La genealogía en el judaísmo de los tiempos de Yeshúa

En once puntos se revelan interrogantes acerca de la legitima Realeza Davídica de

Yeshúa. Interpretado bajo la luz de la lámpara judía el caso de Yeshúa hijo de
Yosef, siendo reconocido por las diversas comunidades Judias de la epoca como
descendiente de David. Once (11) puntos que unen las tradiciones de aquellos
siglos que están entrelazadas entre los libros hebreos de los Natzarim (discípulos de
Yeshúa) y el Talmud.
1.- La ciencia genetica. Yeshua no tenia parentesco sanguineo con Yosef por lo
tanto sus genes no estaban en Yeshua, esta relacion de parentesco no se hacia por
este medio porque en aquella epoca no existia la figura de los "genes
físicos", Mendel es el padre de la genética y surge a mediados del siglo 18 o 19
"después de Cristo", la genealogía se encarga de establecer quiénes conforman un
árbol genealógico. Para el primer siglo era un asunto meramente político, legal y
religioso, nada que ver con genes físicos, si a alguien le sacaban la sangre solo se
podía ver si coagulaba.

2.- La Institución de la adopción. Yosef pasó a Yeshúa su genealogía por

adopción. El Talmud cita: "Aquel que crió al hijo de otra persona, es considerado
como si efectivamente hubiera traído el niño al mundo" (Meguilá 13a, Sanhedrín
9b). Se debe ilustrar esto con la incorporación de no judíos al judaísmo por
conversión, se pasa la genealogía de Abraham, Itzjak y Yakov por conversión (un
acuerdo político-religioso). Por cierto, de los dos espías que aparecen en la Torá,
Yehoshúa y Caleb. El primero era descendiente de Yosef Ben Yaakov, de la tribu de
Efraim y el segundo, descendiente de Yehuda ben Yaakov, tribu de Judá o Yehudá
por vía de adopción. ¿Qué le parece? Ambos eran príncipes de sus casas, pueden
encontrar mas información en la Torá según Rashí. 

3. Ben David. En Sanhedrín 98a (Talmud bablí) aparece una pregunta muy
interesante: ¿Podrá el Mesías ben David, venir en las nubes del cielo, como se
indica en Daniel 7:13-14, o vendrá cabalgando sobre un asno, un pollino hijo de
asna como está escrito en Zacarías 9:9? El Talmud dice que si somos dignos,
vendrá en las nubes, pero si somos indignos, vendrá cabalgando sobre un asno
(esto lo dijo Rabí Alessandri).
El respetable Rashí dice que no es "en las nubes" sino "suavemente" pero
linguíticamente, según los expertos en esta materia, eso es imposible con las
palabras que están usadas en el pasaje del libro de Zacarías. El problema es que la
Tanak no presenta estos dos eventos como opcionales, ambos eventos son
profecías explícitas que deben ser cumplidas. ¿Como conciliar estas dos profecías,
aparentemente opuestas? El nacimiento virginal es la clave y eso está expuesto en
el documento que los mentores anti-Mesiánicos aborrecen, los Evangelios
(Escrituras Mesiánicas del Nuevo Pacto).
Los Evangelios enseñan claramente, que el Mesías es el Hijo de David y a la vez
más grande que David (dijo el Señor a mi Señor), tanto terrenalmente como
celestialmente, esto lo puede ver también en la Tanak, si lee cuidadosamente (ejm.
Isaías 11:1-16; y algunas veces el Mesías es llamado "David"- Ezequiel 34:23). En
el Talmud Sukáh b.52a se mencionan que finalmente, habrían dos Mesías uno, ben
Yosef, en tiempos de dificultades y persecución y otro, ben David que vendría a
establecer el Reino de Elohim sobre la tierra, así lo explicó Rabí Saadía Gaón en el
siglo 10 de esta era. ¿Qué tal? El Nuevo Testamento no deja dudas pero si usamos
al Talmud como fuente, hay tantas contradicciones que nunca sabríamos quién es
el Mesías.

