Kriya Yoga I
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Kriya Yoga I
Milarepa Nator
Centro para la Enseñanza
Enseñanz a y la Actualización del Yoga
Yoga Tradicional Página
Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica
Yoghistica Milarepa Nator
Todos tenemos un potencial el cual esta más Si usted se o(ser%a encontrara &ue su
alla de nuestros sueños! pero la mayor parte conci
con cienc
encia
ia tien
tienee un unaa tend
tendenc
encia
ia natu
natura
rall a
de este
este potenc
potencial
ial perman
permaneceece sin e"plotar
e"plotar## tener una percepcion di%ersa y a mo%erse de
Cada persona tiene la capacidad de un o(+eto al siguiente# Trate Trate de concentrarse
e"perimentar di$erentes planos de so(re una cosa por unos poco minutos y
conciencia! toda%ia la mayoria de nostros usted se con%encera de este hecho# )sted
%i%i
%i%immos en los los plan
planos
os in$er
n$erio
iore
res!
s! sinsin sera
sera conc
concieient
ntee de un torr torren
entete sin
sin $in
$in de
e"perimentar ni%eles mas altos de e"istencia! pensamientos! algunos parecen relacionados
o aun creer &ue ellos e"isten# entre si y otros parecen totalmente
Mucha gente es in$eliz en el mundo! desconectados# Esta ocurrencia de
insatis$echa
insatis$echa y toda%ia
toda%ia sin estar segura
segura d elo pensamientos desconectados es conocida
&ue le $alta en la %ida# 'a razon (asica para como
como dist distrac
racci
cion
on -vikshepa . y e s u n a
esta in$elicidad es nuestro apego al plano limitacion de la mente#
mater
ateria
iall de e""ie""ist
sten
enci
cia#
a# )n )naa %ez%ez &ue &ue Much
Muchos os sist
sistem
emaa de yo yoga
ga le dicen
dicen
tenemos un %islum(re de es$eras más altas col
colocar
ocar un o( o(+e
+etto en $ren$rente
te de ust usted y
de conciencia! entonces nuestra in$elicidad y %isalizar
%isalizar una imagen interna! concentrase en
descontento automaticamente se des%anece# ell
ella! y he a&u/ a&u/ &u &uee uste
ustedd com
comenza
enzara ra a
*ay %arios sistemas de yoga! tales e"plorar
e"plorar las pro$undidades su(concientes
su(concientes de
como
como ra+ara+a yoga!
yoga! ,un
,unda
dali
lini
ni yoga!
yoga! etc#
etc#!! los
los la mente# Au&neu el metodo es correcto y
cuales estan ampliamente propagados por el puede producir mara%illosas e"periencias!
mund
mundo# o# Todos
odos estan
estan diri
dirigi
gido
doss a esst
esstadados
os este no toma en cuenta la tendencia errante
trascendentales donde uno empieza a esta en de nu nueestra
stra conc
concie ienc
nciia! lo cualcual hace
hace la
comuni
comunion on con
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interi
rior
or de uno#
uno# 'a conenctracion imposi(le para la mayornparte
mayor
mayor part partee de los
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sistem
emasas en$at
en$atiz
izan
an la de la gente# 'a conenctracion es posi(le solo
importa
importancinciaa de la con concen
centrac
tracion
ion como
como un si una persona esta muy rela+ada $isica y
medio de retirar la conciencia del entrono mentalmente# 'a mayor nparte de la gente
e"terior
e"terior y dirigirla
dirigirla hacia
hacia los dominios
dominios mas no puede rela+arse! si ellas lo hacen es en
internos de la mente# raras
raras ocasi
ocasion
ones#es# Por estaesta razo
razonn la mentmentee
Sine llegar estar demasiados proyecta torrentes de di$erentes
in%loucrado en el campo de la semantica! pensamientos a la percepcion conciente# Por
primero de$inamos lo &ue es comunmente ello
ello!! pedi
pedirr &ue la gente gente se conce
concent ntre
re es
comprendido por concentracion# imposi(le# Y si ellas tratan de concentrarse!
Concentracion implica en$ocar la conciencia ella
ellass tend
tender
eran
an a trat tratar
ar de supr suprim
imir
ir los
de uno hacia un punto! ya sea e"terno o $actores pertur(antes en la mente y crearan
interno! a la e"clusion de todos los otros mas tension en ellos mismos#
su+e
su+eto
toss o penspensam
amiient
entos#
os# Est
Esto no es un 'a concentracion es algo &ue ocurre
proceso $acil! por&ue nuestra conciencia en espontaneament
espontaneamentee en un cuerpo y mente muy
cone
one"ión con nuestr straas mente ntes esta sta rela+ada# *asta &ue la rela+acion es lograda!
ha(ituada a mo%erse de un punto al la conce
concentntrac
racioion!
n! la real real conce
concent ntrac
racioion!
n!
sigui
siguien
ente
te!! de un o(+eo(+eto
to a otro
otro## Cual&
Cual&ui uier
er permanece imposi(le# Entonces se re&uiere
intento de nuestra parte para su(yugar la unsistema &ue conduzca progresi%amente a
conciencia y hacer &ue se e"tienda so(re un un
unaa pers
person
onaa a esta estado
doss más
más ele%
ele%ad
ados
os de
punto impne tension a la mente resultando rela+acion! hasta &ue la concentracion llegue
en tension y $rustracion en nuestra $alla por a ser la acti%idad esponatnea de la
contener su tendencia a %agar# %agar#
mo%imiento! pero de+ela tratar de seguir conciencia la cual tiende a mo%erse de a&u/
mo%imientos internos prescritos# 8riya yoga para alla! y no permanece en un punto a la
acepta las limitaciones de la mayor parte de e"clusion de otros# Si usted no puede
la gente1 si usted es incapaz de concentrarse concentrarse y su percepcion conciente salta
enntonces de(era ser usado otro metodo para de a&u/ a alla! no importa! solo lle%e a ca(o
logra el mismo resultado $inal# sua practicas de ,riya yoga sin preocuparse o
8riya yoga esta mas interesada en sentirse $rustrado# 8riya yoga no le pide
conciencia &ue en concentracion# 6&u: retirar su mente a un punto! ella le pide hacer
signi$ica conciencia7 Por conciencia e"actamente lo opuesto! realmente mo%er su
comprendemos atencion conciente de conciencia! rotar su conciencia desde un
pensamientos u o(+etos! ya sea e"ternos o punto a otro#
internos! sin ser necesariamente atencion 'a pala(ra Kriya signi$ica acti%idad o
conciente unidireccional# Simultaneamente! mo%imiento! y en este conte"to acti%idad o
y esto es mas importante! la pala(ra mo%imiento de la atencion o conciencia# 'a
conciencia implica &ue el indi%iduo sa(e &ue pala(ra ,riya tam(ien signi$ica practica o
su atencion esta en un lugar particular o preliminar y en este sentido signi$ica las
so(re un pensamiento# 'a pala(ra implica practicas preliminares las cuales conducen al
una re1lacion entre la acti%idad de Yoga1 yoga a&u/ signi$icando la culminacion!
percepcion y el perceptor# Si una persona no la union! el resultado $inal dela practica! no
sa(e &ue esta perci(iendo algo! entonces el el proceso como normalmente la
no esta conciente# Conciencia implica &ue el comprendemos# Asi como se ha e"plicado!
indi%iduo no trata de suprimir un torrente de ,riya yoga no le pide controlar o restringir
pensamientos siempre surgiendo! aun si sus $luctuaciones mentales! pero le pide
estos no tienen nada &ue %er con la direccion austed intencionalmente crear acti%idad en
de su percepcion1 el indi%iduo solamente les su conciencia# En esta manera! las $acultades
de+a surgir y desaparecer1 permaneciendo mentales son armonizadas y $loreceran en su
como testigo de ellos# ;tras personas mas completo potencial! y se produce una
podrian entender algo di$erente con la coordinacion entre el sistema ner%ioso y el
pala(ra conciencia! pero lo anteriormente cere(ro#
e"plicado es lo &ue &ueremos decir con la 'a $uente de las practicasa de ,riya
pala(ra conciencia# Cuando una persona esta ayoga %an hacia atrás a ala antig<edad y
su$iicientemente rela+ada! especialmente ene lentamente e%olucionaron so(re un periodo
las capas mas pro$undas de la mente de tiempo atra%es de la practica y la
su(conciente! entonces la conciencia e"peiencia# E%netualmente las practicas! o
conduce a la unidireccionalidad o ,riyas! $ueron escritas y toda%ia pueden ser
concentracion# encontradas en numerosos te"tos tantricos#
8riya yoga no presupone Estos $uerone scritos en sanscrito! y a la
concentracion o aun retiro de su conciencia $echa solo unos pocos han sido traducidos a
del entorno# Es mas adecuado para la mayor otros lengua+es# 'a $orma completa de ,riya
parte de la gente de hoy! dado &ue ellos estan yoga consiste de una com(inacipon de so(re
ha(ituados a la e"tro%ersion y a una
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>? ,riyas# 3e estos ,riyas! cerca de 0? son cosa y practicar ,riya yoga o cual&uier otra
comunmente conocidos# $orma de practica yoguica# Asi el proposito
8riya yoga ha sido enseñada aun inicial es hacer &ue usted radie salud
gran numero de personas alrededor del remo%iendo en$ermedades e"istentes o por
mundo! muchas personas han o(tenido me+orar su condicionde salud presente# Este
mara%illosos (ene$icios! otros han o(tenido estado de %italidad se puede lograr por
poco o nada aun&ue hayan practicado medio de asanas! pranayama y %arias
regularmente con entusiasmo# 'a $alla tecnicas de limpieza interna del cuerpo!
general cae en la secuencia de las practicas# como se delinearan en estas lecciones# )na
Si la secuencia es erronea! entonces el %ez &ue usted ha logrado su$icient control
sistema de ,riya yoga pierde su completo corporal y salud! entonces las practicas de
poder! por&ue los di$erentes ,riyas tienen ,riya yoga seran muy $aciles! por&ue su
una relacion cercan el uno con el otro# Como conciencia puede seguir las tecnicas de ,riya
una analogia! considere la musica# *ay un yoga sin ser continuamente pertur(ada por
cierto numero de notas musicales# Si las el descon$ort del cuerpo o la
notas son tocadas en un cierto orden! puede en$ermedad#nostros podemos realmente
resultar una musica hermosa# Si son tocadas entonces ol%idar el cuerpo y dirigir la
en otra secuencia! puede resultar en ruido# conciencia en otras direcciones#
'a secuencia es de lo mas importante# Es lo 0# Competencia en mudras y bandhas#
mismo con las practicas de ,riya yoga# Esto sera completamente discutido en las
;tro re&uisito importante de practica lecciones siguientes# Sin em(argo! como una
e"itosa es la preparacion correcta# ;tra %ez! (re%e descripcion! podemos decir &ue
la gente aprende ,riya yoga como la primera mudras y (andhas son metodos de estimular
introudccion a las practicas de yoga en los sple""os ner%iosos y secreciones
general! y asi o(tiene poco o ningun endocrinas y para acti%ar las (io@energias en
(ene$icio de(ido a &ue sus cuerpos y mentes ele cuerpo los mudras son tam(ien srealiados
no estan listos y les $alta ala aha(ilidad para como e"presiones sim(olicas de la mente
e+ecutrar las tecnicas (asicas de yoga# )na interna o de sentimientos psi&uicos# Esta es
completa apreparacion es esencial e incluye una muy (asica descripcion#
lo siguiente5 9# Desarrollo de la conciencia de la
# Control del cuerpo y una salud solida. respiracion. Esta conciencia d ela
Este es sun propositos (asico y es logrado respiracion puede ser desarrollada por
atra%es del hatha yoga# Control del cuerpo cual&uiera con la practica# Es simplemente
no signi$ica el tipo de control &ue la gente ser concientede el hecho de &ue estoy
desarrolla en los circos! sino su$iciente para inhalando y de &ue estoy e"halandoB# Esto
e+ecutar con $acilidad las practicas yoguicas puedo ser hecho aun mientras usted esta
incluyendo ,riya yoga# 'a Salud! es de lo ha(lando! o tra(a+ando o cuando la mente
mas importante! no solo para las practicas esta engranada en otras direcciones! tam(ien
a%anzadas de ,riya yoga! sino para la %ida como cuando usted esta sentado
diaria# Si usted tiene alguna en$ermedad o con$orta(lemente con sus o+os cerrados#
dolor es muy di$icil pensar en cual&uier otra Puede ser hecho en cual&uier tiempo y
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acti%
acti%id
idad
ades
es de la ment
mentee o e%ent
e%entua
ualm
lmen
ente
te nece
necesi
sita
taes
es el inte
intere
ress y el es$u
es$uer
erzo
zo para
para
producir un estado de tran&uilidad o cam(iar su %ida#
ecuanimidad# 8riya yoga le permite a usted Es nuestra intension hacer el sistema
$iltrar el pantano! el lodazal de comple+os! de ,riya yoga disponi(le! de(ido a &ue un
temores! etc# en su mente los cuales hacen su numero grande de personas esta ahora lista a
%ida
%ida un asunasuntoto in$el
n$eliz
iz## No se re&ure&uiiere
ere cosechar loslos (ene$icios
(ene$icios de ,riya
,riya yoga! pero
presion! tension o es$uerzo mental para toda
toda%i
%iaa no pu pued
eden
en de(i
de(ido
do a la $alt$altaa de
remo%er esos pro(lemas# )sted simplemente conocim
cono cimien
iento
to del sistem
sistema#a# Si usted
usted siente
siente
haga sus practicas y en el curso del tiempo &u
&uee ,riy
,riyaa yogogaa es para
para uste
usted!
d! ento
entoncnces
es
su mente llegara a ser mas clara# esperamos &ue usted sinceramente tome las
No hay restricciones
res tricciones o (arreras
(arrer as para a&uellos practicas sistematicamente esclarecidas en
&ue &uieren practicar ,riya yoga# Su edad! estas lecciones! y empiece a prepararse para
dieta! posicion social! religion u otras! no le la sutil ciencia de ,riya yoga#
impediran de practicarla# Todo lo &ue usted
Kund
Kundali
alini
ni Tantra
ntra Yoga
i!el "
• 'a Filoso$/a Sam,hya
• Fisiolog/a energ:tica del Yoga
Yoga
8undalini! Prana! nadis! cha,ras! pranayama ,osha! sat,armas!
• 8undalini! anatom/a y $isiolog/a!
8undalini y el sistema ner%ioso
• Psicolog/a trascendental del despertar de 8undalini
• 'os di$erentes m:todos de despertar
• 8undalini y la tecnolog/a yoghica para su despertar! acti%ación y ascensión5 Asanas de
meditación! (andhas! mudras y pranayama
toda mani$e
ni$esstación y &ue es llama
amada recordar
recordar &ue
&ue contiene
contiene su propia
propia sha,ti!
sha,ti! o
Purusha# poder de %isión como su aspecto $emenino#
No esta sin em(argo limitado por genero ni
'urusha( Conciencia pura distinciones e"ternas pues esta mas allá de
Purusha %iene de Pur &ue signi$ica ciudad y toda $orma# 'a meta del yoga es la misma
sheta &ue signi$ica e"tenderse! %i%ir! e"istir# como la del sam,hya! retornar a la
Puru
Purushshaa es pues
pues la conc
concieienc
ncia
ia pura
pura &ue
&ue concien
conciencia
cia de Purusha#
Purusha# El poder
poder curati%o
curati%o
e"iste! y se e"tiende en la ciudad de los ultimo y el prana original %iene del Purusha#
sent
sentid
idos
os## El cuer
cuerpo
po es la ciudciudadad de loslos
senti
sentido
dos#s# 'a conci
concienc
encia
ia es el princi
principi
pioo "sh!ara) el se*or cósmico
$undamental
$undamental atrás del uni%erso! el cual en su 2sh%ara no esta listado separado de los 0=
mara%illoso orden re$le+a las $unciones de principios! sin em(argo el sistema yoga
una inteligencia suprema# 'a conciencia pura intr
introd
oduc
ucee a 2sh%ara
2sh%ara como
como un prin
princi
cipi
pioo
es la $uente de toda su(+eti%idad o sentido de cósmico adicional! un Purusha especial de
ser a tra%:s del cual nos sentimos %i%os y per$ecta inteligencia# 2sh%ara es el poder &ue
& ue
podemos actuar independientemente# Todos Todos crea! sostiene y destruye el mundo a tra%:s
nos sentimos como indi%iduos concientes y de las tres $ormas de Jrahma! %ishnu! Shi%a
no solo meros o(+etos o instrumentos# Esta y sus
sus princi
principi
pios
os $emeni
$emenino
noss de Saras
SarasKat
Kati!
i!
es nuestra cone"ión con el Purusha dentro de 'a,shmi y 8ali# 2sh%ara tra(a+a para guiar al
nosot
nosotros
ros!! tam(
tam(i:
i:nn llam
llamado
ado Atmantman o Ser mundo y %igilar el cumplimiento de la ley
superior# del ,arma! y ayudar a todas las almas en su
El mund undo e"teri erior e"ist"istee para e%ol
e%oluc
ució
iónn desd
desdee la igno
ignora
ranc
ncia
ia hast
hastaa la
pro%eernos la e"periencia para el Purusha# iluminación#
El mundo! como los o(+etos! es un $enómeno 2sh%
2sh%ar
araa tien
tienee much
muchos
os nonom
m(res
(res!!
o(ser%a(
o(ser%a(le le &ue no puede
puede e"ist
e"istir
ir por si ni $unciones y l/neas di$erentes de en$o&ue# El
independiente del perceptor# El mundo esta puede ser 2sh%ari! la di%ina madre! la cual es
(asado so(re la inteligencia! a tra%:s de la una $orma pre$erida en tradiciones yoghicas
mente y sigue un patrón de ley orgánica como la tántrica#
re$le+ando esta conciencia pura atrás de el# 2sh%ara es el Luru original para todas
Sin
Sin em(a
em(argrgo!
o! este
este ser superi
superioror es las almas y la $uente de todas las enseñanzas
distinto del ego! o el yo soy en el cuerpo! el espirituales de los Gedas#
Gedas#
cual en Sam,hya es llamado ahamkara o el
proceso de Yo# Purusha no es un ser %os +, principios cósmic
micos
encarnado sino la naturaleza del ser puro
mas allá de toda o(+eti%idad# No es parte de -tatt!as
la creación y no esta compuesto de ninguna Est
Estos 0= prin
princi
cipi
pios
os o Tatt%as%as son
son los
$orma
$orma de materia
materia @ grosera!
grosera! sutil
sutil o causal#
causal# responsa(les
responsa(les de la estructura del uni%erso en
No es cuerpo ni mente! los cuales son partes todos los ni%eles# Ellos son la (ase para los
interacc
racciionad
nadas de materia! sino sino la tres cuerpos! los cinco doshas y lo siete
concien
conciencia cia su(yac
su(yacent
entee a tra%:s
tra%:s de la cual cha,ras de nuestra e"istencia indi%idual#
ellos operan! y la cual no esta limitada por
ell
ellos#
os# Puru
Purush
shaa es el su(ssu(sttrat
rato o $ond $ondoo /. 'rakriti( la naturale0a
su(yacente conciente de toda mani$estación primordial
la cual
cual (rilla
(rilla por su luzluz re$le+a
re$le+ada#
da# Su luzluz *ay una sustancia Hltima atrás de cual&uier
re$le+ada
re$le+ada por la mente! permite &ue ocurra la cosa &ue puede ser
ser perci(ida
perci(ida en el uni%erso
uni%erso
percepción# de la materia y la mente! la cual es la
Mientras &ue Purusha es responsa(le de todas las cualidades y energ/a
$igu
$igura
rati
ti%a
%amment
ente llamad
amadoo el! el! de(e
de(em mos &ue o(ser%amos# Esta materia prima o madre
del
del mundo
undo es llama lamada da Pra,
Pra,riritti y es el mani$estación e"isten para darle e"periencia
su(strato
su(strato Jasoco del uni%erso! tanto grosero al Purusha tal &ue pueda o(tener maestr/a
como sutil# Pra,riti es la $orma original de la so(re si mismo y llegar a una comprensión
mate
ateria
ria u o(+eti%id %idad!
ad! la esen sencia no de su %erdadera naturaleza# Pra,riti es como
mani$iesta o potencial indi$erenciado de todo una madre sin ego/smo &ue suministra a su
lo &ue puede parecer en nom(re! $orma y niño
niño y le da los ret retos nece
necesasari
rios
os para
para
acción# Pra,riti no es materia en el sentido ayuda
ayudarl
rlee a crecer
crecer## Pra,ri
Pra,riti
ti es la (ase(ase de
(urdo como o(+eti%idad sólida sino como la nuestra encarnación y de la e"periencia en
capacidad de la mente para e"perimentar# Es todo
todoss los
los ni%e
ni%eleles#
s# Cada
Cada uno de nosotr nosotros
os
material en el sentido de ser un instrumento tiene un pra, ra,rit
riti $/sic
sico indi%idua dual o
para el ser conciente o Purusha# Pra,riti -la naturaleza &ue consiste de nuestra condición
materia prima. es insensiente -esto es no corporal! y un Pra,riti mental el cual es la
conciente en si mismo.! %ac/o de condición de nuestra mente y corazón#
su(+eti
su(+eti%ida
%idad!d! una meramera o(+eti
o(+eti%id
%idad ad latent
latentee Pra,
Pra,ri
riti
ti est
esta com
compu pues
esta
ta de tres res
&ue re&uiere el poder conciente o sha,ti del cualidades primarias: Sattva, rajas y tamas,
Purusha para animarlo# las cualidades de luz! energ/a y materia! a
Más sutil &ue la mente! la cual es su tra%:s
tra%:s de las cuales
cuales con
contie
tiene
ne inteli
inteligenc
gencia!
ia!
producto! la e"istencia de d e Pra,riti!
Pra, riti! la cual es %ida
%ida y el po podederr de prod
producucir
ir las
las $orm
$ormas
as
de una naturaleza ideal! puede solamente ser materiales# Estas tres cualidades de pra,riti
in$erida# 3e(emos notar! sin em(argo! &ue son el $ondo de todos los otros tatt%as# Ellas
Pra,riti
Pra,riti es di$erente
di$erente de Jrahmán!
