ASESORÍA CRISTIANA

Tercera edición
 ASESORÍA CRISTIANA
Libro de texto de estudio independiente
por Jack V. Rozell

Tercera edición

Preparado en colaboración con

el personal de Global University

Especialista en desarrollo instructivo:

Dorothy DeBoer

Ilustrador:
Terry Kole

Traductora:
Norma Reed

Editor:
Guido Féliz

1211 South Glenstone Avenue

Springfield, Missouri 65804
USA
Global University
Springfield, Missouri, USA

(Translated from Christian Counseling, Second Edition, 1988)

© 1995, 2003, 2010 by Global University

Todos los derechos reservados. Primera edición en español 1995
Segunda edición en español 2003
Tercera edición en español 2010
(Cotejada según la cuarta edición en inglés, 2000)

El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera ©

1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988
Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizada con permiso

PARA SER USADO CON:

Material del alumno, tercera edición
Material del maestro, tercera edición
(Para uso del maestro únicamente)

PN 03.10

ISBN 978-0-7617-1520-7

Impreso en los Estados Unidos de América

Índice
Introducción al curso
UNIDAD UNO: Terapia ágape: Un panorama global
  1 El enfoque: La terapia ágape
  2 El objetivo: El ser humano
  3 El paraprofesional y el equipo de ayuda
UNIDAD DOS: Terapia ágape: La meta
  4 El papel de la conciencia
  5 Ágape y las metas de la asesoría psicológica
  6 El estilo de vida ágape
UNIDAD TRES: Terapia ágape: El proceso
  7 Los recursos humanos y divinos
  8 La comunicación eficaz
  9 La primera entrevista
UNIDAD CUATRO: Terapia ágape: El ministerio
aplicado
10 Ministrando a los matrimonios
11 Ministrando a aquellos en situaciones que amenazan la
vida
12 Ministrando a los enfermos terminales
13 Ministrando a los deprimidos

Apéndice A
Apéndice B
Apéndice C
Glosario
Bibliografía
Programa Universitario
Este libro de texto de estudio independiente es uno
de los cursos (asignaturas) que componen el Programa
Universitario. En él se ofrecen programas de estudios
para la obtención de los siguientes títulos: Asociado en
Biblia y Teología, Licenciatura en Estudios Bíblicos,
y Licenciatura en Biblia y Teología. Para mayor
información sobre los programas de estudio disponibles,
escriba a su oficina de inscripción.
Los materiales de estudio del Programa Universitario
han sido preparados en un formato autodidacto,
y están dirigidos a ministros y obreros cristianos
que deseen realizar estudios bíblicos sistemáticos a
nivel postsecundario. Estos cursos proveen muchas
herramientas necesarias para el ministerio práctico y el
testimonio cristiano.
Los alumnos pueden inscribirse, ya sea en cursos
individuales o en un programa de estudio que les
conduzca a la obtención de un título. No obstante, usted
debe considerar la posibilidad que algunos cursos no
encajen en un programa de estudio específico. Una vez
que los cursos se completan satisfactoriamente, estos son
normalizados según un programa de estudio, sólo aquellos
que cumplan los requisitos del programa elegido recibirán
crédito académico. Por lo tanto, es importante que usted
escoja aquellos cursos que contribuyan a los requisitos de
un programa.
El programa universitario está bajo constante
evaluación. Se harán revisiones y adiciones con el fin de
entregar a los alumnos la mejor experiencia posible de
estudio independiente.

Atención
Hemos preparado este libro de texto de estudio
independiente con el fin de ayudarlo a completar el curso
en forma satisfactoria. Sírvase leer cuidadosamente la
introducción. Si sigue las instrucciones que se le dan,
podrá alcanzar las metas del curso, y no tendrá dificultades
al momento de tomar el examen final..
Toda correspondencia relacionada con este curso debe
dirigirse a su oficina local, a la dirección que se indica
más abajo:
Si la dirección de la oficina local no aparece, por
favor escriba a:
Global University
1211 South Glenstone Avenue
Springfield, Missouri 65804
USA
Introducción al curso
Asesoría cristiana
La terapia ágape es un enfoque paraprofesional a la
asesoría psicológica cristiana. El ser humano es visto
como la creación de Dios con la capacidad de conocerlo
y tener comunión con Él. La plenitud psicológica y
espiritual está fundada en la relación del hombre y
la mujer con Jesucristo. Este enfoque a la asesoría
psicológica busca poner en práctica los principios bíblicos
aplicados a las relaciones humanas y a la psicología.
El laico cristiano se involucra en la asesoría ágape
como una expresión del amor de Cristo (Juan 13:34-35;
Mateo 22:34-40), en su ministerio como sacerdotes en
el reino de Dios (1 Pedro 5:9-10), y en su papel como
miembro del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12).
Un entendimiento del enfoque de la terapia ágape
ayudará al cristiano a seguir el mandamiento de Cristo de
“amarse unos a otros”. Usted puede hacer esto como un
consejero paraprofesional. Este enfoque de amor influirá
en cada relación personal que usted experimente. Este
curso no es un enfoque teórico de asesoría psicológica
cristiana, sino un medio para aconsejar.
Descripción del curso
Asesoría cristiana (MIN2022/3—Crédito: 2 ó 3 horas)
 La Terapia Ágape es un ministerio de asesoría para
el laico cristiano paraprofesional, que es una expresión
de amor para resolver desde una perspectiva espiritual
los problemas de personas atribuladas. Este es un curso
práctico de preparación para un individuo cristiano que
ejerce una profesión relacionada con la asesoría o que está
entrando en ella.
Objetivos del curso
Al completar este curso, usted podrá:
1. Explicar las suposiciones básicas y los principios de la
asesoría psicológica cristiana.
2. Describir el papel que el laico cristiano puede tener en
la asesoría paraprofesional en la iglesia local.
3. Identificar y utilizar algunos de los recursos disponibles
para el consejero cristiano.
4. Evaluar su crecimiento personal y las necesidades de
crecimiento en la medida en que se relacionan con su
desempeño como consejero paraprofesional.
Libros de texto
Usted usará Asesoría cristiana: Libro de texto de
estudio independiente por Jack V. Rozell como libro de
texto así como guía de estudio para este curso. La Santa
Biblia es el único otro libro requerido. Las citas bíblicas
que aparecen en el libro de texto de estudio independiente
están tomadas de la versión Reina Valera 1960, a menos
que se indique de otra manera.
Si usted está inscrito en este curso para conseguir
tres créditos, el tercero lo obtendrá al completar una
tarea de lectura colateral (TLC). Esta está basada en el
libro Capacitado para orientar por Jay E. Adams. Las
instrucciones para llevar a cabo la tarea se encuentran en
el Material del Alumno.
Responsable del contenido del libro de texto de
estudio independiente
El Dr. Jack V. Rozell está bien calificado,
académicamente y en experiencia, en las áreas de
la asesoría psicológica, las relaciones humanas y el
ministerio pastoral. Sus credenciales incluyen lo
siguiente: Licenciatura en Psicología del Whitworth
College, 1959; Maestría en Divinidad, Seminario
Teológico Fuller, Pasadena, California, 1964; Maestría en
Artes., Universidad de Seattle, Seattle, Washington, 1970;
y Doctorado en Ministerio, Seminario Teológico Fuller,
Pasadena, California, 1973.
Además de escribir tres cursos para Global University,
el Doctor Rozell ha escrito también “Implications of
New Testament Concepts of Conscience for Pastoral
Counseling,” que fue publicado en Biblical and
Psychological Perspectives for Christian Counselors, y
“Lay Counseling in the Local Church” en Counseling and
the Holy Spirit.
El Dr. Rozell es ministro ordenado y sirvió como
pastor de la Iglesia Asamblea de Dios Neighborhood
en Bellevue, Washington, de 1977 a 1988, donde
también instituyó un ministerio paraprofesional de
asesoría psicológica. El sirvió también como Decano,
profesor asociado y director de asesoría psicológica en el
Northwest College de las Asambleas de Dios en Kirkland,
Washington. Fue instructor de media jornada de asesoría
psicológica y psicología pastoral en el Southern California
College de las Asambleas de Dios, 1972-73.
Actualmente el Dr. Rozell y su esposa Adel sirven
como misioneros en el Asia Pacific Theological Seminary
en las Filipinas. Ellos conducen juntos seminarios y
talleres en liderazgo, asesoría psicológica, familia y
asuntos matrimoniales.
Otros contribuyentes a este curso incluyen el
Dr. Raymond E. Vath, psiquiatra clínico de Seattle,
Washington, quien contribuyó al contenido de las
lecciones 3, 10 y 13. El capellán Milton O. Whitaker,
capellán del Veteran’s Administration Hospital, Seattle,
Washington, quien contribuyó para las lecciones 11 y 12.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio
regular. Por supuesto que le gustaría aprovechar sus
momentos libres para estudiar, pero no hay nada mejor
que fijar un horario para ello. Trate de completar al
menos una lección por semana. En el aula se dedicaría
normalmente dos o tres clases a cada lección. Al estudiar
en forma independiente, usted podría completar una
lección en tres o seis horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada lección
depende, en parte, de su conocimiento previo del tema
y de su experiencia anterior como alumno. El tiempo
que utilice depende también del grado en que siga las
instrucciones y desarrolle la capacidad necesaria para
poder estudiar en forma independiente. Planifique
su horario de estudio de manera tal que disponga de
suficiente tiempo para alcanzar los objetivos establecidos
por el autor del curso así como los que usted se ha
propuesto.

