatural debe descartarse. Los
eventos descritos en Génesis 6: 1–4 fueron parte de la cosmovisión sobrenatural de Israel. No
podemos fingir que vieron las cosas como lo harían la mayoría de los lectores modernos. Dado
que los Nephilim eran parte de la cosmovisión sobrenatural de Israel y sus descendientes
resultan ser el principal obstáculo de Israel para conquistar la tierra prometida, la
conquista en sí también debe entenderse en términos sobrenaturales.

Hay dos posibles enfoques sobre el origen de los Nephilim en Génesis 6: 1–4 que son
consistentes con la comprensión sobrenatural de los hijos de Dios en la cosmovisión israelita.

¿Son los Nephilim descendientes de seres divinos?

La primera y más transparente explicación es que los seres divinos vinieron a la tierra,
asumieron carne humana, convivieron con mujeres humanas y engendraron crías inusuales
conocidas como Nephilim. Naturalmente, esta visión requiere ver a los clanes gigantes
encontrados en la conquista como descendientes físicos de los Nephilim (Núm. 13: 32-33).

La principal objeción a este enfoque es el componente sexual. La mente iluminada moderna

simplemente no puede tolerarlo. Por lo general, se hace un llamamiento a Mateo 22: 23–33 a
este respecto, bajo el supuesto de que el versículo 30 enseña que los ángeles no pueden tener
relaciones sexuales:

Ese día, los saduceos, que dicen que no hay resurrección, se le acercaron y le preguntaron:
“Maestro, Moisés dijo que si alguien muere sin tener hijos, su hermano debe casarse con su
esposa y su padre con los descendientes de su hermano. Ahora había siete hermanos con
nosotros. Y el primero murió después de casarse, y como no tenía descendientes, dejó a su
esposa a su hermano. Así también el segundo y el tercero, hasta el séptimo. Y por último, la
mujer murió. En la resurrección, entonces, ¿de quién será la esposa de los siete? Porque todos
la tenían como esposa.

Pero Jesús respondió y les dijo: “ ¡Están equivocados, porque no conocen las Escrituras o
el poder de Dios! Porque en la resurrección no se casan ni se dan en matrimonio, sino
que son como ángeles de Dios en el cielo . Ahora, con respecto a la resurrección de los
muertos, ¿no has leído lo que Dios te dijo, quien dijo: 'Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob'? ¡Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos! ”Y cuando la
multitud escuchó esto, se sorprendieron de su enseñanza. (Mateo 22: 23–33)

Ángeles y relaciones sexuales

El texto no dice que los ángeles no pueden tener relaciones sexuales; dice que no lo hacen. La
razón debería ser obvia. El contexto de la declaración es la resurrección, que se refiere en
términos generales al más allá o, más precisamente, al Edén global final y renovado.

El punto está claro en cualquiera de las opciones. En el mundo espiritual, el reino de los seres
divinos, no hay necesidad de procreación. La procreación es parte del mundo encarnado y es
necesaria para mantener la población física. De la misma manera, la vida en el mundo edénico
perfeccionado tampoco requiere mantener la especie humana al tener hijos: todos tienen un
cuerpo de resurrección inmortal. Consecuentemente, no hay necesidad de sexo en la
resurrección, así como no hay necesidad de hacerlo en el reino espiritual no humano.

Pero Génesis 6 no tiene el reino espiritual o el mundo edénico final como contexto. La analogía
se rompe por completo. Por lo tanto, el pasaje en Mateo es inútil como comentario sobre
Génesis 6: 1–4 .

La lucha moderna con lo sobrenatural.

A pesar del uso defectuoso de este pasaje del evangelio, los cristianos todavía se oponen a
esta opción interpretativa para Génesis 6: 1–4. El antiguo lector no habría tenido ningún
problema con eso. Pero para los modernos, parece imposible que un ser divino pueda asumir
la carne humana y hacer lo que este pasaje describe.

La objeción es extraña, ya que esta interpretación es menos dramática que la encarnación de

Yahweh como Jesucristo. ¿Cómo es más aceptable el nacimiento virginal de Dios como
hombre? ¿Qué no es alucinante acerca de Jesús teniendo una naturaleza divina y humana
fusionada? Para el caso, lo que no ofende a la mente científica moderna acerca de que Dios
atraviesa el canal de parto de una mujer y aguanta la vida como un ser humano, tiene que
aprender a hablar, caminar, comer con una cuchara, ir al baño y pasar por la pubertad. ?

Todas estas cosas son mucho más impactantes que Génesis 6: 1–4, y sin embargo, esto es lo
que las Escrituras afirman explícitamente cuando nos informa que la segunda persona de la
Divinidad se hizo hombre. Dios se hizo hombre desde la concepción en adelante.