Jrahmán! la cual es es son de gran importancia en el pensamiento
la sustancia no solo del mundo de yoguico y las e"aminaremos
e"aminaremos luego#
mani$estació
mani$estaciónn como Pra,riti!
Pra,riti! sino tam(i:n
de la conciencia Pura! el purusha# Jrahmán +. 1ahat( "nteligencia cósmica
es el ser atrás de Purusha y Pra,riti! los
cuales son los poderes de la conciencia y la creati!a
inconciencia
inconciencia inherente
inherente dentro de el# Por esta Toda la mani$estación ocurre a tra%:s de una
razón
razón Jrahmá
Jrahmánn es algunaalgunass %eces
%eces llamad
llamadoo inte
inteli
lige
genc
ncia
ia cósm
cósmic icaa su(y
su(yac
acen
ente
te## En el
como Para Pra,riti o la naturaleza suprema! principio de la creación! la mente cósmica
la naturaleza inmuta(le más allá de nuestra %iene a ser a $in de crear el mundo# Ella
mani$estación cam(iante# contiene dentro de si misma todas las leyes y
Pra,riti
Pra,riti signi$ica el primer poder de principios! los dharmas
d harmas &ue la mani$estación
acciónB y sus cualidades dirigen el de(e seguir# Primero! el uni%erso surge como
mo%i
mo%imi
mienento
to cósm
cósmicicoo ente
entero
ro## Pro%
Pro%eeee el una meditación de la inteligencia cósmica y
material del cual se construyen los di$erentes solamente despu:s toma $orma
mundos y nuestros
nuestros cuerpos#
cuerpos# Ella transport
transportaa e"ternamente# Mahat! la inteligencia cósmica
los karmas y los samskar
samskaras as -tendencias. a crea
reati%a! por esta sta razón! es la $orm orma
tra%:s de los cuales
cuales las criatura
criaturass %i%ientes
%i%ientes mani$iesta de Pra,riti o Pra,riti en acción#
%ienen a la e"istencia y $orman el su(strato Pra,riti es moldeada por la %oluntad di%ina#
de sus mentes# Por esta razón Pra,riti es Maha
Mahatt lite
litera
ralm
lmen
ente
te sign
signi$
i$ic
icaa el
el
llamad
llamadaa lo no@mani
no@mani$ies
$iesto
to o Av yakta# Ella
Avyakta grandeB y se re$iere a los grandes principios
contiene en una $orma durmiente o pasi%a de %erdad atrás de la %ida# El dominio de
todo lo &ue puede ser mani$iesto# En el ni%el Maha
Mahatt es a&uel
a&uel de la creaci
creación
ón ideal
ideal &ue
de Pra,
Pra,ririti
ti!! uno
uno pue
puedede perci
perci(i
(irr todo
todoss los
los trasci
trasciende
ende el tiemp
tiempo! o! el domini
dominioo numeral
numeral
seres y todos los mundos como potenciales opuesto al dominio $enomenal# Mahat es la
puros# mente di%ina# A tra%:s de Mahat! surgen el
Como la madre del mundo! el cual es espacio! el tiempo! la pala(ra di%ina y las
nacido de su sustancia! Pra,riti es re$erido en semillas de di$erenciación# Es el Htero de
t:rminos $emeninos# Pra,riti y su toda la creación# Aun Mahat! la inteligencia
pensamientos! lo cual signi$ica &ue estos son tanmatras están conectados al Prana! la
similarmente e"ternos a nuestro Ser $uerza %ital! la cual es la energ/a sutil atrás
%erdadero# Aun el ego puede ser o(ser%ado! de los elementos# En esta consideración los
como cuando %emos nuestro orgullo o temor! Tanmatras están conectados a los 3oshas
lo cual nos muestra &ue tam(i:n es un o(+eto tipos de energ/as constitucionales! los cuales
y no nuestro Ser %erdadero! el cual es re$le+an no solamente los elementos groseros
conciencia pura solamente# El Yoga nos sino tam(i:n los elementos sutiles#
muestra como mo%ernos desde nuestra 'os tanmatras muestran la estructura
mente y toda su en%ol%imiento! hacia este (ásica &u/ntupla del cosmos# No puede ha(er
Ser interno siempre li(re# ningHn órgano del se"to sentido o se"to
elemento por&ue no hay un tanmatra para
9 : ;. %os cinco Tanmatras < permitir esta mani$estación# Tales energ/a
primarias son necesarias para permitir una
'otenciales sensorios o coordinación entre los órganos de los
elementos sutiles sentidos con lo o(+etos de la sentidos#
'os tres gunas son las energ/as causales de la Podemos perci(ir los %ariados o(+etos de los
creación atrás de la mente y consiste de las sentidos con nuestros órganos de los sentidos
cualidades o ideas solamente de e&uili(rio de(ido a &ue am(os! los órganos y los
-satt%a.! mo%imiento -ra+as.! y resistencia o(+etos de los sentidos son productos de los
-tamas.# En un ni%el sutil dan salida a un tanmatras! los cuales ellos emiten#
nue%o con+unto de sustancias! $ormas e Mientras &ue los tanmatras crean los
impresiones# Estas son las energ/as ra/z del mundos mani$estados en sus $ormas de
sonido! el tacto! la %ista! el gusto y ele ol$ato# semillas! en las cuales ellos se $unden de
Ellas son llamadas tanmatras! o medidas regreso en los gunas! ellos estructuran o
primarias! y son nom(radas despu:s de sus con$iguran al mundo causal o ideal! el
cualidades sensorias correspondientes# mundo de las ideas pre%io a cual&uier
personi$icación#
# Sha(da Tanmatra @el tanmatra del
sonido :ter /= </,. %os cinco órganos de
0# Sparsha Tanmatra @el tanmatra del tacto
aire los sentidos -'ancha
9# 4upa Tanmatra @el tanmatra de la %ista @ jnanendriyani
$uego 'os órganos de los sentidos representan los
=# 4asa Tanmatra @el tanmatra del gusto @ cinco potenciales para la e"periencia del
agua mundo e"terno &ue están latentes en todas
# Landha tanmatra @el tanmatra del ol$ato las mentes# Ellos no son solamente
tierra indi%iduales sino cósmicos y simplemente
llegan a estar localizados en los órganos de
Toda%/a los tanmatras son más sutiles &ue los sentidos de las %ariadas creaciones# 'os
nuestras sensaciones $/sicas! las cuales órganos de los sentidos penetran el :ter
deri%an de ellos# Ellos pueden ser cósmico y llegan a ser mani$iesto en los
e"perimentados directamente en la mente seres indi%iduales# Ellos llegan a ser
como las cinco maneras de conocer la di$erenciados y a desarrollar a tra%:s del
realidad# Ellos son emitidos en un ni%el sutil proceso de la e%olución cósmica# A cada una
por todas las cosas en el mundo# Ellos son corresponde a un a cualidad sensorial
las $ormas sutiles de los cinco elementos particular -tanmatra. y elemento#
antes de su di$erenciación en o(+etos
groseros# Por esta razón! ellos son llamados # ;/do órgano de l sonido @:ter
algunas %eces elementos sutilesB# 'os 0# Piel @órgano del tacto aire
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$usione el prana del aire &ue inhala con el +actaron# nosotros somos las regentes del
apana &ue se acti%a mediante la contracción cuerpo por&ue nosotras somos sus soportesU#
de mula(andha# 4etenga el aire y mantenga Pero prana el +e$e entre ellas! di+o! No se
la contracción un poco mas mientras se engañen a si mismas# Soy Yo solo!
centra en el om(ligo para unir el apana@ di%idi:ndome en cinco! &uien mantiene y
prana con el samana! y luego e"hale apoya al cuerpo intacto#U Pero las otras
lentamente y suelte la contracción# 4epita de deidades esta(an incr:dulas# As/ prana! se
a > %eces# *aga esta práctica al $inal de su salio del cuerpo! e inmediatamente las
práctica de yoga y con el mayor rela+amiento deidades se encontraron saliendo del cuerpo
posi(le# +unto con el y! cuando prana regreso! las
El momento en &ue prana a(andona por deidades se encontraron de regreso a sus
completo el cuerpo! la conciencia parte lugares primeros# Qusto como las a(e+as
por&ue prana y conciencia son los dos polos salen del panal cuando su reina sale y
de la $uente Hnica el Ser# El Prashna regresan cuando ella regresa! as/ se
)panishad dice5 Este prana nace del ser! as/ comportaron las deidades# Satis$echas con
como hay una som(ra donde un hom(re esta! esta e%idencia las deidades rindieron culto a
as/ el prana esta $i+o al serB En la muerte Prana#B
cuando la respiración cesa y el prana sale! la
$uerza &ue manten/a al cuerpo +unto se 'rana) energ@a
deteriora! y as/ lo hace el cuerpo# 'a
respiración y el prana son entonces multidimensional
comparados a un hilo en el Jrihadaranya,a Prana! o la mani$estación tangi(le del ser
)panishad5 Gerdaderamente! por el aire! más ele%ado! $luye a tra%:s de caminos de
como por un hilo o cordón! este mundo y energ/a o matrices dentro del cuerpo# 'os
todos los seres son mantenidos +untos# tres caminos más importantes de energ/a
Entonces! se dice &ue cuando un indi%iduo pránica son conocidos como los nadis5 2da!
muere sus e"tremidades han sido sueltas pingala y sushumna# Están localizados a lo
de(ido a &ue ellas eran mantenidas +untas largo de la columna %erte(ral# 2da y pingala
por el aire! como por una cuerda#B En tanto se enroscan alrededor de sushumna en tres
como el prana es retenido! el cuerpo no dimensiones como una escalera de caracol#
morirá# )n conocimiento completo de los tres nadis
3esde la concepción hasta los ayuda a comprender la energ/a
cuatros meses de gestación el $eto so(re %i%e multidimensional inherente del1 hom(re &ue
gracias al prana de la madre# Es como un es el Prana#
tumor en el cuerpo de la madre# 3espu:s del 2da y pingala son $lu+os de iones
cuarto mes! el prana entra en el $eto y la %ida cargados capaces de e+ercer una in$luencia
indi%idual comienza# Como cada prana so(re el $lu+o del prana# 2da es un $lu+o de
empieza a mo%erse! las $unciones corporales prana cargado negati%amente y pingala esta
resp9ecti%as llegan a estar acti%as# Sin cargado positi%amente# Consecuentemente
em(argo! el prana del (e(e solo llega a ser las descargas ocurriendo entre ellos! pueden
independiente cuando nace y empieza a posi(lemente in$luenciar todas las
respirar# dimensiones de la conciencia de uno &ue
Sin prana seriamos cadá%eres medita so(re ellos# 3e hecho se cree &ue los
decadentes sin ha(ilidad para %er! mo%erse o centro ps/&uicos! o chacras! en el cuerpo son
escuchar! etc:tera# En el prashna áreas de inmensa radiación causada por
Upanishad hay una historia &ue ilustra esto5 acumulaciones localizadas de energ/a
'as deidades del cuerpo son :ter! aire! pránica emitiendo %arias part/culas
$uego! agua! tierra! ha(la! mente! o+o y o/do# su(atómicas o elementales#
Mirando su propio esplendor ellas se
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pránicos son usualmente $orzados a %enir literalmente signi$icando esto &ue duerme
+untos dando salida a calor o $r/o en el en la ciudadU# Prana! el principio de la
cuerpo! tam(i:n sentir la ca(eza ligera! naturaleza! energ/a y materia! es llamada
intro%ersión! mayor apetito! y algunas %eces Prakriti ! literalmente acti%idadU#
percepción sutil de colores y sonidos cuando Purusha de(e siempre tra(a+ar en
se practica concentración o retiro de los cooperación y en unión con Pra,riti# Sin
sentidos -Pratyahara.# Muchas de estas prana! la conciencia es incapaz de crear#
e"periencias suceden más rápidamente a 3e(e ha(er una $uerza su(yacente la cual es
tra%:s de la práctica del pranayama! la cual trans$ormada en %arios aspectos y $ormas#
usualmente es una práctica muy poderosa! En el ni%el más alto de la e"periencia! prana
demasiada para los principiantes# y conciencia son uno# En el ni%el mundano
Bortices 'rnicos de la e"istencia! sin em(argo! ellas están
3e acuerdo al *atha Yoga pradipi,a -Cáp# 0 mutuamente interrelacionadas e interactHan
%er# .5 solamente cuando los nadis &ue la una con la otra# Ellas son entidades! de
están llenos de impurezas son puri$icados! hecho! mutuamente dependientes! a %eces
entonces el yogui es capaz de retener el mezclándose y a %eces separándose# El prana
pranaB# En ele proceso de despertar la gran puede entonces ser a$=ectado por la
,undalini sha,ti! el practicante no tiene &ue conciencia y %ice%ersa#
solamente aclarar los canales de energ/a 6Cuáles son las maneras de
-nadis. sino tam(i:n incrementar la cantidad comprender la naturaleza de nuestra
y calidad del prana y almacenarlo# e"istencia7 El prana puede ser comprendido
El prana es acumulado en D centros y realizado por el e=studio sistemático de las
principales a lo largo de la columna dimensiones de nuestra conciencia# Esto! sin
%erte(ral# Estos centros están situados en el em(argo! es la manera mas di$/cil por&ue
cuerpo sutil! pero realmente corresponden a implica &ue de(e ha(er percepción directa en
los ple"os ner%iosos en el cuerpo grosero# la naturaleza de la conciencia lo cual no es
Prana sha,ti y manas sha,ti se colectan en posi(le para la mayor parte de la gente#
los chacras y $orman masas de energ/a
girantes# Cada chacra %i(ra a un ritmo y 'ranayama
%elocidad particular# 'os chacras en el punto )na manera mas $ácil de comprender y
mas (a+o del circuito de energ/a operan en realizar las dimensiones de la conciencia es
una $recuencia mas (a+a y son más groseros estudiar y realizar los aspectos di$erentes del
y crean un estado de conciencia más prana en el cuerpo a tra%:s de t:cnicas
grosero# 'os chacras en el tope del circuito yoghicas! tales como el pranayama y prana
de energ/a operan en una $recuencia más alta %idya# 3ado &ue el prana es la $uerza dentro
y son responsa(les de estados de conciencia del aliento@respiración y del cuerpo es
sutil y de una inteligencia mas ele%ada# entonces la manera más trata(le de
estudiarla#
'rana y conciencia 'a pala(ra pranaU es una
3e acuerdo al Gedanta! hay dos aspectos de com(inación de dos sila(as pra y na y
la e"istencia del hom(re5 prana y conciencia# denota constancia! siendo una #uer$a en
Prana es la energ/a %ital o (ioplasmica la onstante movimiento. Mientras &ue prana
cual es uni%ersal en naturaleza! y la es la $uerza %ital! pranayama es el proceso
conciencia es conocimiento# Prana es por el cual el almac:n de prana interno es
conocida como el aspecto acti%o de nuestra incrementado# Algunas %eces la pala(ra
e"istencia y la conciencia como el aspecto pranayama es di%idida en prana y yama y se
pasi%o o inacti%o# 'a conciencia! el principio de$ine como ontro% de %a respirai&n # Sin
del esp/ritu! es llamado Purusha! em(argo! es realmente compuesta de las
pala(ras prana y ayama lo cual signi$ica ser separados por medios cient/$icos
'%ongitud o apaidad pr(nia). empezando con la t:cnica Yoghica de
Pranayama es una t*nia a trav*s aprender a retener la respiración#
de %a ua% %a a%idad de% prana en e% uerpo
es ativado a una mas a%ta #reuenia. Al 7l poder del prana
practicar el pranayama es generada dentro Para ilustrar el poder del prana y para
del cuerpo entero una cierta cantidad de mostrar &ue no es meramente la respiración!
calor o $uerza creati%a! in$luenciando el daremos un e+emplo! el de SKami
&uantum de prana e"istente# Este prana hace Nada(rahmananda SarasKati# )n
entonces su camino a tra%:s del nadi pingala e"perimento se lle%o a aca(o en la
hacia el A+na chacra# Cuando se ha generado Fundación Meninger! en )SA! para %eri$icar
su$iciente calor en el sistema! a+na chacra la a$irmación de &ue el pod/a retener su
en%/a un mensa+e de regreso a la (ase de aliento por una hora sin ninguna di$icultad#
,undalini y entonces toma lugar el despertar El puesto en una cámara de %idrio de aire a
real del gran prana 8undalini# 'a ciencia del presión! una %ela encendida y un mono %i%o
pranayama esta (asado en la retención del $ueron puestos en una cámara similar# Se
prana o ,um(ha,a hacia este $in# conectaron electrodos a su corazón! cere(ro
y di$erentes partes del cuerpo! y le $ue
2etención del aliento solicitado &ue tocara mHsica mientras los
El sistema completo es controlado al llegar a cient/$icos le monitorea(an desde $uera#
ser conciente de la naturaleza de la Ellos tam(i:n le (lo&uearon su nariz y o/dos!
respiración y por restringirla# Cuando la y su cuerpo $ue recu(ierto de cera de(ido a
respiración es restringida! son detenidos los &ue ellos pensa(an &ue el pod/a ser capaz de
impulsos ner%iosos en di$erentes partes del respirar a tra%:s de sus poros de su piel#
cuerpo y los patrones de onda cere(rales son 3espu:s de tres minutos la %ela se apago y
puestos con arn:s# En el pranayama! la despu:s de minutos el mono cayó
duración de la retención de la respiración inconsciente! pero SKami
tiene &ue se incrementada# Entre mas largo Nada(rahmannanda continuó tocando
es retenida la respiración! mayor es la (recha mHsica por más de =? minutos# Aun&ue no
entre los impulsos ner%iosos y sus respuestas esta(a respirando el esta(a sudando y una
en el cere(ro# Cuando la retención moneda &ue $ue puesta so(re su ca(eza
respiratoria es mantenida por un largo rasurada esta(a saltando arri(a y a(a+o#
periodo! la agitación mental es cortada o Cuando ellos le pusieron un micró$ono so(re
reducida# cual&uier parte de su cuerpo un sonido
T:cnicamente ha(lando! y de constante $uerte como de una cascada! era
acuerdo a Patan+ali! el pranayama es escuchado# El e"plico &ue era el sonido del
realmente solo retención! V# Pranayama es mo%imiento del prana! agregando &ue uno
la cesación del mo%imiento de inhalación y continuar/a %i%iendo mientras el prana
retención# 'a inhalación y e"halación son estu%iera acti%o! aun si uno para de respirar@
m:todos de inducir la retención# 'a
retención es mas importante por&ue ella 'rana Bidya
permite un periodo mas largo para la 'a transmisión de prana es un e%ento natural
asimilación del prana! +usto como ella el cual toma lugar todo el tiempo!
permite mas tiempo para el intercam(io de concientemente como tam(i:n
gases en la c:lula! o sea el o"igeno y el inconscientemente# 'os cient/$icos han %isto
dió"ido de car(ono# A tra%:s de la &ue la energ/a del cuerpo humano $luye
respiración el prana y la conciencia esta hacia $uera y hacia adentro# Gi(raciones o
esencialmente encadenados# Ellos pueden cargas de energ/a están constantemente
emitidas desde todo cuerpo $/sico# Algunas empare+ada con los %uelos altos de la
personas tienen largas emisiones pránicas conciencia#
$uertes! mientras &ue otros las tienen d:(iles# En prana %idya el practicante e"trae
2n%estigación con $otogra$/a 8irlian ha la esencia de la $uerza de %ida y la en%/a a
%eri$icado esta hipótesis# las %arias partes del cuerpo# 'a práctica
El prana es muy sutil y puede ser capacita a la concentrada y más pro$unda
sentido solamente por el cuerpo ps/&uico# 'a $uerza de la conciencia a ser lle%ada a
gente sensiti%a puede sentirlo1 a&u:llos &ue di$erentes partes del cuerpo
son sanadores por naturaleza nacen con están secuencialmente# Es algo similar a la
$acultad de(ido a &ue su pranamaya ,osha se práctica de yoga nidra! siendo la di$erencia
mani$iesta predominantemente# Aun&ue ellos &ue en yoga nidra la mente es enseñada a
no han aprendido esta ciencia de algHn Luru saltar de una parte del cuerpo a otra mientras
o li(ro! estas personas son capaces de curar &ue! en prana %idya! el propósito es permitir
al en$ermo# )sualmente ellos se sorprenden a la conciencia $luir a di$erentes centros en
de sus poderes y se mara%illan de donde el cuerpo a lo largo de canales espec/$icos o
%ienen y como tra(a+an# nadis# 'a conciencia de las di$erentes partes
3e seguro! la mayor parte de la gente del cuerpo ganada a tra%:s del yoga nidra es
no nacen curanderos! pero muchos son com(inada con una conciencia de los
capaces de desarrollar este potencial a algHn caminos ps/&uicos corriendo hacia esas
grado a tra%:s de la práctica de prana %idya# partes#
Esta t:cnica no solo a(re la conciencia de los Prana %idya es una t:cnica la cual
%astos almacenes de energ/a dentro del incluye e"pansión! contracción! localización
cuerpo humano! sino &ue tam(i:n enseña y %isualización de la conciencia pránica# 'a
como manipular concientemente estos Contracción del prana es usada para calmar
almacenes para el me+oramiento de la salud las tendencias tur(ulentas de la mente# Esta
personal y la de los demás! aun&ue esto es contracción corresponde a un $lu+o del prana
solo una parte menor de la práctica real# hacia arri(a y sir%e para concentrar la mente
El propósito de prana %idya es la y a&uietar su parloteo# 'a E"pansión del
manipulación conciente del prana# Aun&ue prana! es usada cuando la mente esta
es re$erida en los upanishads como una de atolondrada# En este caso el $lu+o es hacia
las prácticas de meditación o %idyas! la a(a+o# 'a 'ocalización de la conciencia
practica de prana %idya realmente se originó pránica es usada para dirigir el prana hacia
en los Tantras# Es una de las practicas de una región especi$ica del cuerpo por medio
Tantra yoga y 8undalini por&ue ella de la %oluntad1 esto es hecho mucho mas
in%olucra el despertar de la energ/a# Tantra es poderoso si se %isualiza el mo%imiento del
una ciencia o sistema el cual se concentra prana# 'os dos $actores de conciencia y
so(re lo &ue es llamado el aspecto de Sha,ti! %isualización realmente preparan para
el principio de energ/a# En Tantra se dice &ue aplicar el poder de la energ/a pránica# Este
a $in de e"pandir la conciencia! usted tiene poder es entonces dirigido por el puro poder
primero &ue despertar esta energ/a para de la %oluntad#
iluminar a Shi%a -la conciencia.#
A tra%:s de las prácticas de prana 4eneficios de prana !idya
%idya nosotros podemos incrementar el 'os (ene$icios de prana %idya son sentidos
prana dentro del cuerpo y la mente a $in de en tres ni%eles5 $/sico! psicológico y
sostener las e"periencias de la conciencia# espiritual# Estos son e"perimentados una %ez
Esto es muy importante# Prana %idya tiene &ue se ha dominado con maestr/a el $lu+o del
un lugar muy especial entre las t:cnicas de prana! y no antes# 3e otro modo las
yoga dado &ue ella trata con la energ/a &ue e"periencias serán solo $antas/a# El primer
puede ser /ntimamente relacionada o
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(ene$icio $isiológico es una completa carga rodea! ellas son prana y manas sha,ti! cuya
del cuerpo# )sted sentirá &ue ha renacido interacción desarrolla la creación y cuya
de(ido a &ue se sentirá tan $resco! rela+ado y separación disuel%e aun el uni%erso mismo#
lleno de %italidad# *a(rá una me+or/a en el Todo en el uni%erso tiene un
$uncionamiento de los órganos! la digestión! potencial de conciencia -purusha. y una %ida
el sistema endocrino! el sistema circulatorio! potencial -pra,riti.# Gea la ta(la siguiente5
respiratorio! el corazón! cere(ro! los
mHsculos! ner%ios! etc:tera! y todos ellos Gida Conciencia Sistema
responderán óptimamente# Sha,ti Shi%a Tantra
)na nota &ue se toca en el piano Pra,riti Purusha Yoga
suena (ien! pero dos notas las cuales no 2da Pingala *atha
están en armon/a suenan discordantes# Yin Yang Tao/smo
Muchas notas pueden ser tocadas pero si Materia Energ/a F/sica
ellas no están en armon/a crearan una
horri(le caco$on/a# Prana %idya desarrolla la Nuestro cuerpo es la percepción
armon/a interna tal &ue los órganos internos grosera de nuestra energ/a! y esta a su %ez es
se sincronizan para tocar la melod/a de la la percepción (urda de nuestra mente! la cual
%ida (ellamente# as/ mismo es una percepción limitada de
Prana %idya logra la e"pansión de la nuestro esp/ritu#
conciencia en t:rminos de lograr claridad 'o cual en una ecuación resulta EW
0#
mental! desarrollando mayor conciencia y la M#C 'o &ue en t:rminos yoguicos signi$ica
ha(ilidad para tra(a+ar las situaciones# 3a un Esp/ritu Materia por Conciencia iluminada#
control mas $ino so(re las $luctuaciones
emocionales y un incremento de la
racionalidad# 'as cosas son $ácilmente "nteracción y equilibrio de las
comprendidas y un propósito de$inido es shaktis prnica y mental.