Métodos de estudio
Usted encontrará en su Material del Alumno la sección
Lista de métodos de estudio y Registro y planificación del
alumno. Estas le ayudarán a entender la manera en que se
espera que usted estudie una lección, repase las lecciones
de una unidad antes de tomar la evaluación de unidad
correspondiente, y se prepare para el examen final que
incluye todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de
acuerdo a lo recomendado, necesitará adaptar sus métodos
de estudio a fin de alcanzar el mayor éxito posible en
este curso.

Maneras de estudiar este curso

(1) Todo su trabajo del curso, excepto su examen final,
puede completarse por correspondencia.
(2) Aunque este curso se ha diseñado para el estudio
individual, hay oportunidades limitadas de reunirse
con un grupo de estudio o clase. En ese caso, su oficina
de inscripción puede darle instrucciones adicionales.
Asegúrese de seguir las tales.

Organización de las lecciones,

herramientas de aprendizaje y
estrategias de estudio
Para estudiar cada lección, se presenta un
procedimiento numerado, paso a paso, como parte
de la introducción a cada unidad de este curso. El
procedimiento es una fórmula para aprovechar lo más
posible la lección. Cada lección incluye componentes
específicos para ayudarle a aprender el material:
(1) objetivos, (2) elementos sobresalientes o tareas,
(3) bosquejo, (4) contenido, (5) palabras definidas, (6)
autoexamen, y (7) evaluación.

Objetivos
Los conceptos clave (importantes) presentados en la
lección se derivan de los objetivos. Estudie cada objetivo
cuidadosamente al comenzar cada lección. Primero,
identifique los conceptos importantes presentados en el
objetivo y segundo, identifique lo que cada objetivo está
pidiéndole que haga con los conceptos clave. Por ejemplo,
en el objetivo, Evalúe las maneras positivas y negativas
en que el colonialismo influyó en la propagación del
cristianismo, el concepto clave es el colonialismo
influyó en el cristianismo. En este objetivo se le pide que
evalúe las maneras positivas o negativas o muestre los
resultados buenos o malos que el colonialismo tuvo en la
propagación del cristianismo.

Elementos sobresalientes o tareas

Los cursos universitarios de Global University tienen
uno de dos tipos de diseño educacional. Éstos pueden
ser identificados por los elementos listados en la primera
página de las lecciones. Un tipo de diseño educacional
pone los elementos sobresalientes antes de los objetivos.
El segundo tipo pone las tareas antes de los objetivos.
Elementos sobresalientes
Los elementos sobresalientes son resúmenes breves
del material de la lección. Cada uno le da los puntos clave
—u opiniones o perspectivas específicas relacionadas con
los conceptos clave— y le permite saber qué esperar de
la lección. Medite sobre los puntos importantes mientras
estudia la lección.

Tareas
Las tareas son un breve resumen de los pasos para
el estudio acertado de la lección. Estas le permiten saber
qué esperar en la lección, y le guían a través de ella de tal
forma que le ayudan a cumplir los objetivos de la lección.
Las lecciones que presentan una lista de tareas incluyen
preguntas de estudio en el desarrollo de lección.

Bosquejo
El bosquejo le da un cuadro sucinto de la lección en
pocas palabras. Es presentado en forma de bosquejo para
mostrarle cada tema principal en relación con el desarrollo
de subtemas. Éstos ofrecen pistas para la memoria, y
son útiles para comprender y retener el contenido de
la lección.
Contenido
El contenido presenta la materia central. Para
asegurar que la materia central sea aprendida eficazmente,
el contenido incorpora varias herramientas de
aprendizaje: objetivos, encabezados, sub-encabezados, y
preguntas guía.
Mientras usted estudia el contenido: (a) refiérase al
objetivo relacionado con la sección, (b) identifique los
conceptos importantes presentados en el objetivo, (c)
identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga
con esos conceptos importantes, y (d) use el objetivo y las
preguntas guía para dirigir su aprendizaje de los conceptos
y perspectivas importantes. Use los encabezados y sub-
encabezados para darle una idea de lo que se discutirá en
cada sección. El tener una idea sobre qué esperar mejorará
su proceso de aprendizaje. El contenido es la sustancia
de la lección. Debiera subrayarse, resaltarse, o marcarse
de alguna forma para ayudarle a recordar los puntos
importantes y las declaraciones significativas del autor.
Las preguntas guía (a) se relacionan directamente
con los conceptos importantes y sus perspectivas
pertinentes; (b) proveen dirección para el aprendizaje
en forma de pregunta, para usted al estudiar, intente
contestar las preguntas guía y vea su relevancia para
cada sección; y (c) junto con el objetivo, estas preguntas
le ayudan a identificar los conceptos importantes (clave)
y sus perspectivas pertinentes en cada sección. Sobre
los conceptos clave y las perspectivas pertinentes están
basadas las Evaluaciones de Unidad y el examen final.

