I.E.P.

“Leonardo de Vinci” Mes: Abril

 FILOSOFIA GRIEGA
o Del S. VI a. C en Grecia a la costas
de Jonia en el puerto de Mileto
o Se divide en tres periodos:

A. COSMOLOGICO (Naturalistao
Presocrático)
o Abarca S. VI – V a. C tema central =
Fisis
o Escuela Jónica (Fisiólogos por
Aristóteles).
 Thales: Principio de todo  agua
 Anaximandro: Principio  sustancia
determinada, Apeiron: Escribió
primera obra (Pery physcos).
 Anaxímenes: Principio  Aire por:
condensación y rarefacción.
o Escuela Itálica ESCUELA DE ATENAS
 Pitágoras: Principio y orden En Escuela de Atenas (1510-1511), uno
del Universo. Los números. Propone
de los frescos pintados por Rafael para
4 números ordenadores. La Tetrakis:
número perfecto el 10. decorar las estancias del Vaticano,
o Escuela Eleática aparecen Platón y Aristóteles (en el
 Fundador: Jenófaries de Coloron centro) así como otros filósofos y
 Parménides: descubre el ente eruditos griegos.
solo hay conocimientos de lo
intengible = mundo del ser, que es
único, eterno inmutable, ilimitado,
inmóvil.
 Identificar al ser por el Nous (Pensar)
 Zenón de Elea: Propone las Aporias
 Heráclito de Efeso: Plantea el Pntha
Rei (todo fluye)
 Origen de todo es el fuego que
personifica: cambio.
 Heráclito: Era conocido como el
“oscuro”.
 Empédocles: Encuentra 4 elementos:
agua, aire, tierra y fuego.
 Anaxágoras: Hay una infinidad de
semillas (homeomerías) que llenan
todos los vacíos y forman todo y
están en todo. Sócrates
 Demócrito: Identifica pequeñísimas
partículas, indivisibles: Los átomos.

1
Sub – Área: Filosofía 5º Secundaria
 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

B. ANTROPOLÓGICO (“Crisis)  Fundó un centro de instrucción: La

o Se cuestionan por el alma, la Academia.
conducta  Obras: Criton, La Apología, Eurifrón,
individual, los fundamentos de la Protágoras, Gorgias, Eutidemo
organización social, el conocimiento, el (sofistas), Fedón, El banquete, Fedro,
bien. La República, Teeteto, Parménides
o Sofismo: Sofista es un maestro (más importante), Timeo, Filebo, Las
viajero, Leyes.
cobraba por enseñar, hábil en el
discutir y persuadir, querían formar  ARISTÓTELES
líderes. No buscaban la verdad ya que  Discípulo de Platón, estuvo 20 años
relativizaban sus tesis. en
o Protágoras: Es relativista: “El hombre la Academia.
es la medida de todas las cosas” que  Fundó el Liceo, su método –
se usan (Krematha). La Peripatética.
o Gorgias: Propone un  El verdadero ser las encuentra en
escepticismo nihilista “nada existe, si las cosas mismas y las ideas o
existiera no podría conocerse y si conceptos son representaciones
pudiera conocerse no podría mentales de las cosas (ideas segundas
comunicarse”. – universales).
 Cambio – explica: varios tipos
 SÓCRATES de
 No escribió obra alguna se sabe de él cambio: “sustancial” y el “accidental”,
por: Platón, Jenofonte y Aristóteles. pasando ambos por el ser de “potencial
 Parte del “Conócete a ti mismo”, al ser de acto”.
interrogar a tu conciencia (Daimón)  La metafísica: Los principios primeros
 El conocimiento lleva al hombre al bien de
y lo bueno es útil, hasta lograr la virtud. la realidad es: el ser en sí: “La
 Su método la Mayéutica que a través sustancia” y el ser en otro “Los
de preguntas el interlocutor descubría accidentes”.
la verdad.  Explica las causas de las sustancias:
 Su método la Mayéutica que a través con 4 categorías: Causa material,
de preguntas el interlocutor descubría causa formal, causa eficiente y causa
la verdad. final.
 Descubre el método de la definición de  Obras: Para el público, (Exotéricas), y a
conceptos y a la vez la inducción. los iniciados (esotéricos), Órgano,
 Distingue al saber objetivo (la Física, Libros del Cielo, Del Mundo, el
episteme) de la opinión (doxa). de Anima, Metafísica, Retórica, Ética
 Fundamenta la moral en la razón, en el Nicónaco, Gran Ética, La Política, Los
logos. Económicos.

C. SISTEMATIZACION (Grandes filosofías)  FILOSOFIA HELENISTA –

Llamado metafísico o de madurez.
o La preocupación fue el SER y también
ROMANA
 Va del siglo III a.C – V d.c
la diferenciación de la ocupación de la
filosofía y de las ciencias.  Es eminentemente normativa,
meditación moral – místico; volviéndola
 PLATON (Aristocles) en una doctrina de salvación laica y
preparación para la misión mística y el
 Creador del género literario:
consuelo de la fe.
Diálogo.
 Estoicismo: 3 momentos:
 El ser verdadero plantea la “Teoría de
A) Antiguo: con Zenón de Citio, Cleanto
las ideas” donde hay 2 mundos:
y Crisipo
Sensible y el inteligible están las ideas
B) Intermedio: con Panacio de Rodas
de todas las cosas aprehendidas por la
y Prosodonio.
(Noesis) y el mundo sensible por la
C) Nuevo: con Séneca, Flavio Epícteto,
(Eukasia y la doxa).
el emperador Marco Antonio.
 Las ideas son: Puras, perfectas,
 Consideran que sabio es quien
eternas, inmutables, únicas.
vive según su razón y su naturaleza
2
Sub – Área: Filosofía 5º Secundaria
 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

dominando sus pasiones  Escepticismo: Fundador Pirrón de Elis.

(Eudemonismo) y lograr la  Es necesario suspender todo juicio
independencia del alma (Autarquía). y lograr el estado de indiferencia que es
Epicureismo: Fundador Epicuro el objetivo moral del sabio que se
de Sarmos. contenta con la duda.
 Difundido su pensamiento por Lucrecio  Neoplatonismo: Principal figura: Plotino;
en la obra “De rerum Natura” quien renovó a Platón con influencias
 La sabiduría es lograr la felicidad por orientales la metafísica panteísta,
el placer sujeto a medida y concorde a la expuesta en la obra “Las Enneadas”: Las
naturaleza del hombre (Hedonismo), su cosas son emanadas del uno originario y
meta es la suprema tranquilidad interior, por estadios emana: el espíritu, el alma y
paz del alma de temor y dolor (Ataraxia). los sensible y material.