%isto atrás de todo pensamiento! acción y 'as $unciones de las sha,tis están inmersas
e"presión# El estado de 3harana o en los procesos de pensamiento y
concentración unidireccional! la cual percepción! es mas estas los generan# Tal
despu:s $luye hacia el estado de 3hyana como en la práctica del pranayama! el yogui
con$orme los Prats despiertan! se logran o(ser%a los e$ectos de la a(sorción del prana!
espontáneamente# 'os centros inacti%os de al concienciar su acción so(re la calidad de
la personalidad responden a la %oluntad y la percepción y la conciencia misma# 3e
usted aprende a usar la mente inconsciente y a&u/ %iene el conocimiento de la a(sorción
su(consciente# As/! prana %idya in%olucra el misma del prana o $uerza %ital circundante y
despertar total de la personalidad y conduce omnipresente en el mundo#
a la autorrealización! su meta ultima# En *atha yoga es capital el e&uili(rio
de las dos sha,tis o energ/as en el hom(re!
%as energ@as internas o shaktis siendo &ue en el hom(re ordinario estas
*atha yoga %iene de +a representando el están en dese&uili(rio y en $orma
prana o $uerza %ital y !ha representando la inarmónica#
energ/a mental# Y yoga signi$icando unión 'a sha,ti mental o la sha,ti pránica
de estas# As/ *atha yoga signi$ica unión de pueden dominar la una so(re la otra# Si hay
la $uerza pránica y mental! con lo cual dominancia e"trema de la energ/a o sha,ti
sucede un despertar de una conciencia mas mental y poca energ/a pránica! resulta un
ele%ada en el hom(re# dese&uili(rio mental o en$ermedad mental
*ay dos $uerzas o sha,tis en el pues la insu$iciencia de una no puede
uni%erso! las cuales crean la realidad &ue nos controlar la acti%idad e"cesi%a de la otra! y si
el prana sha,ti es predominante y la sha,ti
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mental es (a+a! las personas pueden tornarse no podemos tener tal estado# As/ no
eno+onas! agresi%as! y con comportamiento podemos ser enteramente espirituales si no
%iolento y actuando desordenadamente# somos $/sicamente completos en salud#
En *atha yoga estas $uerzas se Trascender el cuerpo no es
armonizan! al e&uili(rar los canales ida y descuidarlo! sino lograr su má"imo potencial
pingala! y atrapes de la puri$icación del y usarlo como plata$orma para lanzar la
organismo completo# conciencia hacia los mares celestes de la
realización espiritual#
A $in de ello! el *atha yoga plantea
primero las seis puri$icaciones o seis 8riyas
-netiW la%ado nasal! dhautiWlimpieza de la
Transmutación y trascendencia (oca! (astiWlimpieza del colon! nauliW
limpieza y acti%ación del estomago y del
a tra!As de la prctica del yoga área digesti%a! 8apala(hatiW limpieza del
V Para el puro todo es puro! para el mucus y trata,aW acondicionamiento y
ruin todo es ruin V e"celencia en el desempeño de los o+os.
El cuerpo es una mani$estación en lo para los aspirantes a las practicas espirituales
$/sico de la Sha,ti cósmica! la cual se del yoga#
polariza en nosotros como prana y manas
sha,ti o $uerza %ital y conciencia mental#
Por ello es importante dentro del Concentración y la
yoga lle%ar al cuerpo a un estado de pureza importancia de los Kriyas o
&ue le permita e"presar su más alta #atkarmas
naturaleza espiritual# As/ a tra%:s de las Concentración es conciencia ininterrumpida
prácticas de yoga se %a dando un proceso de de un punto u o(+eto en todo momento! en
transmutación de los elementos del cuerpo todo el tiempo! una idea! la misma idea!
en elemento no $/sicos# As/ como la materia ninguna otra idea! ni otro pensamiento#
es con%erti(le en energ/a! y %ice%ersa! el Si usted trata de %isualizar una
cuerpo es con%erti(le en esp/ritu y el esp/ritu manzana ro+a! 6&ue sucede7
puede ser corporizado# @pro(a(lemente! la %era unos instantes! luego
En *atha yoga empezamos por la puede cam(iar la manzana con algunas ho+as
limpieza de nuestro organismo y de sus toda%/a en su tallito! &uizás luego la
desechos meta(ólicos5 mucus! gas y acidez! manzana será %erde o aparecerán algunas
y además regulamos su $ormación! entonces $iguras en ella! ira cam(iando en el
la salud del cuerpo es lograda# transcurso del tiempo! pero 6Por &u: no
Y un total entrenamiento de(e ser podemos mantener la misma imagen y
impartido a cada parte del cuerpo! a cada concentrarnos en ella7
c:lula! a cada órgano la nariz! el corazón! 'a respuesta es &ue la naturaleza del
el sistema respiratorio! el sistema prana es $luctuación y de la mente es
circulatorio! etc:tera# Todo tiene &ue ser mo%imiento# El prana no puede estar sin
reorganizado y reacondicionado# Pues si mo%imiento y la mente siempre es
tenemos un pro(lema cardiaco! durante la cam(iante# Entonces necesitamos traer a
práctica de meditación! pueden surgir esas energ/as! prana y mente! a un estado de
comportamientos cardiacos &ue impedirán el e&uili(rio y esta(ilidad# Para ello! la practica
logro de un estado de paz mental necesaria a de los sat,armas y ,riyas del hatha yoga
la meditación# $acilitan la puri$icación de los patrones de
'a meditación de(erá ser serenidad y energ/a en nosotros y produciendo un estado
armon/a@(elleza! pero si nuestro cuerpo no de e&uili(rio y esta(ilidad en ellos#
tiene la condición de salud y entrenamiento!
6cti!ando y despertando la
e aqu@ el oren de trabajo en el
energ@a potencial Kunda%ini
Geamos el cuerpo humano como una red atha Yoga$
el:ctrica! e&uipara(le al sistema ner%ioso! si /. 'urificar los nadis a tra!As de las
en alguna parte de los circuitos hay un asanas y el pranayama.
(lo&ueo! entonces no ha(rá una corriente +. Despertar los chacras con el
el:ctrica para los aparatos y sistemas# As/ pranayama y unas posturas especiales)
igualmente si hay un (lo&ueo en la corriente Doce en total.
en alguno de los chacras o centros de 5. 'urificar y despertar el nadi
energ/a! por donde se conectan los canales y #ushumna.
$lu+os de energ/a o nadis! si estas cone"iones ,. 6cti!ar y despertar Kundalini.
están $allando! no llegara energ/a ah/# 9. acerlo subir a tra!As del sushumna.
Entonces en nuestro cuerpo hay muchos
circuitos de energ/a o chacras! algunos 'ranayama y el control de la
pueden estar intactos! aun as/ puede no mente
llegarles la energ/a! dado &ue la cone"ión Patan+ali en sus Yoga sutras esta(lece &ue el
(ásica puede tener errores en alguna parte yoga es la restricción del $lu+o mental! y
del interruptor principal# Esto es aun&ue las cuando se logra esto el %erdadero Ser es
uniones est:n intactas no les llegara la %isto en su naturaleza real#
corriente el:ctrica# As/ necesitamos puri$icar As/ &ue todos los yoghis (uscan la
y despertar los chacras! lo cual puede cesación de la $luctuación de la atención
hacerse con la práctica del pranayama# mental# Sin em(argo Patan+ali da un sistema
Ahora digamos &ue los chacras están muy completo para lograrlo! pero no esta tan
puri$icados y acti%os pero si los nadis están al alcance de todos! y omite descri(ir mas
(lo&ueados no lle%ara la corriente a algunos ampliamente los grandes pasos! siendo
lugares del cuerpo! entonces necesitamos di$/cil el control de las $luctuaciones de la
tam(i:n puri$icar los nadis por medio de las mente#
asanas y los chacras por medio del )no puede controlar la mente! estar
pranayama y una cuantas asanas# Ahora inspirado y dirigirla en una dirección por
acti%ar la energ/a 8undalini sin &ue el solo unos momentos# Aun&ue hay &uienes
Sushumna - &ue es el canal por el cual pueden hacer esto! no es el caso de la gran
asciende 8undalini. este li(re y tenga mayor/a#
$luyendo la energ/a! har/a &ue el ,undalini En hatha yoga se esta(lece por el
no pasara del primer Chacra! muladhara! el control de los pranas! la mente puede ser
mas (a+o circuito# As/ antes de despertar controlada automáticamente# Pues el prana y
8undalini hay &ue puri$icar y acti%ar el $lu+o la mente se a$ectan mutuamente# Cuando el
de la energ/a espiritual en Sushumna# )na prana esta in&uieto! este a$ecta la mente y
%ez despertado sushumna! 8undalini %ice%ersa#
Kundalini
Domesticando el Kundalini cer%iz# Este centro es conocido como
Con el despertar de ,undalini! la inteligencia muladhara chacra y es realmente una
mayor se acti%a y despierta y usted puede estructura $/sica# Es una glándula pe&ueña la
dar nacimiento a un rango nue%o de cual puede tocar y presionar# Sin em(argo!
creati%idad# 8undalini es una energ/a durmiente! y aun si
Con el despertar de 8undalini usted usted la presiona! ella no e"plotara como una
es (endecido con %isiones y e"periencias (om(a#
ps/&uicas! y usted puede pro$etizar! Para despertar a ,undalini usted de(e
santi$icarse! ser un artista inspirado o preparase a tra%:s de las t:cnicas yoghicas
mHsico! escritor (rillante o poeta! o (ien un -además de una $orma de %ida y actitud hacia
clari%idente# )sted podr/a llegar a ser un la %ida acorde con la meta.# )sted de(e
l/der prominente! primer ministro! practicar asanas! pranayama! ,riya yoga y
go(ernador o presidente# El despertara de meditación# Entonces! cuando usted es capaz
,undalini a$ecta el área completa del de dirigir su prana hacia el asiento de
comportamiento y de la mente humana# ,undalini! la energ/a despierta y hace su
camino a tra%:s del nadi sushumna! en el
8undalini no es un mito o una ilusión# No es canal del sistema ner%ios central! hasta el
una hipótesis o una sugestión hipnótica# cere(ro# Con$orme ,undalini asciende! el
8undalini es una sustancia (iológica &ue pasa a tra%:s de cada uno de los chacras los
e"iste dentro del cuerpo# Su despertar genera cuales están interconectados con las
impulsos el:ctricos a tra%:s del cuerpo di$erentes áreas silentes del cere(ro# Con el
completo y estos impulsos pueden ser despertar de ,undalini hay una e"plosión en
detectados por los instrumentos y aparatos el cere(ro con$orme las áreas durmientes
de la ciencia moderna# Entonces! hay &ue comienzan a $lorecer# Entonces! ,undalini
considerar en serio la importancia y los puede ser igualado con el despertar de las
(ene$icios de despertar ,undalini! y nosotros áreas silenciosas del cere(ro#
de(emos hacer una resolución o Aun&ue se dice &ue ,undalini reside
determinación para despertar esta gran en el chacra muladhara! nosotros todos
Sha,ti# estamos en di$erente etapas de e%olución! y
en algunos ,undalini puede ha(er alcanzado
ya SKadhistana! manipura o el chacra
EFue es KundaliniG anahata# Si esto es as/! cual&uier sadhana &ue
Todos de(i:ramos sa(er algo acerca de usted haga ahora podr/a iniciar un despertar
,undalini pues el representa la conciencia en anahata o en algHn otro chacra# Sin
por %enir de la humanidad# 8undalini es el em(argo! el despertar de ,undalini en el
nom(re de la $uerza potencial durmiente en muladhara chacra es una cosa! y el despertar
el organismo humano y esta situada en la de ,undalini en sahasrara! el centro del
ra/z de la columna %erte(ral# En el cuerpo cere(ro mas ele%ado! es otra# )na %ez &ue le
masculino esta en el perineo! entre los loto de los mil p:talos $lorece! una nue%a
órganos urinarios y e"cretorios# En el cuerpo conciencia amanece# Nuestra conciencia
$emenino esta en la ra/z del Htero! en el presente no es una independiente! pues la
%os chacras
El signi$icado literal de la pala(ra chacra es
rueda o circulo pero en el conte"to yoguico
una me+or traducción de la pala(ra sánscrita
es Gorte" o remolino# 'os chacras son
%:rtices de energ/a ps/&uica y &ue son
%isualizados y e"perimentados como
mo%imientos circulares de energ/a a
$recuencias o ritmos particulares de
%i(ración#
En cada persona hay mir/adas de
chacras! pero en las prácticas de Tantra! y
'aya Yoga! solamente unos pocos son
utilizados# Estos chacras a(razan el
completo espectro del ser humano desde los
grosero hasta lo sutil#
'os chacras se relaciona a centros
$isiológicos como tam(i:n a centros
ps/&uicos cuyas estructuras corresponden
más o menos con las descripciones
tradicionales# Estos centros ner%iosos no
están situados dentro del cordón espinal
mismo! sino se e"tienden como uniones
so(re las paredes interiores de la columna
espinal# En un corte trans%ersal del cordón
espinal en di$erentes ni%eles se aprecia la
$orma del loto en los cortes de la materia gris
y los tractos ascendente y descendente de las
$i(ras ner%iosas corresponden a los nadis#
Estas $i(ras ner%iosas comunicantes
controlan las di$erentes $unciones
$isiológicas de esta porción del cuerpo#
)n chacra es como un poste de
electricidad colocado centralmente desde el
cual corren ca(les el:ctricos a di$erentes
lugares! casas y luces el:ctricas en la
%ecindad# Este arreglo es el mismo para con
los chacras# 'os nadis los cuales emergen
desde cada chacra transportan prana en
am(as direcciones# *ay un mo%imiento de
prana hacia delante y hacia atrás en los
nadis! el cual es análogo al $lu+o de corriente
alterna en los ca(les el:ctricos# 'a
comunicación e"terna y la reacción interna
una pe&ueña glándula durmiente llamada A+na! el se"to y más importante chacra!
el cuerpo perineal# En el cuerpo corresponde a la glándula pituitaria
$emenino esta situado en la super$icie -segHn el 3r# 3e la Ferriere.!
posterior del cer%iz# Muladhara es el e"tendi:ndose en la l/nea media del
primer chacra en la e%olución espiritual! cere(ro directamente arri(a de la
donde uno %a más allá de la conciencia columna %erte(ral# Este chacra controla
animal y empieza a ser un %erdadero ser los mHsculos y el esta(lecimiento de la
humano# Esta tam(i:n el ultimo chacra acti%idad se"ual# El chacra A+na tiene el
en la consumación de la e%olución control completo de todas las $unciones
animal# Se dice &ue desde el chacra de la %ida del disc/pulo#
muladhara hacia a(a+o a los talones hay Estos seis chacras sir%en como sKtichs o
otros chacras in$eriores los cuales son interruptores para encender di$erentes partes
responsa(les del desarrollo de las del cere(ro# El despertar producido en los
cualidades animales y humanas del chacras es lle%ado hacia los centros mas
instinto y del intelecto# 3esde el chacra ele%ados en el cere(ro %/a los nadis#
muladhara hacia arri(a están los charcas *ay otros dos centros ele%ados en el
los cuales están interesados con la cere(ro los cuales son tra(a+ados en el
iluminación y e%olución del hom(re más 8undalini Yoga5 Jindu y Sahasrara#
ele%ado y superior# Muladhara chacra
tiene el control so(re la rango completo 4indu esta localizado en el tope
de $unciones e"cretorias y se"uales# posterior de la ca(eza! donde los
El segundo charca es #Hadhistana! Jrahmines hindHs mantienen una
localizado en el punto mas (a+o o pe&ueña coleta# Este es el punto donde la
terminación del cordón espinal# El unidad se di%ide en lo mHltiple# Jindu
corresponde al ple"o ner%ios Sacro y alimenta el sistema ptico completo y es
controla lo inconsciente# tam(i:n el asiento del n:ctar amrit#
El tercer chacra es 1anipura! situado #ahasrara es supremo1 es la
en la columna espinal en el ni%el del culminación $inal del 8undalini Sha,ti#
om(ligo y se e"tiende hacia arri(a# Es el asiento de la conciencia mas
Corresponde al ple"o solar y controla el ele%ada# Sahasrara esta situado en el tope
proceso entero de la digestión! de la ca(eza y esta $/sicamente
asimilación y regulación de la correlacionado a la glándula Pineal
temperatura en el cuerpo# -segHn el 3r# 3e la Ferriere.# 'a pineal
El cuarto chacra es 6nahata! y s e controla la pituitaria y esta Hltima
e"tiende en la columna %erte(ral atrás de controla todas las glándulas y sistemas
la (ase del corazón! en el ni%el de la del cuerpo#
depresión del esternon# Corresponde al
ple"o cardiaco y controla las $unciones %os adis
del corazón! los pulmones! el dia$ragma 'os nadis no son ner%ios sino canales para
y los otros órganos en esta región del el $lu+o de la conciencia# El signi$icado
cuerpo# literal de nadi es $lu+o# Qustamente como las
El &uinto chacra es Gishuddhi! el cual se $uerzas el:ctricas $luyen a tra%:s de los
e"tiende al ni%el de la manzana de Adán circuitos comple+os! en la misma manera! el
en la garganta en la columna %erte(ral# prana sha,ti -$uerza %ital. y manas sha,ti
Este chacra corresponde al ple"o cer%ical -$uerza mental. $luyen a tra%:s de cada parte
y controla el completo tiroideo y tam(i:n de nuestro cuerpo %/a estos nadis# 3e
algunos de los sistemas de articulación! acuerdo a los Tantras hay >0??? o mas de
el paladar superior y la epiglotis# tales canales o redes a tra%:s del cual el
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página 9
Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica Milarepa Nator
Con$orme sushumna $luye dentro del canal 2da y pingala $uncionan en el cuerpo
central en la cordón espinal! 2da y pingala alternadamente y no simultáneamente# Si
$luyen simultáneamente so(re la super$icie usted o(ser%a sus $osas nasales! usted
e"terna del cordón espinal! toda%/a dentro de encontrara &ue generalmente una esta
la columna %erte(ral# 'os nadis 2da! pingala $luyendo li(remente y la otra esta (lo&ueada#
y sushumna! inician en muladhara en el piso Cuando la $osa iz&uierda es a(ierta! es la
p:l%ico# 3esde ah/! sushumna $luye energ/a lunar o 2da la cual esta $luyendo#
directamente hacia arri(a dentro del canal Cuando la $osa derecha esta li(re! la energ/a
central! mientras 2da $luye a la iz&uierda y solar o pingala esta $luyendo#
pingala a la derecha# En el chacra 2n%estigaciones han mostrado &ue
SKadhistana! o ple"o sacro! los tres nadis se cuando la $osa derecha esta $luyendo! el
reHnen y los nadis 2da y pingala se cruza el hemis$erio iz&uierdo del cere(ro esta
uno so(re el otro# 2da pasa a la derecha y acti%ado# Cuando la $osa iz&uierda esta
pingala a la iz&uierda! y sushumna continua $luyendo! el hemis$erio derecho esta
$luyendo directamente hacia arri(a en el acti%ado# Esto es como los nadis o canales
canal central# 'os tres nadis se reHnen de energ/a controla el cere(ro y los e%entos
nue%amente en Manipura! el ple"o solar y se de la %ida y la conciencia#
intercam(ian las direcciones de 2da y Ahora! si estas dos energ/as prana
pingala! sushumna sigue en el canal central! -$uerza %ital. y chitta -$uerza mental.!