Preguntas de estudio
Algunos cursos incluyen preguntas de estudio en
el desarrollo de la lección. La mayoría de éstas pueden
contestarse en el espacio provisto en su libro de texto de
estudio independiente o guía de estudio, mientras que
otras requieren de un cuaderno en el cual escribir las
respuestas. A medida que escriba las respuestas en su
cuaderno, cerciórese de poner el número y el título de
la lección en orden correlativo. Esto le será de ayuda al
repasar para las evaluaciones de unidad. Usted no necesita
enviar las respuestas a estas preguntas.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes
de escribir la suya. Si escribe su propia respuesta primero,
podrá recordar mejor lo que ha estudiado. Después de
haber contestado las preguntas de estudio, verifique sus
respuestas con aquellas proporcionadas al final de la
lección. Si cometió errores, rectifíquelos en ese momento.
Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarán
a desarrollar y mejorar sus conocimientos y su servicio
cristiano. Las actividades sugeridas han sido diseñadas
para ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas
prácticas.
Palabras definidas
Las palabras definidas le ayudan a entender
los términos poco familiares o únicos usados en las
lecciones. Estas palabras se identifican en el texto con
un asterisco (*) en superíndice. Usted encontrará una
definición en el margen izquierdo, y de nuevo en el
glosario alfabetizado en la parte de atrás de este libro de
texto de estudio independiente. Si tiene dudas sobre el
significado de cualquier otra palabra, usted puede buscarla
inmediatamente o cuando se encuentra de nuevo con ella
en su lectura.

Aprendizaje por la práctica

Las aplicaciones aprendizaje por la práctica al final
del contenido de cada lección le sugieren maneras en que
usted puede hacer algo práctico con la información que
acaba de estudiar. Algunas cosas le serán útiles durante el
estudio y otras posteriormente en su ministerio. Explore
las posibilidades antes de pasar a otra lección, porque ellas
extenderán su base de conocimiento y le darán más ideas
sobre como recordar el contenido.

Autoexamen
El autoexamen está compuesto de diez preguntas de
selección múltiple y un ensayo relacionado con la lección.
Siempre haga éstos antes de verificar las respuestas
contenidas en el material del alumno. El autoexamen
reforzará su dominio de los puntos importantes.

Evaluación
La evaluación le da a usted la oportunidad de analizar
el contenido de la lección en relación con cada objetivo.
Ésta no es una prueba, sin embargo, usted interactuará en
forma de ensayo con cada objetivo. Sintetice el texto de
la lección en su ensayo. Éste es un ejercicio para ayudarle
a resumir los puntos principales de la lección. Compare
sus respuestas con los conceptos clave de cada objetivo
presentados como parte de las respuestas en el material del
alumno.

Material del alumno

El material del alumno que usted recibió con este
curso contiene instrucciones para tomar las evaluaciones
de unidad y el examen final. También contiene las
respuestas a los autoexámenes, las evaluaciones de
unidad, la clave de respuestas de las evaluaciones de
unidad, las instrucciones del proyecto, el requisito de
aprendizaje por servicio, la tarea de lectura colateral y
otros formularios importantes. Use la lista en la cubierta
del material para determinar lo que debe enviar a su
oficina de inscripción.
Proyecto
El proyecto requerido le permite a usted demostrar
su habilidad para aplicar los principios estudiados en el
curso. Su trabajo en este proyecto le otorgará una valiosa
experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted
encontrará el proyecto en su Material del Alumno. Este
tiene un valor de 25 % de su calificación final y debe
entregarlo a su examinador cuando usted tome el examen
final.

Requisito de aprendizaje por servicio

El requisito de aprendizaje por servicio (RAS)
le instruye para aplicar el contenido del curso en
el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta
experiencia práctica le permite a usted desarrollar
habilidades ministeriales a la vez que suple necesidades
reales. Puede encontrar el RAS en su material del alumno.
El RAS debe ser enviado a su oficina de inscripción antes
o al mismo tiempo que tome su examen final. No recibirá
crédito por este curso sino hasta que haya completado el
RAS y enviado el informe.

Evaluaciones de unidad y examen final

Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte
de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido
el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen
final. Después de tomar cada evaluación de unidad,
verifique sus respuestas con las provistas en el material
del alumno. Luego podrá repasar en los materiales que
están en su guía de estudio y en la Biblia, aquellos detalles
que le han sido difíciles. El repaso de los objetivos de la
lección, los autoexámenes, y las evaluaciones de unidad
lo ayudará a estar preparado para el examen final. Las
instrucciones para tomar el examen final se encuentran en
el material del alumno.

Tarea de lectura colateral

Si usted está inscrito en este curso para conseguir
tres créditos, se requiere que complete la tarea de
lectura colateral (TLC), que se encuentra en su material
del alumno. Ésta tiene un valor de 35 por ciento de su
calificación final para el curso de tres unidades de crédito
y debe completarla dentro del tiempo límite para el curso.
Lea las instrucciones cuidadosamente antes de comenzar.

Créditos por este curso

Para obtener créditos universitarios por este curso
usted debe completar el proyecto asignado, el requisito
de aprendizaje por servicio, la tarea de redacción
complementaria y aprobar el examen final. El examen
debe ser tomado en presencia de un supervisor de examen
aprobado. Ya que tenemos supervisores de examen en
muchos países, no debiera resultar difícil encontrar uno en
su área. Su oficina de inscripción acordará con usted los
detalles.
Este curso también puede tomarse por su valor
práctico solamente y no para obtener crédito. En este
caso usted no tendrá que enviar ninguna tarea ni tomar el
examen final. El estudio de este curso enriquecerá su vida,
lo tome o no para recibir crédito.

