JESÚS EL DISCÍPULO-MAESTRO

‫תלמיד אלוהים‬-‫מורה‬
‫תלמיד אלוהים‬-‫מורה‬

JUAN PABLO TOBÓN ZAPATA

 JESÚS EL DISCÍPULO- MAESTRO

(MC 7, 24-30)
“El mundo tiene su lógica; el demonio se alegra por la lógica del mundo; pues
suya es. El mundo idolatra esta lógica, pero los que se dejan sorprender por la
lógica de Dios, saben que es una travesura porque su lógica es como dice la
escritura “El viento sopla donde quiere: tú oyes su voz, pero no sabes de dónde
viene ni adónde va. Lo mismo sucede con todo el que ha nacido del Espíritu"(Jn
3:8). De esta manera es siempre sorpresa, actualización y re-significación de la
realidad, brota de la simplicidad del amor que actúa desinteresadamente, por lo
tanto al demonio le gusta la complejidad pero a Dios la simplicidad y la sencillez”.

Esta afirmación es la que resume la intención por la que he querido escoger esta
perícopa del evangelio según San Marcos; por consiguiente usted y yo a medida
que vamos profundizando en los aspectos que conforman este hermosísimo relato
podremos descubrir magnos caudales de aguas frescas de los que conseguiremos
refrescar nuestra vida de fe.

1- Contexto

Antes: (Mc 7 1-23)

Nos encontramos aquí con un dilema que desde la época de Jesús hasta nuestros
días está vigente, este dilema se remite a la moralización de la ley de Dios, en la
que tanto lo sagrado como lo profano se ven involucrados, pero aquí vamos aún
más a fondo puesto que no solo se trata de una división categórica del mundo
haciendo distinción entre lo que es o no sagrado, sino que se le aplica
directamente un valor ético y religioso al proceder humano ; concentrándose todo
el interés no en la distinción de lo sagrado y lo profano es decir en cuanto a la
distinción de las naturalezas en el mundo sino que se pasa a un plano privado de
esta distinción que se agudiza aún más puesto que no solo distingue sino que
divide y opone este plano es el de la pureza y la impureza situando al ser humano
en relación con el mundo en una querella imparable. Es en este ambiente donde
Jesús se mueve y sobre el cual va a desarrollar su encuentro con los fariseos en
esta perícopa.

Así pues esta perícopa que antecede el pasaje evangélico que se va a desarrolla
tiene como foco la discusión de Jesús con los fariseos respecto a lo que es o no
puro e impuro, debido a que sus discípulos no seguían la tradición respecto a
cómo se deben comer los alimentos; más este reclamo no se hace directamente a
Jesús, sino a Jesús por el proceder de sus discípulos, a lo que Jesús responde con
radicalidad debido a la superficialidad del culto que practicaban los fariseos. de
esta forma Jesús responde no por lo que es o no impuro sino por lo que otorga al
hombre la libertad para acoger la salvación , aquí “Jesús condena lo que
podríamos llamar el <<automatismo>> de la aplicación de la ley, o sea, la
búsqueda privilegiada de ciertas zonas de refugio (la ley entendida en sentido
tradicional ), cuya obtención bastaría para sentirse inmediatamente salvos”1
entonces Jesús aquí pone de manifiesto que la salvación no es producto de una
distinción moral sino de una autentica conversión de vida.

Después: Mc 31,37

Llama la atención que antes después del encuentro de Jesús con la mujer
sirofenicía Jesús realizara otro milagro en tierras paganas, acontecimientos que
seguramente incomodaban a los fariseos puesto que estos habían llegado a
confundir la vida pagana con la impureza de la persona ocasionando así una
pseudofigura del ser humano, sin embargo aquí hay un hecho radical a Jesús le

1
Gonzales. José María. Evangelio según Marcos.España, Editorial Verbo Divino, 1988, p.132-133.
piden curar más él no objeta nada esta vez; como si lo había hecho con la mujer
sirofenicia ¿qué habrá sucedido? Luego podremos comprenderlo mejor, lo que se
puede resaltar es que lo que comenzó desde el primer verso del capítulo séptimo
del evangelio de San Marcos desde el principio tiene un carácter netamente
mesiánico el cual va a tener como centro el encuentro con la mujer sirofenicia y
su confirmación en este hecho de la curación del sordo mudo esto lo podemos
constatar a través de la expresión “todo lo ha hecho bien”. “Aquí también
observamos una alusión a la divinidad de Jesús ya que la exclamación del pueblo
es un eco de Gn 1, 31: “Y vio Dios que todo estaba bien hecho” Incluso se sospecha
una alusión al carácter mesiánico de Jesús, ya que también parece haber
implícita una cita de Is 35,5: <<Entonces se despegarán los ojos de los ciegos y
las orejas de los sordos se abrirán>>”. 2 En última instancia este acontecimiento
va a servir para dar respuesta a la discusión de Jesús con los fariseos a través
de la afirmación de su carácter mesiánico.

2- Delimitación

Nuestro pasaje inicia así: "Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de

Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo
esconderse. (Mc 7,24) aquí Jesús es quien abre la perícopa, después de haberse
encontrado con los fariseos sale de allí.

El final es este: Y cuando llegó ella a su casa, halló que el demonio había salido,
y a la hija acostada en la cama." (Mc 7,30) en este caso la historia la cierra la
mujer sirofenicia quien llega a casa luego de su encuentro con Jesús
encontrando así su hija sana.

Lugar

2
Ibíd.p.137.
Tiro y Sidón

En el relato se presentan las regiones de Tiro y Sidón ya sabemos que todo el

marco de la perícopa se desarrolla sobre los dualismos de lo sagrado y lo profano,
de lo puro y lo impuro; por tanto aquí la centralidad temática tiene un carácter
netamente pedagógico. De ahí que se mencione explícitamente el espacio
geográfico donde acontecen los hechos, como se sabe las regiones de Tiro y de
Sidón “están bien caracterizadas en la Biblia como emblemáticas paganas.
Precisamente en Tiro va a surgir el primer embrión de la comunidad pagano-
cristiana de Jesús”3 “frecuentemente se menciona Tiro conjuntamente con Sidón
(ya en 7,31). Sin embargo, la entrada de Sidón en bastantes testimonios de textos
es secundaria y se debe a la conexión frecuente. Inequívocamente, la región de
Tiro es tierra pagana lo que para Marcos es importante respecto de lo que vendrá
a continuación. Los habitantes de Tiro eran los fenicios que peor reputación
tenían para los Judíos, como testifica Josefo y como da a entender una
prehistoria que se remonta muy atrás (cf. Is 23; Joel 4,4-6; Zac 9,2). Sin embargo,
existieron también promesas de salvación para Tiro y otros pueblos vecinos (Sal
87, 4)”4.