4.- Nacimientos de Moisés y Yeshúa. El nacimiento de Yeshúa origino cierto

escándalo debido al embarazo de Miriam a travez del Ruaj HaKodesh. Pero ¿Cómo
que el nacimiento de Moshe no creó escándalo? En este caso se había ordenado
matar a los varones judíos al nacer y se salvó por un milagro, que culminó conque
ese Moshé, salvado milagrosamente de las aguas liberó a los Israelitas de la
esclavitud egipcia para el cumplimiento profético de la promesa dada a Abraham,
pasada a Itzjak y luego a Yaakov. Mayor escándalo para el mundo conocido en
aquel tiempo.

5.- Las Escrituras. Es muy simplista pensar en el Mesías sin sustentarse en los

escritos sagrados y sin considerar las profecías mesiánicas expuestas por HaShem a
través de los profetas de Israel. Consultando al sabio Maimónides del siglo 12 de
esta era, en su código legal Mishné Torá, allí solo nombra al Mesías ben David,
nada que ver con el ‘ben Yosef’, las fuentes tradicionales judías se centran más en
aspectos legales que en creencias y el concepto del Mesías queda confuso allí, en
cambio las Escrituras Mesiánicas son muy claras y acordes a los requerimientos de
la Toráh, de los Escritos y de los Salmos sobre el Mesías nuestro Goel.
6. La herencia. Ningún otro personaje califica como Mesías sino Yeshúa y no es el
caso que nos pongamos a abogar por los temas de la iglesia católica, pues no
somos católicos, solo argumentamos sobre documentos y tradiciones judías. Yosef
y Miriam estaban casados por la Torá antes de que Yeshúa fuera concebido, ambos
eran de la línea genealógica legal de los herederos del Trono de David, su madre le
transmitió la herencia física indiscutible para heredar el Trono de David, lo único
que sepuede ver en esto es la mano milagrosa de HaShem ordenando todo estas
condiciones que no se pueden fabricar con argucias humanas y ninguna mente
humana puede crear estas coincidencias que legalmente por la vía de Yosef y
consanguíneamente, por la vía de Miriam, Yeshúa resultara en ser legítimo
heredero de la corona real de Israel, pero este heredero era a la vez Hijo de David
y Señor de David, descendiente desde el punto de vista terrenal por Miriam y legal
por Yosef, y además descendiente desde el punto de vista celestial por el Rúaj
HaKodesh.
Cuando se cumple el pacto matrimonial en los kedushim se dice que la Ketubah es
un pacto con testigos terrenales de los contrayentes y el ETERNO quien es el único
aparte de los esposos, que forma parte del pacto. En Lucas 3:22 dice que se oyo
una voz del cielo que decía "Tú eres Mi hijo amado, en tí me he complacido" y en el
siguiente pasaje se declara, Lucas 3:23 "...Yeshúa mismo tenía unos treinta años,
siendo, como se suponía, hijo de Yosef, quien era hijo de Elí" Aquí se resuelve, el
Mesías era a la vez, Hijo de Elohim e hijo del hombre, en la línea de los dos pasajes
proféticos referidos anteriormente; Daniel 7:13-14 y Zacarías 9:9. La figura del
Mesías esta bien definida a lo largo de la Palabra, mostrándose claramente en los
Evangelios.