Calificación del curso

La calificación de este curso para obtener dos créditos
se basa en el examen final (75 por ciento) y el proyecto
requerido (25 por ciento). En cambio, si usted se inscribió
en este curso para obtener tres créditos al hacer la tarea de
lectura colateral, el examen final supervisado será 40 por
ciento, la tarea de lectura colateral será 35 por ciento y el
proyecto requerido será 25 por ciento de su calificación
final. Aunque el RAS no recibe calificación, usted no
recibirá crédito sino hasta que complete la tarea del RAS y
envíe el informe del mismo
Su calificación del curso será: 90-100% excelente; 80-
89% muy bueno; 70-79% promedio; 60-69% debajo del
promedio; y 0-59% inaceptable.
Oficina de inscripción
Su oficina de inscripción está dispuesta a ayudarle
en todo lo que le sea posible. Consulte con ésta todo lo
referente a los arreglos necesarios para el examen final.
Asegúrese de que disponga de tiempo suficiente para
planear de manera adecuada. Si varias personas quieren
estudiar juntas el curso, pida a su oficina de inscripción
que haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Señor lo bendiga ahora que comienza su estudio.
Unidad 1
TERAPIA ÁGAPE: UN PANORAMA
GLOBAL

Lecciones...
1. El enfoque: La terapia ágape
2. El objetivo: El ser humano
3. El paraprofesional y el equipo de ayuda

Procedimientos...
1. Observar los objetivos para los puntos clave.
2. Reflexionar en los títulos y subtítulos.
3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
4. Responder a las preguntas de estudio.
5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1.
Lección 1
El enfoque: La terapia
ágape
Existe una necesidad evidente de un enfoque a la
asesoría psicológica cristiana que pueda ser utilizado
eficazmente por no-especialistas en la comunidad
evangélica. A estas personas, que no son ministros
capacitados de la iglesia, les llamamos “laicos”. La
mayoría de los laicos tienen un deseo sincero de ayudar
a los demás. Sin embargo, debido a que no son pastores
y no han recibido capacitación especial en asesoría,
presumen equivocadamente que no pueden ser consejeros
eficaces, y por lo tanto derivan al ministro los problemas
relacionados con la asesoría psicológica cristiana. Pero,
la terapia ágape, un enfoque especialmente dirigido a
laicos, tiene por objeto capacitarlos para ser consejeros
laicos que trabajen en cooperación con consejeros
profesionales calificados. Estos laicos pueden convertirse
en paraprofesionales que trabajan con otros profesionales,
tales como pastores y consejeros colegiados. La terapia
ágape provee también una base bíblica, teórica y práctica,
que puede ser utilizada por consejeros profesionales en su
ministerio de asesoría.
 La terapia ágape es un sólido enfoque bíblico y
psicológico. Puede ser utilizada para solucionar los
problemas molestos que la gente sufre. Ya sea que usted
se está preparando para el ministerio cristiano, o que esté
ya ejerciéndolo, pronto se dará cuenta de la pertinencia de
la terapia ágape para el ministerio de cada pastor y laico.
Debe impresionarle el hecho de que usted también puede
ser un eficaz consejero paraprofesional cristiano.
tareas...
◊ Lea la introducción a este libro de texto.
Considere particularmente la sección
Organización de las lecciones, herramientas de
aprendizaje y estrategias de estudio. Esta sección
contiene objetivos para su estudio del curso.
Todos ellos son importantes, pero tal vez haya
algunos que se destaquen para usted.
◊ Estudie el bosquejo y los objetivos de la lección.
Estos lo ayudarán a identificar las cosas que
usted debe aprender al estudiar esta lección.
◊ Complete el desarrollo de la lección en este libro
de texto. Asegúrese de leer todas las referencias
bíblicas dadas, hacer los ejercicios requeridos, y
revisar sus respuestas.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección
y revise sus respuestas cuidadosamente con
aquellas dadas en el material del alumno.
Repase cualquier dato que usted contestó
incorrectamente
objetivos...
1.1 Identificar seis presuposiciones principales en las
cuales se basa la terapia ágape.

1.2 Identificar cómo la verdad bíblica y la psicología

pueden ser integradas en la búsqueda de la verdad por
parte del paraprofesional cristiano.

1.3 Explicar las definiciones y conceptos de la Terapia

ágape.

1.4 Reconocer las principales implicaciones de la

terapia ágape.

1.5 Identificar la evidencia bíblica para participar en la

relación de asesoría basada en el ágape.

1.6 Identificar las características del consejero laico que

le hacen eficaz.

1.7 Explicar lo que se quiere decir por el término

recursos ilimitados en relación con la asesoría
paraprofesional cristiana.
bosquejo...
1. Terapia ágape: ¿Qué es?
a Algunas presuposiciones básicas
b Integración
c Definiciones y conceptos
d Implicaciones
2. Terapia ágape: ¿Quién puede Hacerlo?
a Evidencia bíblica
b Investigación
c Recursos ilimitados

OBJETIVOS 1.1 Identificar seis presuposiciones

principales en las cuales se basa la terapia ágape.

Terapia ágape: ¿qué es?

Algunas presuposiciones básicas
Considere cuidadosamente el Objetivo 1 y considere
que el enfoque de esta sección será identificar seis
presuposiciones principales de la terapia ágape,* para que
usted tenga un mejor entendimiento de todo este curso.
Note también que la terapia ágape es un tipo especial de
asesoría psicológica, una manera especial de alcanzar y
ministrar a las personas heridas en lo moral o espiritual.
 NOTA: La siguiente sección representa material
de ponencia adaptado. A través del libro de texto,
las notas de estas ponencias están marcadas al
comienzo y al final con este símbolo ** para
distinguir su contenido del resto del desarrollo
de la lección. Todas las instancias de material de
ponencia adaptadas son del Dr. Jack Rozell, a
menos que se indique de otra manera.
** Estoy personalmente convencido de la necesidad
de que se capacite a personas en la iglesia que, sin ser
ministros ordenados, puedan ministrar recíprocamente una
asesoría compasiva. Creemos que estos laicos* pueden ser
capacitados como paraprofesionales.* Es decir, pueden
ser preparados para trabajar con eficacia en el ministerio
de asesoría y en cooperación con profesionales, cuando
sea necesario y estén dispuestos. Creo que este enfoque es
tanto bíblicamente sólido como psicológicamente válido.
Aunque no creo que sea el único enfoque para la asesoría
psicológica que un cristiano puede utilizar, es uno que ha
demostrado ser muy eficaz.
Hay varias presuposiciones básicas que hacemos en
la asesoría o terapia ágape*. Una de estas presuposiciones
es que “la verdad”* es completa”, como se muestra en
la Figura 1.1. La verdad es una y es completa.** ¿Qué
significa esta declaración? Significa que toda verdad
es un todo, porque toda verdad proviene de Dios. Si
afirmamos que algo es “verdadero” decimos que refleja
una percepción honesta de cómo funciona el mundo que
Dios creó. Esa percepción, entonces, puede ser usada
para basar la teoría y la acción, porque si es verdad, será
constantemente verdad y completamente cierta.
Toda verdad se descubre en última instancia en
un lugar: la fuente de toda verdad es Dios. En nuestra
experiencia, sin embargo, podemos descubrir aspectos de
verdad en una variedad de lugares. Por ejemplo, creemos
que todo lo que está en la Biblia es verdad, pero no
podemos decir que todo lo que es verdad se encuentra en
la Biblia. Muchas verdades no figuran para nosotros en
las Escrituras, tales como el punto de ebullición del agua
o una receta para hornear pan, dos verdades necesarias
para la supervivencia. Sin embargo, hay muchas verdades
que no son explicadas en las Escrituras pero que pueden
ser verificadas por éstas. Son estas verdades a las que nos
referimos cuando consideramos los modelos seculares
de la teoría psicológica*. Tomamos de estos modelos
aquellas partes que son verdad y verificamos aquellas
verdades con la Palabra de Dios.
La verdad... es una, escompleta
y constante,y es comunicada
a través dela revelación y la
Creación (naturaleza)