Personajes

La mujer Sirofenicia

Esta mujer sin duda suscita para quienes nos acercamos a esta perícopa bastante
admiración por sus actitudes respecto a Jesús, más este no es el objeto
propiamente de esta descripción sino el de recoger lo que podamos de quién era
esta mujer, para así enriquecer nuestra comprensión de este relato evangélico.
Lo primero que se destaca de esta mujer es su condición social; de ella por lo que

3
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p. 197.
4
Gnilka. Joachim. EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS. EDICIONES SIGUEME SALAMANCA, ESPAÑA ,1986,
p.339.
del evangelio en la lengua Griega podemos deducir se puede decir que era una
mujer de un status social elevado “lo deducimos de que el evangelista nos dirá
enseguida que la hija de la sirofenicia se hallaba tirada en la cama epi tên klinên
“mueble refinado que contrasta con Krabatos (2,2.4.9.11.12), “<<catre
/camastro>>”. 5 Otro rasgo característico de esta mujer es su procedencia pagana,
ya no solo nos ubicamos en el contexto social sino también cultural y religioso, lo
que la pone en contraste con la cultura Judía de la que Jesús era procedente.

Jesús

Al hacer la descripción del personaje de Jesús no hay que delimitar ni reducir a

Jesús a un aspecto que nos presente la perícopa puesto que Jesús no es solo un
personaje de este pasaje evangélico sino el punto Fontal de todo relato evangélico
incluso cuando en otros relatos algunos personajes parecen ocupar la
centralidad, porque ahí se reafirma la persona y la misión de Jesús. Pues bien
aquí Jesús es presentado como el Mesías de la humanidad y no solo de los Judíos,
traspasando el contexto de la cotidianidad por la que era conocido, de esta
manera al adentrarnos en esta perícopa no estamos descubriendo a un Jesús
diferente sino al mismo Jesús frente a un contexto diverso al suyo
ordinariamente, por consiguiente nos encontramos ante el Jesús de la revelación
y no solamente al prototipo mesiánico del pueblo de Israel.

La hija de la sirofenicia

aunque explícitamente este personaje no es el centro de la perícopa es el factor

movilizador y a la vez quien recibe sobre sí el fruto de esta movilización, pues
por ella su madre va donde Jesús y a la vez Jesús envía a su madre donde su hija
después de haberse encontrado con él de ahí que ella sea puente e implícitamente

5
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p.197.
parte del relato, de igual manera llama la atención que “ El evangelista comienza
llamando a la hija de esta mujer “hijita” , nombre que también aparece en el
relato de la hija de Jairo .también la llama niñita.[…] Marcos contempla en esta
jovencita la figura de la comunidad pagano cristiana en parangón con la hija de
Jairo , que representaba la comunidad de ascendencia judía , así como en la hija
de Herodías , la sociedad puramente pagana, ebria de poder, placer y venganza,
ajena al grito de los profetas.”6

3- Segmentación del texto

Situación inicial:

"Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una

casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. Porque una mujer,
cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus
pies”. (Mc 7 ,24-25).

Nudo:

“La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su
hija al demonio. Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque
no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos”.(Mc 7, 26-27).

Situación trasformadora:

“Respondió ella y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa,
comen de las migajas de los hijos. Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el
demonio ha salido de tu hija”.( Mc 7,28-29)

Desenlace:

6
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p. 197;199.
“Y cuando llegó ella a su casa, halló que el demonio había salido, y a la hija
acostada en la cama”.(Mc 7,30).

4- Explicación

Situación inicial

"Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una

casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. Porque una mujer,
cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus
pies”. (Mc 7 ,24-25).

Para dar inicio al desarrollo de nuestra temática en necesario a medida que lo

vamos desarrollando hacer una contextualización de lo que va sucediendo en
cada uno de estos fragmentos de la perícopa.

En este momento del pasaje evangélico, amerita detenernos en la conexión que

hay entre los versículos anteriores y los que ahora estamos analizando.

“El relato precedente dejaba abierto el campo a Jesús para dirigirse a los
gentiles. Sin duda la contaminación que pensaban contraer los judíos con los
diversos alimentos o por comer con las manos manchadas hacían relación a
los otros hombres. Por eso a un judío no le era permitido entrar en la casa de
un gentil y menos comer con él, y menos utilizar sus vasijas o utensilios.
Jesús una vez que ha proclamado que nada exterior es capaz de manchar al
hombre, podía ahora dirigirse a esos hombres, a quienes los judíos más
ortodoxos consideraban pecadores.”7

Todo esto nos remite inmediatamente a concentrarnos más que en los hechos en
la intención y en las enseñanzas que nacen de este encuentro entre Jesús y la
sirofenicia. Un aspecto de fundamental de este momento teológico que podemos

7
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p. 196.
apreciar de la llegada de Jesús a las regiones de Tiro y de Sidón, es la itinerancia;
que lleva consigo unas características de suma riqueza, estos aspectos a medida
que se mencionan los vamos a explicar a fin de forjarnos un perfil de Jesús en
esta perícopa.

Para adentrarnos en estas características de la itinerancia que nos dan un perfil

de Jesús propicio para la comprensión de esta perícopa tomamos como premisa
esta cita “El viajar, si se toma con espíritu de aventura, no solo nos da una nueva
experiencia del mundo exterior, sino que también nos permite una apreciación
más completa de elementos hasta ahora desconocidos de nuestro mundo
interior”8 pues bien partiendo de aquí, damos paso a las características9:

Flexibilidad:

Cuando vemos al Jesús viajero nos situaciones frente a un Jesús que “no encierra
su enseñanza en el duro caparazón del pensamiento sistemático, sino que en
adelante se hace vulnerable en imágenes e historias contadas con el lenguaje de
todos los días.”10Es el Jesús pobre que vive una autentica Kénosis identificando
con plena libertad los signos de su entorno. Podríamos decir que Jesús tenía la
conciencia de un viajero puesto que “cualquiera que viaje sabe que los planes se
hacen para incumplirlos. Somos lanzados al mundo de incertidumbres, donde lo
inesperado es lo más frecuente.”11

Austeridad:

Seguramente todos hemos escuchado el relato evangélico donde Jesús

recomienda a sus discípulos las exigencias para ir por el camino (Mt 10, 9-10)
pues de esta perícopa podemos extraer lo que nos interesa para nuestra reflexión
y análisis. “Los caminos están llenos de objetos que se han vuelto demasiado

8
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.170-171.
9
( Estas características son tomadas de : Michael Casey )
10
Ibíd.p.172.
11
Ibíd.p.172.
pesados para cargar; al principio se deja lo que no es esencial, lo sentimental o
decorativo, pero cada vez más, se quedan atrás hasta los más enternecedores
utensilios necesarios para sostener la vida.”12 “Tenemos que aprender a
liberarnos de la tiranía emocional de los bienes materiales y hasta de nuestra
dependencia temerosa de las cosas más fundamentales para nuestra
tranquilidad.”13De esta manera nos encontramos con él Jesús libre, capaz de
abandonar toda seguridad que posea para entrar en el plano sublime de la
confianza “esto requiere necesariamente un cierto desapego de todas las fuentes
de seguridad, satisfacción, prestigio y afirmación”14 Jesús es pues quien todo lo
tiene pero decide abandonarlo por amor, mostrándonos que no es su vida un
conformismo estático.