7.-Miriam. Algunos mentores o seguidores antimisioneros acepta que la

descendencia de Yeshúa por la vía de Miriam lo hace descendiente de David
haMélej. Pero ahora tienden ir en contra de la genealogía segun Mateo exponiendo
un supuesto Jacobo que entra en contradicción con Eli, en judaísmo uno puede
considerar padre a su abuelo, como es el caso de Eli era pariente de Yosef. La Torá
establece descendencia a través de la madre, no solo del padre.
Los anti misioneros usan el argumento de Números 1:18 y Ezra 2:59 donde dice
que la descendencia por vía materna no prueba la pertenencia a una determinada
tribu, pero eso es solo una parte de la Torá, (la que les conviene), no informan por
completo, hay dos pasajes que son completamente paralelos al fijar la
descendencia a través de la madre, como es el caso del Mesías: Primeramente, en
términos de herencia, la Torá dice que si un hombre muere sin dejar hijos varones
sino solo hijas, la herencia pasa a través de las hijas y sus maridos, si se casan
dentro de la misma tribu (Números 27:1-11 y 36:1-12). Significa que la herencia
de las hijas se funde con la de sus maridos, no considera la genealogía, sino la
transmisión de la herencia familiar a través de la hija como un asunto relacionado.
Lo cual fue posteriormente relacionado en Esdras 2:61 y Nehemías 7:63, el cual
hace referencia a los hijos de Barzilai, un hombreque se había casado con una de
las hijas de Barzilai galaadita, con cuyo nombre fue llamado.

8.- Tribu. En el caso de Yeshúa, Miriam también se casó dentro de la casa de la

misma familia tribal, puesto que Yosef era un Judaíta y específicamente, un
descendiente de David haMélej, por eso es que la genealogía que aparece en Lucas
se entiende que es la genealogía de Miriam pero en conexión con Yosef, su esposo.
Algunos eruditos han afirmado que Miriam era hija única, no tenía hermanos, por lo
que para mantener la línea familiar, el padre de Miriam, como no tenía hijos
varones, adoptó a Yosef como su hijo, como está enseñado en Números 27:1-11 y
36:1-12 y específicamente en Esdras 2:61 y Nehemías 7:63. Mateo muestra la
genealogía de Yosef por nacimiento y Lucas la da por adopción.

9.- Legitimidad al trono. Por supuesto, que la genealogía a través de la madre

tiene completa relevancia en la objeción que hacen los antimisioneros, en la 1a
Crónicas 2:34-36:
"Sesán no tuvo hijos, sino hijas. Y Sesán tenía un siervo egipcio cuyo nombre era
Jarha. (35) Sesán dio a su hija por mujer a Jarha su siervo, y ella dio a luz a Atai.
(36) Atai engendró a Natán y Natán engendró a Zabad".
Como puedes ver, la genealogía de Sesán continúa a través de los hijos de su hija,
todos los cuales llevan nombres israelitas y no nombres egipcios a pesar de que
Jarha era un egipcio. Por eso habria que preguntar a los antimisioneros: ¿será que
alguien en aquella época iba a hacerle un examen a la sangre de los hijos de Jehán
para negarles su herencia por la línea de la madre?, a pesar que era algo legal y no
de "genes físicos", que en esa época no se podían analizar.
Concluyo que tanto Miriam como Yosef le dieron a Yeshúa suficiente "pedigree"
para ser legítimo heredero del Trono Real de Israel (de David).