Figura 1.1
 Primera prepresuposición: La verdad es una, íntegra
y completa. Usted notará que en el Glosario hemos
definido “verdad” como “la realidad de la apariencia de
algo” (verdad objetiva), o “la sinceridad y honestidad del
carácter” (verdad subjetiva).
1 Encierre en un círculo la letra que corresponda a la
respuesta correcta. Si algo no es lo que parece ser,
diríamos que carece de
a) verdad objetiva.
b) verdad subjetiva.
Segunda prepresuposición: La verdad es revelada al
hombre por Dios a través de la naturaleza, las Sagradas
Escrituras, y su Hijo, Jesucristo. Las Escrituras explican
claramente que el hombre no puede excusarse y decir:
“Yo no sé qué es la verdad.” Cuidadosamente considere
algunos de los pasajes bíblicos que hablan sobre la verdad.
** Dios nos ha revelado su verdad de varias maneras.
Primero y antes que nada, sabemos que Él nos ha revelado
la verdad en la Palabra de Dios, porque las Escrituras
dicen que la Palabra es verdad (Juan 17:17). Segundo, la
verdad nos ha sido revelada en la persona de Jesucristo.
Él personificó a la verdad. Es decir, Él nos ha mostrado la
verdad a través de su vida. Él es el único entre todos los
que han vivido y vivirán, que puede decir que la verdad
se revela a nosotros por el Espíritu Santo. Según Juan
16:7-13, Él es el Espíritu de verdad que nos guía a toda
verdad. Finalmente, Dios nos ha revelado la verdad en la
naturaleza. Por supuesto, tenemos el pasaje en Romanos
1:20 que dice: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno
poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creación del mundo.” Esta es la razón de que no tengamos
temor de considerar el contenido de cualquier disciplina
científica que busca la verdad. Sin embargo, siempre
debemos separar la verdad de la teoría. La psicología* y la
asesoría psicológica son estudios que procuran conocer al
hombre por su conducta y ayudarlo a comportarse mejor.
Esta prepresuposición sobre la verdad es esencial para
nuestro estudio. En resumen, puede ser declarada de esta
manera: “La verdad es una, la verdad es completa. La
verdad nos es revelada por Dios en diferentes maneras.”**
2 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA conforme Romanos 1:18-
23.
a Ya que los seres humanos decidieron desdeñar la
revelación de Dios, entonces ésta debe ser falsa.
b El conocimiento de Dios está plenamente revelado.
c Desde la creación del mundo, las cualidades invisibles
de Dios han sido claramente vistas.
d Los seres humanos han suprimido la verdad a causa de
su maldad.
e Las personas tienen una excusa por no conocer la
verdad.
3 Explique la oración de Jesús por sus discípulos:
“Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.”
(Juan 17:17). (Escriba su respuesta.)
En Juan 14:6, Jesús dijo que Él era el “camino, y la
verdad, y la vida”. Por tanto, cuando estamos desalentados
o cuando otros necesitan ayuda podemos encontrar la
verdad volviéndonos a Jesús, quien es la verdad y el único
camino al Padre para todas nuestras necesidades.
Tercera presuposición: Las Sagradas Escrituras
son la suprema autoridad en materia de fe y conducta.
Esta presuposición es el fundamento para todas nuestras
relaciones. Si cada uno de nosotros acepta esto como
nuestro punto en común, tendremos un lugar a donde ir
para resolver nuestros problemas.
4 En 2 Timoteo 3:15-17 Pablo dice a Timoteo que las
Escrituras deben ser utilizadas para tres propósitos
específicos. ¿Cuáles son? (Escriba su respuesta.)
En 1 Tesalonicenses 2:13 se dice que la Palabra de
Dios obra en la vida de aquellos que creen. ¿Puede usted
ver una relación entre este pasaje bíblico y la asesoría
psicológica cristiana? Creo que a medida que la Palabra
de Dios se aplique a la vida de la persona creyente en su
necesidad, la Palabra comenzará a sanar la herida.
5 En 2 Pedro 1:21 se hacen ciertas afirmaciones
concernientes a la autoridad de las Escrituras.
Encierre en un círculo la letra que corresponda a la
declaración que establece mejor el significado de este
pasaje.
a) Las declaraciones proféticas son las porciones bíblicas
más categóricas ya que el Espíritu Santo las inspiró.
b) Las Escrituras fueron escritas por hombres, pero fue
realmente el Espíritu Santo quien los inspiró a escribir.
c) Los autores de las Escrituras no querían escribir, pero el
Espíritu Santo los obligó a hacerlo.
d) Pedro está diciendo que él era uno de los discípulos más
santos, y que por lo tanto fue escogido por el Espíritu
Santo para escribir.
¿Puede usted pensar en un aspecto de su vida en que
no esté aplicando las Escrituras como suprema regla
de fe y conducta? ¿Cuál es? Deténgase un momento y
pase algún tiempo con Dios a través de Jesús, su Hijo, y
sus Santas Escrituras y reciba la verdad. Refiérase a las
porciones de la Biblia relacionadas con su problema y ore
para que el Espíritu Santo lo fortalezca.
6 La Palabra de Dios provee
a) detalles para el entendimiento de la creación del mundo.
b) ideas generales, pero no reglas establecidas de cómo
debemos vivir.
c) principios para ayudarnos a vivir bien.
d) poca ayuda para hacer decisiones sobre asuntos
ordinarios de la vida.
Cuarta presuposición: Los seres humanos fueron
creados por Dios a su imagen, pero por transgresión
voluntaria pecaron y se separaron de Dios. Desde los
primeros capítulos de Génesis hasta el último libro de la
Biblia, Apocalipsis, vemos esta imagen del ser humano
que quebranta las leyes de Dios y que por tanto se enajena
de Él. Pero, gracias a Dios, ¡tenemos un camino de
regreso a través del arrepentimiento y la aceptación del
sacrificio de Jesús!
7 Según Génesis 1:26,27, ¿de qué manera decidió Dios
hacer al hombre? (Escriba su respuesta.)
8 Vuelva a leer Romanos 5:12-19 y responda las
siguientes preguntas.
a ¿Cómo entró el pecado al mundo? (Escriba su
respuesta.)
b ¿Cuál es el resultado de ese pecado? (Escriba su
respuesta.)
c ¿Cómo entró la gracia de Dios al mundo? (Escriba su
respuesta.)
d ¿Cuál es el resultado de esa gracia? (Escriba su
respuesta.)
Romanos 5:12-19 da una vívida descripción de la
muerte que llegó a todas las personas a través del pecado
de Adán y Eva. También explica la obra de Jesús al
mostrar la gracia* de Dios y al darnos vida gratuitamente
a través de su muerte.
Quinta presuposición: Jesucristo ha provisto al ser
humano el perdón del pecado y la reconciliación con
Dios a través de su muerte y resurrección. En 2 Corintio
5:17,18 Pablo escribió: “De modo que si alguno está en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí
todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios,
quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio
el ministerio de la reconciliación*.” ¿No es eso grandioso?
¡Ese ministerio de reconciliación es un ministerio de
asesoría! Pero, primero tuvimos que ser reconciliados con
Dios a través de Cristo.
9 Lea Juan 3:16,17, Romanos 10:9,10; y Efesios 2:8,9.
Las características comunes en estos pasajes que
sugieren una sanidad total en un marco de asesoría
psicológica son
a) justificación y salvación.
b) retribución y castigo.
c) reconciliación y justicia.
d) juicio y perdón.
Jesús es la personificación del divino amor que
llamamos ágape. Él es nuestro modelo perfecto, nuestro
ejemplo. Él aconsejó a los demás cuando estuvo en la
tierra, y nosotros necesitamos estudiar este modelo y ver
cómo podemos ser eficaces debido a su vida y muerte.
10 Lea 1 Juan 4:7-12. Aquí vemos el amor divino
(ágape) de Jesús, nuestro modelo. Ya que Él se
entregó por nosotros, debemos
a) sólo recibir su amor.
b) concentrar nuestro amor sólo en Él.
c) amarnos unos a otros.
d) amarnos a nosotros mismos.
Sexta presuposición: Jesús nos revela la verdad de
una manera continua a través de la obra y la persona del
Espíritu Santo. Él es el Espíritu de verdad que nos guía a
toda verdad. En Juan 16:13,14 Jesús dijo, “Pero cuando
venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad...
Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará
saber.”
11 En Juan 16:5-16 vemos que el Espíritu Santo es un
ejemplo de un consejero perfecto porque convence al
mundo de ........ de ...............y de ..............
(Escriba su respuesta.)
La convicción es el papel del Espíritu Santo, puesto
que esa fue una de las razones de que Jesús lo enviara
a nosotros. Nuestro papel, por tanto, es establecer una
atmósfera para el aconsejado en la cual el Espíritu Santo
pueda operar en su vida y convencerlo, si fuere necesario.
12 Brevemente repase las seis suposiciones básicas
sobre las cuales se basa la asesoría ágape. Considere
la presuposición que a su juicio debe prestar más
diligente atención en su ministerio de asesoría y
desarrolle algunos de los pasos que usted puede tomar
para mejorar ese aspecto. Escriba esto en su cuaderno.
13 Para poder entender la terapia ágape, debemos tener
seis presuposiciones básicas. Encierre en un círculo
la letra que corresponda a cada declaración correcta
concerniente a estas presuposiciones.
a Es difícil conocer la verdad sobre la revelación de Dios.
b Jesús, a través de su muerte y resurrección, nos
reconcilió con Dios.
c La verdad se revela a través de la naturaleza, las
Escrituras, y Cristo.
d La verdad es cambiable y de compuesta de muchos
elementos.
e La verdad es una, íntegra, y completa.
f El ser humano fue creado a la imagen de Dios, pero el
pecado destruyó esa comunión.
g Las Escrituras proveen las reglas de fe y conducta.
h La convicción es el papel del consejero.
i El Espíritu Santo, enviado por Jesús, nos revela la
verdad.
OBJETIVOS 1.2 Identificar cómo la verdad
bíblica y la psicología pueden ser integradas en la
búsqueda de la verdad por parte del paraprofesional
cristiano.