Despojado de poder:

“El evangelio pide de nosotros algo más que una incursión ocasional en lo
desconocido. La espiritualidad del viaje nos convierte en nómadas. El viaje lo es
todo. No hay lugar alguno al cual nos podamos escabullir y respirar otra vez. “las
zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza ( Mt 8,20).”15 De esto podemos inferir que quien vive en
el viaje por no pertenecer directamente a un círculo social definido tiende a ser
excluido por su entorno llegando a carecer de poder, es Jesús pues aquel
despojado por el mundo de autoridad aunque la posea por su proceder.

Cansancio:

El hecho del viaje lleva consigo el cansancio, pero este cansancio no es solo
corpóreo , ya por experiencia conocemos que en el camino suelen suceder diversos
acontecimientos que nos llenan de esperanza o de ansiedad , a veces nos lleva al
desánimo y en otras nos fortalece las desavenencias del camino , no podemos

12
Ibíd.p.173.
13
Ibíd.p.173.
14
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.173.
15
Ibíd.p.174.
inferir cuales serían los sentimientos de Jesús en cada situación en la que no se
acogía en el camino la buena nueva que predicaba , sin embargo por medio de
algunos pasajes evangélicos alcanzamos a vislumbrar en cierto grado lo que
suscitaba esto en el corazón de Jesús ; aquí uno de ellos, “¡Jerusalén, Jerusalén,
la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he
querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no
habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa. Porque os digo
que ya no me volveréis a ver hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre
del Señor!” (Mt 23, 37-39). Ante este panorama puede experimentarse no solo
cansancio sino desidia, sin embargo Jesús como Hijo amante de su Padre vive
como quienes en verdad están en presencia de Dios “Ya no confían en su propia
virtud sino que se dejan llevar para permitir a Dios culminar en la perfección el
trabajo empezado, pero de una manera que trasciende la valoración y la
inteligencia humana”16 él sabe que “uno es el sembrador y otro el segador” (Jn
4,37). Este es el Hijo que no hace nada sin tener presente al Padre. “Viajar es
una carga pesada pero se hace más liviana cuando compartimos con otros”.17

Compañerismo:

“La comunidad es parte del mensaje y del método de Jesús”18 por esta razón
encontramos que Jesús hace sus viajes en compañía de sus discípulos y en el
camino de forma pedagógica les explica y les enseña todo lo que quería
comunicarles , por consiguiente es Jesús aquel que nos introduce en la dinámica
del Reino cuyo alcance no es privado aunque se realice magníficamente en el
interior de cada uno nunca queda aislado del conjunto , podríamos decir que aquí
ya hay un esbozo de lo que será la Iglesia en donde podemos ratificar el hecho de
que “ cuando los viajes largos son un placer, a menudo lo son porque estamos

16
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.175.
17
Ibíd.p.175.
18
Ibíd.p.176.
entre amigos.”19 Jesús aquí es amigo y Hermano proyectando sobre nosotros
estas dimensiones del cristianismo (la amistad, la filiación y la fraternidad).

Confianza:

Hace un momento dijimos que en el viaje existe siempre la posibilidad de

improvistos que pueden generarnos la sensación de incertidumbre, sin embargo
la experiencia del camino nos enseña que en realidad entre lo inesperado puede
surgir gratificantes experiencias de encuentro con otras personas que nos pueden
ayudar a superar las circunstancias adversas y a partir de allí “empezamos a ver
con menos sospecha a otras personas diferentes. Con lentitud, tal vez sólo
después de años de aprendizaje, recibimos el mensaje: hay mucha gente en el
mundo merecedora de nuestra confianza. Y hay mucha más gente que la
merecería si le diéramos confianza.”20 Aquí nos encontramos frente al Jesús que
genera confianza a la vez que confía “Si en algún punto de nuestro viaje
empezamos a vivir este nivel de solidaridad mutua, estamos realmente bien en
el camino de convertirnos en otros Cristos.”21

Auto- descubrimiento:

“Si lo permitimos, cada día puede ser también un viaje interior. A

medida que interactuamos en forma autentica en medios cambiantes,
afloran continuamente nuevos aspectos de la personalidad […] Es
interesante considerar cómo Jesús se formó en esta escuela del
encuentro casual, aunque los evangelios usualmente lo presentan
como el maestro. Los buenos maestros son aquellos que quieren
aprender de sus estudiantes y con seguridad, Jesús no fue la
excepción.”22

19
Ibíd.p.176.
20
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.177.
21
Ibíd.p.177.
22
Ibíd.p.178.
Discernimiento:

“El hábito embota nuestra capacidad de ver. Trasladarse a un medio

desacostumbrado a menudo revela cosas que nunca percibimos en casa.”23 Por
esta razón llegamos a la conclusión de que Jesús puesto que no tenía una
responsabilidad social directa debido a su itinerancia ; es auténticamente quien
puede juzgar objetivamente la realidad que lo rodea además de estar enriquecido
con los diversos contextos con los que comparte; llegando así a alcanzar
horizontes de sentido capaces de cuestionar a cualquier persona que encontrase
, puesto que sin perder sus convicciones era capaz de enriquecer su lenguaje con
lo que encontraba en el camino dándole así al Reino un significado holístico ,
aunque esta sea en realidad su esencia , por lo tanto Jesús aun siendo Dios era
un hombre íntegro que podía penetrar en la interioridad de cada hombre ,porque
sabía discernir e identificar las necesidades de quienes a él se acercaban sea a
primera vista o después de entablarse el dialogo .

Después de habernos contextualizado; delimitando algunas características de

Jesús ahora si podemos contemplar con mayor envergadura en cuanto a
comprensión lo que sucede en esta primera parte de la Perícopa.

Vamos a dividir esta parte en dos momentos:

- Jesús se pone en marcha: “Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro

y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese”. ( Mc
7,24a).