ACTIVIDAD EN AULA

01. Una de las siguientes afirmaciones 06. La belleza, la verdad, no existen en

pertenece a los sofistas: la naturaleza sino en cada persona; fue un
a) Buscaba la verdad del conocimiento planteamiento:
b) Máximo representante Plotino A) Sofístico
c) Imparten la verdad B) Meráclito
desinteresadamente. C) Tales
d) Plantea la ilustración . D) Aristóteles
e) Usaban retórica para persuadir E) Platónico
02. El siguiente postulado filosófico: 07. Los primeros filósofos se preocuparon por
“Conócete a ti mismo” la (el):
pertenece a: A) Hombre
A) Pitágoras B) Sófocles B) conoximente
C) Sócrates D) Platón C) Naturaleza
E) San Agustín D) Mora
E) Metafísico
03. De quien son las obras: “Menón” y
el “Critón”. 08. No es un nombre dado, al primer periodo
A) Aristóteles B) Demócrito de la filosofía antigua:
C) “El Estagirita” D) Enesidemo A) Presocrática
E) Sócrates B) Naturalista
C) Cosmológica
04. ¿Qué enunciado no pertenece a D) Crisis
Aristóteles? E) Todas menos “D”
A) El objetivo de la Filosofía es investigar
B) La naturaleza está en constante 09. Fueron los primeros materialistas en
movimiento la concepción de todo:
C) La materia y forma coexisten A) Los fisiólogos
D) La felicidad radica en la virtud humana B) Los pitagóricos
E) Acto y potencia C) Los atomistas
D) Los jónicos
05. Relaciones correctamente: E) Los eleatas
I. Maestro errantes ( ) Aristóteles
II. Hacer “parir” las ideas ( ) Sócrates 10. Son representantes del periodo
III. Muere el calcidia ( ) Sofista sistemático de filosofía griega.
IV. No dejó escritos ( ) Mayéutica A) Parménides
A) IV – III – I - III B) Aristocles
B) IV – III – II – I C) Aristóteles
C) I – I – III – IV D) A y B
D) III – IV – I – II E) B y C
E) IV – I – I – III

ACTIVIDAD
3
Sub – Área: Filosofía DOMICILIARIA 5º Secundaria
 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

01. Filosofo que plantea que el principio de 06. La siguiente frase alude a la
la realidades la mezcla de 4 elementos agua, posición grecoromana ................. “Quiero
aire, tierra y fuego fue. sentir experiencias, vivir mi momento”.
A) Anaxaga A) Pirronismo
B) Mitagoras B) Estoicismo
C) Pirrón C) Epicureísmo
D) Empletani D) Eclecticismo
E) Denócate E) Neo – Platonismo

02. Toda sustancia esta bajo el principio acto 07. La siguiente frase pertenece al
– potencia. Como consiste afirmaba el filósofo ........
movimiento de las “ “cosas” des pro: El hombre es la medida de todas las
A) Perictiones cosas”.
B) Sófocles A) Zenón Citio
C) Leucipo B) Empédocles
D) Aristóteles C) Protágoras
E) Platón D) Pitágoras
E) Demócrito
03. Parte de la filosofía antigua que se
le considera como la etapa de “crisis filosófica” 08. Dentro del Cristianismo: (La
antigua; nos referimos al periodo: Santísima Trinidad – Las 2 naturalezas de
A) Cosmológica Jesús) son ejemplos de:
B) Naturalista A) Herejías
C) Antropológica B) Dogma de fe
D) Misticismo C) Doctrina cristiana
E) Cosmogónica D) Verdades de fe
E) B y D
04. Se puede afirmar que el fundamento
para que el hombre griego filosofara; es 09. Uno de los primeros ataques que
producto de(i): rebatieron los padres de la Iglesia; fue un
A) La sabiduría movimiento que concebía a dios mediante la
B) Asombro razón (filosofía) y no l a teología:
C) La filium A) gnosis
D) La Norsis B) Gnosticismo
E) El Nous C) Relacionismo
D) Neotorianismo
05. La sofística cayó en dos direcciones de E) Manriqueísmo
ver las cosas que son:
A) Criticismo - Idealismo 10. No es una corriente y/o pensamiento
B) Ontología – Logicismo dentro de la filosofía grecolatina.
C) Escepticismo – Materialismo A) Escepticismo
D) Relativismo – Subjetivismo B) Pirronismo
E) Escepticismo – Relativismo C) Cínicos
D) Hedonismo
E) Estoicismo

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Sub – Área: Filosofía 5º Secundaria
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 FILOSOFIA MEDIEVAL (S.V – XIV a.C)

GENERALIDADES Y
CARACTERÍSTICAS
Se caracteriza por el predominio del
sentimiento religioso, cristiano donde el tema
exclusivo era la divinidad, esto básicamente
surge en el siglo X donde las escuelas
conventuales resultan ser las fuentes de esta
nueva filosofía, llamada Escolástica.
La Escolástica es un producto de la
enseñanza, de la universidad, ya que tanto en
su metodología como en su intención lleva
este sello distintivo, las formas típicas de la
docencia de entonces, con la lectura e interp
retación de textos de autoridades, y la
discusión de puntos doctrinarios por vía
dialéctica. Es así que, las obras de los
filósofos son dedicadas al comentario de los
autores reconocidos, el análisis de puntos
sujetos a disputa y demostración, y finalmente
a exposiciones sistemáticas de la doctrina
filosófica y teológica cristiana.
La Escolástica es una filosofía al servicio de la
religión, aunque también evidencia reflexión
sobre el deslinde del campo en que la razón
pueda actuar con autonomía, aún estando
subordinada a la revelación en cuanto a temas
de la existencia y el ser. Dentro de este MAIMÓNIDES
marco, el pensamiento escolástico formuló
Maimónides está considerado el
una concepción total de la realidad en que los
motivos fundamentales del cristianismo se filósofo judío más importante de
unieron a las ideas heredadas de la filosofía la edad media. Autor de la más
greco- romana, especialmente las de Platón, notable codificación de la ley
que se entroncan con la tradición agustiniana judaica postalmúdica (Mishné
y las de Aristóteles que se difunden a través
de los árabes y encuentran sus más notables Torá, 1170-1180), en su Guía de
defensores San Alberto Magno y Santo perplejos (c. 1190) pretendió, en
Tomás. un intento similar al de los
La cuestión de los universales, es la cuestión escolásticos cristianos, armonizar
central de la Escolástica, los universales son fe y razón conciliando los dogmas
los géneros y las especies, y se oponen a la
individuos, se trata de saber qué tipo de religiosos (en su caso, los del
realidad le corresponde; de la solución que se judaísmo rabínico) con el
dé a este problema depende de la idea que racionalismo de la filosofía
tengamos de ser de las cosas y del aristotélica.
conocimiento.
En este debate se enfrentaban
los realistas, defensores de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo de Platón, los
nominalistas que redujeron esta entidades a mero nombres que aceptaban sólo la existencia de o
individual y los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador reconociendo una entidad
mental a las ideas se distinguen tres periodos en su evolución:

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Sub – Área: Filosofía 5º Secundaria
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 FASES DE LA ESCOLÁSTICA

1. La Antigua Escolástica o Periodo de Formación.

Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbuy (1033 – 1109) Pedro Abelardo (1079 –
1142) y otros.

2. La Alta Escolástica o Periodo de Apogeo (S. XIII).

Surgen los filósofos más importantes de la tradición agustiniana, como también las grandes figuras
del aristotelismo católico como San Alberto Magno (1193 – 1280), siendo su propósito la
incorporación y asimilación de las obras de Aristóteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde
astronomía hasta la medicina; su propósito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para
que lo realice ser gran discípulo Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274), siendo sus principales
obras: “Comentarios a Aristóteles”, “Los Opúsculos”, “Las Cuestiones Disputadas”, “Suma contra
Gentiles”, y sobre todo la gran exposición sistemática de su pensamiento y de toda la Escolástica:
“La Summa Theologica”, Filósofo y Teólogo que fusionó el pensamiento aristotélico con la filosofía
cristiana, y diferencia la filosofía de la teología, considerando que la filosofía se funda en el ejercicio
de la razón humana, mientras que la teología se fundamenta en la revelación divina donde la
verdad siempre se encontrará.

3. La Escolástica Decadente (S. XIV)

Destacan los defensores del
nominalismo, como el franciscano inglés
Guillermo de Oxkam (1300 – 1350)
entre otros.
Cabe destacar también que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen la
filosofía musulmana con Avicena (980 – 1037) Averroes (1126 – 1198) y otros, y la filosofía judía
con Avicebron (1020 – 1050) etc.