Integración
La terapia ágape considera que la verdad es aquello
que armoniza con la verdad bíblica. La terapia ágape
reconoce que la mayoría de los sistemas de asesoría
están basados en algunas verdades bíblicas, pero ninguno
está completamente dentro del círculo de verdad. Por
tanto, los consejeros* ágape se esfuerzan en hacer uso
de las verdades en estos varios sistemas de estudio y en
cualquier manera posible. Al utilizar estas verdades, la
terapia ágape combina el conocimiento teológico y el
psicológico en el intento de satisfacer las necesidades del
hombre.
En esta sección consideraremos varios enfoques a la
asesoría psicológica. Descubriremos que cada enfoque
tiene algún valor especial para el consejero cristiano. La
Figura 1.2 muestra la verdad como el círculo grande, y
cada círculo más pequeño ilustra el hecho de que cada
enfoque a la asesoría incorpora alguna verdad, más o
menos.
 ´ ´

AT TA

Figura 1.2
** Lo singular sobre lo que el consejero cristiano
está tratando de hacer, en comparación con el enfoque
del consejero secular a la asesoría, es que el cristiano
utiliza conceptos y principios de modelos terapéuticos.
Las variadas clases de enfoques dados por el mundo de la
asesoría psicológica están representados por los círculos
más pequeños en la Figura 1.2.
Las iniciales de cada uno de los modelos de asesoría
se muestran en la Figura 1.2. Usted notará que cada
uno de estos círculos marcados —que representan a
cada uno de los modelos— está parcialmente dentro del
círculo de la verdad. Las partes dentro del gran círculo
indican las porciones de cada modelo de asesoría que
son válidos psicológicamente y válidos bíblicamente.
En otras palabras, estas porciones internas de los
círculos representan integración. Integración significa
que “incorporamos porciones de varios modelos de
psicología a nuestra asesoría,” una perspectiva ecléctica.
Varias de estas teorías se explican con más detalles en el
Apéndice A.
La Teoría de Freud, o psicoanálisis, se representa
por el círculo marcado PA. William Glasser escribió el
popular libro, Terapia de realidad, que está marcada TR.
AT significa Análisis Transaccional, y la versión popular
de ésta se halla en el libro Estoy bien, usted está bien por
Thomas Harris.
La Terapia de Integridad está marcada TI. Fue
iniciada por O. Hobart Mowrer y sistematizada por John
Drakeford. La Terapia Racional Emotiva, marcada TRE,
fue introducida por Albert Ellis.
Todos estos enfoques son de alguna manera válidos
o tienen alguna verdad en ellos. Pero ninguno tiene toda
la verdad, por tanto, ninguno está totalmente dentro del
círculo de verdad. Si nosotros agregamos nuestro propio
enfoque, Asesoría Ágape o Terapia Ágape, marcado TA,
debemos colocarlo parcialmente dentro y parcialmente
fuera del círculo, porque comprendemos que tampoco
hemos dominado la verdad total. Ésta, sin embargo, es la
meta a la que apuntamos.
 Cada uno de estos enfoques es sólo válido en la
medida en que está dentro del círculo de la verdad.
Cuando uno de estos está dentro del círculo, nosotros lo
llamamos integración. La integración, debido a nuestro
entendimiento de la verdad, no es sólo psicológicamente
válida, sino bíblicamente válida también. Considere
algunas de las implicaciones que esto tiene para nosotros.
Una es que no tememos que estudiar la psicología ni
estamos defendiéndonos de ella. Lo mismo se aplica en
cuanto a la asesoría. En vez de rechazar completamente lo
que los psicólogos o consejeros seculares están diciendo,
venimos con una mente abierta y nos preguntamos: “¿Qué
porción de verdad nos ofrece este sistema?”
La integración significa que tenemos realmente una
perspectiva ecléctica, es decir, que incorporamos las
porciones verdaderas de diferentes modelos terapéuticos,
al procurar determinar cómo cada uno de estos modelos
pueden ser utilizados para un propósito específico. Para
ilustrar, digamos que un carpintero en su taller desea
golpear un clavo. Toma el martillo, y golpea el clavo.
No toma la sierra para golpear el clavo. Por otro lado,
si tratara de cortar la madera con un martillo, él tendría
un verdadero problema. De la misma manera, nosotros
tratamos de utilizar la verdadera porción de cada modelo
de asesoría para un propósito específico. Observemos
brevemente varios de estos modelos.
 La Terapia de Integridad tiene que ver con la
conciencia, la confesión, y la restitución. Contiene algunos
conceptos y principios bíblicos. Es una herramienta de
asesoría particularmente buena cuando se enfrenta un
problema de culpa.
La Terapia Racional Emotiva es un modelo
desarrollado por Albert Ellis. Hasta donde sé, él no admite
de ninguna manera ser cristiano. Pero su sistema está
construido sobre una sólida premisa bíblica. En simples
términos, él dice: “Si usted piensa irracionalmente, usted
se sentirá terrible y se comportará irresponsablemente.”
Esto, a mi juicio, es lo mismo con que las Escrituras
están tratando en Filipenses 4:8 cuando Pablo dice que
el cristiano debe pensar en todo lo que es “verdadero”,
“honesto”, “justo”, “puro”, “amable” y “de buen nombre.”