En este momento nos encontramos frente a una realidad en la que podemos

sintetizar todo lo que anteriormente mencionamos, porque está presente un
hecho que nos remite a las características expuestas; este hecho es ( el viaje) por
ende cuando decimos que Jesús se pone en marcha con los verbos (levantándose
y fue) , inmediatamente se puede inferir que con él se pone en marcha todo su
ser , su flexibilidad y austeridad, su capacidad de despojarse del poder y de vivir

23
Ibíd.p.178.
el cansancio con esperanza, su compañerismo y potencial de confianza y
discernimiento, este es Jesús , el mismo que entró en una casa y no quería que
nadie lo supiera. “La primera pregunta que nos debemos hacer es sobre el motivo
del viaje de Jesús. Porque el evangelista dice que llegó a la región de Tiro, entró
en una casa y quiso pasar inadvertido .Entonces su pretensión no era la
predicación. Parece que se trata de una estratagema del evangelista para
hacernos ver que Jesús era allí muy conocido. Ya anteriormente nos había
recordado Marcos que había venido a Jesús gentes de los alrededores de Tiro (cf
3,8).”24En cuanto a la intencionalidad del relato que la podemos atribuir al
proceder de Cristo; tenemos la reafirmación y explicitación de la revelación
mesiánica.

- La mujer llega donde Jesús: “Pero no pudo esconderse. Porque una mujer,
cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró
a sus pies”. ( Mc 7, 24b-25).

El cómo se enteró esta mujer de que Jesús se encontraba en esta casa ubicada
en la región de Tiro, no lo podemos concretar, sin embargo hay algo claro “una
mujer de la alta sociedad, habiéndose enterado de que Jesús se hallaba en una
casa viene a suplicarle por su hija que está endemoniada (poseída por un espíritu
inmundo)”25 esta mujer se encuentra con Jesús y aunque a Jesús no lo podemos
reducir, es oportuno identificar a Jesús en este momento con las características
del viajero, puesto que nos servirán para delimitar lo que queremos llegar a
conocer.

Nudo

24
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p.197.
25
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p. 197.
“La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su
hija al demonio. Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque
no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos”. (Mc 7, 26-27).

Como hemos venido analizando y por el conocimiento que hasta ahora hemos
adquirido, estamos en la capacidad de sorprendernos frente a la trama que se
desarrolla en esta perícopa, de manera especial por la reacción de Jesús frente a
la mujer sirofenicia, casi como si desconociéramos al Jesús que estamos
contemplando; el mismo que se ha descrito a lo largo de esta exposición, pero
justamente es la novedad de lo que se puede extraer de este pasaje evangélico lo
que nos puede dejar atónitos y aún más apasionados por Jesús.

La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su

hija al demonio: Ya se ha dicho quién es la mujer que se acerca a Jesús, por ende
no hay necesidad de describirla nuevamente, lo que sí es motivo de interés para
nosotros en este momento es lo que representa ella y su actitud antes de entablar
el dialogo con Jesús.

El hecho de que sea pagana es más que suficiente para darnos cuenta que esto
implica para ella una predisposición para acercarse a Jesús puesto que Jesús era
Judío y debido a que esta mujer aún no le conocía quizá podría existir en ella un
cierto temor para ir donde él; esto aunque son conjeturas no se escapa de la
realidad que pudo haber pasado, sin embargo superando esta barrera
encontramos a otra viajera que se dispuso a ir a pesar de las predisposiciones
que se pudieron haber suscitado, así que después de haberse puesto en camino,
llegó donde Jesús y se postró ante él suplicándole que curara a su hija, estos dos
gestos (postrarse y rogar) denotan en sí mismos un significado exquisito y
profundo ,porque en ellos ya existe una completa kénosis la actitud característica
de quien se puso en camino para ir al encuentro , en un principio podríamos decir
que con un hombre con poder para obrar milagros , como seguramente se lo
habían contado.
Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no está bien tomar
el pan de los hijos y echarlo a los perrillos.

Esta mujer que con tanta ilusión había llegado donde Jesús se encuentra en
principio con una respuesta inesperada, es posible que cada uno de nosotros
quede estupefacto con la respuesta de Jesús. “Se esperaría que Jesús se ponga
en camino y acompañe a la mujer hasta donde se encuentra su niña enferma.
Pero, en contra de esto se desarrolla una conversación en la que, al principio, la
mujer escucha que su petición es rechazada por ser pagana.”26

Lo que viene ahora puede ser motivo de escándalo para quienes puedan tener un
paradigma de Jesús extremadamente idealizado y casi desencarnado o en otras
palabras un Jesús deshumanizado, claro está que es Dios también; por
naturaleza, como dice el credo Niceno-constantinopolitano (consubstancial al
Padre) sin embargo vamos a arriesgarnos a afirmar unos rasgos propios del
Jesús de esta perícopa, no es que sea otro Jesús el mismo, más en su riqueza nos
muestra algo nuevo de sí mismo.

“Al principio del episodio, Jesús tiene una concepción estrecha de la amplitud
de su misión. En territorio pagano, no quiere ser identificado. Entonces
intenta ocultarse en una casa. Aunque la mujer estalla en su aislamiento con
un ruego quejumbroso, Él se precipita hasta la descortesía. La humildad y la
confianza de ella en sus poderes no cuentan para nada. Se da prioridad
primero a su propia gente. Mt 15,24 añade un dicho tal vez adaptado de una
instrucción anterior de Jesús a sus discípulos (Mt 10,6): “Fui enviado sólo a
las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Jesús veía su misión como sacar al
pueblo de Dios de sus caminos equivocados, no como una llamada a los
gentiles”27.

26
Gnilka. Joachim. EL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS. EDICIONES SIGUEME SALAMANCA, ESPAÑA ,1986,
p.340.
27
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.154.
Debemos tener cuidado con cada afirmación para no caer en la tentación de
absolutizar los hechos y interpretaciones que aquí se hacen se trata siempre de
una hermenéutica que apenas arroja vestigios de lo que el hecho real es.

La respuesta de Jesús en su contexto ratifica un hecho que es ineludible; el cual

es la salvación del Pueblo de Israel de ahí que mencione el símbolo del pan como
el Reino que va a ser dado a su pueblo y cierto es que procesualmente todo esto
sucedió así antes de que la buena nueva llegara a tierras de los gentiles, de lo
que se sigue que Israel es el primogénito , el primer heredero del Reino, pero esta
interpretación quedará luego incluida dentro de la nueva perspectiva del Reino
que surge después de Pentecostés donde se estructura la conciencia de la Iglesia
como la verdadera heredera del Reino. Muchas cosas más competen decirse pero
no es nuestro objetivo ahora, puesto que solo estamos haciendo un acercamiento
analítico y reflexivo.

