Síntesis Alfred Schutz

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE AGUASCALIENTES
CENTRO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

DOCTORADO EN ESTUDIOS SOCIOCULTURALES
PRIMER SEMESTRE
*Solyenitzin Bravo Ponce

FICHA UNIDAD 5. Fenomenología Social
Alfred Schutz. En George Ritzer (Ed.), The Blackwell Companion to Major Social
Theorists. Malden, Oxford: Blackwell Publishers, pp. 367-387.
Alfred Schutz (1899-1959) fue un teórico social importante en el estudio de la vida

cotidiana en el mundo y la relación con la posibilidad de su comprensión, incluyendo la
científica. La teorización de Schutz va a las raíces de la realidad social donde la conciencia
mueve más allá de su propia duración e ingenuamente busca investigar el mundo. Esta
integración conciencia-mundo sólo se puede dar a través de un proceso recíproco e
ineludiblemente intersubjetivo. El mundo dado a la conciencia como una certeza que se da
por sentado también está marcado por la multiplicidad: su multiplicidad de formas y
estructuras, su multiplicidad de mundos de experiencia, su multiplicidad de miembros que
abarca el pasado (predecesores), el presente (anónimos contemporáneos y “consorciados”
que interactúan), y el futuro (sucesores).
Para tener un mundo, Schutz señala que es necesario hacer significados; tanto los
significados subjetivos individuales que constituyen en captar sus propios actos y los
significados objetivos que se conforman en la interpretación de los demás actos
subjetivamente significativos. En torno a esta dualidad en la conformación de significados,
construye un marco descriptivo que delinea las presuposiciones no sólo del mundo
compartido de los miembros, sino también de las situaciones biográficas de los individuos.
El carácter personal y la evolución del pensamiento de Schutz puede analizarse en la
correspondencia con su amigo Aron Gurwitsch, en donde se dejaban ver auténticas
lecciones sobre Kant, Scheler, Leibniz, Mead, Dewey, James, Sartre y Husserl, el fundador
de la fenomenología, cuyo pensamiento anima ambos corresponsales. Schutz nunca estudió
formalmente a Husserl del mismo modo que a Weber o Bergson.
Schutz teoriza sobre un mundo social que incluye no sólo el costo mundano de vivir
sino también “la muerte y el sueño, la visión y el arte, la profecía y la ciencia”. Sin
embargo, hace hincapié en que en la “actitud natural” la gente se mueve de forma rutinaria
de un tipo de situación a otra con el sentido imperturbado de que el mundo está sólo allí
como el escenario siempre presente para sus proyectos. En el mundo de la vida cotidiana el
mundo de “ahí afuera” es nada menos que cierto.
El mundo cotidiano también está repleto de multiplicidad. Los cuerpos de las
personas garantizan la multiplicidad de zonas en las que pueden más o menos manipular
fácilmente algunas partes del mundo social. El sentido común de los individuos da por
sentado, por ejemplo, que algunas personas y las cosas están a su alcance, los demás son,
por el momento, siendo más allá del alcance, y otros permanecen obstinadamente fuera del
alcance en la medida en la que pueden ver. También dan por sentado que algunos
individuos que formaron su mundo (antepasados, los inventores, los revolucionarios, los
profetas, y otros) están desde hace mucho tiempo desaparecido de ella; que muchos de los
que heredarán el mundo aún no están siquiera en escena; que algunos con los que
comparten el planeta o hacen su sociedad son totalmente desconocidos para ellos y otros
(sus consorciados) son conocidos en diversos grados de intimidad, el anonimato, y la
intensidad.
El estudio del lenguaje y su relación con la mutualidad también ocupa un lugar
central en la obra de Schutz. El lenguaje es el almacén de tipos y por lo tanto el sistema de
raíces de los significados que constituyen las personas. Schutz era un apasionado del papel
del lenguaje en el sentido de las decisiones, siendo él mismo un portador del inglés como
segunda lengua, nacido en Austria, Schutz sabía, por ejemplo, que “con el fin de mandar un
lenguaje libremente como un esquema de expresión, uno debe haber escrito cartas de amor
en ella; uno tiene que saber cómo orar y maldecir en ella y la forma de decir las cosas con
todos los tonos apropiados para el destinatario y la situación.”
También Schutz menciona cómo considera que se genera el proceso de la
interpretación, “el postulado de la interpretación subjetiva de significado, como un término
desafortunado, no es una particularidad de Weber, de la sociología o de la metodología de
las ciencias sociales en general, sino un principio de construir tipos de cursos de acción en
la experiencia de sentido común.” Los científicos sociales persiguen lo que es primario o
prerreflexivo en común con los actores de los sentidos, y esa diferencia es significativa.
Todavía, sin embargo, los dos tipos de actores participan tipificando otros actores a lo largo
de los mismos canales. En el extremo, por ejemplo, los científicos sociales sólo pueden
captar la gente en el mundo cotidiano como tipos ideales personales, no como individuos
que viven en su singularidad, tanto como actores de sentido común que sólo pueden captar
a sus contemporáneos como meros tipos cuyas biografías constituyen situaciones únicas.
El teórico social austriaco también trató sobre el cuerpo. Con un renovado e
imaginativo pensamiento, llegó a teorizar sobre el cuerpo humano, tratamiento que lo puso
aparte de muchos de sus filósofos y sociólogos contemporáneos. Schutz afirmaba que el
cuerpo del otro era como un “campo de expresión” mediante el cual recogemos los
pensamientos, sentimientos y motivos. El cuerpo está en el centro del mundo físico; es la
base material para el “engranaje en el exterior del mundo”. También es la base de la
“sensación de vida”, que es lo que Schutz llama conciencia de cada persona de su propio
cuerpo. Schutz también habló de la “privilegiada posición” que las experiencias somáticas
ocupan y sobre cómo el tacto evoca la conciencia de los límites del cuerpo. Al igual que
con su teorización sobre la casa, las ideas de Schutz sobre el cuerpo dan a su obra un toque
contemporáneo y, más importante, una relevancia sustancial en la actualidad.

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*Solyenitzin Bravo Ponce

Alfred Schutz (1899-1959) fue un teórico social importante en el estudio de la vida

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