etc:tera# As/ hasta llegar $inalmente al A+na Pingala e 2da! Gida y conciencia! pueden ser
chacra# hechas $uncionar simultáneamente! entonces
am(os hemis$erios del cere(ro pueden ser
hechos &ue $uncionen simultáneamente y
participar +untos en el pensar! %i%ir! intuir y
regular los procesos#
7l rbol m@stico
En el (haga%ad Lita hay una descripción del
ár(ol imperecedero &ue tiene sus ra/ces en el
cielo y sus ramas a(a+o en el mundo! y crece
hacia a(a+o# El &ue conoce este ár(ol conoce
la %erdad# Este ár(ol e"iste en la estructura
y $unción del cuerpo humano y del sistema
ner%ioso# )no de(e conocer y trepar este
ár(ol paradó+ico para llegar a la %erdad#
Puede ser entendido de esta $orma1 los
pensamientos! las emociones! las
distracciones y etc:tera son solamente ho+as
de este ár(ol cuyas ra/ces son el cere(ro
mismo y cuyo tronco es la columna
%erte(ral# )no tiene &ue trepar este ár(ol Kundalini y el cerebro
desde el tope hasta lo (a+o si uno desea El despertar de 8undalini y su unión con
cortar las ra/ces# Shi%a esta /ntimamente e inmediatamente
Este ár(ol parece ser completamente conectado con el cere(ro completo# Para
trastornado! pero contiene la esencia de toda e"plicarlo simplemente! podemos decir &ue
%erdad oculta y conocimiento secreto# No el cere(ro tiene ? compartimentos! y de
puede ser comprendido intelectualmente! :stos nue%e están dormidos y uno esta
sino solo a tra%:s de un despertar espiritual acti%o# Cual&uier cosa &ue hacemos o &ue
progresi%o! por&ue la %erdadera pensamos %iene de esa d:cima parte del
comprensión espiritual siempre surge en una cere(ro# 'as otras nue%e partes! las cuales
manera la cual es parado+ita e irracional a la están en la $rontal porción del cere(ro! son
$acultad del intelecto# Este mismo ár(ol es conocidas como el lado inacti%o o durmiente
conocido como el ár(ol de la %ida en la del cere(ro#
8a((alah y como el ár(ol del conocimiento 6Por&ue están inacti%os7 3e(ido a
en la Ji(lia# &ue no hay energ/a# 'a porción acti%a del
As/ &ue todo el &ue esta tratando de mo%erse cere(ro $unciona so(re la energ/a de ida y
desde muladhara hasta sahasrara es trepando pingala# Pingala es %ida e 2da es conciencia#
a la ra/z todo el tiempo! y la ra/z esta en el Si una persona esta %i%a pero es incapaz de
cere(ro! el sahasrara# Muladhara no es el pensar! decimos &ue tiene prana sha,ti pero
centro ra/z en todo# As/ si usted esta no manas sha,ti# Similarmente! las partes
mo%i:ndose desde SKadhistana hasta silentes o &uietas del cere(ro tienen prana!
sahasrara o desde manipura hasta sahasrara! pero no conciencia#
entonces usted esta trepando a la ra/z! la Entonces surge una pregunta di$/cil!
cual esta en el tope en sahasrara# la cual es 6Cómo despertar los
compartimentos dormidos del cere(ro7
Nosotros sa(emos como despertar temor!
ansiedad o pasión! los instintos (ásicos! pero
la mayor parte de nosotros no sa(emos como
despertar esas áreas dormidas del cere(ro# A
$in de ele%ar las áreas &uietas del cere(ro!
nosotros de(emos cargar el cere(ro $rontal
área en la parte Terminal (a+a del cere(ro Cuando el $luido cere(ro espinal se mue%e a
llamada $ormación reticular# 'a $unción de tra%:s de la columna %erte(ral! altera las
esta área es despertar el cere(ro completo o $ases de la conciencia y esto es un proceso
rela+arlo! como en el sueño# muy importante en tanto el enteres es la
'a $ormación reticular ya reas e%olución#
relacionadas tienen un ritmo inherente el Es chitta o la conciencia la cual su$re
cual es responsa(le de nuestro ciclo de la e%olución en el hom(re! Chitta no tiene un
dormir y despertar! pero tam(i:n es punto de localización en el cuerpo! es
grandemente acti%ado por sensaciones psicológica en naturaleza! pero es controlada
e"teriores por la luz! sonido! tacto! etc#! y por la in$ormación suministrada por los
desde dentro %/a el sistema ner%ioso indriyas o sentidos# Mientras Chitta esta
autónomo# Es el Hltimo el cual parece contar constantemente alimentada con in$ormación!
para un despertar más general causado por su e%olución esta (lo&ueada! pero si usted
las prácticas de ,undalini y otras prácticas impide el pasa+e de in$ormación desde los
poderosas de yoga tales como el ,um(ha,a o indriyas -sentidos.! chitta e%olucionara muy
retención respiratoria# rápidamente# Es decir! si usted a/sla chitta de
la in$ormación siendo en%iada por los o+os!
Kundalini <Eenerg@a o mensajes nariz! o/dos! piel y lengua! chitta es entonces
compelida a e"perimentar independencia#
ner!iososG Cuando el $luido cere(ro espinal es a$ectado
*ay escuelas de pensamiento di$erente so(re durante el pranayama! los sentidos llegan a
lo &ue es 8undalini# Muchos yoghis dicen ser em(otados y sus mensa+es son en%iados
&ue 8undalini es un $lu+o de energ/a pránico a chitta muy lentamente# Algunas %eces!
a lo largo de un camino esot:rico cuando el $luido cere(ro espinal esta
-sushumna. asociado con el e+e espinal# altamente estimulado! todos los impulsos
Ellos consideran &ue es parte del $lu+o de sensorios son suspendidos y las
prana dentro del cuerpo pránico y &ue no e"periencias toman lugar dentro de Chitta#
tiene correspondiente anatómica# ;tros Algunas %eces estas e"periencias son
yoghis relacionan sus percepciones del $antásticas! usted puede %er luz! sentir la
8undalini con el $lu+o de mensa+es a lo largo tierra entera tem(lando o e"perimentar su
de $i(ras ner%iosas# Estas surgen en las redes cuerpo como si $uera tan ligero como un
de ple"os ner%iosos y ascienden a lo largo de pedazo de algodón# Estas y otras son las
tractos en el cordón espinal para de$inir e"periencias de chitta como una
centros anatómicos en el cere(ro# consecuencia de las reacciones del $luido
Estas escuelas usan di$erentes cere(ro espinal#
descripciones de la e"periencia de
,undalini! pero todas concuerdan &ue la
e"periencia de ,undalini es un e%ento
psico$isiológico total el cual se centra
alrededor del cordón espinal# 3entro del
cordón espinal hay un $luido muy
importante! el $luido cere(ro espinal#
Cuando! a tra%:s de las prácticas tales como
el pranayama! el despertar de ,undalini
ocurre en muladhara chacra! este $luido se
e"cita# No se puede decir &ue le sucede a el!
pues aun no hay una e%idencia concluyente#
Pero al estudiar las e"periencias d el
despertar de 8undalini! una cosa es e%idente#
pueden ser usados indi%idualmente o en usted repite un mantra una y otra %ez! la
com(inación# Sin em(argo! el premier $uerza del sonido logra un momentum o
m:todo no puede ser practicado de(ido a impulso y crea %i(raciones en el oc:ano de
&ue es despertado en el nacimiento# Aun&ue la mente# Cuando usted repite el mantra
ya no es posi(le este m:todo para la millones e %eces! el penetra cada parte de su
mayor/a! sin em(argo algunos de nosotros cere(ro y puri$ica su cuerpo $/sico completo!
pueden ser instrumentos en producir niños y su cuerpo emocional y mental#
&uienes nacerán con el ,undalini despertado# El mantra de(e ser cantado so(re el
plano ps/&uico y mental en $orma sua%e y en
1Atodo /$ Despertar el tono gra%e# As/ ,undalini despierta metódica
y sistemáticamente# )sted puede tam(i:n
kundalini en el nacimiento usar el mantra por repetirlo mentalmente en
Por un $a%ora(le nacimiento! si sus padres coordinación con la respiración! o usted
eran altamente e%olucionados! usted puede puede cantarlo en silencio# Esto crea un gran
tener despierto el ,undalini# Es tam(i:n potencial en muladhara y toma lugar el
posi(le se nacido con el Sushumna despertar de ,undalini#
despierto! o ida o pingala nadi# Esto Cercanamente relaciona a mantra
signi$ica &ue desde el nacimiento sus yoga esta el despertar a tra%:s del sonido y la
$acultades superiores estarna $uncionando o mHsica o Nada yoga# A&u/ los sonidos son
totalmente o parcialmente# Si un niño es los (i+a mantras y la mHsica consiste de
nacido con un despertar parcial! será llamado melod/a particulares correspondiendo a
un santo! y si %iene con completa cha,ras particulares# Esta es una manera de
iluminación! será conocido como un a%atar# despertar ,undalini más sensi(le y
Si usted nace con el ,undalini a(sor(ente#
despierto! entonces sus e"periencias estarán
(a+o un mayor control# Esto tomara lugar
desde el comienzo en una manera natural! 1Atodo 5$ Tapasya
as/ nunca sentirá &ue esta sucediendo algo Tapasya signi$ica la realización de
e"tra ordinario un niño con el ,undalini austeridades# Tapasya signi$ica puri$icación!
despierto tiene claridad de %isión! un una acti%ación de un $uego &uemante &ue
pensamiento de alta calidad y una $iloso$/a crea un proceso de eliminación en el cuerpo
su(lime# Su actitud ante la %ida es inusual! y emocional y mental# A tra%:s de este proceso
tiene un cierto desapego# la mente! las emociones y la personalidad
completa con limpiadas de todo lo sucio! los
1Atodo +$ 1antra comple+os y los patrones de comportamiento
&ue causan dolor y su$rimiento# Tapasya es
'a practica regular y esta(le del mantra es
un acto de puri$icación# Esto no de(erá ser
un m:todo sua%e! poderoso y li(re de riesgo
malentendido como estar desnudo en un
para el despertar de 8undalini! pero re&uiere
clima $r/o o en la nie%e o cual&uier
tiempo y mucha paciencia# Primero usted
comportamiento alocado o austeridades sin
necesita o(tener un mantra adecuado del
sentido#
Luru &uien sa(e de Yoga y tantra! y &uien
Cuando usted trata de eliminar un
puede guiarle a tra%:s del Sadhana# Cuando
mal ha(ito! lo más &ue usted trata! lo mas
usted practica el mantra incesantemente! ello
poderoso &ue llega a ser# Cuando usted lo
le desarrolla la %isión de una $uerza ele%ada
a(andono en el estado despierto! el aparece
y le capacita a %i%ir inmerso en la %ida y con
en sueños! y cuando usted para esos sueños!
un sentido de trascendencia#
el se mani$iesta en su comportamiento o se
As/ como cuando usted lanza un
mani$iesta en en$ermedad# Este há(ito
gui+arro en un lago y esto produce ondas
particular de(e ser destruido en su ra/z
circulares# En la misma manera! cuando
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página =
Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica Milarepa Nator
condición# Además &ue! en las etapas mas =# Gayu nish,asana -postura &ue li(era el
ele%adas de meditación el practicante pierde %iento.
el control so(re los mHsculos del cuerpo# 'a # ,aKa chalasana -caminar del cuer%o.
asana de meditación! de este modo! necesita D# )dara,arshan asana -postura de
mantener al cuerpo en una posición esta(le estiramiento a(dominal.
sin es$uerzo conciente# 6Por &ue no ># Shaitalyasana -postura de rela+ación
recostarse en sha%asana! entonces! pues a(dominal.#
satis$ace todos los re&uisitos para la
meditación7 Por&ue en sha%asana hay una
tendencia a caer en el sueño# Y es necesario
permanecer alerta y despierto mientras se %a
a tra%:s de las %arias etapas las cuales
conducen a una e"itosa meditación#
Si%ananda de 4ishi,esh di+o acerca
de asanas y meditación5 usted de(e ser
capaz de permanecer en una asana de
meditación sin mo%erse por 9 horas
completas# Entonces usted ganara %erdadero
asana siddhi! maestr/a so(re la asana! y Serra
capaz de practicar las etapas más ele%adas de
pranayama y dhyana# Sin asegurar una asana
esta(le usted no puede progresar (ien en la
meditación# 'o mas esta(le &ue usted esta en
su asana! lo mas usted será capaz de
concentrase con una mente unidireccional#
Si usted puede estar esta(le en una postura
aun por una hora! usted será capaz de
ad&uirir una mente unidireccional y sentir el
atmico anandam! paz in$inita y (endición
del alma dentro de usted#B
2nicialmente! la mayor parte de la
gente encontrara di$/cil sentarse en una
asana por largo tiempo# Sin em(argo! a
tra%:s de las prácticas regulares de las
posturas pre meditati%as listadas a
continuación! las piernas y las caderas
llegaran a ser su$icientemente $le"i(les para
mantener con$orta(lemente una postura
esta(le#
Si:ntese con las piernas estiradas en Colo&ue las manos so(re las rodillas en
$rente del cuerpo# chin mudra o +nana mudra# ; en
3o(l: la pierna derecha y colo&ue la chinmaya mudra#
planta del pie plana contra la parte Mantenga la ca(eza! el cuello y la
interna del muslo iz&uierdo con el talón espalda %erticales y rectos! pero sin
presionando el perineo -el área entre el $orzarse# 4ela+e el cuerpo completo# 'os
se"o y el ano en los hom(res! y en las (razos de(en estar rela+ados y rectos#
mu+eres presionando la entrada de la Contra indicaciones$ No de(erá ser
%agina.! sentándose so(re el tope del practicada por &uienes padecen ciática o
talón# in$ecciones sacrales#
Este es un aspecto importante de 4eneficios$ Siddhasana redirige la energ/a
siddhasana# desde los centros ps/&uicos in$eriores o
A+uste el cuerpo hasta &ue sea cha,ras hacia arri(a a tra%:s de la columna!
con$orta(le y la presión del talón sea estimulando el cere(ro y calmando el
$irmemente aplicada# sistema ner%ioso completo# 'a posición del
3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el pie in$erior presiona el perineo y a
to(illo iz&uierdo directamente arri(a muladhara cha,ra! estimulando mula
so(re el to(illo derecho tal &ue los (andha! y la presión aplicada la hueso
huesos de los to(illos están en contacto y pu(ico presiona el punto gatillo de
los talones están uno so(re el otro# SKadhistana! automáticamente acti%ando
Presione el pu(is con el talón iz&uierdo Ga+roli[Saha+oli mudra -contracción de los
directamente so(re los genitales - en la es$/nteres del meato urinario y de la %agina
mu+er presiona el cl/toris.# en las mu+eres.# Estos dos candados
'os genitales de esta manera estarán psicomusculares redirigen los impulsos
entre los talones# ner%ioso hacia arri(a del cordón espinal
Si esta Hltima posición es muy di$/cil! hacia el cere(ro! esta(leciendo control so(re
simplemente colo&ue el talón iz&uierdo las hormonas reproducti%as lo cual es
tan cerca como sea posi(le del pu(is# necesario a $in de mantener (rahmacharia
Empu+e los dedos de los pies y el (orde para propósitos espirituales# 'os periodos
e"terno del pie iz&uierdo dentro del prolongados en siddhasana resultan en
espacio entre el muslo y la pantorrilla sensaciones de cos&uilleo o adormecimiento
derecha# Si es necesario! este espacio en la región de muladhara la cual puede
puede ser agrandado ligeramente usando durar de ? a minutos# Esta es causada
las manos o por temporalmente por una reducción en el suministro de sangre
a+ustando la posición de la pierna al área y por re(alancear el $lu+o pránico en
derecha# los cha,ras in$eriores#
Su+ete los dedos del pie derecho y Esta postura redirige la circulación
empH+elos hacia arri(a dentro del espacio sangu/neo hacia la a(a+a espina y el
entre el muslo y pantorrilla iz&uierda# a(domen! toni$icando la regios lum(ar de la
;tra %ez a+uste el cuerpo tal &ue este columna! la pel%is y los órganos
con$orta(le# a(dominales! e&uili(rando el sistema
Ahora las piernas de(erán tener un reproducti%o y la presión sangu/nea#
candado! con las rodillas tocando el
suelo y el talón iz&uierdo directamente ota practica$ Muchas personas
arri(a del talón derecho# e"perimentan molestia de(ido a la presiona
Mantenga la espina erecta y sienta como aplicada donde los to(illos se cruzan# Si es
el cuerpo esta $i+o al suelo# necesario! colo&ue un pedazo de tela
do(lado o un pedazo de espon+a entre las
4andhas y 1udras
Jalandhara bandha, Uddiyana bandha y
Mula bandha están situadas
respectivamente, en la garganta, abdomen y
perineo. Si su duración puede ser
incrementada entonces donde esta el temor
a la muerte!
Yogatarava%i Sutra - Sri Adi
Sankaraharya
Si:ntese con las piernas e"tendidas en
$rente de su cuerpo#
3o(le la pierna iz&uierda (a+o la pierna
derecha tal &ue el talón iz&uierdo esta
tocando el glHteo derecho#
Traiga la pierna derecha so(re el tope de
la pierna iz&uierda do(lada tal &ue el
talón derecho toca el glHteo iz&uierdo# "ntroducción a los 4andhas
A+uste la rodilla derecha tal &ue este Tradicionalmente los (andhas $ueron
arri(a de la rodilla iz&uierda# clasi$icados como parte de los mudras! y
Colo&ue las manos o so(re la rodilla $ueron mane+ados de la(io a o/do de Luru a
derecha! una arri(a de la otra -la mano disc/pulo -chellah.# El *atha Yoga pradipi,a
iz&uierda so(re la derecha. o so(re el trata con (andhas y mudras +untos y los
tope de cada pie! lo &ue sea con$orta(le# te"tos antiguos Tántricos tam(i:n no hacen
Mantenga la ca(eza! cuello y espalda distinción entre los dos# 'os (andhas son
erectos# incorporados e"tensi%amente en los mudras
4ela+e el cuerpo completo# tam(i:n como en las t:cnicas de pranayama#
Sea conciente de la respiración en la Su acción de candado! sin em(argo! los
punta de la nariz# re%ela como un grupo importante de
prácticas por derecho propio#
'a pala(ra sánscrita (andha signi$ica!
4eneficios$ esta asna es (astante $ácil y retener! tensar o asegurar# Estas de$iniciones
con$orta(le para sostener por largos periodos descri(en la hacino $/sica in%olucrada en las
de tiempo como un área comparati%amente practicas de (andhas y su e$ecto so(re el
mayor del cuerpo esta en contacto con el cuerpo pránico# 'os (andas tratan de
suelo# Es una alternati%a Htil a otras asanas asegurara los pranas en áreas particulares y
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redirigen su $lu+o hacia sushumna nadi para El nudo $inal es rudra granthi el cual
el propósito del despertar espiritual# esta asociado con %ishuddhi y a+na cha,ras#
'os (andhas pueden ser practicados Gishuddhi y a+na sostienen el %i+nanamaya
indi%idualmente o incorporados con ,osha! el cuerpo intuiti%o o mental superior!
prácticas de mudra y pranayama# Cuando se y representa la trans$ormación de una $orma
com(inan de esta manera! ellos despiertan e"istente! idea o concepto en su aspecto
las $acultades ps/&uicas y $orman un au"iliar uni%ersal# Cuando rudra granthi es
para practicas yoghicas mas ele%adas# atra%esado! la indi%idualidad es a(andonada!
la %ie+a conciencia del ego es de+ada atrás y
4andhas y los granthis -nudos la e"periencia de la conciencia de lo no
mani$iesto emerge mas allá de a+na cha,ra
ps@quicos. en sahasrara#
*ay = (andhas5 +alandhara! uddiyana! mula y
maha# El Hltimo es una com(inación de los
otros tres# Estos tres (andhas actHan
directamente so(re los tres granthis o nudos 3alandhara bandha
ps/&uicos# Mula (andha esta asociado con -Candado de la garganta
(rahma granthi! uddiyana (andha con %ishnu
granthi y +alandhara (andha con rudra
granthi# 'os granthis impiden el li(re $lu+o
de prana a lo largo de sushumna nadi y esto
impide el despertar de los cha,ras y la
ele%ación de ,undalini#
Jrahma granthi es el primer nudo y
esta asociado con muladhara y SKadhistana
cha,ra# Esta asociado con el instinto de
super%i%encia! el impulso a procrear y con
deseo! conciencia y conocimiento instinti%o!