Situación transformadora

“Respondió ella y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa,
comen de las migajas de los hijos. Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el
demonio ha salido de tu hija”. (Mc 7,28-29).

Resulta completamente cautivamente adentrarnos en este contexto que quizá se

nos pueda escapar en la lectura que hacemos de esta perícopa en el ordinario de
nuestra vida, incluso podemos decir que si al escudriñar en este pasaje
evangélico no nos sentimos interpelados y llamados a repensar nuestros
paradigmas estamos no muy lejos de una experiencia viva de encuentro con
Cristo.
A continuación irrumpiremos en las entrañas del punto más álgido de la
perícopa, puesto que en este se desarrolla un acontecimiento que va a trasformar
todo el ambiente que hasta el momento se había gestado.

Partimos de la siguiente afirmación “La fe es la respuesta a una Palabra que

interpela personalmente, a un Tú que nos llama por nuestro nombre”28. Pues
bien es sobre todo la fe lo que hace de este momento una situación trasformadora,
que conmueve al mismo Jesús; es la fe de la mujer sirofenicia la respuesta que
da un giro a este encuentro.

“La mujer es descarada. Señala el desperdicio actual – no sólo los niños no

son beneficiarios entusiastas de su misión, sino que no queda nada. Jesús ya
estaba sorprendido de la falta de fe de su propio pueblo (Mc 6,6) pero había
explicado su respuesta como típica de la aceptación dada a un profeta. Aquí
se encuentra, por primera vez en Marcos, enfrentando la fe viva de un gentil.
Tal vez Jesús experimentó algo así como de que una puerta se cierra y otra
se abre. Esto es lo que Pablo y Bernabé dijeron posteriormente: “Era
necesario anunciarles a ustedes en primer lugar la Palabra de Dios; pero ya
que la rechazaron y no se consideran dignos de la vida eterna, miren que nos
volvemos a los gentiles” (Hch 13,46). Tal vez Jesús está empezando a darse
cuenta de que esperar para alimentar a los niños tomará mucho tiempo”29.

De esto se desprende y se entiende lo que se sigue. La reacción de Jesús frente

aquellas palabras, la respuesta de la mujer lo deja estupefacto

“Jesús aprecia la respuesta llena de energía de la mujer y es atraído por su

audacia. Ella le ha servido de espejo y, como si hubiera ocurrido, por primera
vez Él se ha visto más claramente a sí mismo y ha visto su misión. Ella ha
percibido en Él más que un salvador parroquial; fue por ella que Jesús
empezó a considerar la universalidad de la Buena Nueva […] En su contacto

28
Recuperado de: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20130629_enciclica-lumen-fidei.html

29
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.155.
 con la mujer sirofenicia, Jesús aprendió que su misión iba mucho más allá
de límites nacionales que Él había dado por sentados. Aquí ella fue su
maestra. No fue apenas un aprendizaje de nuevas cosas, sino la adquisición
de nuevas actitudes, una apertura del corazón a los antes excluidos. En un
cierto sentido, éste es un momento de conversión para Jesús, un cambio en
sus horizontes de percepción y en las certidumbres en que se apoyaba30.

Bastante inquietante ver desde esta perspectiva lo que de Jesús se dice, ¿cómo
es que un maestro perfectísimo está aprendiendo de una mujer pagana? Esto es
como si alguien en el hoy ajeno a nuestra experiencia de fe o que la viven de
formas distintas a nosotros o aún más allá; que quienes profesan ser ateos nos
estuviera enseñando que es ser Cristiano y quién es Dios, pues algo así le sucedió
a Jesús una mujer le enseñó o mejor dicho le ayudó a descubrir la amplitud de
su misión; lo que era ser el Mesías. ¡Vaya escándalo, pero qué estamos diciendo!
Aunque suene disparatado y con un tinte un poco exagerado, nos conviene ver la
magnitud de lo que pudo pensarse en ese momento y cómo muchos lo pudieron
haber visto además “Hay algo muy atractivo en la imagen de Jesús purificando
su sabiduría en la experiencia de en encuentro con otros. Es como si la bondad
de tanta gentecita fuera recapitulada en Él. No era una enciclopedia ambulante
de religión sino uno que, como su madre, meditaba y valoraba muchas cosas en
su corazón”.31

Así pues se nos presenta una verdad que es innegable, esta es la naturaleza
humana de Jesús en la que asume todo nuestro ser, menos el pecado, pero suele
suceder que desdibujamos esta verdad “Y entonces nosotros nos imaginamos a
Jesús de tal manera que se convierte en un reproche vivo a la humanidad, en
lugar de ser su expresión fácilmente reconocible. Elevándolo nos humillamos sin
necesidad y creamos una distancia entre nosotros y Él, la cual anula el propósito

30
Ibíd.p.155.
31
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.155.
de la encarnación.” 32 Podríamos afirmar que la simplicidad con la que la mujer
se acercó a Jesús aun respetándolo fue lo que le permitió responderle con
audacia, sin temor al repudio ¡qué loable respuesta la de esta mujer! Que fue
capaz de intuir en Jesús aún sin conocerle que en él había un poder que podía
con la más mínima migaja transformar su historia.

Pero esta situación que ha transformado el rumbo de este encuentro se concentra

en la re-significación de todo paradigma, pues Jesús y la mujer recíprocamente
se han enseñado la profundidad de la fe “[…] don de Dios que se lanza con
violencia a la experiencia humana con un alto grado de impredecibilidad. Aun
donde hay una intermediación humana, la fe parece ser adquirida en vez de
enseñada”33. “El efecto inmediato de esta reunión con la mujer sirofenicia fue el
hecho de que Jesús se zambulló más profundamente en el mundo gentil, llevando
a un nuevo nivel el proceso de universalización de la buena nueva. Somos los
beneficiarios de este cambio de dirección”34.

A estas alturas de nuestro análisis es fácil identificar el por qué Jesús se ha

dejado conmover de esta manera; vemos a Jesús, al viajero con lo que este
carisma implica; es decir sus características. Aunque hay un dato que no
podemos dejar escapar “Jesús fue con seguridad el producto de muchas de estas
influencias mundanas, pero más que cualquier otra cosa, fue formado en la
intimidad no vista y trascendente con el Padre”35. Sin este aspecto el mensaje de
Cristo queda vació porque Jesús no es un sincretista carente de convicciones sino
el Hijo pobre del Padre que es dócil a involucrarse en la realidad del ser humano
a profundidad.