 REPRESENTANTES NOTABLES DE
LA FILOSOFIA MEDIEVAL

San Alberto Magno: (1193 – 1280)

Domingo, Conde de Bolistadt, Obispo de Ratisbona,
Doctor Universalis, nació en Lauringen, Baviera,
estudió en Padua y Bolonia, ingresó en la Orden de
Predicadores en 1223. Enseñó teología en la
Universidad de París (1245 – 1248), de donde fue
enviado a Colonia para organizar un nuevo curso de
estudios de su Orden, Santo Tomás de Aquino fue
discípulo suyo en París, más tarde consagró su
tiempo a deberes administrativos y fue nombrado
Obispo de Ratisbona en 1260. En 1262 dejó su
obispado y volvió a su vida de autor, a la enseñanza y
las controversias. De amplios intereses en ciencias,
filosofía y teología. Alberto popularizó una gran
parte del cuerpo de escritos filosóficos a aristotélicos San Alberto Magno y
árabes en el siglo XIII.
Su pensamiento incorporó elementos del
agustiniano; aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo, en una vasta síntesis no
exenta de inconsistencias internas. Debido a la falta de ediciones críticas de sus obras es hoy por
hoy imposible una estimación fiel del valor de su filosofía. Sin embargo debió influir en Santo
Tomás, y hubo una escuela albertista que se mantuvo hasta el renacimiento.
Obras principales: Summa de creaturis. Comment, in IV Lib. Sent, Comentarios filosóficos casi
todas las obras de Aristoteles. De Causis, De interlectues intellig, Summa Theologiae (Omnia, ed
Borgnet. 38 vol. París, 1890 – 99) – V.S.B.

San Buenaventura: (1221 – 1274)

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Nació en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero nombre era Juan de Fidanza Ingresó en la
Orden franciscana en 1238. Estudió en la Universidad de París con Alejandro de Hales y se
licencio en 1248. Enseñó durante siete años teología en París y se doctoró en 1257.
En este mismo año fue nombrado superior general de su Orden y abandonó la enseñanza.
Sus obras más importantes son: Comentaría IV L. Sententiarum.
Itinerarium mentis in Deum, Quastiones Disputatae (Opera Omnia, ed. Crit. 10 vol. Quaracchi, 1882
– 1902).
Su filosofía es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristotélicas en su teoría
de la intelección y de la materia y la forma. Pero su teoría de la iluminación y su tendencia a
acentuar el carácter psicológico de la voluntad humana proviene de Agustín E. Wilson. La
Philosophie de S. Bonaventure (París, 1924) – V.J.B.

Santo Tomás de Aquino

Nacido en Roccasecca, cerca de Nápoles, en 1225; oblato en el monasterio benedictino de Monte
Cassino, 1230 – 39, estudiante en la universidad de Nópoles, 1239 – 44; dominico por propia
decisión, estudió en la Universidad de París bajo San Alberto Magno, 1245 – 48; hasta 1252 estuvo
en Colonia Alberto 1245 – 48 en el recién inaugurado Studium generale de la Orden Dominicana;
en 1252 volvió a estudiar en la Facultad de Teología de París, donde en 1256 obtuvo la licencia
docendi en Teología, y donde enseñó hasta 1259; de 1259 a 1268 enseñó en la curia pontifica de
Roma; regresó a la universidad de París para detener la ola del averroísmo, 1269 – 1272; en 1272
empezó a enseñar en la Universidad de Nápoles. Murió el 7 de marzo de 1274, de camino hacia el
Concilio de Lyon).
Santo Tomás fue maestro y escritor durante unos veinte años (1254 – 1273). Entre sus obras
están: (a) Scriptum in IV Libros Sententiarum (1254 – 56). Summa contra Gentiles hacia 1260).
Summa Theologica (1265 – 72): (b) Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al pseudo –
Dionisio. Arcopagita (de Divinis Nominibus, hacia 1261), al anónimo e importante Liber de Causis
(1268), y especialmente a las obras de Aristóteles (1261 – 72), Física, Metafísica, Ética
Nicomaquea, Política. Del alma, Analíticos posteriores. De la interpretación, Del Cielo, de la
generación y la corrupción; (c) Questiones disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan
amplios como De Veritate (1256 – 59) De Potenta (1259 – 63), de Malo (1263 – 1268), de
Spiritualihas Creaturis, De Anima (1269 – 70); (d) pequeños tratados u Opuscula, entre los que
son particularmente dignos de nota, De Entre el Essentia (1256); De Aeternitate Mundi (1270). De
Únitate intelectus (1270), De Substantiis Separatis (1272).

 ESCOLÁSTICA ARABE Y JUDIA

Avicebrón: (o Avencebrol. Salomón ibn Gabirol)

El primer filósofo judío español. Nacido en Málaga en 1020, murió hacia 1070. Fue poeta, filósofo y
moralista. Su obra más importante, “Fons vifue” tuvo gran influencia y fue muy citada por los
escolásticos. Se conservó sólo en la traducción latina de Gundissalinus. Su doctrina de una
substancia espiritual, que individualizaba también a los espíritus puros o formas separadas,
encontró la oposición de Tomás de Aquino desde su primer tratado De entre. Pero gozó de favor
entre los agustinianos medievales y más tarde en el siglo XIII. También explicó la necesidad de un
mediador entre Dios y el mundo creado, y encontró este mediador en la voluntad divina que,
procediendo de Dios, crea, conserva y mueve el mundo. Sus cosmogonía muestra un matiz
decididamente neoplatóinico y afirma una serie de emanaciones.

Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina)

Nacido en 980 en el país de Bojara, empezó a escribir desde muy joven, dejando más de cien
obras. Enseñó en Ispahan, fue médico de varios príncipes persas y murió en Hamadan en 1037.
Su fama como médico sobrevivió en Occidente a su influencia como filósofo. Sus trabajos sobre
medicina seguían imprimiéndose en el siglo XVII. Su filosofía se halla contenida en 18 volúmenes
de estilo enciclopédico, siguiendo la tradición de Alkindi y Alfarabi. Lógica, física, matemáticas y
metafísica constituyen las partes de esta obra. Su filosofía es aristotélica con notable influencia
neoplatónica. Su doctrina de que el universal existe ante res en Dios, in rebus como la naturaleza
universal de los particulares y post rem en la mente humana, gracias a la abstracción, se convirtió
en una tesis fundamental del aristotelismo medieval.

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Distinguió con agudeza entre el universal lógico y el ontológico, negando a este último a verdadera
naturaleza de forma en el compuesto. En principio de individuación es la materia, eternamente
existente. Las traducciones latinas atribuyeron a Avicea a doctrina de que la existencia es
un atributo de la esencia véase, por ejemplo: Guilelmus Parisinas. De universo). El
procedimiento adoptado por Avicena consistió en la paráfrasis de los textos aristotélicos,
entremezclando numerosos pensamientos originales. Sus obras fueron traducidas al latín por
omicus Gundissalinus (Gundisalvo), ayudado por vendetta ibn Daud. Esta traducción, cuando se
ha conocida, empezó el “renacimiento de Aristóteles” a finales del siglo XII y principios del XIII.
Alberto grande y Tomás de Aquino profesaron, a pesar de la actitud crítica, una gran admiración
por Avicena al que los árabes llaman generalmente el “tercer Aristóteles”. Sin embargo, en Oriente
la influencia de Avicena declinó pronto, ahogada por la oposición de los teólogos ortodoxos.
Avicena, Opera, Venetiis, 1495, 1508, 1546. M Horten. Das Fuch de Genesung Seele, cine
plutosanishe Enzyklopaedi Avicena s. XIII. Teil Die Metanysik. Halle a S. 1907 – 190. R. de Vaux.
Notes textes sur L. Avicennisme Lan Bibl. Thomiste XX. París. 1934.

 FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (S. XV – XVI)

Como resultado del avance del conocimiento científico, de los descubrimientos geográficos, los
cambios políticos, sociales y económicos y la nueva inquietud religiosa, comienza a formarse una
nueva idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y un curso abierto del
desenvolvimiento temporal propicio a la acentuación, por contraste, de la importancia y función delo
individual y múltiple de las cosas y del hombre.

La atención está en los hechos y las leyes que los rigen, donde el interés por lo metafísico se basa
en el conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigación de la naturaleza, es por ello
que hay una vuelta hacia el hombre que se refuerza con el redescubrimiento del legado humanista
de los escritores clásicos.

La filosofía renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien formado, debido a que la
época es de diversificación y termentación. Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y
total con el pensamiento medieval, ya que prepara el formidable despliegue intelectual de la
filosofía moderna.

Las corrientes más importantes, tenemos a los italianos del Neoaristotelismo del Pietro
Pomonazzi , el Platonismo de Marsillo Ficino y Pico de la Mirándola, el Neoestoicismo de Justo.
Lipcio, entre otros. Existe el pensamiento escéptico típicamente renacentista representado por el
ensayista francés, Michel de Montaigne (1533 – 1592), los españoles Francisco Sánchez y Luis
Vives (1492 – 1540). Otro sector de reflexión es el de la filosofía el Estado y el Derecho, a los que
hacen contribuciones notables el italiano Nicolás Maquiavelo (1469 – 1527) quien expone en su
obra “El Príncipe” la teoría de un Estado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa
ni moral, el inglés Tomás Moro con la teoría de la Utopía, que era ideal de Estado de tipo socialista,
y otros. Las filosofías de la naturaleza, en las cuales se ensayan una gran concepción metafísica
de nuevo estilo, son las que corresponden a las de Campanella (1568 – 1639) en su “Civitas Solis”,
hace una utopía de tendencia socialista, inspirada en la República de Platón, del dominico
Giordano Bruno (1548 – 1600), que fue encarcelado y quemado por la inquisición romana por
negarse a retractarse de sus doctrinas heterodoxas, considerando que Dios transcendente es sólo
objeto de adoración y culto, pero el Dios de la filosofía es causa inmanente y armonía del mundo.
Hubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como Nicolás de Cusa (1401 –
1464) de quien puede verse un puente entre las formas más libres del pensar medieval y la nueva
concepción del mundo a la naturaleza, el holandés Erasmo de Rótterdam representante del
Humanismo reformista, las aportaciones de Copérnico (1473 – 1543), Kepler (1571 – 1630) y
Galileo (1564 – 1642) constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases empíricas
y matemáticas, siendo de los últimos pensadores renacentistas, el español Francisco Suárez (1548
– 1617).

 REPRESENTANTE DEL RENACIMIENTO

Giordano Bruno (1548 – 1600)

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

Monje dominicano que fue quemado en la hoguera por sus doctrinas. Desde sus posiciones
cristianas evolucionó hasta un panteísmo naturalista y místico por influencia del Renacimiento y,
sobre todo, de la nueva astronomía copernicana. Para el Dios y el Universo eran dos nombres
distintos para designar una misma y única realidad, que podía considerarse como la esencia
creadora de todas las cosas o como el conjunto de las posibilidades realizadas, en las que aquella
esencia se manifiesta a si misma. En cuanto a Dios, natura naturans lo Real es el Todo, el Uno.
Trascendente e inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la infinidad de mundos, objetos y
acontecimientos en los que el todo se divide a sí mismo y en el que el uno despliega las infinitas
potencialidades que encierra. El proceso del mundo consiste en un eterno salir de sí misma y
volver a sí misma de la naturaleza divina.
La culminación de la actividad creadora, hacia fuera se alcanza en la mente humana, cuya
búsqueda racional y filosófica de lo uno en lo múltiple, de lo simple en lo compuesto y de lo
inmutable y eterno en lo variable y temporal, señala también el movimiento inverso de la naturaleza
divina que vuelve a penetrar en sí misma y recobra su primordial unidad, homogeneidad y
inmutabilidad. El alma humana, al ser una especie de bumerang que participa tanto del proceso de
desarrollo hacia fuera como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede desear en el momento
de la muerte no ser disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento hacia fuera, y volver a Dios,
de donde procede y ser reabsorbida en él. Las obras más importantes de Giordano Bruno son: De
Infinito, Universo e Mundo, 1584; Spaccio della bestia triofante, 1584; La cena delle ceneri, 1584;
De gli heroid furori, 1585, De Monade, 1591.

Nicolás de Cusa (1400 – 1464)

Filósofo y Teólogo alemán cuyo pensamiento es considerado una bisagra entre la Edad Media y la
modernidad. Según este filósofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mínima
proporción entre qué se quiere conocer y qué se sabe. En consecuencia la esencia de la sabiduría
está en reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a Dios se le puede reconocer por medio
de la intuición. Entre sus obras principales figuran: sobre la visión de Dios, La Docta ignorancia y
De conjecturis.

Pietro Pomponazzi (1462 – 1524)

Nació en Mantua., en Italia, y estudió medicina y filosofía en Padua, Enseñó filosofía en Padua,
Ferrara y Bolonia.
Se le conoce sobre todo por su Tractatus de inmortalitate animae (ed. C.G. Bardili, Tubingen,
1791), en el que se niega que Aristóteles defendiera la inmortalidad personal del alma humana.
Su interpretación de Aristóteles sigue a Alejandro de Afrodisio (s. m. d. C.) y está también vinculada
con la tradición averroísta.

 FILOSOFIA MODERNA

Características:
Durante este periodo la preocupación filosófica se va a
centrar en los problemas gnoseológicos. Así, la idea
que encontramos a lo largo de la Filosofía moderna
es justamente esa, que el hombre, y sólo él, al ser
capaz de conocer la naturaleza y leyes que
expliquen su funcionamiento, puede predecirla y, de
ese modo, dominarla. Fueron varias tendencias
opuestas, muchas veces, las que marcaron la
Filosofía moderna como:

I. El Racionalismo – (Surge en Francia)

A.- René Descartes (1596 – 1650) René Descartes

Se le considera el iniciador de la Filosofía
moderna y es tal vez el más notable
representante del Racionalismo Critica la lógica silogística aristotélica como instrume nto de
conocimiento y en su lugar propone como método radical la duda metódica.
Que consiste en poner en duda todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para
buscar un punto de partida, que es el hecho mismo de la vida.

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

Podemos dudar de todo, pero no de qué dudamos, y si dudamos, pensamos y, en

consecuencia existimos. Pero la certeza última está en la propia existencia pensante, a partir
de la cual llega a sostener “Cogito, ergo sum” (pienso, luego existo). Es una idea “clara y
distinta” que nos da la evidencia de que existe, antes de todo, una mente pensante de la que
podemos derivar otras ideas “claras y distintas”, y desde ellas todas las verdades sobre las
cosas extensas en objetos físicos.
Considerando que es por medio de la razón que el hombre puede llegar a la certeza. Más
adelante, demuestra la existencia de Dios y considera que el conocimiento se constituye en
base a ideas “claras y distintas”, concibe igualmente la existencia de las ideas innatas.
A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del cuerpo.
Obras principales: “El Discurso del Método” y “Meditaciones Metafísicas”.

II. El Empirismo.- (Surge en Inglaterra)

B.- Francisco Bacon (1561 – 1626)

Es el fundador e iniciador del movimiento empirista inglés. Quien critica y rechaza la lógica
aristotélica como instrumento de investigación, proponiendo el método inductivo – experimental
en su “Novum Organum” (el nuevo Órgano). Y lamenta la influencia que éste ha tenido en el
pensamiento occidental, debido a que, según su punto
de vista, ha conducido a los filósofos hacia la
competencia por ganar discusiones y no al
conocimiento de la naturaleza que es lo que nos
permite dominarla.