pro$undo# Cuando (rahma granthi es
trascendido! el ,undalini o energ/a primaria
es capaz de ele%arse mas allá de muladhara y
SKadhistana sin ser caldo de regreso por lasa
atracciones y patrones instinti%os de la Si:ntese en padmasana o en
personalidad# siddha[siddha yoni asana con la ca(eza y
El segundo nudo es %ishnu granthi! la columna seguida# 'as rodillas de(erán
asociado con manipura y anahata cha,ra# estar $irmes en contacto con el suelo#
Estos dos cha,ras asociados con el \uienes no pueden hacer estas asanas
sostenimiento de los aspectos $/sico! pueden realizarla de pie#
emocional y mental de la e"istencia humana# Colo&ue las palmas de las manos so(re
Manipura sostiene al anamaya ,osha! el las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo#
cuerpo $/sico! go(ernando la digestión y el 2nhale lenta y pro$undamente! y retenga
meta(olismo de la comida# Anahata sostiene el aliento dentro# Mientras detiene el
el manomaya ,osha! el cuerpo mental! y al aliento! do(le la ca(eza hacia delante y
pranamaya ,osha! el cuerpo pránico o de presione la (ar(illa apretadamente contra
energ/a# )na %ez &ue %ishnu granthi es el pecho
trascendido! la energ/a es +alada desde el Estire los (razos y asegHrelos
uni%erso y no desde los centros localizados $irmemente en la posición! presionando
dentro del ser humano# las rodillas hacia a(a+o con las manos#
Simultáneamente! encor%e los hom(ros
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2espiración$ la práctica de mula (andha hacia a(a+o para realzar las relaciones
puede tam(i:n ser realizada con retención maritales# Tam(i:n ayuda a li(erar
e"terna -sin aire.# $rustración se"ual! supresión de la energ/a
se"ual y sentimientos de culpa se"ual#
Conciencia$ $/sicamente mientras toma al
posición $inal y e+ecuta +alandhara (andha! la ota prctica$ mula (andha es la
conciencia de(erá ser dirigida hacia la contracción de ciertos mHsculos del piso
respiración# En la posición $inal la p:l%ico# No contrae el perineo completo# En
conciencia de(erá ser $i+ada al lugar de la el cuerpo masculino el área de contracción
contracción perineal# Espiritualmente so(re cae entre el ano y los test/culos# En el cuerpo
la respiración y luego so(re muladhara $emenino! el punto de contracción esta atrás
cha,ra# del cer%iz! donde el Htero se proyecta en la
%agina# En le ni%el sutil es la energizacion de
Contra indicaciones$ esta práctica es muladhara cha,ra# El cuerpo del perineo! el
recomendada solo (a+o la gu/a de un cual es el punto de con%ergencia de muchos
pro$esor de yoga e"perimentado# Mula mHsculos en las ingles! actHa como un punto
(andha ele%a la energ/a muy rápido! y puede gatillo para la localización de muladhara
precipitar s/ntomas de hiperacti%idad o cha,ra# 2nicialmente! estas áreas son di$/ciles
prescrito e&u/%ocamente o si no hay una de aislar y es recomendado &ue AshKini y
preparación preliminar completa# Ga+roli mudras sean per$eccionados primero
en preparación para mula (andha#
4eneficios$ mula (andha otorga muchos
(ene$icios espirituales! $/sicos y mentales# ota$ mula (andha es e$ecti%o para li(erar
Estimula los ner%ios p:l%icos y toni$ica los (rahma granthi y para localizar y despertar
sistemas urogenital y e"cretorio# 'a al muladhara cha,ra#
per/stasis intestinal es tam(i:n estimulada!
li(erando de constipación y hemorroides# Es Uddiyana bandha
tam(i:n (en:$ica para $isuras anales! ulceras!
prostatitis! algunos casos de hipertro$ia
prostática (enigna e in$ecciones p:l%icas
crónicas#
3e(ido a &ue esta practica li(era
energ/a! es tam(i:n e$ecti%a en el
tratamiento de en$ermedades psicosomáticas
y algunas degenerati%as# Sus e$ectos se
e"tienden a tra%:s del cuerpo %/a los
sistemas endocrino y cere(ral haci:ndolo
muy (en:$ico en casos de asma! (ron&uitis
y artritis# Tam(i:n li(era la depresión# 'a
per$ección de esta práctica conduce a una
realineación espontánea de los cuerpos
$/sico! mental y ps/&uico superior en
preparación para el despertar espiritual#
Mula (andha es tanto un medio para
lograr control se"ual como tan (ien para
ali%iar una multitud de desórdenes se"uales#
Capacita a la energ/a se"ual a ser dirigida o
hacia arri(a para un desarrollo espiritual! o
Contra
Contra indicac
indicacion
iones$
es$ no de(erán
e+ec
e+ecut
utar
ar esta
esta prac
practi
tica
ca las
las pers
person
onas
as con
con
colitis! ulceras de intestino o del estomago!
hernia dia$ragmática! alta presión sangu/nea!
en$ermedad del corazón! glaucoma y ele%ada
presión intracraneal# 3e(erá ser e%itada por
mu+eres em(arazadas#
'recaución$ no inte
intent
ntee Maha
Maha (and
(andha
ha
hasta &ue los tres (andhas han sido
dominados#
Pranayama
Prana y conciencia
El prana es un aspecto comple+o d e la %ida soñar -su(consciente.! dormir pro$undo
humana! el no es el o"igeno! ni es el aire &ue -inconsciente. y trascendental -sHper
respiramos# Podemos detener la respiración conciente.# En sánscrito ello son conocidos
por periodos de tiempo y continuar %i%iendo# como agrat, s/apna, sushupti y turiya
Si desarrollamos la ha(ilidad a tra%:s de respecti%amente# 'os primeros tres son los
t:cnicas yoghicas! podemos e"tender esta estados los cuales e"perimentamos
cesación de la respiración por horas en un cotidianamente! pero en el estado de turrilla
tiempo! de(ido a &ue el prana esta inherente los pranas ordinarios son suspendidos# En
en nosotros y mantiene nuestra %ida# Sin esta etapa otro tipo de prana! sukshma o
em(argo! no podemos %i%ir sin prana por un prana sutil! es generado desde muladhara
segundo# chacra! y uno %i%e de ello# El Prana el cual
3urante nuestros primeros cuatro mantiene a la persona ordinaria de
meses en el Htero! los cinco pranas son conciencia grosera es llamado sthu%a o prana
creados# En el primer y segundo mes! grosero#
%i%imos del prana de nuestra madre# Por el
tercer mes tenemos nuestra propia (ater/a
instalada# 3espu:s de esto desarrollamos %a Teor@a Tntrica
nuestro propio generador# 3espu:s del 'os cam(ios en nuestro estado de conciencia
cuarto mes el alma o atma entra en el cuerpo son producidos por alteraciones en el ni%el
$/sico# *asta este punto somos solo una parte del prana# 3e acuerdo a los yogasutras de
del cuerpo de nuestra madre1 somos su Patan+ali! la mente y sus modi$icaciones
segundo ser# pueden ser controladas por regular el prana#
El alma indi%idual! Qi%atma! soporta Si nos concentramos so(e el prana! la
muchas e"periencias y %i%e en tres mente rápidamente llegara a estar esta(le y
dimensiones# )na dimensión es despertar! la concentrada# 3e esta manera empezamos a
segunda es soñar y la tercera es dormir# En perci(ir el estado mas pro$undo de la mente
todas las tres dimensiones! nos mantenemos su(consciente e inconsciente#
%i%os gracias al prana# El prana continua 3e acuerdo al Tantra! a menos &ue la
operando a tra%:s del sueño y del dormir e"pansión de la conciencia sea producida por
pro$undo! de otro modo morir/amos! de(ido la li(eración de la energ/a no puede ha(er
a &ue el prana de+ar/a de $uncionar# e%olución conciente! aun si meditamos por
El prana tiene cuatro dimensiones de mil años# 'a psicolog/a moderna no puede
conciencia# En el estado despierto opera a e"plicar el proceso en donde ala conciencia
tra%:s de la mente conciente! durante el es puesta li(re de la limitaciones de la
soñar opera a tra%:s de la mente indi%idualidad# Sin em(argo! la ciencia del
su(consciente y en el dormir opera a tra%:s Tantra mantiene &ue el despertar del prana o
de la mente inconsciente# 'a cuarta la li(eración de la energ/a es ala cla%e a los
dimensión del jiva es conocido como turrilla estados sHper concientes#
o el estado sHper conciente# Entonces los 6Cómo es li(erada la energ/a de la en%oltura
cuatro estados son despertar -conciente.! de la materia7 'a sha,ti la cual yace ataras
de la mente es una $uerza $antástica! pero
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pero interdependientes# Cuando ellas se unen! y están en per$ecto e&uili(rio cada una
unen! la creación toma lugar1 cuando ellas se con la otra en el tope del cordón espinal! la
separan! hay disolución# mente su$re un estado de $isión! y la energ/a
se termina mani$iesta# *ay una e"plosión de
'rana #hakti y Chitta #hakti conocimiento! un momento cuando usted %e
'as $uerzas duales son la (ase del todo luminoso#
macrocosmos y del microcosmos! #el No crea &ue la mente es solo un
microcosmos es la dimensión humana# 3e mano+o de há(itos o una colección de
acuerdo al yoga! el cuerpo humano es una agregados psicológicos o Sams,aras# No es
com(inación de dos importantes elementos# Satán o una mera entidad psicológica# 'a
)no es la $uerza %ital! o prana sha,ti! y el mente es conciencia! es una sustancia
otro es la $uerza mental o chitta sha,ti# conteniendo in$inita potencialidad dentro de
Somos una com(inación de prana y chitta# sus pro$undidades# Es totalidad de
Cuando estas dos $uerzas están e&uili(radas conciencia! ,armas! emociones!
la %ida %a en a(soluta sua%idad# 'a gente pensamientos! y toda acción y reacción#
so(re &uien este e&uili(rio toma lugar son Cuando usted aprende a mane+ar la mente a
llamados santos o seres li(erados de(ido a tra%:s de las prácticas del yoga! usted será
&ue ellos trascienden la dualidad de la %ida# capaz de mane+arse como un maestro! y no
Sin em(argo! cuando hay un dese&uili(rio seguir sus deseos y caprichos como un
entre prana y conciencia! como ocurre en la escla%o# Ahora es su mente &ue le dice &ue
mayor parte de la gente! entonces se hacer# Ella le $uerza a actuara aun contra
mani$iestan las en$ermedades de una %uestros propios deseos# 'a mente no de(e
naturaleza $/sica! mental! emocional y ser suprimida! ignorada o condenada! por&ue
ps/&uica# chitta es sha,ti! una gran $uerza en el
En tantra estos dos elementos son hom(re la cual tiene &ue se dominada a $in
conocidos como shi%a y Sha,ti# En yoga domada a $in de &ue la e%olución continu:
ellos son llamados 2da y pingala! los dos en su curso natural#
grandes nadis &ue corren dentro de la 'a e%olución cultural! histórica!
estructura de la cordón %erte(ral! desde sus pol/tica o económica no es la e%olución real
(ase en muladhara chacra hasta su ápe" en del ser humano# *asta &ue no seamos
a+na chacra# 'a pala(ra nadi %iene del capaces de domesticar o dominar las dos
sánscrito nad el cual signi$ica $luir# No energ/as uni%ersales e in$initas dentro de
signi$ica ner%io o %aso sangu/neo! como se esta unidad microcósmica! o sea prana sha,ti
cree comHnmente# Estos nadis o $lu+os no y chitta sha,ti! no hay yoga y no hay
pueden ser %istos as/ como uno %e el alam(re e%olución# Continuaremos comportándonos
en un ca(le# Ellos son impercepti(les a como animales! tanto $/sicamente y en
nuestros o+os $/sicos# Sin em(argo! ellos son nuestro ni%el conciente# 'a e%olución
realidades de$inidas en la misma manera signi$ica mo%imiento# Para &ue nuestro
&ue los $lu+os de pensamiento! pasión! eno+o esp/ritu se mue%a algo mas! los pranas
o amor son realidades# tienen &ue ser e&uili(rados! y chitta de(e ser
'a $uerza %ital y la $uerza mental puri$icada#
penetran todo el cuerpo! no solo las partes El prana es una $uerza especial con la
del cuerpo las cuales son percepti(les! sino &ue nacimos y a tra%:s de la cual %enimos a
todo átomo y c:lula# Cuando no hay prana la e"istencia# 'a $uerza %ital es una parte del
hay muerte instantánea# Sin chitta no hay prana uni%ersal! y la mente es una parte de la
conciencia# Conciencia y prana se mue%en chitta uni%ersal! pero a tra%:s de las prácticas
dentro del cuerpo! pero normalmente como el prana %idya usted puede e"tender
permanecen separadas# Cuando ellas se las áreas de control de su e"istencia# Qusto
como en el campo administrati%o usted
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e"tiende o$icinas desde un distrito a otro! sushumna! el camino del despertar espiritual!
luego de una pro%incia a otra! en la misma conduciendo a estados pro$undos de
manera! usted tiene &ue e"tender el área de meditación# Es una práctica completa en si
acti%idad del prana desde el presente ni%el misma#
grosero hasta uno mas ele%ado# Prana es una 'a práctica es presentada en tres
$uerza pura1 es ;m! mas pe&ueña &ue un partes! principiante! intermedia y a%anzada#
átomo! pero ella puede se e"tendida $uera de )n conse+o apropiado de(e ser o(tenido
la mente hacia mayores ni%eles de antes de empezar cual&uiera de esos ni%eles#
in$luencia# 'as tres partes +untas $orman etapas y!
El proceso de e"tender el prana a como contadas las t:cnicas! cada etapa
ni%eles mayores de in$luencia %iene desde de(erá ser dominada antes de proceder a la
dentro de la pro%incia del pranayama y siguiente# Esto signi$ica &ue la duración de
conducen a prana %idya! el conocimiento del la inhalación! de la e"halación y la retención
prana# A $in de despertar el conocimiento en cada etapa de(ela ser controlada sin
pránico nosotros usamos las t:cnicas de es$uerzo y sin la necesidad de tomar
pranayama las cuales utilizan la respiración respiraciones e"tras entre cada ronda#
para canalizar la energ/a sutil hacia los No se alarme por las proporciones y
di$erentes ni%eles de nuestro ser# relaciones altas de la respiración del ni%el
a%anzado# Ellas son di$/ciles de dominar y
son dirigidas solamente para el estudiante o
adi #hodhana 'ranayama (uscador serio# Si usted llega a ser
competente en los ni%eles de principiante e
-'urificación de la red ps@quica o de los
intermedio! esto le dará el (ene$icio
nadis
completo! $/sicamente! mentalmente y
Nadi shodhana pranayama es un pranayama
espiritualmente# El progreso mas allá de este
particularmente importante# 'a pala(ra
punto del sadhana es para ser realizado
shodhana signi$ica limpiar o puri$icar! de
solamente (a+o la gu/a estricta de un Luru
este modo nadi shodhana es una práctica
cali$icado#
donde los canales pránicos son puri$icados y
descongestionados# Es practicado por 'ostura$ 'as posturas tales como
alternar la inhalación entre las $osas su,hasana! ardha padmasana y %a+rasana
iz&uierda y derecha! entonces in$luenciando pueden ser usadas en las etapas preliminares!
los nadis 2da[Pingala! controlando las pero en las etapas mas a%anzadas esas
oscilaciones de la red mente[cuerpo y posturas no asegurarán el cuerpo y no lo
trayendo e&uili(rio y armon/a a tra%:s del mantendrán esta(le# Por esta razón! es me+or
sistema# Es %erdaderamente un pranayama elegir una de las posturas meditati%as &ue
e&uili(rante! por&ue ya sea &ue el aseguran tales como siddhasana! siddha
dese&uili(rio yace en el cuerpo $/sico o yoni asana! padmasana o sKasti,asana# 'as
mental! as/ nadi shodhana puede ser usado etapas a%anzadas del ,um(ha,a! con
para resta(lecer el e&uili(rio# proporciones y (andhas a%anzados! no
Como una practica diaria! puede ser de(erán ser intentados amenos &ue pueda
usado para re%italizar nuestras energ/as mantenerse un postura esta(le
pránicas y mane+ar las situaciones de la %ida# con$orta(lemente a tra%:s de la practica
Como una herramienta terap:utica! puede ser completa# Cual&uier clase de tensión
aplicado a casi todos los desordenes $/sicos y (lo&ueara el $lu+o del prana y distraerá la
mentales! aun&ue esto de(e ser hecho (a+o conciencia# )sted de(erá %igilar
una gu/a e"perta# Como una practica periódicamente su postura para %er &ue la
espiritual! despertara la sha,ti durmiente en espalda! cuello y ca(eza permanecen rectos!
el cha,ra muladhara y la dirigirá a tra%:s de esta(les y &uietos# No de(e ha(er
de sadhana &ue se esta lle%ando a ca(o y del cuerpo como a la mente tan &uietos y
tiempo disponi(le# Para propósitos esta(les como sea posi(le#
generales! ? a rondas son su$icientes# El En$o&ue su atención so(re las $osas
Lu/a o Luru le dará un conse+o apropiado si nasales usando Nasi,agra mudra5
desea e"tender mas la practica diaria# (lo&uee la $osa nasal derecha! y tome
respiraciones normales a tra%:s de la $osa
nasal iz&uierda#
Cuando complete esto! (lo&uee ahora la
$osa nasal iz&uierda y tome
respiraciones normales a tra%:s de la $osa
nasal derecha#
Su respiración de(e ser silente y rela+ada#
3espu:s de esto tome respiraciones
normales y rela+adas a tra%:s de am(as
$osas nasales#
4epita el proceso de tomar
respiraciones por la $osa iz&uierda!
4andhas$ Qalandhara! uddiyana y mula respiraciones por la derecha y por
(andha son usados durante las etapas am(as $osas por cual&uier nHmero de
intermedia y a%anzada de nadi shodhana# rondas# No hay l/mite en esta etapa#
Estos (andhas son descritos mas adelante en 7tapa +$ -aun sin alternar las fosas
el capitulo 0= y de(erán ser practicados 4epita el mismo procedimiento de la
independientemente antes de intentar etapa ! pero esta %ez a+uste la
incluirlos en la practica misma# e"halación a la misma duración de la
'recauciones$ Para los principiantes en la inhalación o sea si su inhalación tome
práctica de nadi shodhana la proporción $inal una cuenta de =! e"hale tam(i:n por una
de la etapa es una a la cual los sistemas cuenta de =#
corporales responden $a%ora(lemente# No Practi&ue respiraciones por la
dieran proceder mas allá de este ni%el de iz&uierda! por la derecha luego por
practica -etapa. a&uellos &ue tienen alta am(as $osas#
presión sangu/nea! en$ermedad del corazón o Practi&ue cual&uier nHmero de rondas de
ulcera p:ptica# este proceso#
7tapa 5$ -empie0a la alternación de las
i!el 'rincipiante fosas
'as primeras etapas de nadi shodhana En esta etapa empieza la alternación de
pueden ser practicadas por todos! y son la respiración por las $osas nasales#
usadas en situaciones terap:uticas! tam(i:n Si:ntese en su asana meditati%a y
como un m:todo de mantener e&uili(rio esta(ilice el cuerpo y la mente#
entre el cuerpo y la mente en la %ida diaria# Practi&ue Nasi,agra mudra1 el pulgar
controla la $osa derecha! el dedo de los
TAcnica anillos controla la $osa nasal iz&uierda#
7tapa /$ -aun sin alternar las fosas 2nicio de la ronda
Si:ntese en un asana con$orta(le# Cierre la $osa derecha! inhale
Para prepararse para nadi shodhana uni$ormemente a tra%:s de la $osa
pranayama primero practi&ue ,aya iz&uierda#
sthiryam -inmo%ilidad y silencio. por Al completar la inhalación! cierre la $osa
unos momentos! haciendo tanto al iz&uierda! a(ra la derecha y e"hale a
tra%:s de la $osa derecha#
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7tapa ;$
4epita las etapas D! >! y usando
+alandhara (andha durante la retención
interna del aliento# Este (andha solo
puede ser usado a tra%:s de todas las
etapas de nadi shodhana! si as/ se desea#
7tapa /=$
4epita lo mismo &ue la etapa I!
agregando mula (andha a +alandhara
(andha durante la retención interna# 'a ota practica5 Como un progreso de
mano de(erá ser mantenida en Nasi,agra dominio y maestr/a en cada etapa y en cada
mudra durante la e+ecución de los dos proporción lentamente incremente la
(andhas! manteniendo las $osas nasales duración de conteo# Por e+emplo! la
cerradas# proporción 50505 usando unidades como
7tapa //$ su (ase llega a ser 5?5?5! si es de D la
Ahora se agrega la retención e"terna por (ase de la inhalación se con%ierte en
el mismo periodo de tiempo de la D50505D! as/ gradualmente agregando y
inhalación# ampliando las unidades del pranayama
Am(as $osas nasales están cerradas con$orme %a siendo con$orta(le llega ser
durante la retención interna y la >5=5=5> etc# )sted de(erá conocer su
retención e"terna# No practi&ue los propia capacidad para %er &ue tanto y
(andhas en esta etapa! domine primero cuando incrementar la duración de la
la proporción 50505# 2ncremente respiración! sin so(re e"tenderse o
gradualmente los periodos de la so(repasar su capacidad respiratoria#
inhalación! la retención interna! la Encuentre su ni%el optimo! y permanezca en
e"halación! y la retención e"terna# el# No trate de incrementar su duración
E+emplo 5?5?5! luego a D50501D! (uscando grandes nHmeros# )na proporción
despu:s a >5=5=5>! etc:tera! y siempre alta y una duración e"tendida no
muy gradualmente# necesariamente signi$ica &ue usted ha
7tapa /+$ a%anzado espiritualmente e igualmente un
Mantenga la misma proporción de simple pranayama no signi$ica &ue usted no
50505# este a%anzado espiritualmente o o(teniendo
me+or salud# 'o &ue le hace a%anzar es el
TAcnica 'ractica ,
)sted puede crear su propia t:cnica por &ue hay Si:ntese tran&uilamente en una ha(itación y
posi(ilidades sin $in# Cada %ez &ue usted estudie el mo(iliario y los o(+etos &ue
practi&ue este m:todo eli+a una nue%a situación alrededor de usted# ;(ser%e cuidadosamente!
para recordar y %isualizar# 'as siguientes son trate de %er la posición y naturaleza del entorno#
sugerencias5 'uego cierre los o+os y %isualice el am(iente
e"terno con tanto detalle como usted pueda#
2esumen >eneral
Estas prácticas desarrollaran el poder de su
memoria tam(i:n incrementaran su conciencia
'ractica / y sensiti%idad a su entorno# 'a mayor parte de
▪ 4ecuerde una caminata la cual usted tomo la gente camina con sus o+os cerrados! con poca
recientemente al lado de un r/o o de un conciencia de lo &ue sucede alrededor suyo!
(os&ue o par&ue# )sted esta solo# hasta &ue ellos entran en con$licto con el
▪ Manteniendo los o+os cerrados! trate de am(iente! cuando ellos son $orzados a estar
crear mentalmente el escenario &ue usted alerta# Si nos pidieran &ue recordáramos lo &ue
%io# hemos %isto en nuestra +ornada de la casa al
Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional Página ?
tra(a+o o a la escuela! por e+emplo! 6cuantos de
nosotros podr/amos dar una descripción
detallada7 No muchos# Esta práctica desarrolla
la conciencia de nuestros entornos#
Pero recuerde! el propósito importante
de esta t:cnica es desarrollar su capacidad de
crear imágenes mentales y desecharla a
%oluntad#
4eneficios
Duración Esto desarrolla los poderes de imaginación y
Esta practica sencilla puede ser hecha en %isualización#
cual&uier momento del d/a#
4eneficios
;tra %ez ella desarrolla poderes de %isualización
interna#
Tipos de 3apa.