Lo que una persona piensa influirá sus sentimientos y
su conducta. Ellis, en asesoría, también dice: “Si usted
cambia su pensamiento, cambiará su sentimiento, y el
sentimiento cambiado resultará en un comportamiento
cambiado.” Un enfoque más nuevo, que sigue la misma
línea básica, es la Terapia Cognoscitiva desarrollada por
Aaron T. Beck.
Otro modelo, la Terapia de Realidad por William
Glasser, dice que la necesidad básica del hombre es amar
y ser amado. Esto también es bíblico. Considere, por
ejemplo, el gran mandamiento y el segundo mandamiento
más grande, dado por Jesús en Marcos 12:29-31. ¿No
están estos mandamientos relacionados con la premisa de
“necesidad de amor” de Glasser?
Recuerdo haberme sentado una vez en un seminario
en el cual William Glasser estaba enseñando. Después
de haber hablado por algún tiempo, alguien le preguntó:
“Doctor Glasser, usted habla en términos y conceptos
que suenan cristianos. ¿Por qué usted nunca menciona a
Jesucristo y la Biblia?” En ese punto, él respondió: “Si
lo que yo digo encaja con su percepción del cristianismo,
entonces tómelo y úselo. La razón de que no hable sobre
el cristianismo es que nunca lo he experimentado.” Lo
admiré profundamente por su honestidad. Ciertamente,
hay un número de conceptos y principios en la Terapia
de Realidad que son válidos bíblicamente. Otro concepto
sobre el cual Glasser habla es la responsabilidad. De
hecho, él dice que el problema básico del hombre tiene
que ver con la responsabilidad. Hace aun la declaración de
que no existe cosa alguna como enfermedad mental, sino
sólo grados variados de irresponsabilidad. Aunque yo creo
que esta es una declaración exagerada, yo también pienso
que la Biblia enseña que las personas son responsables por
su conducta y que la irresponsabilidad enferma a la gente.
Aun el enfoque de Freud tiene alguna verdad.
Ciertamente no estoy de acuerdo enteramente con la
Teoría de Freud, pero Freud, el padre del psicoanálisis,
aumentó el despertar de la conciencia y su importancia.
El Nuevo Testamento hace lo mismo, y yo debo decir, lo
hizo mucho antes que Freud. El mismo contiene treinta
referencias a la conciencia. Freud también da un enfoque
sistemático a la personalidad, y aunque uno no esté de
acuerdo con todas sus ideas o con todas sus conclusiones,
él ayudó a comenzar un serio estudio de la personalidad.
Thomas Harris, quien escribió el libro Estoy bien,
usted está bien, que es una guía práctica para el Análisis
Transaccional, enfatiza la importancia de lo que una
persona es. Él cree que el ser humano es libre de cambiar
o de no cambiar. Ve la influencia de un ambiente pasado,
y aún cree que la persona puede estar en el proceso de
cambio y crecimiento. Jesús reconoció el derecho de la
persona de ser ella misma cuando nos instó a amarnos
unos a otros. Ciertamente el cambio y crecimiento son
temas principales en el Nuevo Testamento.
En resumen, los cristianos no necesitan estar a
la defensiva de lo que el mundo secular de asesoría
psicológica está diciendo. No necesitan retirarse. No
necesitan temer. Pueden buscar la verdad y estar seguros
de que cuando la verdad sea hallada no transgredirá la
Palabra de Dios, porque la Palabra de Dios es verdad.
Deben, sin embargo, cuidarse en ser diligentes y
metódicos en estudiar cada sistema a través de la verdad
y rechazar lo que sólo es teoría. Esto libera la estrechez
de mente y la rigidez. De nuevo, recuerde que llamamos
integración** al hallazgo de la verdad.
14 Empareje el modelo de asesoría (derecha) con la
característica que lo identifica mejor (izquierda).
������� a Uno hace confesión y 1) Análisis
restitución. Transaccional
������� b Los pensamientos se (AT)
convierten en sentimientos 2) Terapia de
y luego en acciones. Integridad (TI)
3) Terapia de
������� c Uno reconoce la
Realidad (TR)
necesidad de amar, ser
4) Psicoanálisis o
amado, y comportarse
Freud (PA)
responsablemente.
5) Terapia Ágape
������� d La conciencia se enfatiza (TA)
en la personalidad. 6) Terapia Racional
������� e Uno se acepta a sí mismo. Emotiva
������� f Las relaciones son (TRE)
edificadas en el amor
divino.
15 Defina integración. (Escriba su respuesta.)
El paraprofesional cristiano está buscando la verdad,
y todos estos modelos terapéuticos citados arriba son
solamente herramientas para descubrir la verdad de Dios
en la medida que concierna al aconsejado. No desdeñe
estos variados modelos terapéuticos sólo porque tienen
algunas porciones que no son válidas, sino estúdielos para
utilizar las porciones válidas que son consecuentes con las
verdades bíblicas.
16 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a El cristiano paraprofesional debe desedeñar las diversas
teorías de la psicología.
b Su autor cree que sólo la terapia ágape se encuentra
completamente dentro del círculo de la verdad.
c La integración incluye el utilizar las porciones
verdaderas de varios modelos de asesoría.
d La terapia ágape tiene algunas cosas en común con cada
una de las teorías de asesoría psicológica discutidas.
e El cristiano no debe tener reservas en aplicar una teoría
psicológica secular.