John Locke (1632 – 1704)

Quien es considerado el verdadero iniciador del
empirismo inglés. Sostiene que en la mente del
hombre no existe ninguna clase de idea innata,
tampoco existen las normas morales, ni el
pensamiento teórico, pues e l origen de las ideas sólo
se da por la experiencia en relación con el mundo
externo, por reflexión (experiencia de los que nos
ocurre). Obra máxima “Ensayo sobre el
entendimiento humano”. John Locke

George Berkeley (1685 – 1735)

Considera que el ser humano sólo percibe directamente sus “ideas” (sensaciones), de tal
manera que la “existencia” de las cosas consiste en
que sean percibidas. Se le atribuye la frase: “Ser es lo
mismo que ser percibido” (esse percipi est) Obra
principal: “Tratado sobre los principios del
conocimiento humano”.

David Hume (1711 – 1776)

Filósofo que llega a negar la posibilidad de establecer
una legalidad natural sobre la realidad (ideas de
sustancia y de caus alidad) y un conocimiento
científico válido universalmente, ya que la realidad
objetiva son meras impresiones de las cosas. Obras
principales: “Tratado de la naturaleza humana” e
“Ensayos sobre el entendimiento humano”. David Hume
Toma una posición escéptica y cuestionada sobre la
posibilidad del conocimiento.

III. El Idealismo Alemán: Filosofía Trascendental

Enmanuel Kant (1724 – 1804)

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Kant
 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

Es el fundador de esta escuela. Así como el iniciador del Criticismo, Kant asegura que no
podemos conocer nada sin el respaldo de la experiencia y la razón, donde sólo aprendemos
teóricamente los fenómenos, no las cosas en sí mismas.
Kant demuestra que es imposible construir un sistema de filosofía especulativa “metafísica”,
antes de haber investigado previame nte la forma de conocimiento y los límites de nuestras
facultades cognoscitivas, admite que todo conocimiento comienza con la experiencia, con la
salvedad que no procede de ella. Plantean tres tipos de juicios:
1. Los juicios analíticos o a priori, que aunque son verdaderos y universales, no traen
consigo
ningún nuevo conocimiento.
2. Los juicios sintéticos o a posteriori, son aquellos que se basan en la experiencia, pero a la
vez,
son contribuyentes y particulares y no pueden por lo tanto ser los juicios que use la ciencia.
3. Los juicios sintéticos a priori, vienen a ser aquellos juicios que van a conformar las ciencias ,
ya
que traen nuevos conocimientos y además son universales. Está constituida por proposiciones
apodícticas.
Estas formulaciones filosóficas se encuentran en su
obra “Crítica de la razón pura”.
Kant también se preocupó del deber m oral y la
estética. Para ello escribió sus obras: “Crítica de la
razón práctica” y “Crítica del Juicio”.
Su filosofía fue sucedida por concepciones
especulativas y metafísicas diversas, como la de
Fichte Schelling y una de las más importantes, la de G.
W. F. Hegel.

IV. FILOSOFIA DEL SIGLO XIX

Friedich Hegel (1770 – 1831)

Entre sus principales obras tenemos: Friedich Hegel
Ciencia de la Lógica, Fenomenología del espíritu y
“Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas”. Es el
creador del método dialéctico riguroso al sostener que el espíritu o idea se despliega a través
del proceso de tesis, antítesis y síntesis, proceso que hace posible la historia.
Descubrió la relación entre las ideas y la sociedad concreta e histórica de donde surge la
filosofía. Siendo la filosofía una representación del espíritu de una época, por lo cual la historia
de la filosofía resume el despliegue del pensamiento humano en el tiempo.
Siendo así que no existe una “verdad” definida, ésta se va desarrollando en la historia, siendo
siempre “la unidad de determinaciones diferentes”.

El Voluntarismo Alemán (Reacción ante el Racionalismo de Kant)

A.- Arturo Schopenhauer (1788 – 1860)

Considera, al igual que Kant, que el mundo es un “fenómeno”, una representación, existiendo
no sólo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde
el placer es una sensación transitoria del dolor. Siendo una filosofía pesimista, la vida es dolor:
la voluntad de vivir siempre es insaciada, y por lo tanto, la única salvación es la superación de
la voluntad de vivir.

B.- Friedich Nietsche (1844 – 1900)

Siendo sus obras: “El origen de la Tragedia” “Humano, demasiado humano”, “Aurora”, “Así
hablaba Zaratustra”, “Más allá del bien y del mal”, “La Voluntad de vivir”, entre otros. Según el,
predomina la voluntad del poder, que es el instinto más energético del hombre. Este espíritu se
manifiesta más plenamente en el “Superhombre” que está por encima de toda norma moral o
de toda verdad. Lo único válido es lo que él mismo decide; en cambio, para los hombres
comunes destinados a ser dominados existe la moral social, “Moral de los esclavos”.

V. EL POSITIVISMO

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

A.- A gusto Comte (1778 – 1857)

El fundamento de su filosofía es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos
tanto en la persona (teoría del conocimiento) como en la sociedad (filosofía de la historia).
Siendo éstos:

1.- Estado Teológico: En donde el hombre busca las causas y principios de las cosas, tiene
tres fases: fetichismo, politeísmo y monoteísmo.

2. Estado Metafísico: Intenta explicar la naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar a
agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas.

3. Estado Positivo: Cuando el hombre busca las leyes de los fenómenos. Reduce la filosofía a
una reflexión sobre la ciencia (teoría de la ciencia).
Es el creador de la Sociología. Comte propuso la instauración de un nuevo orden social sobre
la base de la ciencia positiva.

ACTIVIDAD EN AULA

01. En la filosofía medieval, ¿cuáles son A) Avances científicos

los problemas preponderantes?. B) Dios, alma y el mundo

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

C) La razón A) Nicolás Cusa

D) Los sentidos B) Erasmo Rótterdam
E) La experiencia C) Nicolás Maquiavelo
D) Tomás Moro
02. San Agustín se apoyo en la filosofía. E) Sto. Tomás
A) Platónica
B) Socrática 08. Se inició la Revolución Científica en
C) Neoplatónica el Renacimiento que dará el gran auge de la
D) Aristotélica ciencia en la Edad Moderna es con:
E) Eleática A) Galileo Galilei
B) Kepler
03. El libre alberdrío, que nos permite: C) N. Copérnico
A) La lucha política D) R. Descartes
B) Tomar decisiones por otro E) C. Barnard
C) Elegir el bien o el mal
D) La investigación científica 09. Nicolás Cusa en su obra “De
E) Crear cultura dota ignorancia” para la existencia de Dios lo
propone:
04. Respecto a los universales los A) Vías naturales
nominalista plantean: B) Summa teológica
A) Entidades ideales con existencia propia C) Prueba ontológica
B) Nombres de ideas absolutas D) Afirmando lo que es Dios
C) Entes que existen en la mente divina E) Negando lo que es Dios
D) Nombres referidos a lo particular
E) Que son el ser en general 10. No es representante del Renacimiento:
A) Tomás Hobbes
05. La filosofía propuesta por Sto . Tomás B) Tomás Moro
de Aquino, el término está compuesto por C) N. Maquiavelo
concepciones: D) N. Cusa
A) Platonismo E) Michael Montaigne
B) Patrística – San Agustín
C) Escotismo – Aristotélico
D) Escolástica – Platonismo
E) Aristotelismo – Escolástica

06. La filosofía del Renacimiento se

desarrolló dentro de los siglos:
A) S. VII – XII d.C
B) S. XV – XVI d.C
C) S. XIV – XVII d.C
D) S. XVII – XIX d.C
E) S. X – XIV a.C