Qapa esta su(di%idido en cuatro tipos! como sigue5
# Baikhari -audi(le.5 El principiante de(erá
practicar su mantra en (ai,hari o +apa audi(le! y
al producir las %i(raciones sonoras el cere(ro
será gradualmente esta(ilizado y cargado#
3espu:s de algunas semanas de esta practica! la
mente llega a estar tran&uila y silenciosa# Por la
práctica de +apa uno puede producir una
)n mala o rosario es el segundo re&uisito para la condición ps/&uica en la cual la
mayor parte de los tipos de +apa# )n mala es un conceptualización de un s/m(olo ps/&uico llegar
collar de cuentas! usualmente ? en numero y a ser muy $ácil# Si )sted &uiere meditar so(re
separadas cada una de la otra por un nudo el cual es un o(+eto particular pero lo encuentra di$/cil!
llamado (rahmagranthi o nudo de la creación# En practi&ue (ai,hari o +apa audi(le por cerca de
un cierto punto en el mala hay una cuenta e"tra! una hora y luego si:ntese en meditación#
conocido como el sumeru del mala el cual esta 0# Upanshu -susurrando.5 A&u/ el mantra es
$uera de la continuidad del lazo o rizo del mala# El susurrado de tal $orma &ue solo el practicante
signi$icado de este sumeru es usual mente puede o/rlo# *ay un mo%imiento de la(io pero
desconocido a los practicantes modernos de +apa! casi ningHn sonido# Esta etapa es más sutil &ue
pero su importancia no puede ser so(re en$atizada# (ai,hari +apa! y trae a la mente a un punto donde
El propósito del sumeru es &ue mientras se esta ella puede ir so(re el manasi, +apa -mental.#
practicando +apa! la mente tiende a estar usualmente )panshu +apa es usualmente practicado por
distra/da del mantra! o hacia e"traños pensamientos a&uellos &ue desean practicarlo por hasta o ?
en el caso de los principiantes! o inconscientes o horas al d/a para un propósito especi$ico# 3e
ps/&uicos $enómenos en el caso de los mas acuerdo al Mantra Sastra -la ciencia de los
a%anzados# Cuando esto ocurre! la rotación del mala mantras.! un mantra puede ser usado para
llega a ser espontáneo o automático! continuando corregir los errores del destino# Sea posi(le o no
sin conciencia hasta &ue los dedos alcanza el ciertos mantras son repetidos para propósitos
sumeru! el cual trae la conciencia de regreso al +apa $/sicos#
en mano! por as/ decirlo# 9# Manasik -mental.5 Manasi, Qapa no de(erá ser
En +apa hay una rotación o giro continuo de practicado hasta &ue (ai,hari y upanshu hayan
la conciencia centrada so(re el mantra y la mente sido dominados# A&uellos &ue no tienen una
llega a estar concentrada y rela+ada! lo cual tiende a mente esta(le no pueden hacer un progreso
traer las $acultades $/sicas y mentales del ser su(stancial sin estas prácticas preliminares#
humano a su estado más e$iciente de Manasi, +apa es a la %ez el mas sutil y el mas
$uncionamiento# 3e(erá ser puntualizado &ue comHn de los +apa# Para personas &ue están
durante la práctica de +apa la mente no de(erá ser listas para ello! manasi, +apa es tam(i:n la
$orzada a concentrarse so(re la repetición del $orma más poderosa# Es dicho por los sa(ios y
mantra# 'a repetición del mantra de(erá ser un las escrituras &ue la practica esta(le y dedicada
proceso natural emanando desde dentro! y la mente de manasi, +apa es su$iciente para conducir
de(erá ser solo un o(ser%ador desinteresado de este hacia la iluminación#
proceso espontáneo# Cuando otros pensamientos =# 0ikhit -escrito.5 Este es usualmente prescrito
entran en la mente durante la practica de +apa! y para el aspirante &ue ha e+ecutado e"itosamente
ellos seguramente lo harán! la conciencia del las otras prácticas de +apa con un grado de
practicante de(erá o(ser%arlos tam(i:n como progreso en la concentración# 'a práctica de
%ienen y se %an! sinti:ndose el mismo ser un li,hit +apa es escri(ir el mantra en un cuaderno
o(ser%ador desinteresado de ellos# El no de(erá! sin cientos de %eces en tinta ro+a! azul y %erde# 'as
em(argo! de+ar &ue estos pensamientos lo distraigan letras de(erán ser tan pe&ueña como sea posi(le
y escrita con e"tremo cuidado! concentración y uno largo# El agranda todos los otros tipos de
un sentido de (elleza y proporción# 'o mas Sadhana -practicas espirituales. y da al Sadha,a
pe&ueñas las letras! as/ la mayor concentración# -(uscador. una esta(ilidad inconmo%i(le en su
'i,hit +apa es siempre com(inada con manasi, progreso en la %ida espiritual#
+apa por&ue el escri(ir re&uiere simultánea
repetición mental#
Si usted tiene un mantra! una (uena manera de
practicarlo es di%idirla practica y hacer tres partes
de (ai,hari! dos partes de upanshu y una parte de
manasi,# 'a tradición *indH dice &ue una %ez &ue
una persona es iniciada dentro de un mantra! ella
de(erá continuar practicándolo a lo largo de su %ida#
Qapa yoga es un camino cierto y seguro! aun&ue
1antras de diferentes Tradiciones espirituales
Todas las tradiciones usan mantras! ya sea
sa(i:ndolo o desconociendo el hecho! incluido el
Cristianismo# 'istamos a continuación una 1antras de los Upanishads
selección de los me+ores mantras# )no no necesita # ;m 0# *arih ;m 9#*arih ;m Tat =# Ah
ser hindH o (udista para hacer uso de ellos con gran Sat
(ene$icio! la Hnica pre%isión es &ue uno de(erá D# Ayamatma Jrahma ># Pra+nanam Jrahma # Si%oham I# Sac
tener cierta a$inidad con el mantra#
J2QA MANT4AS
'a primera sección son mantras seleccionados de Mantra
te"tos %edicos y tantricos! clasi$icados de acuerdo a # ;m #onido de
sus deidades# Siguiendo con mantras de di$erentes 0# *raum #hi!a
tradiciones# 9# 3um Durga
=# 8rim Kalika
>ayatri 1antras # *rim 1ahama
D# Aim 1ahasar
>ayatri ># Srim 1ahalaks
;m Jhuh Ju(a S%ah Tat Sa%itur%arenya I# 8lim Krsna o
Jhargode%asya 3hiamahi 3hiyo Yo Nah ?# Lam >anesha
Prachodayat# //. Ksraum arasimh
'ractica de 1editación ,
1antra #iddhi Yoga
'as siguientes prácticas son 8riyas de preparación los di$erentes tipos de +apa &ue discutimos en la
para 8undalini Yoga! de(ido a &ue ellas despiertan meditación # 'as prácticas en este grupo
la conciencia del practicante so(re los chacras y lo adicionalmente estructuran un anusthana especial
capacita para localizarlos en su e"acta posición# -o(ser%ancia de un acto con a(soluta disciplina. el
cual trae grandes (ene$icios a los practicantes serios
'a cadena (ásica comHn entre las siguientes y relati%amente a%anzados con una aplicación
prácticas es &ue ellas están $irmemente (asadas en interrumpida de este sadhana durante una semana a
un mes# Cuando se hace de esta manera! el sadhana 7tapa +$ Conciencia del mantra ?1
es conocido como mantra Siddhi yoga y es muy Htil Sea conciente de la e"pansión y contracción del
en la a$inación y estimulación de los centros pecho con la respiración natural#
ps/&uicos# Mentalmente repita ;M con cada inhalación y
e"halación#
'ractica de 1editación 9
6japa 3apa
'a constante repetición de un mantra es conocida de la mayor parte de en$ermedades $/sicas y
como japa. Qapa llega a ser a+apa -espontáneo. +apa mentales#
cuando el mantra se repite automáticamente sin
es$uerzo conciente# Se dice &ue a+apa +apa %iene del A+apa +apa e+erce una in$luencia directa so(re los
corazón! mientras &ue +apa %iene de la (oca# nHcleos reticulares acti%antes del sistema ner%ioso!
lo cual esta localizado en el cere(ro medio# A+apa
A+apa +apa es un sadhana -practica espiritual. +apa puede ser practicado en cual&uier asana de
completo en si mismo el cual puede lle%ar al meditación# El puede ser practicado mientras se esta
aspirante desde el ni%el mas elemental del cuerpo y sentado en una silla o recostado en sha%asana! pero
conciencia am(iental hasta las etapas mas ele%adas esto no es tan (en:$ico# Trate de no mo%er su cuerpo
de meditación# Su práctica! si es realizada una %ez &ue ya ha empezado su práctica#
gradualmente y con completa conciencia
e%entualmente traerá a la super$icie mental todos los Cual&uier mantra puede ser usado durante la
deseos ocultos! temores y comple+os de la mente# practica de a+apa! aun&ue tradicionalmente el
Cuando esto ocurre! poco a poco por un periodo de mantra Soham es utilizado dado &ue el corresponde
meses! el practicante de(erá %er estos sams,aras con el sonido natural de la inhalación y de la
-impresiones mentales pasadas. y %asanas -los e"halación# Muchos practicante! sin em(argo! han
deseos &ue son la $uerza impulsante atrás de todo logrado grandes resultados usando los mantras de su
pensamiento y acción en la %ida. pre%iamente Luru! y aun hay aspirantes &ue practican con el
ocultos con la actitud de un testigo desinteresado# A mantra Layatri! repitiendo la mitad del mantra con
tra%:s de este proceso! a+apa +apa li(era la mente de la inhalación y la otra mitad con la e"halación#
toda tensión! lo cual en turno remue%e la causa ra/z
6japa japa preliminar
3urante las t:cnicas preliminares! el practicante ;l%ide todos sus pro(lemas y preocupaciones! al
de(erá sentir el prana -energ/a %ital. $luyendo en el menos por la duración de la práctica# Sienta
pasa+e ps/&uico $rontal entre el om(ligo y la calma! serenidad! paz#
garganta# 3urante la inhalación siente el prana 'legue a ser conciente de la entrada y salida de
su(iendo desde el om(ligo hasta la garganta! y la respiración#
durante la e"halación siente el prana descendiendo Sienta la respiración o aliento mo%i:ndose en el
desde la garganta hasta el om(ligo# El practicante pasa+e $rontal entre el om(ligo y la garganta#
de(erá usar (astante imaginación en las etapas Con la inhalación ella se ele%a desde el om(ligo
primeras# )na manera es imaginar el ni%el del agua a la garganta#
su(iendo y descendiendo en un tu(o de %idrio Con la e"halación ella desciende desde la
conectado entre el om(ligo y la garganta! o
garganta hasta el om(ligo#
imaginar el aliento %iniendo desde el om(ligo
Sea completamente conciente de la respiración#
durante la inhalación y retornando al om(ligo
durante la e"halación# No de+e pasar un aliento sin conciencia#
Su respiración de(erá ser pro$unda y rela+ada#
Continu: esta practica por unos poco minutos#
-9.
Ahora! mentalmente sincronice el mantra
Soham con el aliento entrando y saliendo#
So resuena durante la inhalación y la ele%ación
del prana en el pasa+e ps/&uico#
+am suena durante la e"halación y el descenso
del prana en el canal ps/&uico#
Sea totalmente conciente de tanto el mo%imiento
del prana y el mantra#
Continu: en esta manera por la duración de la
práctica diaria# -0? min#.
Practi&ue esta t:cnica por una semana o mas! y
luego %aya a la t:cnica numero 0#
# 0# 9# =# # D#
0 # 9 # =# #
0=
0=# 0# 0D#
0# 9#
=# E
E #
E
D#
>#
1aha 4andha
'6J#
'racticas de Kriya Yoga "
Mula(andha! )ddiyana (andha y Qalandhara (andha! Maha Jandha
•
• Sham(ha%i mudra! Nasi,agra 3rishti! 8hechari mudra! Giparita ,arani mudra! yoga mudra! Maha mudra!
maha %edha mudra! Maha (heda mudra
Mudras
3nana) Chin y 4haira!a mudra) #hambha!i mudra) asikagra Drishti) Khechari mudra) Biparita
karani mudra) 1anduki mudra) yoga mudra) 1aha mudra) maha !edha mudra) 1aha bheda mudra
Bajroli(#ahajoli mudra) 6shHini mudra.
'a pala(ra sánscrita mudra es traducida como gesto los mudras como actitudes del $lu+o de energ/a!
o actitud# 'os mudras pueden ser entonces descritos intentadas para encadenar la $uerza pránica
como gestos o actitudes ps/&uicas! emocionales! de indi%idual con la $uerza cósmica o uni%ersal# El
de%oción y est:ticas# 'os yoghis han e"perimentado te"to 8ularna%a Tantra traza la ra/z de la pala(ra
mudra al termino mud signi$icando deleite o placer 'os mudras manipulan la energ/a o prana de la
y en draKay! la $orma causal de dru lo cual signi$ica misma manera &ue la energ/a en $orma de luz u
sacar adelante# Mudra tam(i:n es de$inido como ondas de sonido es des%iada por un espe+o# 'os
sello! corto circuito o circuito alterno# canales de energ/a o nadis y los centros de energ/a
'os mudras son una com(inación de mo%imientos pránica o chacras constantemente irradian prana el
sutiles $/sicos los cuales a$ectan el estado de ánimo! cual normalmente escapa del cuerpo y se disipa en
la actitud y la percepción! y los cuales pro$undizan el mundo e"terno# Al crear (arreras dentro del
la conciencia y la concentración# )n mudra puede cuerpo a tra%:s de la practica de los mudras! la
in%olucrar el cuerpo entero en una com(inación de energ/a es redirigida dentro de el# Por e+emplo al
asana! pranayama! (andha y t:cnicas de cerrar los o+os en el Shanmu,ti mudra! -%:ase
%isualización o dharana o puede ser una simple Pratyahara tópico siguiente de esta lección. el prana
posición de la mano# El *atha Yoga Pradipi,a y &ue es radiado a tra%:s de los o+os es re$le+ado
otros te"tos yoguicos consideran al mudra ser una hacia atrás# En la misma $orma! la energ/a se"ual
yoganga! una rama independiente del yoga! emitida a tra%:s del %a+ra nadi es redirigido a tra%:s
re&uiriendo una conciencia muy sutil# 'os mudras de la práctica de Ga+roli mudra# Mudras &ue
son introducidos ampliamente despu:s de &ue ha %eremos en pró"imas lecciones#
ha(ido un desarrollo en las asanas! pranayama y En la literatura yoghica se esta(lece &ue una %ez
(andha! y los (lo&ueos (urdos en el cuerpo &ue la disipación del prana es impedida a tra%:s de
psico$/sico y energ:tico han sido remo%idos la practica de mudras! la mente llega a ser
'os mudras han sido descritos en %arios te"tos interiorizada y pro$undizada! induciendo estados de
desde la antig<edad a $in de preser%arlo para la control de los sentidos y la percepción o
posteridad# Sin em(argo su aprendiza+e hace Pratyahara y estados de concentración y
necesaria la gu/a directa de un instructor de yoga %isualización o 5harana. 3e(ido a su ha(ilidad
cali$icado# 'os mudras son prácticas ele%adas las para redirigir el prana! los mudras son t:cnicas
cuales conducen al despertar de los pranas o importantes para despertar la energ/a cósmica
energ/as %itales! los chacras o centros de energ/a y indi%idual o Kunda%ini . Por ello los mudras están
del 8undalini la $uerza cósmica indi%idualizada en incorporados en grados de a%ance en nuestras
el ser humano! hom(re y mu+er# Y los mudras lecciones de la Tradición Yoguistica! moti%o de
pueden otorgar capacidades ps/&uicas superiores o estos manuales#
siddhis! en los practicantes a%anzados#
Una !ista cient@fica en los mudras
1udras y prana En t:rminos cient/$icos! los mudras pro%een un
'as actitudes y posturas adoptadas durante las medio para acceder e in$luenciar los re$le+os
prácticas de mudras esta(lecen una cone"ión inconscientes y los patrones de %ahitos instinti%os
directa entre el cuerpo $/sico o anamaya kosha1 el &ue se originan en las áreas primiti%as del cere(ro
cuerpo mental o manomaya kosha1 y el cuerpo alrededor del tallo cere(ral# Ellos esta(lecen una
pránico o pranamaya kosha# 2nicialmente esto cone"ión sutil! no intelectual! con esas áreas# Cada
ayuda al practicante a desarrollar conciencia del mudra esta(lece una cone"ión di$erente y tiene un
$lu+o de prana -energ/a. en el cuerpo# e$ecto di$erente correspondiente so(re el cuerpo! la
Fundamentalmente esta(lece un e&uili(rio pránico mente y el prana# El propósito es crear gesto y
entre los cuerpos o cosas y capacita la redirección posturas repetiti%as! $i+as! las cuales pueden romper
de las energ/as sutiles hacia los chacras superiores! o sacar al practicante de patrones de há(itos
induciendo estados de conciencia mas ele%ados# instinti%os y esta(lecer una conciencia mas re$inada#
Estos grupos engranan áreas su(stanciales de la
Cinco grupos de yoga mudras corteza cere(ral# El numero comparati%amente
*asta mudras! mudras de la mano5 Estos mayor de mudras de la mano y la ca(eza re$le+a el
redirigen la emisión del prana por la mano la hecho de &ue la operación e interpretación de la
cuál es entonces regresada al cuerpo# 'os in$ormación %iniendo de esas dos áreas ocupa
mudras los cuales unen el pulgar y el /ndice apro"imadamente el ? de la corteza cere(ral#
engranan la corteza cere(ral en un ni%el muy
sutil! generando un circuito d energ/a el cual se 'os mudras son e+ecutados en com(inación con o
mue%e desde el cere(ro hacia la mano y luego despu:s de las asanas y el pranayama# 'os mudras
de regreso al cere(ro# 'a atención conciente de enunciados a&u/ solo son una pe&ueña selección de
este proceso rápidamente conduce a la la (asta tecnolog/a yoghica#
interiorización# 'as t:cnicas incluidas en esta
categor/a son5 Qnana mudra! Chin mudra! Yoni
mudra! Jhaira%a mudra y *ridaya mudra# Chin mudra -gesto ps@quico de la
0 Mano mudras! mudras de la ca(eza# Estas conciencia
prácticas $orman parte integral de 8undalini
Yoga y muchas son t:cnicas de meditación#
Ellos utilizan los o+os! nariz! ore+as! lengua y
la(ios# Estas t:cnicas incluyen5 Sham(ha%i
mudra! Nasi,agra mudra! 8hechari mudra!
8a,i mudra! Jhu+anguini mudra! Jhoochari
mudra! Shanmu,i mudra! A,ashi mudra!