Ahora bien hemos dicho lo justo, aunque nunca es suficiente al hablar de Jesús,
para cerrar esta parte pensemos un poco en la mujer. “La verdad puede ser dura

32
Ibíd.p.19.
33
Ibíd.p.23.
34
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.156.
35
Ibíd.p.179.
a veces, pero es nutritiva y reconfortante. Nos hace posible conocer nuestra
situación con exactitud y tomar los pasos adecuados para hacer mejor las
cosas”36. Esto pudo haber sido lo que experimento aquella mujer cuando Jesús
dirigió aquellas palabras fuertes aunque no ofensivas sobre ella, ayudándole a
ver su realidad puesto que era pagana y sus tradiciones no compaginaban con la
pureza que se predicaba en el Judaísmo, sin embargo haciéndose consiente de su
condición se suscita en ella una especie de Metanoia ; en otras palabras reconoce
que el Reino de Dios implica cuando no estamos aún preparados una conversión
desde lo pequeño, desde las migajas , para llegar a comer el pan de los hijos y no
las sobras. Ella encarna el dramatismo de una situación de crisis, es una mujer
de la alta sociedad que se postra ante Jesús, ¡cuánto le costó! esto no lo logró
espontáneamente, sino que fue el resultado de un replanteamiento de su vida, y
por ende se convierte para nosotros en modelo para acercarnos a Cristo.
podríamos seguir avanzando en nuestro análisis sin embargo es oportuno pasar
al desenlace de esta perícopa no sin antes concluir esta parte con las palabras
que nos van a introducir a la próxima sección “ Jesús cuando le comunique que
le va a conceder lo que pide , le dirá: que lo hace “por lo que has dicho “ ( dia
touton ton logon);que es lo mismo que decir: por esa palabra de fe. De esta forma
el pan de los hijos también le será dado a la hija de la sirofenicia”37.

Desenlace
“Y cuando llegó ella a su casa, halló que el demonio había salido, y a la hija
acostada en la cama”. (Mc 7,30).

Por la fe de la mujer fue que se obró el milagro; este fue el eje que propició la
trasformación de la negativa de Jesús; ahora pues después de que se presenta
el cambio de dirección sucede lo que la mujer sirofenicia estaba esperando y la

36
Ibíd.p.237.
37
Castro Sánchez. Secundino. El sorprendente Jesús de Marcos; el evangelio de Marcos por dentro. Editorial
DESCLEÉ DE BROUWER, S.A. 2005, UNIVERSIDAD DE PONTIFICIA DE COMILLAS, 2005, p. 198-199.
causa principal por la que había ido donde él (la curación de su hija). Vamos
primero a contextualizarnos un poco acerca de la naturaleza de lo que es un
milagro y así ver la magnitud de la gracia que se efectuó en los personajes de
la perícopa. Lo primero que nos debiéramos de preguntar es ¿por qué se obra
un milagro?
“ << Dice el señor : Este pueblo me alaba con la boca , y me honra con los
labios , pero su corazón está lejos de mí y el culto que me rinden es puro
precepto humano simple rutina. Por eso volveré a realizar prodigios
extraordinarios, para que desaparezca la sabiduría de sus sabios y se eclipse
la inteligencia de sus gentiles>> (Is 29,13-14). En las intenciones divinas, por
tanto , el milagro sirve para romper la routine; nos impide conformarnos con
una religiosidad ritualista y repetitiva , que todo lo reduce a un <<tosco
aprendizaje de usos humanos>>; produce sobresaltos de conciencia ,
manteniendo viva la sorpresa , que es indispensable en la relación con
Dios”38.

Vemos entonces que los milagros nos introducen en la dinámica del Reino,
aquella dinámica del ya pero todavía no. Ahora bien se puede constatar que el
milagro en este caso no es unidireccional, puesto que podemos distinguir tres
momentos del milagro en esta perícopa, el primero la fe de la mujer, el segundo
la conversión del pensamiento de Jesús y por último la curación de la niña, que
es liberada del demonio. Estos tres momentos del milagro parecen efectuarse
como si fueran tres milagros diferentes pero en esencia no son sino la estructura
de un milagro autentica de un milagro que impregna todo el pasaje evangélico.

En el primer momento vemos a la mujer que sale de sí misma para ir a Jesús y

responderle con valentía por la fe que fue suscitada en ella; esto es obra de Dios
que mueve desde dentro. En el segundo momento tenemos a Jesús que nunca ha
caído en los convencionalismos sino que siempre está a la expectativa siendo de
esta manera dócil a el milagro que en él es bidireccional puesto que Jesús es

38
Cantalamessa.Raniero. Ven, Espíritu Creador. Editorial Monte Carmelo, España, 2007, p.238-239.
quien propicia la fe; y a la vez la fe de la mujer que es ya de por sí la primera
parte del milagro, lo moviliza a la praxis; es decir a la manifestación visible del
milagro, la curación de la niña. Entonces como consecuencia de ello se efectúa la
tercera parte el milagro como fruto, el primer paso es el milagro como respuesta,
seguidamente está el milagro como efecto y concluye con el milagro como fruto;
el resultado de la potencia de la fe y lo que produce es la manifestación visible la
gracia que es palpable a sus espectadores ahora si podemos entender por qué el
milagro “Rompe tanto el muerto ritualismo como el árido racionalismo” 39. Un
milagro es pues la fe que se recibe como don y que vuelve a Dios como fruto de
gratitud por la trasformación que se ha realizado.

Aún nos queda otro dato particular por analizar; el cual es pensar en la
intencionalidad del desenlace, ¿Por qué Jesús no fue donde la niña y quién es
testigo de la curación? Seguramente muchos apelaran incrédulamente a la
negación de la veracidad del hecho solo porque nadie fue testigo de ello sino solo
la madre de la niña, la mujer sirofenicia , pero esto no es lo fundamental debido
a que la intencionalidad de la perícopa no es convertirse en un libro de historia
sino de enseñarnos quién es Jesús y muy bien vemos que su ser es una salida
constante de sí mismo hacia los demás , si Jesús no fue es porque la buena nueva
ya se había impregnado en aquella mujer con la que Jesús había dialogado , ella
lleva la presencia de Jesús con su fe , esto es la confirmación de que el Reino ha
salido de las fronteras Judaicas, no necesitamos testigos después de conocer la
historia y como ya se mencionó antes fue en Tiro en donde la primera comunidad
gentil cristiana se gestó , si fue o no el demonio expulsado trátese de un
simbolismo o de una realidad aunque sea objeto de discusión esto es un aspecto
superficial lo que está escondido es aún más grande, la promesa cumplida de la
salvación por la fe en el Mesías que es lo que libera.