07. Filósofo renacentista que crítica en su

obra a la Edad Media (teología): “Elogio de la
Locura”

ACTIVIDAD
DOMICILIARIA

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

01. Sto. Tomás explica la existencia de 07. Para resolver el problema del
Dios, con sus: conocimiento Kant propone su corriente
A) Prueba ontológica llamada:
B) Cinco vías naturales A) Agnosticismo metafísica
C) El inquiridioom B) Kantianismo
D) Pruebas morales C) Idealismo
E) Summa teológica D) Fenomenología
E) Criticismo
02. Máximo representante de la Edad media:
A) San Agustín 08. Al periodo de la filosofía modera se le
B) San A. Magno puede considerar un periodo de preocupación.
C) San Ambrosio A) Metafísico
D) San Buenaventura B) Naturalista
E) Sto. Tomás Aquino C) Antropológico
D) Gnoseológico
03. Hace una crítica a los tipos de E) Cosmológico
gobiernos, comparando con una “Isla perfecta”
su autor es T. Moro y la obra se llama: 09. Filósofo que propuso que el hombre
A) “El príncipe” es como una “Tabularasa” en cuanto al
B) “Ensayos sobre el entendimiento conocimiento.
humano” A) Leibniz
C) “Crítica del juicio” B) Berkeley
D) “Utopía” C) Fco. Bacon
E) “El Leviatán” D) R. Descartes
E) J. Locke
04. Pertenece al Renacimiento filosófico:
A) Domingo de Vitonia 10. Es un representante del Idealismo alemán:
B) Bartolomé de las Casas A) Hurssel
C) Francisco Sánchez B) Kierkegaard
D) Voltaire C) Heidegger
E) Malebranche D) Hegel
E) Nietzsche
05. Pertenece al neoaristotelismo del
Renacimiento:
A) Justo Lipceo
B) G. Bruno
C) P. Pomonazzi
D) Fco. Sánchez
E) N. Cusano

06. El Renacimiento es un movimiento

cultural que se inició en:
A) Alemania
B) España
C) Holanda
D) Inglaterra
E) Italia

Esta filosofía en sí abarca parte del siglo S. XIX, siendo difícil determinar el sentido fundamental del
pensamiento actual, ya que es un pensamiento que se está gestando y desenvolviendo aún, como

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también por la multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero cabe resaltar que el pensamiento
contemporáneo es el más fecundo y matizado de todos los que han surgido en la historia.

 LA FENOMENOLOGIA

Fue propuesta por el filósofo alemán Edmund Husserl (1859 – 1938), discípulo del Bretano, entre
sus obras se tiene: Filosofía como ciencia rigurosa, Lógica formal y trascendental, Meditaciones
cartesianas, ideas para una fenomenología pura y filosofía fenomenológica la más importante, y
otras. Postula una lógica pura de los objetos ideales, de los principios lógicos, las leyes puras y las
significaciones. La fenomenología es una ciencia eidética (de objetos ideales) descriptiva de las
escenas de las vivencias (todo acto psíquico) de la conciencia pura. El ser ideal es intemporal son
especies o esencia, no están en la mente humana, ni en un lugar inmaterial, ni en la mente de
Dios, y tiene validez. Las significaciones son objetos ideales que se interponen entre la palabra y
el objeto. En cuanto a lo analítico y lo sintético, considera que el todo supone algo compuesto de
partes, parta supone que es componente de un todo. Las partes pueden ser independientes
(existen por sí, como la pata de una mesa) y no independientes (no independientes (no existen
aisladas, como el color o la extensión de la mesa). Los no independientes o momentos pueden
ser: notas (como el color que está en la mesa) y relaciones (como la igualdad de esta mesa y otra,
que no está en ninguna de las dos, sino en su relación). Lo que une las partes de un todo puede
ser: implicación (una parte está incluida en otra, como el cuerpo implica la extensión, que es una
nota de la corporeidad), y complicación (una parte está unida a otra: el color complica la extensión,
ya que un color inextenso no puede darse). Sostiene que los juicios analíticos son aquellos en que
el sujeto implica el predicado y los sintéticos a priori aquellos, descriptivas de las esencias de la
conciencia pura, distinguiendo tres sentidos del término conciencia:

a) El conjunto de todas las vivencias (unidad de

la conciencia).
b) La conciencia como vivencia intencional (acto
psíquico que apunta hacia un objeto).

La reducción fenomenológica en tomar una vivencia y ponerla “entre paréntesis” o “entre comillas”,
Husserl afirma: en lugar de decir “estoy viendo esta mesa que existe”, debo decir: “yo tengo una
vivencia y entre los caracteres de ella está el de mi creencia en la existencia de la mesa”, y si se
extiende al Yo, quedará reducido al Yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la reducción
eidética se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre sí por
función). La fenomenología como método nos lleva al conocimiento de las esencias fundado en la
intuición eidética, pero no sensible. Es considerada la fenomenología como una tesis idealista al
afirmar como realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filósofos alemanes
Max Scheler (1874 – 1928), cuya filosofía estuvo orientadas hacia una antropología filosófica que
no llegó a madurar, pero preparó el camino para la analítica existencia, Nicolai Hartman (1882 –
1850), y otros.

 EL EXISTENCIALISMO
Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constituye una escuela sino más bien
una tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en
distintos lugares y a través de diferentes hombres.
El existencialismo nació con el filósofo danés Kierkegaard, hombre angustiado, de espíritu rebelde,
sensibilidad fina e hiperestésica, grita su disconformidad violentamente; cambiando perspectivas y
trastocando valores. La búsqueda de la esencia, dice, no sino un artificio de hombre que tratan de
huir de las realidades, esquematizándolas; el pensamiento no tiene validez si no se tiene en
cuenta quién lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los verdaderos
problemas que se alzan siempre individuales y únicos. El conocimiento no es la meta del hombre
ni su modo de mejorarse, son la vida, la existencia mía y la tuya, las que cuentan. El mundo no es
objetividad ni un conjunto de esencias, sino es mundo para mí y para ti, es existencia frente a
existencia, existencias que todo sistema y todo pensamiento aíslan en vez de unir, de descubrir.
“La verdad” no me interesa, si ella existe; me angustia “ni verdad”. “¡Siente y no pienses!, ¡vive!”.
En la existencia, el pensamiento está en medio extraño.
Sin embargo, el mensaje de Kierkegarrd pareció perderse, pasaron años sin que su obra tuviera
resonancia alguna fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Abril

resurgimiento con el filosofo alemán Martín Heidegger (1889 – 1976), discípulo de Husserl, el que
tomó el mensaje, lo malgamo con las enseñanzas fenomenológicas de su maestro y propuso el
moderno existencialismo alemán, siendo su obra capital. El ser y el tiempo, Kant y el problema de
la metafísica, Carta sobre el Humanismo, entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el
hombre es el único ser capaz de preguntar acerca de sí mismo, el modo fundamental de ser del
existir es el “estar en el mundo”. La idea de “ser para la muerte” es la base temática de sus obras,
la muerte es la posibilidad más propia del existir. Otro alemán fue Karl Jaspers (1883 – 1969),
procedente de la psiquiatría, entre sus obras principales figuran Razón y existencia, Filosofía de la
existencia, introducción a la Filosofía y acerca de la verdad. En Francia, aparecen como
representantes Gabriel Marcel (1889 – 1973), filósofo y dramaturgo donde sus diversas obras
teatrales poseen un sentido de investigación filosófica, es el representante del existencialismo
cristiano, sus obras: Diario metafísico, Ser y Tener, El misterio del Ser, El corazón de los otros, El
Sol invisible; Jean Paul Sartre (1905 – 1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger,
cultiva el teatro, la novela y el ensayo junto a los tratados filosóficos, de los cuales el principal es El
Ser y la Nada donde plantea un existencialismo ateísta, como también. Los caminos de la
Libertad, haciéndose sentir a su vez en la filosofía de posguerra; Albert Camus (1913 – 1960)
francés nacido en Argelia, fue con Sartre, el más importante de los llamados escritores
comprometidos; y Maurice Merleau-Ponty (1908 – 1961) estuvo influido por Sartre en su obra
Estructuras del comportamiento, después se internó por el marxism. Y en España surgen las
figuras de Miguel de Unamuno (1864 – 1936) escritor y pensador, situado entre los precursores del
existencialismo; y José Ortega y Gasse (1883 – 1955) filósofo y escritor, que con
Menos aguda expresión existencialista aportó a este movimiento: “Yo soy yo y mi circunstancia, y
sino la salvo a ella no me salvo yo”.
Todos estos otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos
comunes, los cuales son: la noción de existencia, el concepto de trascendencia, el ser –en-el-
mundo, la angustia y la nada.