)nmani mudra# 'ractica$ En una asana con$orta(le de meditación#
9 8aya mudra! mudras posturales# Estas 3o(le el dedo /ndice tal &ue to&ue la ra/z interna o
prácticas utilizan posturas com(inadas con (ien to&ue la yema del pulgar# Estire los tres dedos
respiración y concentración# 'as t:cnicas restantes de cada mano tal &ue ellos est:n rela+ados
incluidas en esta categor/a son5 Prana mudra! y ligeramente aparte# Colo&ue los dorsos de las
Giparita ,arani mudra! Yoga mudra! Pashini manos so(re las rodillas con las palmas hacia arri(a#
mudra! Mandu,i mudra! Tadagi mudra# 4ela+e las manos y los (razos# E"tienda los (razos y
= Jandha mudras! mudras de candado# Estas diri+a hacia el $rente la parte anterior de ellos#
prácticas com(inan mudra y (andha# Ellas #ecuencia$ estos mudras serán practicados
cargan el sistema con prana y lo preparan para siempre &ue se realice la meditación! a menos &ue
el despertar de ,undalini# 'a t:cnicas incluidas se especi$i&ue de otra manera#
en esta categor/a son5 Maha mudra! Maha 4eneficios$ Chin mudra y Qnana mudra son
(heda mudra! Maha Gedha mudra# simples pero muy importantes candados de los
Adhara mudras! mudras con el perineo# Estas dedos psico neurales los cuales hacen a las asanas
t:cnicas redirigen el prana desde los centros de meditación mas poderosas# 'as palmas y dedos
in$eriores hasta el cere(ro# 'os mudras de las manos tienen muchas terminaciones
interesados en la su(limación de la emerg/a! ner%iosas las cuales constantemente emiten energ/a#
pertenecen a esta categor/a# 'as t:cnicas Cuando los dedos tocan el pulgar! un circuito se
incluidas en esta categor/a son5 AshKini mudra! produce &ue permite &ue la energ/a &ue
Ga+roli[Saha+oli mudra# normalmente se disipar/a en el am(iente %ia+e de
regreso hacia el cuerpo y hacia el cere(ro#
Cuando los dedos y manos son colocados so(re Es igual a chin mudra pero con las palmas hacia
las rodillas! las rodillas son sensi(ilizadas! creando a(a+o#
otro circuito pránico &ue mantiene y redirige el
prana dentro del cuerpo# Además al colocar las
manos so(re las rodillas estimula un nadi &ue corre
desde las rodillas! hacia arri(a por dentro de los
mulos y hacia el perineo# Este nadi es conocido
como gupta o el nadi oculto# Sensi(ilizar este canal
ayuda a estimular las energ/as en el chacra
muladhara -primer centro de energ/a.#
Cuando las palmas están hacia arri(a en chin mudra!
se a(re el área del pecho# El practicante puede 4haira!a mudra
e"perimentar esto como un sentido de ligereza y %a actitud fiera o terrible
recepti%idad el cual esta ausente en Qnana mudra#
ota de la prctica$ el e$ecto de chin mudra o
+nana mudra es muy sutil y re&uiere gran
sensi(ilidad de parte del practicante para perci(ir el
cam(io esta(lecido en la conciencia# Sin em(argo
con la práctica! la mente llega a ser condicionada al
mudra y cuando este es adoptado! es trasmitida la
señal para entrar en un estado meditati%o#
Chin signi$ica conciencia! de a&u/ &ue chin
mudra signi$ica actitud o gesto de la conciencia# 'os Asuma una postura de meditación con$orta(le
tres dedos! meñi&ue! anular y medio! con la ca(eza y columna rectas#
sim(ólicamente representan las tres cualidades de la Colo&ue la mano derecha so(re el tope de la
naturaleza o gunas5 tamas! inercia! ra+as! acti%idad y iz&uierda! tal &ue las palmas de am(as manos
creati%idad! y sattKa! luminosidad y armon/a# ; sea están hacia arri(a# Am(as manos descansan en
el regazo#
&ue a $in de &ue la conciencia pase de la ignorancia 4ela+e el cuerpo completo manteni:ndolo
a la sa(idur/a estas tres cualidades de(en ser inmó%il#
trascendidas# El dedo /ndice representa la
conciencia indi%idual! Qi%atma! mientras &ue el Bariación$ Cuando la mano iz&uierda es
pulgar sim(oliza la conciencia suprema# mantenida en el tope de la mano derecha es llamado
En los mudras Chin mudra y +nana mudra el Jhaira%i mudra# Jhaira%i es la contra parte
$emenina de Jhaira%a#
indi%iduo -dedo /ndice. esta re%erenciando a la
ota$ Jhaira%a es la $orma $iera o terri(le del
conciencia suprema o cósmica -el dedo pulgar.! señor Shi%a! el aspecto responsa(le de la disolución
reconociendo su poder trascendente# El dedo del uni%erso# 'as dos manos representan 2da y
/ndice! esta sin em(argo tocando el pulgar! Pingala nadis! y la unión del indi%iduo con la
sim(olizando la unidad $undamental de las dos conciencia suprema# Jhaira%a mudra es usada en
e"periencias y la $ulminación del yoga# prana mudra# Tam(i:n puede ser usado durante el
pranayama o la meditación#
1aha 1udra
%a >ran actitud ps@quica
1uladhara Chakra
#imbolog@a Tradicional
7l punto de locali0ación
SKadhisthana corresponde al sistema reproducti%o
y urinario en el cuerpo grosero y esta
$isiológicamente relacionado al ple"o ner%ioso!
prostático y Htero@%aginal# 'a localización de
#imbolog@a tradicional
SKadhisthana cha,ra puede ser e"perimentado relacionado al mundo %egetal! la o(ser%ancia de una
como negro en color! como es el asiento de la dieta %egetariana es dicho ser muy una practica
ignorancia primaria# Sin em(argo! tradicionalmente importante para el despertar de este cha,ra#
es descrito como un loto ro+o@naran+a de seis p:talos El lo,a para SKadhisthana es Jhu%ar! el
(ermellón# So(re cada p:talo hay una letra5 (am! plano intermedio de la conciencia espiritual# El
(ham! mam! yam! ram y lam! escritas en el color del tanmatra o sentido conectado con este cha,ra es el
rayo# gusto# 'os +nanendiryas o sentidos del conocimiento
El elemento del cha,ra es agua! sim(olizado son la lengua# 'os ,armaendriya o sentidos de
por una luna creciente dentro del pericarpio del loto# acción son los órganos se"uales! el sistema urinario
'a luna creciente es $ormada por dos c/rculos los y los riñones# El %ayu principal de SKadhisthana es
cuales engendran dos yantras e"tras# El más grande %yana! la cursa a tra%:s del cuerpo! y SKadhisthana
tiene p:talos girados hacia $uera y representa la y Manipura son el asiento de pranamaya ,osha#
dimensión de la conciencia de la e"istencia# So(re Se dice &ue el &ue medita so(re 8undalini
la parte interna de la luna creciente esta un c/rculo en SKadhisthana cha,ra es inmediatamente li(erado
más pe&ueño similar con p:talos de cara hacia de sus enemigos internos5 lu+uria! eno+o! en%idia!
dentro# Esta es la dimensión inconsciente! el etc:tera# Sus pala(ras como n:ctar $luyen en prosa y
almac:n del ,arma sin $orma# Estos dos yantras %erso y en razonado discurso# El llega ser como el
están separados por el cocodrilo (lanco en la luna sol! iluminando la oscuridad de la ignorancia#
creciente# El cocodrilo es el %eh/culo el cual
transporta el $antasma completo de la %ida
inconsciente# Sim(oliza el mo%imiento su(terráneo ogar de la conciencia
de la %ida inconsciente# Asentado so(re le cocodrilo SKadhisthana es considerado el sustrato o la (ase de
esta el (i+a mantra Gam (lanco acerado# la e"istencia humana indi%idual# Su contraparte en
3entro del Jindu del mantra reside el 3e%a el cere(ro es la mente inconsciente y es el almac:n
Gishnu y la de%i 4a,ini# Gishnu tiene = (razos! su de las impresiones mentales o sams,aras# Se dice
cuerpo es de un color azul luminoso! el esta %estido &ue todos los ,armas! las %idas pasadas! las
en adornos amarillos y el es hermoso para tener# e"periencias pre%ias! la mayor dimensión de la
4a,ini es el color de un loto azul y ella esta %estida personalidad humana &ue es inconsciente! puede ser
en ornamentos celestiales# En sus (razos le%antados sim(olizada por SKadhisthana cha,ra# El ser
ella sostiene %arias armas y su mente esta e"altada indi%idual toma ra/z en la mente inconsciente! y los
del di%ino n:ctar# Ella es la diosa del reino %egetal muchos impulsos instinti%os &ue son sentidos en el
y! como SKadhisthana cha,ra esta cercanamente
ni%el de este cha,ra (ullen desde las pro$undidades pasado a alguien en el camino! lo ha mirado y
del inconsciente# caminado con el! esto es tam(i:n registrado#
En Tantra hay el concepto del animal! y el Muchas cosas %ienen dentro de su rango de
maestro del animal# En sánscrito! pashu signi$ica asociación! y ellas están todas automáticamente
animal y pati signi$ica maestro# 'ashupati! es el registradas# Ellas no son analizadas! sino
maestro o controlador de todos los instintos simplemente archi%adas en la misma capa de la
animales# Este es uno de los nom(res del señor mente# Todos esos insigni$icantes y no impresi%os
Shi%a! y es tam(i:n uno de los atri(utos de ,armas! los cuales han sido registrados
SKadhisthana cha,ra# 3e acuerdo a la mitolog/a! automáticamente en nuestra conciencia! $orma el
Pashupati es el inconsciente total# Tiene control inconsciente total#
a(soluto so(re Muladhara cha,ra y de las En 8undalini yoga! SKadhisthana ha sido
inclinaciones animales durante el primer hito de la usualmente considerado como un o(stáculo en el
e%olución humana# sentido &ue esos ,armas yaciendo incrustados en el
El principio inconsciente de SKadhisthana inconsciente no permiten al 8undalini ascendiente
de(iera nunca ser considerado como un proceso pasar a tra%:s# 3espu:s del despertar inicial!
durmiente o inacti%o# Más (ien es un proceso 8undalini regrese a dormirse una y otra %ez!
mucho más dinámico y poderoso &ue la conciencia solamente de(ido al (lo&ueo ,armico en
normal# Cuando la sha,ti entre en SKadhisthana SKadhisthana# Ellos no tienen prácticamente una
cha,ra hay una e"periencia aplastante@a(rumadora $orma pero ellos son una gran $uerza# Para dar una
de este estado inconsciente# Es di$erente de cruda analog/a! suponga &ue hay un gran tan&ue de
Muladhara! la cual es la e"presión mani$iesta de agua en el cual usted de+a caer toda clase de cosas#
este inconsciente# En Muladhara! los ,armas de los Si usted $uera a %aciar el tan&ue años despu:s y
estados in$eriores de nuestra e%olución son e"aminara el contenido! usted no encontrar/a ya más
mani$estados en la $orma de eno+o! en%idia! celos! esos mismos o(+etos &ue puso dentro# 'a materia
pasión! amor! odio y etc:tera# A&u/ nosotros estar/a toda%/a ah/ pero la $orma ha(r/a cam(iado#
tra(a+amos este ,arma! mani$estándose y El ,arma colecti%o del inconsciente e"iste en
e"presándose a(ierta y o(ser%a(lemente# En el ni%el SKadhisthana como una $orma o $uerza algo similar
de SKadhisthana! sin em(argo! no hay acti%idad o a la materia en este tan&ue#
mani$estación conciente# Este es hiranyagar(ha! el Entonces! el despertar de SKadhisthana
Htero uni%ersal! donde todo e"iste en un estado presenta muchas di$icultades para el sada,a#
potencial# El 4ig Geda dice5 en el comienzo de la Cuando la e"plosión toma lugar y SKadhisthana
creación ha(/a hiranyagar(ha! luego %inieron todos empieza a erupcionar! el aspirante esta usualmente
los seres %i%ientes! todos los seres &ue e"isten! y El con$undido y pertur(ado por la acti%ación de todo
era el protector de todos#B este material inconsciente# Es a(solutamente
En el inconsciente colecti%o! los sams,aras y imposi(le para uno comprender estas impresiones!
los ,armas e"isten en un estado semilla# Por las cuales son atri(uidas a una condición mental
e+emplo! ayer usted pudo tener una e"periencia pertur(ada#
placentera o dolorosa# Esta e"periencia ha llegado a Aun&ue el sada,a puede estar de(idamente
ser un proceso o $uerza su(consciente la cual esta aprehensi%o acerca de entrar en esta etapa del
actuando so(re y coloreando su conciencia hoy# despertar! es a(solutamente necesario para su
*ay muchas e"periencias como esta del pasado las re%olución espiritual# Siempre &ue el tenga un
cuales no e%ocamos conscientemente! pero sin competente Luru o gu/a espiritual &uien sa(e como
em(argo ellas están +ugando una parte en e%itar todas las di$icultades de esta área!
determinar nuestro comportamiento! actitudes y SKadhisthana puede ser atra%esado seguramente y
reacciones diarias# *ay muchos ,armas sin ningHn pro(lema#
in$luenciándonos en esta manera! pero nosotros
permanecemos completamente inconscientes de #Hadhisthana y purgatorio
ellos# Cuando 8undalini esta residiendo en SKadhisthana
3e acuerdo al Tantra! cada y toda cha,ra! el Hltimo %estigio del ,arma esta siendo
percepción! e"periencia y asociación son gra(adas# tirado y todo los sams,aras negati%os se e"presan a
Si usted tiene una pelea o intercam(io amargo! esto si mismos y son e"pelidos# En este tiempo usted
es un registro muy $uerte# Sin em(argo! si usted ha
puede estar eno+ado! temeroso o lleno de $antas/as edad de ? o I? y su cuerpo no puede mas dis$rutar
se"uales y de pasión# )sted tam(i:n puede los placeres! la mente toda%/a reside en ellas
e"perimentar letargo! indolencia! depresión y toda constantemente# )sted puede de+ar todos los
clase de caracter/sticas tamasicas# 'a tendencia a pro(lemas sensuales! pero el sa(or permanecerá en
posponer es muy $uerte y usted solo &uiere dormir y la mente#
dormir# Esta etapa de la e%olución es conocida Si el sada,a comprende esta %erdad! estos
como purgatorio! y si usted lee las %idas de muchos deseos pueden nunca ser satis$echos en una %ida! o
de los grandes santos! usted encontrara &ue la aun en miles de %idas! entonces 8undalini puede
mayor parte de ellos encontraron gran agitación y pasar a tra%:s de SKadhisthana seguramente y
tentaciones cuando ellos esta(an pasando a tra%:s relati%amente rápido! y hacer su camino hacia
de esta etapa# Manipura cha,ra# Sin esta comprensión!
Cuando el señor Juda esta(a sentado a(a+o SKadhisthana llega a ser como una cortina de acero
del ár(ol Jodhi esperando la iluminación! el $ue impenetra(le y tal %ez solo uno en miles puede
%isitado por Mara# Mara es una $uerza demon/aca trascenderla# Mucha gente despierta 8undalini
mitológica! la misma $uerza la cual la Ji(lia re$iere $ácilmente! pero pasar a tra%:s de la $rontera de
como Satán# Qusto como Satán es un tentador! as/ SKadhisthana es otra cosa1 usted no puede pasar a
Mara es una tentadora# Esta $uerza demon/aca no es tra%:s sin una %isa#
e"terna1 es una $uerza interna la cual puede ser
encontrada en todos# Esta situada en una muy
grande pro$undidad de nuestra personalidad y es
capaz de crear ilusión# En la tradición (udista Mara
es representado por una gran serpiente! una persona
grotesca con grandes dientes y una horri(le cara! o %a crisis se8ual
una hermosa mu+er desnuda esperando a(razar a un SKami Mu,tananda escri(ió so(re las di$icultades
aspirante in%olucrado en su Sadhana# Todos son e"perimentadas cuando pasa(a a tra%:s de
s/m(olos mitológicos sin duda! pero son realidades# SKadhisthana! &ue el esta(a sentado toda la noche y
Solo a&uellos &uienes no tienen miedo y de solo pensamientos se"uales y sensuales %en/an a su
$uerte %oluntad pueden so(re%i%ir a tra%:s de la mente! el sonio con muchas mu+eres &ue %en/an
tentación# Cada gran persona y todo santo han desnudas a el! y su cuerpo completo esta(a
tenido &ue soportar esta e"periencia particular! la llegando a ser caliente y $r/o! caliente y $r/o# Por
cual es como la Hltima e"plosión de la semilla de la ultimo tu%o un dolor de ca(eza! y en un punto! el
%ida# Parece &ue la semilla del ciclo de nacimiento y pensó &ue su corazón colapsar/a#
renacimiento del hom(re esta situada en A tra%:s de la crisis! la cara de su Luru
SKadhisthana cha,ra# Aun&ue la mayor parte de la %enia como un destello# 'a cara de su Luru era
gente con$ronta di$icultades cuando ellos están se%era y sin e"presión y esto tra/a su temperatura
mo%i:ndose a tra%:s del terreno de SKadhisthana! si de regreso a la normalidad# Sin em(argo! esta
uno tiene la gracia del Luru! poder de %oluntad con$rontación con el lado poderoso de su mente
indoma(le e in%enci(le! ha sido sincero y no continHo hasta la mañana# Al menos! cuando %ino la
hipócrita en las (Hs&uedas espirituales! es muy claro mañana respiro un suspiro de ali%io# Pero entonces!
acerca de la meta de uno y comprende lo &ue esas cuando el se sentó a meditar en la noche tenia
e"periencias del purgatorio son! entonces uno puede sentimientos mezclados ha(/a temor en su mente y
encarar esas di$icultades apropiadamente y con$ianza a la %ez#
superarlas# 3/a y noche la mente +uga(a sus truco so(re
Si uno $luctHa aun ligeramente! 8undalini el# 'uego una noche Par%ati %ino a el# Par%ati es la
regresara a Muladhara y el despertar real será mas sha,ti del señor Shi%a! y ella es la di%ina madre# El
di$/cil# Entones! en las primeras etapas del Sadhana sa(ia &ue ella era Par%ati! pero de(ido a &ue ella se
y del despertar! uno de(e tener una clase suprema mira(a tan hermosa y ella esta usando ropa casi
de %airagya -desapego.# No de(erá ser un %airagya transparente! el empezó a desearla# Más &ue
intelectual! sino el resultado de un análisis completo recordar &ue ella era la di%ina madre! su mente
de las situaciones de la %ida# 63ónde esta el $inal a esta(a mas conciente de la $orma atrás de la
los placeres de la %ida7 6Puede usted siempre apariencia transparente#
satis$acer sus deseos7 Aun cuando usted alcance la
Como el destello del rayo la cara del Luru $/sico es conocida como se"o! y en el ni%el mas (a+o
se mostró y el gano de nue%o su sentido y rezo! es conocida como a%idya o ignorancia# As/!
Madre! retira tu maya# Yo no puedo encarar estas entonces! cuando usted esta ha(lando de se"o! usted
e"periencias# TH eres la dadora de li(eración y tu de(e comprender &ue es solo una $ormación
eres la creadora de la ilusión# Tu tiene el poder para particular de la energ/a# Qusto como la cua+ada! la
proyectar de regreso en el ciclo de nacimiento y mante&uilla y el &ueso son di$erentes $ormaciones
renacimiento y tu tienes el poder de le%antarme de de una cosa la leche! la energ/a tiene di$erentes
este atolladero de ignoranciaB# mani$estaciones# 'a materia es la más grosera
Con$orme el rezo! lagrimas corrieron por sus mani$estación de la energ/a1 en el Hltimo estado!
me+illas y el sintió una $resca (risa pasando a tra%:s materia es energ/a# Entonces! energ/a y materia son
del interior de su cuerpo# El panorama completo se intra con%erti(les# )n pensamiento es un o(+eto y
des%aneció y el comprendió &ue 8undalini ha(/a un o(+eto es un pensamiento# Este cuerpo es
pasado a tra%:s de SKadhisthana y esta(a ahora conciencia y la conciencia ha llegado a ser cuerpo#
conduci:ndose hacia Manipura# En la misma $orma &ue usted entiende esto! usted
tiene &ue reanalizar y rede$inir la conciencia se"ual#
'os rishis dicen &ue la misma energ/a &ue
Transformando la energ@a primaria $luye a tra%:s de la pasión! cuando canalizada! se
Cuando ya no se mani$iestan deseo se"uales de mani$iesta como de%oción# Canalice esta misma
ninguna clase en el aspirante! y cuando ya no hay energ/a otra %ez y ella se mani$iesta como
mas atracción personal! esto signi$ica &ue 8undalini e"periencia espiritual# Esto es por&ue los aspirantes
ha pasado mas allá de SKadhisthana cha,ra# Sin espirituales aman a 3ios en %arias mani$estaciones#
em(argo! cuando usted esta tratando con el tema del Algunos lo %en como un padre! una madre! un niño!
se"o! su comprensión de(e ser muy completa# un amigo! esposo o amante# En esta manera! ellos
Aun&ue usted pueda no tener ninguna conciencia pueden su(limar la $orma de su energ/a emocional y
se"ual en el momento! esto no signi$ica &ue sus aun trans$ormar la energ/a primaria en una
deseos han sido e"terminados# Ellos podr/an estar e"periencia di%ina#
en un estado suprimido# *ay un proceso
automático de supresión en la constitución humana! "nclinaciones ps@quicas de
y estoes inherente en nuestro propio ser mental# #Hadhisthana
'os rishis hindis han esta(lecido &ue la En un más alto ni%el SKadhisthana actHa como un
conciencia se"ual y los deseos pueden mani$estarse interruptor para Jindu# Este es el punto donde los
en cual&uier etapa de la e%olución# Ellos son muy sonidos primarios se originan# Cual&uier despertar
agudos y claramente e"presados cuando uno esta en en SKadhisthana es simultáneamente lle%ado hasta
SKadhisthana y teniendo $antas/as continuas! pero Jindu! donde es e"perimentado en la $orma del
la conciencia se"ual nunca realmente muere de(ido cuerpo del sonido! el cual es un importante atri(uto
a &ue es alimentada por la energ/a primaria la cual ps/&uico de este cha,ra#
esta presente en todo el recorrido# El se"o es 3e acuerdo a los te"tos tántricos! hay
solamente una e"presión de esto! y entonces puede muchas otras inclinaciones naturales ps/&uicas
mani$estarse en cual&uier etapa! y uno nunca ganadas a tra%:s del despertar de SKadhisthana
de(iera pensar &ue uno la ha trascendido# Esta aun cha,ra# Estas incluyen5 perdida del temor al agua!
presente cuando uno esta en el mas alto estado de al(orada del conocimiento intuiti%o! conciencia de
conciencia# 'a Hnica di$erencia es &ue en entidades astrales! y la ha(ilidad para degustar
SKadhisthana esta en un estado muy pertur(ado! cual&uier cosa deseada por uno mismo o por los
mientras &ue en los centros mas altos de e%olución demás#
esta en una $orma semilla# 3espu:s de todo! 6\u: 3e(e ser recordado &ue hasta SKadhisthana!
es (ha,ti o de%oción1 &ue es unión7 Ellas son la la conciencia no esta toda%/a puri$icada# 3e(ido a la
$orma pura su(limada de la energ/a se"ual# ignorancia y la con$usión! los poderes ps/&uicos
'a energ/a en di$erentes ni%eles es conocida despertados en este ni%el son usualmente
por di$erentes nom(res# En el más alto ni%el es acompañados por male$icentes atri(utos mentales#
llamada e"periencia espiritual# So(re el ni%el 'o &ue pasa a&u/ cuando el aspirante trata de
emocional es conocida como amor# So(re el ni%el mani$estar o e"presarse as/ mismo a tra%:s del
medio ps/&uico es &ue lo más usual es &ue llegue a
ser un %eh/culo para tendencias in$eriores o
personales! más &ue para lo di%ino#
'a suma y sustancia es esto el despertar de
8undalini no es una aterra di$/cil! pero ir mas allá
de SKadhisthana si lo es# Para esto! usted de(e
me+orar el $ondo general de su %ida psico@
emocional# )na %ez &ue usted pase SKadhisthana
usted no tendrá &ue encarar ningHn trauma
e"plosi%o otra %ez! pero ha(rá otras di$icultades
mas adelante# 8undalini es imposi(le &ue
descienda otra %ez pues esta destinado a mo%erse
adelante! pero los pro(lemas &ue usted con$rontará
será en relación con los siddhis -poderes.! y ellos
son mas di$/cil de someter#
1anipura Chakra
Manipura es deri%ado de dos pala(ras sánscritas1 pránica a tra%:s de la estructura humana completa!