La verdad es que los cristianos afirman la encarnación porque tienen que hacerlo: define el
cristianismo. Génesis 6: 1–4 se reserva como periférico. Pero creer en un Dios personal como
lo describe la Biblia significa abrazar lo sobrenatural. Para el cristiano, el punto culminante de
la historia sobrenatural de la Escritura, su expresión más dramática e impensable, es la
encarnación de Dios en Cristo.
La aparición de seres divinos en forma humana.
La noción de que los hijos de Dios vinieron a la tierra en forma carnal debería ser más sabrosa
que la encarnación, ya que es menos sobrenaturalmente espectacular. No hay ninguna
sugerencia de que cualquier apariencia corpórea de un ser divino se logró a través de la
encarnación, convirtiéndose en un ser humano real. Todos esos casos son menores que la
encarnación. Este enfoque sobrenatural particular de Génesis 6: 1–4 deriva de otros pasajes
que claramente tienen seres divinos (ángeles) en forma humana encarnada.

Por ejemplo, Génesis 18–19 es bastante claro que el propio Yahweh y otros dos seres divinos
se encontraron con Abraham en carne física. Comieron juntos:

“Y el Señor se le apareció junto a los robles de Mamre, mientras estaba sentado a la puerta de
su tienda en el calor del día. Levantó los ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban parados
frente a él. Cuando los vio, salió corriendo de la puerta de la tienda para recibirlos, se inclinó a
la tierra y dijo: 'Oh Señor, si he encontrado favor en tu vista, no pases junto a tu siervo. Deje
que traiga un poco de agua, y lávese los pies, y descanse bajo el árbol, mientras yo traigo un
bocado de pan, para que puedan refrescarse, y después de eso pueden pasar, ya que han
venido a su sirviente.

Entonces dijeron: 'Haz lo que has dicho'. Y Abraham fue rápidamente a la tienda a Sarah y le
dijo: '¡Rápido! ¡Tres seahs de harina fina! Amasar y hacer pasteles. Y Abraham corrió hacia la
manada y tomó un ternero, tierno y bueno, y se lo dio a un joven, que lo preparó
rápidamente. Luego tomó cuajada, leche y el ternero que había preparado, y lo puso delante de
ellos. Y él estuvo junto a ellos debajo del árbol mientras comían. ” (Génesis 18: 1–8)

Génesis 19:10 nos informa que los dos ángeles tuvieron que agarrar físicamente a Lot y llevarlo
de regreso a su casa para evitar daños en Sodoma, algo que sería difícil de hacer si los dos
seres no fueran realmente físicos.

Otro ejemplo que vimos anteriormente es Génesis 32: 22–31, donde leemos que Jacob luchó
con un “hombre” (32:24), a quien el texto también describe como elohim dos veces (32: 30–
31). Oseas 12: 3–4 se refiere a este incidente y describe al ser que luchó con Jacob como elohim
y mal'ak ("ángel"). Esta fue una lucha física, y una que dejó a Jacob herido (32: 31-32).

Ángeles encarnados en el Nuevo Testamento

Si bien las apariencias visuales en forma humana son más comunes, el Nuevo Testamento
también describe episodios donde los ángeles se entienden mejor como corpóreos. En Mateo
4:11, los ángeles vinieron a Jesús después de que fue tentado por el diablo y "ministró" a él (cf.
Marcos 1:13). Seguramente esto significa más que flotar ante la cara de Jesús. Los ángeles
aparecen y hablan (Mateo 28: 5; Lucas 1: 11–21, 30–38), casos que presumen que se están
creando ondas de sonido reales. Si se quisiera una experiencia meramente auditiva, uno
esperaría que la comunicación se describiera como una visión onírica (Hechos 10: 3). Los
ángeles abren puertas (Hechos 5:19) y golpean a los discípulos para despertarlos (Hechos 12:
7). Este episodio en particular es especialmente interesante, porque el texto tiene a Peter
pensando erróneamente que el ángel era solo una visión.

¿Se produjeron los Nephilim?

Hay un segundo enfoque sobrenaturalista de Génesis 6: 1–4 que toma el lenguaje sexual como
eufemístico, no literal. En esta perspectiva, el lenguaje de la convivencia se usa para transmitir
la idea de que los seres divinos que son rivales de Yahweh son responsables de producir los
Nephilim y, por lo tanto, son responsables de los clanes gigantes posteriores.

Este enfoque utiliza la relación de Yahweh con Abraham y Sarah como analogía. Si bien no hay
ninguna sugerencia de una relación sexual entre un Yahweh encarnado y Sarah para producir
a Isaac y, por lo tanto, a los israelitas, es cierto que los israelitas surgieron a través de una
intervención sobrenatural. En ese sentido, Yahvé "engendró" a Israel. Los medios que Dios usó
para permitir que Abraham y Sara tuvieran un hijo nunca se describen en la Biblia, pero la
Escritura es clara en que era necesaria alguna intervención divina. El silencio de la Biblia sobre
la naturaleza de la intervención sobrenatural abre la puerta a la idea de que otros dioses rivales
produjeron descendencia para oponerse a los hijos de Yahweh.

O los clanes gigantes son el resultado de la convivencia literal, o el lenguaje sexual es

simplemente un vehículo para comunicar la idea de que, como Yahvé era responsable de la
existencia de los israelitas, los clanes gigantes existieron debido a algún tipo de intervención
sobrenatural de dioses rivales. .