 LA NOCIÓN DE EXISTENCIA:
La existencia humana es el verdadero tema de la filosofía.
La existencia es el núcleo básico del ser humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo
contingente, todo lo que puede señalarse en una enumeración de caracteres, todo lo que no sea el
existir en sí mismo.
Contradiciendo el axioma clásico de que la “esencia precede a la existencia”, Sartre llega a decir
que “la existencia precede a la esencia”, queriendo expresar que, si el hombre se hace a sí mismo
como tal, debe primero existir para poder hacer, ser. La existencia es lo que queda como último
núcleo indefinible cuando se ha prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que
la existencia crea todo eso al ir desenvolviéndose; la trascendencia.

 CONCEPTO DE TRASCENDENCIA
La existencia es una relación constante consigo misma y con el mundo, una relación que se
caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni
inmanente, sino como un continuo salirse de sí mismo, trascender. Jaspers dice: “El hombre es
aquello que aspira más allá de si”. El hombre no es un ente creado una vez y permanece como tal,
sino un continuo crearse, hacerse a sí mismo: no ha sido hecho sino que es lo que él se hace.
Este proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es
libre; elige constantemente su camino y se determina a sí mismo. Sartre considera el hombre es
“el ser que no es lo que es y que es lo que no es”, frase que trata de expresar el continuo
evolucionar, el continuo trascender que hace que en
cualquier momento, el hombre sea algo que está dejando de ser y que no ha terminado por lo
tanto, de “ser” lo que “es”, la tragedia existencia del hombre, es que esa determinación de sí
mismo, ese ir hacia algo, ese “proyecto”, según la palabra de Sartre se ve trabado en su realización
por la “felicidad”, “Dasciende de Heidegger, el “ser en sí” de Sartre, el “mundo” de Jaspers. La
lucha, pues, constante, del existente, está entre el realizarse como tal en la trascendencia, el
haciéndose en el proyecto; y las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide
cumplir su destino.

 EL SER EN EL MUNDO
El hombre no existe solo, ni en relación exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en-el-
mundo. Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al

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dirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categoría de ser. Todo lo que existe “esta”, pero no
“es”. Heidegger hace la distinción entre Seiende (lo que está), y Sein (lo que es). El Seiende pasa
al ser Sein mediante la “iluminación” que le da el hombre.
Es decir que éste, al hacerlo participar en su mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seiende
necesita del hombre para ser, el hombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es
pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es
creado por él; se halla rodeado, confinado y en constante tensión con él. Y este esta en el mundo
constituye la segunda tragedia existencial. Se halla encerrado, limitado por el mundo, por la
impenetrabilidad de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e inútil, no solamente
por su limitación insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta perpetua
lucha lo coloca , solo frente al mundo, sólo para realizarse y vivir su libertad.
Sin embargo, esa sólida existencia no puede tampoco ser plena, ya que está contradicha por la
condición de ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su sólida
misma, y confundirse con la masa, “caer” en lo común, en el vivir del “se” (“se dice”, “se hace”, “se
usa”, etc.), en el mundo de la existencia “inauténtica”, “El sí mismo y la masa están uno frente al
otro como autenticidad e inautenticidad del existir. La vida para los existencialistas no tiene
sentido. Nos hallamos en un mundo al que no hemos pedido venir, frente al que debemos luchar
constantemente sin esperanza, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anulará nuestros
esfuerzos. Todo lo que podemos hacer es vivir cada instante “comprometiéndonos” total e
incondicionalmente en él.

 LA ANGUSTIA Y LA NADA
Pero si, nos hemos dejado “caer” en la masa, seguir el “se” sumergirnos en la inautenticidad, hay
algo que nos sacude, nos obliga a “existir”, nos recuerda nuestra categoría de seres únicos y libres:
la angustia. La angustia, es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos hace
conscientes de nuestra existencia y no obliga a vivirla como tal. Se debe distinguir entre miedo y
angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de
enfermarme, o de la ruina economía, etc. La angustia, por el contrario, “no tiene razón”, es pues
“miedo a nada”. La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La
angustia como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la
nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad.
Y no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comprobada con la del ser.
La nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que
permite su continua creación y su continua destrucción; y por lo tanto, tiene una importancia
fundamental, la cual fue negada como posibilidad por los filósofos anteriores no existencialistas.
Para Sartre, acerca de nada dice: “lo que cuenta en un recipiente es su vacío interno” y Heidegger
afirma, que la nada puesto que “no es”, es lo único que no puede confundirse con todas “las cosas
– que son” y, por lo tanto, es lo único que implica el ser absoluto, más allá de cualquier limitación
de tiempo y espacio. Así, pues, para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo,
un ser que, en la más absoluta libertad, debe continuamente hacerse a sí mismo en medio de la
total desesperanza, pues sabe que morirá, y entre la angustia de su destino y la culpa de no
realizarlo. Este cuadro pesimista, que se acentúa en Sartre y aún más en Camus, se mitiga algo
en los conceptos de los existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador; pero que;
por hallarse muy lejos, no les ofrece sino una esperanza.

 EL MARXISMO
Fundador por Karl Marx, esta filosofía tiene como finalidad la construcción de una sociedad
socialista. Se tiene a Friedrich Engels, al soviético Lenin o Vladimir llich Ulianov (1870 – 1924), al
italiano Antonio Gramsci (1891 – 1937), al político chino Mao Tse-Tung (1893 – 1976), al filósofo
alemán Ernst Bloch (1885 – 1977), al filósofo francés Henri Lefebvre (1901 – 1991), como los
representantes de esta filosofía que según cada uno de los nombrados le dio una orientación
original sin que pierda su sentido esencial.
Marx comienza de la dialéctica de Hegel, aunque su concepción de la misma sea más creadora.
La concepción antropológica de Marx introduce el criterio de relativismo, él considera la vida como
un hecho accidental, pero real. Según Marx, el hombre es un ser social que de un primer estadio
de animalidad se socializa mediante el trabajo.
En el modo de producir empieza la historia del hombre, así el desarrollo de ese modo de producir
generaría contradicciones sociales entre las personas, sólo con la recuperación de esa
contradicción en la sociedad comunista, el hombre recuperaría su identidad histórica.

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Las etapas del desarrollo de la humanidad se fundamentan en el modo de producir: el modo de

producción comunista primitivo, el asiático, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras
manifiesto comunista y en la ideología alemana señala que el paso de un modo de producción a
otro no es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo,
Marx aportó a la economía conceptos como el de plusvalía y el de concentración de capitales. La
primera corriente marxista se plasmó en la socialdemocracia, destacando Engels, Bernstein y
Kaustky, luego, con la I Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el
marxismo-leninismo de mayor relieve al producirse la Revolución Rusa en 1917. Asimismo, el
estalinismo, el trostskismo, el maoísmo y el guevarismo se han reclamado como corrientes
herederas del marxismo, y, en la década de los setenta, el eurocomunismo.