Llegamos así al final de la perícopa en donde pudimos encontrar gracias

inimaginables en el común de nuestra lectura hemos caminado en este análisis-

39
Ibíd.p.239.
reflexivo contemplando a Jesús y demás personajes ; viéndolos a ellos nos vemos
a nosotros por esta razón para concluir , pasaremos a la praxis de lo que hemos
contemplado , y para cerrar esta parte como hemos podido comprender Jesús se
identifica con cada uno y nosotros en cada uno identificamos a los demás “ Cristo
en el corazón de cada hombre que me piensa. Cristo en la boca de cada hombre
que habla de mí. Cristo en cada ojo que me ve. Cristo en cada oído que me oye”40.

5- Actualización

Todo este cuerpo argumentativo quedaría en las nubes y correría el riesgo de que
el viento se lo lleve por tal motivo hay que aterrizarlo y ayudarle a que eche
raíces para que luego produzca a su debido tiempo sus frutos. ¿Qué podemos
sacar de todo esto? ¿Cómo lo podemos aplicar?

Lo primero a tener en cuenta es que nos encontramos en el mundo

contemporáneo en mayor proporción en occidente con las consecuencias tanto
positivas como negativas de la secularización y puesto que el ser humano es
quien la vive como actor y espectador, no se puede entender al ser humano
contemporáneo ignorando esta realidad histórico- social que afecta la misma
antropología y las dimensiones que a él atañen, esto no implica que sea un
constitutivo esencial del ser humano, sino que ha afectado su integridad y le
sigue afectando en sus múltiples expresiones, ya que este fenómeno de la
secularización aunque no es una constante, ni tampoco proporcional a toda la
humanidad , la encontramos en algún momento de la existencia cerca de
nosotros.

Este hecho de la secularización nos sitúa y nos interpela acerca de tres pilares
sobre los que la historia se ha cimentado y con ella la humanidad (Dios, el mundo
y el ser humano), de esta manera hablar de la secularización es tocar al ser

40
Casey.Michael. Plenamente humano, Plenamente Divino; una Cristología interactiva. San Pablo, Bogotá,
2007, p.161.
humano en su integridad y su esencialidad; no porque la secularización haga
parte de su esencia sino porque toca su identidad tanto como individuo como en
el colectivo. Por otra parte si bien la concepción de Dios, el mundo y el ser
humano se ven involucradas en este proceso de la secularización, la raíz de la
crisis está como se ve y se da la relación Dios-ser humano y como consecuencia
de esta relación se interpreta el mundo.

Por consiguiente tenemos que replantear estos modelos de la relación Dios y el

ser humano, el ser humano y Dios vamos a partir de algunos pilares y desafíos
que compaginan con lo que hemos reflexionado.

Superar miedos y prejuicios

Para poder acercarse desde la comprensión, es decir; desde el encuentro con

aquellos que piensan distinto al nosotros o al yo para comenzar así la cultura de
los nosotros (la humanidad íntegra) lo que es imposible cuando existen
fundamentalismos en los que se ve al otro como enemigo y se teme a perder la
poca seguridad adquirida , puesto que entre más se encierra la persona menos
convicción tiene ,ya que el que está seguro de su vida sabe que no le puede ser
arrebatada sus convicciones al entrar en contacto con otras a no ser que estas
estén debilitadas o que estas lo sensibilicen de tal forma que descubre algo en su
proceder como errado; así pues quien encierra su vida por miedo y ve solo desde
lo que cree, termina por destruir sus convicciones en la monotonía o en el sin
sentido de la indiferencia, robándole la paz y la libertad como alienación a lo que
se cree , además le niega a la humanidad la oportunidad de ganar mayor
comprensión y sentido para su vida.

Construir relaciones humanas

esto implica para la Iglesia y para sus miembros ejercer su misión

evangelizadora desde el encuentro con el prójimo tanto el que es de los nuestros
como de los otros que se inscriben dentro de los suyos como otro -nosotros- y que
tanto ellos como nosotros conformamos la humanidad íntegra llamada a
construir lazos desde la paz antes que desde la verdad puesto que donde la
verdad aparece , surge su antónimo ;la mentira , y cuando las relaciones
humanas se construyen sobre esta base desaparece el ser humano y nace la
enemistad viendo al otro como mentira , cosa que es contraria al amor Cristiano
que ve en aquel que está confundido un prójimo por acompañar , por comprender
y por amar respondiendo a la misión de Cristo “Yo no he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores, para que se conviertan"(Lc 5,32). Esto implica entrar
en amistad y simpatía con la humanidad siendo capaces de admirar y
sorprenderse de lo que ellos pueden aportar a la misión del nosotros.

Iniciar la cultura de la comprensión

La cual se da a través del dialogo, lo que implica percibir al otro, al nosotros, a

los otros y al yo para así construir la cultura de la comprensión con los nosotros,
de esta manera la comprensión se da en la existencia, en la que la humanidad se
revela en comunicación desde el encuentro, como un continuo proceso de
identificación que siempre se actualiza y proyecta permitiendo descubrir el
sentido de la realidad, ampliando los horizontes de sentido. Esta debe ser la
primera verdad con la que hay que entrar en relación para no coartar la libertad
de quienes evangelizamos: esta verdad es el ser humano en revelación pues no
está estancada su existencia y día a día se construye, mucho más en estos
tiempos en los que la técnica avanza y con ellos los modelos de ser humano. De
esta manera la cultura de la comprensión es; ser ,dejar ser y enseñar a ser para
que así el conocimiento doctrinal se asimile de tal forma que la realidad cambia
para quienes viven la comprensión ; es dejar que el otro se refleje en mí, en un
proceso mutuo de re-significación entre las humanidades que se encuentran y se
hacen poco a poco una humanidad íntegra y para que esto sea posible hay que
partir de la realidad concreta de las circunstancias que moldean el entorno y
tipifican la vida de quienes con ella entran en contacto, para que así desde la
simplicidad en el dialogo se garantice la verdad, y por ende nace la comunidad
humana.
Re-significar la visión de un dios sentimiento por la de Dios Persona

es crucial para rescatar el sentido existencial y humano de la fe que es capaz de

transformar la vida porque se hace vivencia, desde el encuentro con el Dios
persona, el Emanuel (Dios con nosotros) de quien somos mensajeros y no dueños
de la fe que Él infunde en nosotros.