mani &ue signi$ica +oya y pura signi$icando ciudad# regulando y energizando las %arias acti%idades de
Entonces! Manipura literalmente signi$ica las los órganos! sistemas y procesos de la %ida#
cuidad de las +oyas# En la tradición ti(etana! este Cuando esta de$iciente! es mas como las
cha,ra es conocido como mani padma! &ue signi$ica cenizas (rillantes de un $uego muriendo mas &ue un
el loto en+oyado# poderoso incendio intenso# En este estado el
Manipura es un centro muy importante en indi%iduo es rendido sin %ida! %italmente de$iciente
relación al despertar del 8undalini# Es el centro del y %ac/o de energ/a! el será o(staculizado por una
dinamismo! la energ/a! el poder de la %oluntad y el salud po(re! depresión y $alta de moti%ación y
logro y es usualmente comparado a al calor compromiso en la %ida# Entonces! el despertar de
deslum(rante y al poder del sol sin el cual la %ida Manipura es un importante precedente! no solo para
so(re la tierra no e"istir/a# En la misma $orma &ue el sadha,a! sino para cual&uiera &ue desea dis$rutar
el sol continuamente radia energ/a hacia los la %ida más completamente#
planetas! Manipura cha,ra radia y distri(uye energ/a
7l punto de locali0ación
Manipura cha,ra esta localizado directamente atrás
del om(ligo so(re la pared de a columna espinal# El
,shetram esta situado en el om(ligo# Este cha,ra
esta atómicamente relacionado al ple"o solar! el
cual controla el $uego digesti%o y la regulación de
calor en el cuerpo#
#imbolog@a tradicional
1anipura en perspecti!a
'a e%olución human toma lugar a tra%:s de > planos
en la misma $orma &ue 8undalini despierta en los >
cha,ras# Cuando la conciencia e%oluciona en
Manipura! el sadha,a ad&uiere una perspecti%a
espiritual# El logra un destello de los más altos
lokas o planos de e"istencia#
3esde Muladhara y SKadhisthana! los
planos superiores no se pueden %er# Entonces! las
limitaciones de la percepción en los planos
in$eriores son responsa(les del mal uso de los
poderes o siddhis los cuales empiezan a
mani$estarse ah/# Solo cuando el sadha,a alcanza
Manipura es capaz de %isualizar el estado in$inito de
conciencia la cual no es ya mas (urda y emp/rica#
Se e"tiende ante el sin $in! plena de (elleza! %erdad
y auspicio# En la cara de esta %isión! todos sus
puntos de %istas son cam(iados# 'os pre+uicios
personales! comple+os e inclinaciones caen
con$orme la (elleza sin $in y la per$ección de los
mundos más altos al(orean dentro de su conciencia#
En tanto como la e%olución esta en los
planos de Muladhara y SKadhisthana! uno tiene
pro(lemas emocionales y mentales y %e el mundo
entero en consonancia! pero tan pronto como uno
trasciende esos planos y %a a Manipura! entones %e
toda la (endición! %isión no(le! ideas per$ectas y las
mayores posi(ilidades de conciencia humana#
Entonces! naturalmente! cual&uier cosa &ue uno
piensa y hace escara in$luenciada por esta %isión
superior#
Esto es por&ue los poderes ps/&uicos &ue
%ienen al sadha,a despu:s de ha(er despertado y
esta(lecido el 8undalini en Manipura son realmente
(ene%olentes y compasionados! mientras &ue esos
Kundalini Kriya Yoga "
4eglas! preparación y postura
•
El sadhana para el despertar de sKadhisthana cha,ra sistema genito@o%ario en la mu+er# Ga+roli y Saha+oli
esta solamente interesado con el sistema uro@ mudras son dos practicas muy poderosas las cuales
genital! la próstata y los test/culos en el hom(re! y el recanalizan la energ/a se"ual y ayuda a producir le
despertar de sKadhisthana# Ga+roli es practicado por 'ractica +$ %ocali0ación de
los hom(res y Saha+oli por las mu+eres# *ay $ormas
simples de Ga+roli y tam(i:n t:cnicas más di$/ciles #Hadhisthana kshetram
ala cuales re&uieren la gu/a directa de un Luru# Sin Si usted siente a(a+o hacia el $in in$erior del
em(argo! las prácticas dadas a&u/ pueden ser a(domen! usted %endrá a una porción ósea en la
realizadas con razona(le $acilidad por cual&uiera parte $rontal de la pel%is#
&ue sea completamente $amiliar con shala(asana! Esta es llamada el pu(is! y es la localización
dhanurasana y uddiyana (andha# anatómica de sKadhisthana ,shetram#
Presione duro so(re esta área por minuto#
'racticas preparatorias 'uego remue%a el dedo y conc:ntrese so(re el
)n nHmero grande de asanas tienen un e$ecto punto donde esta(a el dedo# 4epita
directo so(re sKadhisthana cha,ra y ayudan a mentalmente! sKadhisthana! sKadhisthana!
producir una puri$icación y sensi(ilización inicial# sKadhisthanaB#
Sugerimos &ue usted practi&ue la serie de sha,ti
(andhas! (hu+angasana! shashan,asana! 'ractica 5$ 6shHini mudra -gesto del
dhanurasana y shashan, (hu+angasana# caballo
'rograma de las prcticas
El sadhana para despertar sKadhisthana cha,ra!
de(erá ser per$eccionado so(re un periodo de un
mes# 3e(erá ser mantenido en mente &ue
sKadhisthana es el interruptor para Jindu Gisarga
y! entonces! el sadhana para sKadhisthana tam(i:n
produce un e$ecto simultáneo so(re y despertar de
Jindu# )sted puede tam(i:n continuar con el
sadhana normal! y para Muladhara cha,ra#
/. contracción en Bajroli(#ahajoli
'ractica /$ >rupo de asanas que 1udra.
despiertan #Hadhisthana chakra +. contracción en 1ula bandha.
-&ig.+ 5. contracción en 6shHini mudra.
*ay %arios m:todos para despertar manipura Aun&ue Tantra no esta en contra de alguna
cha,ra# 3e acuerdo al hatha yoga! manipura cha,ra dieta en particular! cuando manipura cha,ra esta
esta directamente conectado con los o+os# A+na para ser despertado! la dieta tiene &ue ser muy pura!
cha,ra y manipura cha,ra están muy cercanamente y en ciertas etapas! el ayuno puede ser necesario
relacionados el uno al otro en la misma manera &ue tam(i:n# Si manipura despierta cuando la dieta esta
la %isión y la acción intencionada son procesos de$ectuosa! puede ha(er reacciones dañinas# 3e(ido
interdependientes# Entonces! la práctica de trata,a a &ue manipura es el centro del $uego digesti%o! los
produce el despertar de manipura y de a+na cha,ra#
desordenes del sistema gastrointestinal son Si:ntese! presione $irmemente con el dedo so(re
corregidos por manipura sadhana# la espina por un minuto! luego remue%a el dedo#
'os constituyentes mayores de manipura Con$orme la sensación de la presión continua!
sadhana son uddiyana (andha y nauli ,riya# conc:ntrese so(re el área ligeramente mas
)ddiyana (andha es la contracción del a(domen y pro$unda de este punto#
el control de los mHsculos de la pared del a(domen! Esta es la localización de manipura cha,ra#
tam(i:n como control so(re el intestino delgado y Mientras sienta los latidos del pulso en este
grueso y los otros órganos %iscerales y digesti%os# punto! mentalmente repita el mantra! manipura!
'as $unciones del h/gado! %es/cula (iliar! el (azo! manipura!manipuraB por unos minutos#
páncreas y estomago son tra/das a una interacción
armoniosa y controlada cuando uddiyana (andha es
per$eccionado# Sin em(argo! Agnisar ,riya de(e ser 'ractica 5$ 'urificación de
dominado antes de &ue uddiyana sea intentado# 1anipura
Nauli 8riya es el control de los mHsculos del Asuma una postura con$orta(le#
recto del a(domen y la sacudida del a(domen Sostenga la espalda erecta y mantenga los o+os
completo# Este es una práctica di$/cil la cual toma cerrados#
algHn tiempo per$eccionar# Sin em(argo! con la 4espire lenta y pro$undamente! sintiendo la
maestr/a de Nauli! es $ácil crear la unión de prana y e"pansión y contracción del om(ligo con$orme
apana en el om(ligo! tal &ue manipura puede ser usted inhala y e"hala a tra%:s del om(ligo#
despertado# Sienta la respiración e"pandiendo y contrayendo
el área del om(ligo por unos minutos#
'racticas preparatorias Con$orme el om(ligo se e"pande hacia $uera!
'as siguientes asanas son Htiles en el despertar de sienta la respiración o el aliento siendo +alado a
manipura cha,ra5 la serie de PaKanmu,tasana! tra%:s del om(ligo! hacia atrás a manipura en la
cha,rasana! dhanurasana! matsyasana! yoga mudra! espina#
pashimotanasana y ushtrasana! %ea tam(i:n la Fig# Con$orme el om(ligo se contrae hacia dentro!
9# sienta &ue el aliento esta $luyendo desde
manipura cha,ra en la espina hacia el om(ligo y
'rograma de la prctica $uera del cuerpo#
Practi&ue las t:cnicas para el despertar de manipura Practi&ue esto por unos minutos cada d/a
cha,ra por lo menos un mes y luego siga con las de mientras mentalmente repite! manipura!
anahata cha,ra# Nauli puede ser di$/cil para mucha manipura! manipuraB#
gente1 no se $uerce o so(re e+ercite# Es me+or no
intentarlo hasta &ue usted haya dominado Agnisar
,riya y uddiyana (andha# 'as prácticas para el 'ractica ,$ 6gnisar Kriya
despertar de muladhara y sKadhisthana de(en 'ractica preparatoria$ #Hana 'ranayama
continuar# -respiración de jadeo
Es una $orma simple de Agnisar ,riya# En SKana
'ractica /$ 6sanas para el despertar pranayama usted incluye el mo%imiento a(dominal
de 1anipura chakra -&ig. 5. con la respiración oral# 'a pala(ra 6gnisar es muy
signi$icati%a! en este conte"to# Agni signi$ica
V$uegoV! sar signi$ica mo%imiento# Esta practica es
el mo%imiento del elemento $uego el cual esta
'ractica +$ %ocali0ación de centralizado en el área %isceral desde donde es
1anipura chakra y de su kshetram estimulado el mecanismo del calor# Agnisar ,riya
3e pie de lado $rente a un espe+o# utiliza (ahir ,um(ha,a -retención e"terna. en el
Ponga un dedo de la mano so(re el om(ligo y tiempo de mo%er el a(domen! mientras &ue SKana
un dedo de la otra mano so(re la espina! pranayama in%olucra respiración rápida usando el
directamente atrás# mismo mo%imiento a(dominal# Esta es una acción
di$erente de la respiración a(dominal normal! la
cual usa el dia$ragma# Con SKana pranayama! son 4ápidamente contraiga y e"panda los mHsculos
usados los mHsculos a(dominales mismos# a(dominales repetidamente! por tanto como
pueda retener el aire $uera#
'i(ere +alandhara (andha e inhale
completamente#
4ealice la practica = %eces mas! esperando a &ue
la respiraciones e normalice entre cada ronda#
Contra<indicaciones$
Esta practica de(erá ser hecha so(re un estomago
%ac/o o al menos = horas antes de comer# 3e(erá
practicarse pre$eri(lemente temprano en la mañana
antes del desayuno# No de(erá ser intentado hasta
&ue SKana pranayama ha sido dominado# No de(erá
ser intentada por personas con ulceras del estomago
o intestinales! hernia! en$ermedad del corazón! alta
presión sangu/nea! glándula tiroides hiperacti%a o
diarrea crónica# Ni mu+eres em(arazadas o personas
&ue han su$rido una cirug/a a(dominal en los
Hltimos D a I meses#
TAcnica$
Si:ntese en Jhadrasana con las manos so(re las 4eneficios$ me+ora la digestión! toni$ica los
rodillas o en Simhasana con las palmas de las órganos %iscerales! los mHsculos! ner%ios! %asos
manos so(re el piso! los dedos apuntando hacia sangu/neos! etc# Se reduce el te+ido graso en el
el cuerpo# a(domen y los pulmones son %aciados de aire
Mantenga la ca(eza recta e inhale lenta y %iciado# Ayuda a li(erar la $latulencia! constipación!
pro$undamente a tra%:s de la nariz# po(re digestión y p:rdida del apetito#
E"tienda la lengua $uera de la (oca luego
$orzadamente inhale y e"hale a tra%:s de la (oca 'ractica a!an0ada $ 2ncluya +alandhara (andha
? %eces empu+ando el a(domen hacia a$uera y y mula (andha#
adentro! e"pandi:ndolo y contray:ndolo# Practi&ue el m:todo Jásico pero despu:s de la
Sea conciente &ue el mo%imiento es armonioso Hltima e"halación! cierre la (oca! inhale
y r/tmico# pro$undamente a tra%:s de la nariz! retenga el
En la e"halación el estomago se mue%e hacia aliento y e+ecute +alandhara (andha y mula
dentro! y en la inhalación se e"tiende hacia (andha#
$uera# 4etenga la respiración por tanto como sea
Esta respiración es e"actamente como el +adeo con$orta(le! luego ele%e la ca(eza lentamente y
de un animal como el perro# e"hale a tra%:s de la nariz#
Empiece lenta y r/tmicamente1 gradualmente Tome unas respiraciones antes de continuar con
incremente la %elocidad y el nHmero de la siguiente ronda#
respiraciones hasta 0 por ronda# Practi&ue rondas#
4espire normalmente entre cada ronda antes de
continuar con la siguiente#
'ractica 9$ Uddiyana 4andha
6gnisar Kriya -acti!ando el fuego digesti!o -contracción abdominal
Asuma la misma posición#
E"hale tan completo como sea posi(le#
E+ecute +alandhara (andha#
2espiración$ )ddiyana (andha es e+ecutada solo
con retención e"terna -sin aire.#
Kundalini kriya 5$
adi #anchalana -conduciendo la
conciencia sonido
Asuma siddhasana[siddha yoni asana o
padmasana#
E"hale completamente# A(ra los o+os y do(le la
ca(eza hacia adelante! tal &ue cae hacia a(a+o en
una manera rela+ada# 'a (ar(illa no de(erá
Asuma siddhasana[siddha yoni asana o presionar con $uerza so(re el pecho#
padmasana# 'os o+os de(en permanecer Traiga la conciencia hasta mu%adhara hakra #
cerrados a tra%:s de toda la práctica# 4espire 4epita mentalmente! muladhara! muladhara!
normalmente# muladharaU#
No hay cone"ión entre la respiración y la 'uego! con$orme usted inhala! su conciencia
conciencia en esta práctica# de(erá ele%arse a tra%:s del pasa+e $rontal de
Traiga su conciencia hasta muladhara cha,ra# arohan hasta 4indu.
Su conciencia lentamente ascenderá el pasa+e Tenga una conciencia clara de sKadhisthana!
$rontal de arohan desde muladhara hasta el manipura! anahata! %ishuddhi! con$orme usted
punto $rontal de SKadhistana en el hueso pasa a tra%:s de ellos en su camino hasta (indu!
pH(ico! manipura en el om(ligo! anahata en el y mentalmente repita sus nom(res#
esternon! el centro del pecho! %ishuddhi en la Con$orme su conciencia %ia+a desde %ishuddhi
garganta y cruzando hasta (indu en el tope! atrás hasta (indu durante el ultimo segmento de sus
de la ca(eza# inhalación! su cabe0a lentamente se ele!ara y
Con$orme usted %ia+a hacia arri(a! mentalmente se inclinara ligeramente hacia atrás cerca de 0?
repita muladhara! SKadhistana! manipura! grados arri(a de la horizontal# Con la
anahata! %ishuddhi! (indu!U con$orme usted respiración retenida y la conciencia en (indu!
pasa esos centros# repita mentalmente!bindu) bindu) bindu.
'uego de+e &ue su conciencia se deslice hacia El poder de conciencia se construirá con$orme
a(a+o del pasa+e espinal aKarohan desde (indu usted esta repitiendo la pala(ra (indu y ella
hasta muladhara! mentalmente repitiendo a+na! e"plotara en el canto %ocal de 3m! el cual le
%ishuddhi! anahata! manipura! SKadhistana!
muladharaU! con$orme usted %a pasando por lle%ara hacia a(a+o a tra%:s del pasa+e espinal
esos centros# aKarohan hasta muladhara#
3esde muladhara! inmediatamente empiece el El sonido 3B e"plotara y se mo%erá hacia
a(a+o! culminando casi en un sonido %i(rante
ascenso en el pasa+e $rontal como antes!
mmmmmm con$orme usted se acerca a
muladhara#
Kundalini kriya 9$
#habda #anchalasana -conduciendo la
conciencia de la palabra
Asuma siddhasana[siddha yoni asana o
padmasana#
Practi&ue Khechari mudra con Ujjayi
pranayama a tra%:s de todo este 8riya#
E"hale completamente! a(ra los o+os! do(le la
ca(eza hacia delante y sea conciente de
muladhara cha,ra por unos segundos# 2nhale
con )++ayi y ascienda por el pasa+e $rontal#
Con$orme usted ascienda!# Sea conciente del
sonido de la respiración el cual toma la $orma
del mantra So#
Simultáneamente! sea conciente de cada
,shetram -punto sensiti%o de cada cha,ra en la
'uego diga mentalmente arohan una %ez y parte $rontal del cuerpo.! sin repetición mental#
empiece su ascenso a tra%:s del pasa+e espinal Con$orme usted %ia+a desde %ishuddhi hasta
con una sutil inhalación )++ayi# Con$orme usted (indu! la ca(eza se mo%erá hacia arri(a como en
ascienda! sea conciente de los cha,ras y paKan sanchalana y nada sanchalana#
con$orme usted pase a tra%:s de ellos nóm(relos 'uego con el aliento retenido sea conciente de
mentalmente# (indu unos segundos#
Con$orme su conciencia se mue%e desde 'uego descienda por el pasa+e espinal
%ishuddhi hasta (indu! lentamente ele%e su e+ecutando unmani mudra y siendo
cabe0a hasta &ue ella se incline hacia atrs simultáneamente conciente del sonido natural de
como en nada sanchalana#
En (indu repita mentalmente# bindu) bindu) la e"halación y del mantra +am.
Sea conciente de cada cha,ra sin la repetición
bindu#
mental del nom(re#
'uego diga mentalmente 6Harohan y 3espu:s de alcanzar muladhara! a(ra los o+os y
descienda a tra%:s del pasa+e espinal con una (a+e su ca(eza#
e"halación )++ayi! repitiendo mentalmente el Empiece su inhalación )++ayi! ele%ándose a
nom(re de cada uno de los cha,ras con$orme
usted pasa a tra%:s de ellos# tra%:s del pasa+e $rontal con el mantra de la
Con$orme usted desciende! sus o+os se cerraran inhalación So.
gradualmente hacia unmani mudra! la actitud de ContinHe de esta manera por I rondas
adormecimiento# completas o respiraciones#
En muladhara sus o+os estarán cerrados#
'uego a(ra sus o+os y do(le su ca(eza hacia
delante# 4epita mentalmente! Omuladhara)
muladhara) muladharaB#
;tra %ez empiece el ascenso con inhalación Kundalini kriya $
)++ayi! como antes# 1aha 1udra -gran actitud
Practi&ue =I rondas o respiraciones completas#
Asuma siddhasana[siddha yoni asana con el 'uego! primero libere #hambha!i mudra)
talón del pie in$erior presionando $uertemente luego mula bandha#
hacia muladhara cha,ra# Traiga su conciencia de regreso a (indu y %ia+e
Practi&ue Khechari 1udra) e"hale hacia de(a+o de su pasa+e espinal hasta
completamente y do(le la ca(eza hacia a(a+o# muladhara! con una e"halación )++ayi y
Mantenga los o+os a(iertos en el comienzo# unmani mudra! y sea conciente de los cha,ras
con$orme usted pasa a tra%:s de ellos#
4epita mentalmente! muladhara)
6l alcan0ar muladhara) doble la cabe0a
muladhara) muladharaB#
hacia delante y abra los ojos.
Ascienda a tra%:s del pasa+e $rontal con
'uego repita mentalmente! muladhara)
inhalación )++ayi! sea conciente de cada
,shetram con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# muladhara) muladharaB y ascienda por el
pasa+e $rontal con una inhalación )++ayi! como
Ele%e su ca(eza cuando esta cruzando desde antes#
%ishuddhi hasta (indu# Practi&ue 0 rondas completas o respiraciones
En (indu repita mentalmente bindu) bindu) y $inalice despu:s del Hltimo muladhara!
bindu. muladhara! muladharaB#
Practi&ue 1ula bandha y #hambha!i mudra
con la respiración toda%/a retenida dentro#
3/gase a usted mismo sham(ha%i@,hechari@
mula(andhaU! mientras traslada su conciencia
al centro de estas practicas#
Cuando usted dice Sham(ha%i! su conciencia
de(erá estar $i+a en el entrece+o#
Cuando usted dice 8hechari! su conciencia
de(erá estar $i+a en la lengua y la ra/z de la
(oca#
Cuando usted dice Mula(andha! su conciencia
de(erá esta $i+a en muladhara cha,ra#
'os principiantes de(erán repetir este traslado
de la conciencia 9 %eces# 'os practicantes
a%anzados pueden rotar su conciencia hasta 0
%eces#
6pAndice /
Chakra aturale0a 'Atalos Color %ocali0ación Kshetram 2elación 2el. Dhatu
&@sica &isiológica 7ndocrina Tejido
Muladhara 'oto ra/z = 4o+o Perineo Perineo Ple"o sacro Cuerpo *ueso
pro$undo Cer%iz Cer%iz cocc/geo perineal
Suprarrenal
2z&uierda
SKadhisthana 4esidencia D 4o+o Cócci" *ueso Ple"o Test/culos Lrasa
de uno naran+a pu(ico p:l%ico o%arios
Suprarrenal
derecha
Manipura Ciudad de ? Amarillo Atrás del ;m(ligo Ple"o solar Jazo Carne
las +oyas om(ligo Llándulas
adrenales
Anahata Fuente del 0 Azul Atrás del Centro del Ple"o Llándula Sangre
sonido corazón pecho cardiaco Timo
continHo
Gishuddhi Centro del D PHrpura Atrás de la Nuez de laPle"o Llándula Piel
n:ctar garganta garganta $aringeo tiroides
laringeo
A+na Centro de 0 Lris Centro de la Entrece+o E+e Llándula Medula
comando ca(eza pituitaria pituitaria
hipotálamo
Sahasrara 'oto de mil ??? 4o+o o Corona de la Corona de Ple"o Llándula Semen
p:talos in$initos multicolor ca(eza la ca(eza ca%ernoso pineal -esencia
de los
demas.
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