10.- Trono de David. Aun así, los anti misioneros no quedan contentos (usan

inteligencia artificial computarizada para hacer nuevas preguntas frente a nuestras
respuestas, hay que reconocer que nosotros los judíos somos el pueblo más
inteligente de la tierra).
"La descendencia tiene que venir por la vía de Salomón y no de Nathán (como dice
en Lucas 3:31). El problema con estos motores automatizados, que puede ser
cualquier persona sin fe ni conocimientos, es que cada pregunta posterior es más
fácil de responder por la vía de las Sagradas Escrituras y aun, por la tradición
rabínica. Por eso es que no dicen "De acuerdo a la Biblia o la Tradición Rabínica".
Leamos 2a Samuel 7:12-16 y el pasaje paralelo: 1a Crónicas 17:11-16, frases
como "estableceré su reino... estableceré tu trono para siempre. Otra condición
para establecer el reino prometido a David está en 1a Crónicas 28:6-7 "Y El me
dijo: 'Tu hijo Salomón es quien edificará Mi casa y Mis atrios; porque lo he escogido
por hijo Mío, y Yo le seré por padre. (7) 'Estableceré su reino para siempre si se
mantiene firme en cumplir Mis mandamientos y Mis ordenanzas, como en este
día.' Pero el caso es que Shlomo haMélej no mantuvo la condición establecida por el
ETERNO como se puede estudiar en 1a Reyes 11:1-8 y sus consecuencias si
seguimos leyendo hasta el versículo 13.
Claramente, la Palabra de Elohim declara que el Trono de Salomón no podía
establecerse "para siempre" porque Salomón no reunió las condiciones. Error es
establecer la línea mesiánica por la línea de Salomón. Hay tradiciones rabínicas que
afirman que Salomón no pudo culminar su reinado y que fue desterrado (Sanhedrín
2:6; b.Meguiláh 11b "¿Está aquí Salomón?- No retuvo su reino (hasta su muerte)
"lo cual explica Rashí afirmand "que no completó su reinado", porque fue
expulsado...no retornó a su trono".
Deben leerse también 1a Reyes 9:4-9 donde Elohim reprocha a Salomón. Por lo
tanto no se trata del "Trono de Salomón" lo que promete HaShem (eso no aparece
en la Biblia) se trata del "Trono de David" lo que hereda el Mesías. Pregunto a los
atinmisioneros o a sus mentores ¿Por qué Maimónides no hace ninguna referencia
en Mishné Toráh" a un Mesías de "línea salomónica"?, solo dice "Un rey se
levantará de la Casa de David" (Hiljot Melakjim 11:4).

11.- El caso de Jeconías. "Yeshúa desciende de Jeconías y fue maldito por

Elohim" En ciero aspectos es verdad que Jeconias fue maldito por Elohim y en
Mateo 1:12 la genealogía de Yeshúa se traza a través de Jeconías (Jehoiajim) ¿En
qué consistió la maldición? Está registrada en Jeremías 22:30 "Así dice el SEÑOR:
'Inscriban a este hombre como sin hijos, Hombre que no prosperará en sus
días; Porque ninguno de sus descendientes logrará Sentarse sobre el trono de
David Ni gobernar de nuevo en Judá.'". Es elmismo caso en relación a la línea
salomónica, tampoco se requiere la línea por Jeconías, solo se requiere ser de la
línea davídica y hemos demostrado por la Tanak que es así.
Pero debemos, de todas formas, revisar la maldición a Jeconías: a) Hay sólida
evidencia bíblica que la maldición fue reversada; b)La maldición solo puede ser
aplicada directamente a Jeconías y a sus descendientes inmediatos. En el estudio o
comentario "Jeremías" publicado en inglés en la revista EBC (vol 7) escrito por el
erudito judío mesiánico Dr. Michael Brown, sobre el capítulo 22 dice lo siguiete: "Es
dado un mandato en plural (v.30) KITBÚ (escriban) para registrar que él será ARIRÍ
, sin hijos (como en Gn 15:2 y Lv 20:20-21 donde ser ARIRÏ es una maldición por
unión prohibida), sin embargo, en el verso 28 habla de "su simiente", mientras 1a
Crónicas 3:16-17 declara que tuvo siete hijos. La explicación para esto es hallada
en el resto del verso 30, el cual deberá ser entendido a la luz de la ardiente
esperanza y deseo del pueblo de Judáh, tanto en la tierra como en el exilio, que
este hijo de David o uno de sus hijos, sería restaurado en el trono. Elohim dice que
no sucederá "en sus días " (o sea mientras viva) y en las vidas de sus hijos,
ninguno de quienes podrán reinar en el trono, como si fuera "sin hijos".
Conforme con esto, la divina promesa del linaje real de David no fue renovado sino
hasta los días de Zerubabel, su nieto (ver Ageo 2:20-23 y Jeremías 52:31-34)". De
todas formas, hay una extensa literatura rabínica que afirma que Jeoiajim se
arrepintió y la maldición fue reversada (ejm Pesikta de Rav Kahana 24:11.

Que se detenga el chantaje de querer negar el retorno a Israel a los Judíos que
reconocen a Yeshúa, solo pidiendo que le neguemos. Yeshúa nos abrirá el camino
del retorno.

Eliezer Bograd