 EL PRAGMATISMO
Es el primer brote importante y original pensamiento norteamericano, iniciado por Carlos Sanders
Peirce (1839 – 1914) y desarrollado por William James (1842 – 1910). Peirce en sus obras
principios de filosofía, elementos de lógica, y metafísica científica consideró que la función de la
filosofía es explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo y tiene un doble punto de partida:
la lógica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenología (experiencia bruta del
mundo real objetivo). Peirce se propone establecer un método y este es el pragmatismo.

El médico, psicólogo filósofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura de

más renombre de la filosofía norteamericana, se oriento primero hacia la psicología luego hacia
temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafísica; entre sus obras, se tiene: Principios de
Psicología Libro de texto de Psicología, Las variedades de la experiencia religiosa, Pragmatismo:
un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar.
El significado e la verdad, Algunos problemas de filosofía y Ensayos de Empirismo radical. El
pragmatismo, según James, significa apartarse de la abstracción, de las soluciones verbales, los
principios fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y orígenes, y volverse hacia la
concreción y la adecuación, los hechos, la acción y el poder.

 EL NEORREALISMO
Movimiento filosófico que propugnaba una mera descripción realista de la realidad. Surge en Gran
Bretaña, con George Edward Moore (1873 – 1958), precursor de la filosofía analítica de
Cambridge, con sus obras Estudios filosóficos y Principal Ethica: también el filósofo, matemático y
ensayista, catedrático en Cambridge Berthand Arthus William Russell (1872 – 1970), ha hecho una
importante contribución a la teoría de la matemática y a la lógica simbólica, Premio Nobel de
Literatura en 1950. sus trabajos en matemática culminaron con la publicación de Principia
Mathemática, en colaboración con Whitehead, obra en la que sentaba las bases de la moderna
lógica formal.

 EL LOGICISMO
Es la filosofía fundada en el predominio de la lógica. Uno de sus representantes es el filósofo y
matemático inglés Alfred North Whitehead (1861 – 1947), elaboró junto a Russell la obra Principia
Mathemática donde se establecen las bases de un método lógico de gran influencia en el
desarrollo de la lógica simbólica, otra obra investigación sobre los principios del conocimiento
natural. Otro representante es el pensador inglés Samuel Alexander (1859 – 1938), donde su
doctrina es próxima al materialismo dialéctico, sus obras Espacio, Tiempo y Deidad.

 EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LÓGICO

Este sistema filosófico propugnado por el Círculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo
directamente influido por la lógica formal y el análisis lógico del lenguaje, y por el empirismo inglés,
el positivismo y el empiriocriticismo.

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Su fundador fue el filósofo positivista alemán Moritz Sichlick (1882 – 1936), y que contó también
con el neopositivista alemán Rudolf Carnap (1891 – 1970), el filósofo positivista lógico británico
Alfred Julius Ayer (1910 – 1989), entre otros.

 LA FILOSOFIA ANALÍTICA
Se origina con el filósofo austriaco Ludvig Wittgenstein (1889 – 1951), en su obra tractatus lógico
philosophicus, se centra en el atomismo lógico y la filosofía analítica, posteriormente sus ideas
luego evolucionando hasta el límite de rechaza muchas que expuso en su primer obra.
Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje confeccionó las tablas de verdad. El
último periodo de Witgenstein influyó en la escuela filosófica del lenguaje corriente de Oxford:
Investigaciones filosóficas y el cuaderno Azul y el Cuaderno Marrón.

 LA FILOSOFIA EPISTEMOLÓGICA
Se tiene como representantes al filósofo francés Gastón Bachelard (1884 – 1962) que intentó un
psicoanálisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: “El
Racionalismo aplicado” y “El Materialismo racional”; al filósofo alemán Hans Reichenbach (1891 –
1953), fundador de la escuela de Berlín, su doctrina se conoce como empirismo probabilístico:
“Átomo y cosmos” y “Teoría de la probabilidad”.

01. Uno de los factores que influyó en la E) “El Fedro”

Edad Contemporánea fue:
A) La Metafísica 06. Marx en su filosofía fue influenciado por
B) La Teología uno de los siguientes autores.
C) La Gnoseología A) Saint Simon
D) La Revolución Industrial B) Descartes
E) Todos C) Kant
D) Nietzche
02. Hegel fue quién aplicó a las ideas E) J.P.Srtre
el método:
A) Inductivo 07. Es una corriente irracionalista en la filosofía
B) Analógico contemporánea.
C) Deductivo A) Marxismo
D) Razonamientos B) Positivismo
E) Dialéctico C) Existencialismo
D) Fenomenología
03. Es una obra de Hegel: E) Voluntarismo
A) “Crítica del juicio”
B) “Ser y la nada” 08. Es una obra de Federico Nietzche:
C) “Novum Organon” A) “El ser y la nada”
D) “Fenomenología del espíritu” B) “El capital”
E) “Peryphiseos” C) “Así hablo Zaratustra”
D) “Lógica simbólica”
04. El conocimiento superior para E) “Discurso del método”
Augusto Comte es:
A) Metafísica 09. Forma de pensamiento que descarta
B) Filosófico todo tipo de problema que aborda la filosofía si
C) Gnoseológico no empieza por el hombre y su razón de ser:
D) Positivo A) Voluntarismo
E) Analítico B) Kantianismo
C) Marxismo
05. Es una obra de A. Comte. D) Existencialismo humanista
A) “La fenomenología” E) Patrística
B) “Meditaciones metafísicas”
C) “La Nausea” 10. “Todo cuanto existe fue creado por Zeus
D) “Catecismo positivista” y es él quien rige al mundo”:

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A) Positivo E) B y C
B) Teológico
C) Politeísta
D) Monoteísta

01. Es una corriente o forma de C) Neo – Positivismo

pensamiento dentro de la filosofía D) Neo – realismo
contemporánea. E) Pragmatismo
A) Pragmatismo
B) Idealismo alemán 07. El Marxismo propone que el
C) Racionalismo hombre emergió de la naturaleza y la actividad
D) Racionalismo crítico que lo humanizó fue el (la):
E) A y D A) Sociedad
B) Trabajo
02. La filosofía de Nietszche es principalmente: C) Necesidad
A) Científico - dogmático
B) Metafísico – lógico D) La familia
C) Voluntarista – crítico E) El hombre
D) Sensualista – racional
08. Los pasos propuestos para explicar
03. Se inicia y culmina el Idealismo alemán el proceso de creación histórica de las ideas es
con los filósofos. con la dialéctica y comprende:
A) Hartman - Leibniz A) Tesis
B) Heiderger – Hegel B) Hipótesis
C) Wagner – Hegel C) Síntesis
D) Kant – Hegel D) Antítesis
E) Kant – Lakatos E) Todas menos B

04. La filosofía contemporanea dentro de 09. No es un representante del

la historia abarca los siglos. existencialismo ateo o cerrado:
A) XVIII - XIX A) Unamuno
B) XIX – XI B) J.P. Sartre
C) XX C) O. Gasett
D) XIX D) G. Marcel
E) XIX – XX E) Kierkegaard

05. Marx y F. Engles juntos redactaron la obra: 10. F. Engels fue el que propuso dentro
A) “La sagrada familia” del Marxismo.
B) “El Emilio” A) Materialismo dialéctico
C) “El manifiesto comunista” B) Materialismo histórico
D) “El capital” C) El comunismo
E) “Horas de lucha” D) La revolución
E) El proletariado
06. William James narrador del
Funcionalismo también inició y desarrollo el:
A) Logiasmo
B) Filosofía epistemológica

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