En consonancia con lo anterior tenemos entonces que cuando se habla por

comúnmente de Dios se habla desde la experiencia de encuentro que con él se
tiene, sin embargo esta experiencia de Dios se puede quedar solo en la simple
experiencia, sin llegar a reconocer a Dios como persona, como el ser del cual todo
procede en experiencia y realidad, ya que él es persona y no experiencia y aunque
pasa por nuestros sentidos no se alcanza a saborear más que una gota de él, esto
lo digo porque existe una tendencia a beneficiarse de Dios a través de
experiencias , valorando así a Dios según las sensaciones o los sentimientos. Es
entonces que el reconocimiento de Dios precede toda experiencia y todo
sentimiento, aunque esto sea arduo , es necesario para aquellos que quieran
llegar a una fe sólida y madura , esto no sin antes por cierto haber caminado un
tiempo puesto que si bien el reconocimiento de Dios precede toda experiencia y
sentimiento , primero el hombre habrá tenido que conocer lo que se ha dicho
acerca de Dios para luego tratar de vivenciarlo, pero reitero que en el
reconocimiento de Dios se perfecciona la experiencia y se vive y participa de un
verdadero sentimiento hacía Dios.

Es momento entonces de dejar a un lado al dios sentimiento a ese que me hace

sentir bien, al dios de momento que solo es sentimiento y experiencia pero una
experiencia simplemente sensorial, no espiritual, aunque en algo repercute en
nuestro espíritu, todo esto lo definiría en una frase “amar al Dios persona y no
vivir para el dios sentimiento”. Esto porque se puede pensar de la siguiente
manera; Dios es amor y el amor es un sentimiento por lo tanto, se deduce que
Dios es un sentimiento y quizás así muchas personas conciben a Dios, es decir
como un sentimiento que está lleno de contenido pero que solo tiene cabida
cuando se hace experiencia sensible-corpórea en la vida, así mismo como el odio
puede ser experimentado en nuestra vida, se equipara a Dios al sentimiento que
no es más que la forma en la que los seres humanos percibimos y manifestamos
realidades que son intangibles, por lo tanto Dios uno y trino es amor en su
esencia y ese amor es una persona misma de la Trinidad; el Espíritu Santo, el
cual procede del Padre y del Hijo y que es Vinculo de amor, es así que nosotros
participamos de este amor a través de la experiencia del amor como sentimiento
, el sentirnos amados y el amar es obra del amor mismo como persona, y por ende
Dios no se puede convertir en un sentimiento, porque siendo así ,su existencia y
su obrar en nuestras vidas solo sería posible cuando se vive tal experiencia de
amor, y no es así; Dios sigue actuando , nos sigue amando y dinamiza toda
nuestra existencia así no lo sintamos.

Respecto a lo anterior si no lo sentimos así es porque esperamos grandes

artificios en nuestras vidas sin poderlo así encontrar en las pequeñas cosas, nos
volvemos entonces así creyentes de un dios material que nos llega a través de
experiencias, como la música , el baile , la recitación de oraciones ,sin llegar a un
encuentro con la persona de Dios, con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo , sin
negar con ello la importancia y necesidad de estos medios por los que se puede
entrar en una experiencia de encuentro con Dios a través de la misma creación
y del mundo, pero sin perder la esencia de que el encuentro con Dios se da es a
través de la fe y del sentimiento y no solo a través de este último. Como se lee en
el evangelio de San Juan ,en el principio existía la palabra y la palabra era Dios,
así mismo existía el amor y el amor era Dios, así que no es un sentimiento aunque
por su acción en nosotros infunde ese amor en nuestras almas para que le
podamos encontrar, pues por amor fuimos creados y sin él nada se hubiera creado
, él vivifica e ilumina la misma vida , es la luz que brilla sobre las tinieblas del
odio y la división , el amor es la promesa verdadera de aquel que es la palabra y
la vida misma ,es el defensor el paráclito, unidad misma de Dios, amor de Dios
y Dios mismo , ha venido a nosotros pero lo hemos rechazado por causa del odio
y a costa del egoísmo , pero aquellos que le recibieron se han hecho santos por su
gracia porque él es el Espíritu de la verdad y recibe la gloria con el Padre y con
el Hijo y es anterior a nosotros , para engendrar así hijos de Dios no según la
carne sino en el Espíritu , y de su gracia nosotros participamos y nos fue
prometido por Jesucristo.

Para concluir es oportuno que recordemos que Dios no puede ser el dios
sentimiento aquel que se adora cuando todo marcha bien o cuando se adecua a
mis pensamientos, sino que el Dios verdadero es aquel que es eterno y que no es
más ni menos según nuestras circunstancias sino que debemos amarle y
reconocerle en todo momento aun cuando haya vacíos espirituales o sequías en
nuestra vida, así Dios será reconocido por lo que es, es decir amor y un amor que
es Persona.

De modo que el reto en este desafió consiste en dejar de presentar a Dios como
ajeno a la realidad como si solo nuestro encuentro con él fuera desde dos esferas
distintas y ajenas y de las cuales solo podemos percibir algo en la existencia, en
la experiencia, pues no es la experiencia lo que cambia la vida sino la
comprensión y la comprensión se da entre personas , entre Dios que es persona
y que está con nosotros y en nosotros y entre nosotros ,que nos encontramos con
él en la humanidad íntegra y esto es re-significar a Dios volver a conocerle como
el Emanuel (el Dios con nosotros).

Hacer de la fe un don de la humanidad

Así mismo como último desafío tenemos el hacer de la fe un don de la humanidad

y no solo de nuestro credo; es decir que es momento de apostar por un trabajo de
evangelización conjunto con los nosotros en la comprensión para que la fuerza de
la fe no se vea circunscripta solo a quienes son miembros de la Iglesia, pues esta
es un don infuso que hace parte de la humanidad y no es privilegio de ninguno
sino parte de su esencia que lo impulsa a la trascendencia desde la esperanza y
la misión; es decir el trabajo, ello implica haber superado todos los desafíos
anteriores para que así la fe se constituya en fundamento para la realización más
eficaz de la felicidad del ser humano frente a la carencia de sentido en la cual el
mundo moderno nos imbuye. Esta fe es la fe de la humanidad íntegra y de la
humanidad sanada que es capaz de encontrar lo que para la Iglesia y las
religiones es misión y para los no creyentes su fin (la salvación-la felicidad).

Estas y muchas cosas más podríamos decir acerca de la aplicación pastoral en la

vida de todo lo que se ha reflexionado, sin embargo damos por concluido nuestra
reflexión , nunca perdamos el coraje de ahondar con sentido crítico estos textos
evangélicos siempre con un espíritu creyente dejándonos guiar por la acción del
Espíritu Santo. Que todo esto nos enamore más de Jesús y nos diga lo que en
verdad somos “Un cristiano se caracteriza justamente por el hecho de que entra
valientemente en contacto con gente de otras ideas y de otras creencias, con gente
que pregunta y que busca”41. ¡El dialogo es una experiencia del Reino!

41
Martini, Carlo María y Sporschill .Georg. Coloquios nocturnos en Jerusalén. Editorial San Pablo, Madrid,
2008, p. 162.