Por lo tanto, ambos enfoques suponen que los Nephilim y los clanes gigantes posteriores
tuvieron un origen sobrenatural, pero no están de acuerdo con los medios.

Los Nephilim aparecen en Canaan

Israel renació como una nación en el éxodo de Egipto. Después de recibir la ley, construir el
tabernáculo y establecer el sacerdocio, partieron hacia la tierra prometida. Pronto llegaron a la
frontera de Canaán, donde Moisés envió doce espías para reconocer el territorio (Núm. 13).

Los espías regresaron con la confirmación de la abundancia y la conveniencia de la tierra. Sin

embargo, la mayoría de ellos estaban desesperados. La tierra estaba ocupada por personas en
ciudades amuralladas, algunas de las cuales eran gigantes descendientes de los Nephilim:

Entonces llevaron al pueblo de Israel un mal informe de la tierra que habían espiado, diciendo:
"La tierra, a través de la cual hemos ido a espiarla, es una tierra que devora a sus habitantes y
a toda la gente que vio en ella son de gran altura. Y allí vimos a los Nephilim (los hijos de Anak,
que provienen de los Nephilim), y nos parecíamos a nosotros mismos como saltamontes, y así
les parecíamos a ellos ” (Núm. 13: 32–33 NVI)

Comprender el trauma de Israel en Números 13 es esencial para comprender los relatos de

conquista posteriores. Cualquier israelita o judío que viviera después de la finalización de la
Biblia hebrea habría procesado las guerras por la tierra prometida en términos de este pasaje,
ya que conectaba la supervivencia de Israel como pueblo de Yahweh con la derrota de los
descendientes Nephilim.

¿Cómo sobrevivieron los Nephilim al diluvio?

Génesis 6: 4 informa intencionadamente a los lectores que los Nephilim estaban en la tierra
antes del diluvio "y también después". La frase espera con ansias Números 13:33, que dice con
igual claridad que los descendientes de gran tamaño de Anak "vinieron de los Nephilim". Los
hijos de Anak, los Anakim, fueron uno de los clanes gigantes descritos en las narrativas de
conquista (por ejemplo, Deut. 2: 10-11, 21; Jos. 11: 21-22; 14:12, 15). El texto los vincula
claramente con los Nephilim, pero ¿cómo es esto posible dado el relato de la inundación?
El problema es uno que ha desconcertado a los intérpretes desde la antigüedad. Algunos
escritores judíos suponían que la respuesta era que el mismo Noé había sido engendrado
por uno de los hijos de Dios y era un gigante Nephilim. Génesis 6: 9 claramente quiere
distanciar a Noé de la injusticia que precipitó el diluvio, por lo que esta explicación no
funciona.

Hay dos alternativas para explicar la presencia de gigantes después del diluvio que
descendieron del gigante Nephilim:

 El diluvio de Génesis 6–8 fue una catástrofe regional, no global.

 El mismo tipo de comportamiento descrito en Génesis 6: 1–4 sucedió nuevamente (o

continuó ocurriendo) después del diluvio, produciendo otros Nephilim, de quienes
descendieron los clanes gigantes.

¿Fue la inundación un evento local?

La primera opción, una inundación localizada, naturalmente depende de la coherencia de los
argumentos en defensa de una inundación local, especialmente aquellos argumentos
relacionados con la redacción del texto bíblico que parece sugerir que la inundación fue mundial.

Muchos eruditos bíblicos, científicos y otros investigadores han reunido la evidencia a favor de
esta lectura. Para nuestros propósitos, esta opción permitiría la supervivencia humana en algún
lugar de las regiones conocidas por los autores bíblicos (Génesis 10), específicamente el
antiguo Cercano Oriente, el Mar Mediterráneo y el Mar Egeo.

¿Volvió a ocurrir el origen de los Nephilim?

La segunda opción es una posibilidad derivada de la gramática hebrea. Génesis 6: 4 nos dice
que hubo Nefilim en la tierra antes del diluvio "y también después, cuando los hijos de Dios
entraron en las hijas de la humanidad". El "cuándo" en el versículo podría traducirse "cuando
sea", lo que sugiere una repetición de estos eventos previos a la inundación después de la
inundación. En otras palabras, dado que Génesis 6: 4 apunta hacia los clanes gigantes
posteriores, la redacción podría sugerir que otros hijos de Dios engendraron más Nephilim
después del diluvio. Como resultado, no habría supervivencia del Nephilim original, por lo que
se resolvería el dilema posterior a la inundación. Una aparición posterior de otros Nephilim
ocurrió por los mismos medios que antes del diluvio.

Todo esto prepara el escenario para Números 13. El miedo a los clanes gigantes resulta en un
fracaso espiritual que significa vagar en el desierto fuera de la tierra prometida durante cuarenta
años. La generación que salió de Egipto está condenada a morir fuera de tierra santa. La nueva
generación bajo Joshua terminará enfrentando la misma amenaza.

Dr. Semítico Michel Heiser.