OBJETIVOS 1.3 Explicar las definiciones y

conceptos de la Terapia ágape.

Definiciones y conceptos
Nuestro modelo para la asesoría cristiana o terapia
ágape es una relación ágape. Más abajo están algunas
definiciones útiles para el consejero paraprofesional laico
cristiano. Se citan aquí y no en el Glosario porque son
básicas para nuestro entendimiento de la Terapia ágape.
 1. Amor ágape es “el espíritu que dice: ‘No importa lo
que cualquiera me haga, nunca trataré devolver mal por
mal; nunca me vengaré; siempre buscaré sólo el máximo
bien para él o ella.’” Eso es decir que el amor cristiano,
ágape, es “benevolencia inconquistable, buena voluntad
invencible”. Es un principio para vivir deliberadamente,
es un principio deliberado de la mente y una conquista
deliberada y una realización de la voluntad. “No es
simplemente una ola de emoción, sino una convicción
de la mente emitida de una realización deliberada, una
conquista, y victoria de la voluntad”. Ha sido llamado “un
apego racional de elección.”
2. Terapia ágape, o asesoría ágape, es “una relación
ágape entre dos o más personas en la cual el pastor o
consejero busca utilizar los recursos humanos y divinos
disponibles ante él para traer renovación, sanidad,
integridad, y madurez al aconsejado”.
** Decimos que la asesoría comienza con una relación
ágape. Pero, ¿qué es ágape? Ágape es amor. Pero amor
es un término que yo encuentro que mucha gente no
comprende, porque el mundo los ha confundido sobre su
significado. El mundo llama amor a algunas cosas que no
son completamente amor. Utilizamos el término amor en
tantas diferentes maneras, ¿verdad? Tiene una variedad de
significados. El valor de utilizar el término griego, ágape,
es que tiene un significado muy preciso.
 Si usted busca la palabra ágape en un diccionario
griego o un libro de palabras, usted encontrará una
definición como ésta: “Es un acto deliberado o volitivo*,
una determinación de relacionarse con otra persona de una
manera que es para el máximo bien de la otra persona”.
No es simplemente una ola de emoción. Esto es fácil de
ilustrar.
Por ejemplo, tome esa lista de cualidades y
características de amor ágape hallada en 1 Corintios 13:4-
7. Empieza con “el amor es sufrido”, es decir, paciente.
Ahora, ¿cuándo necesita usted ser paciente? ¿Sólo cuando
lo desea? ¡No! Es cuando usted no tiene ganas. Cuando se
siente más impaciente, necesita ser paciente.
¿Cuándo es mayor su necesidad de ser benigno? ¿Es
acaso cuando siente ese buen sentimiento por alguien y
desea expresarles su amabilidad? ¡No! Es cuando ellos de
alguna manera le hicieron mal, o hablaron mal de usted.
Entonces, el amor de tipo ágape es volitivo. Es un
acto determinado, una conducta determinada de su parte.
“Escojo relacionarme contigo de una manera que es para
tu máximo bien. En lo que a mí se refiere, en la decisión
que tomo y las cosas que digo, deseo ayudarte. Si no te
ayudo, entonces quiero que tú me lo digas y yo quiero
corregir eso.” ¡Esto es ágape! Estamos diciendo que la
mayor cualidad de sanidad o el recurso para la sanidad en
una relación es la cualidad de amor. Ahora, reforcemos
nuestro pensamiento.
Ágape es un amor muy especial, un amor como el
de Dios, que dice: “Yo siempre buscaré nada más que
tu máximo bien.” Esto es un principio deliberado de la
mente. Toma todo lo que una persona es para consumar el
amor cristiano. Toma no sólo su corazón, sino también su
mente y su voluntad.
Las Escrituras ponen gran énfasis en este tipo de amor.
Por ejemplo, Mateo 22:37-39 dice: “amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón... Amarás a tu prójimo como a
ti mismo.” Jesús escogió esta cualidad de amor como la
meta principal y la expresión de una vida significativa.
Juan 13:35 dice: “En esto conocerán todos que sois
mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.”
Primera de Corintios 13 es otro ejemplo de la
importancia que las Escrituras dan al ágape. De hecho,
los tres primeros versículos de este capítulo dicen que
usted puede tener toda clase de ministerios, toda clase de
habilidades, todo tipo de dones, usted puede aun prender
gasolina sobre su cuerpo y morir como un mártir. Pero si
no tiene amor, todas estas cosas carecen de valor. Pero el
amor, se nos dice al final de este capítulo, esta cualidad
ágape de amor, es eterna.
 Al proceder a través de las enseñanzas de Jesús en el
Nuevo Testamento, y proseguir luego por los escritos de
Pablo, hasta el último libro de la Biblia, este tipo de amor
ágape se enfatiza. Dios es revelado a nosotros como amor.
Primera de Juan 4:8,16 dice: “Dios es amor.” La expresión
fundamental de la vida cristiana es el amor.
Tristemente, es verdad que la iglesia no siempre
enseña sobre este tipo de amor o sobre su importancia. A
veces la iglesia ha perdido el énfasis real de las Escrituras
en su enseñanza. La meta de este ministerio de asesoría
psicológica en particular es simplemente tomar la Palabra
de Dios por lo que dice y aprender cómo amar mejor a la
gente, a relacionarse con ellos para su máximo bien, con
la fe de que la relación será terapéutica para ellos.
Un problema que surge es que nuestro amor no es
realmente efectivo o auténtico. Nuestros deseos carnales
se interponen en el camino. Tenemos mucho que
aprender.**
17 El concepto de ágape se discute en cada uno de los
siguientes versículos. Empareje cada cita bíblica
(izquierda) con su referencia correspondiente
(derecha).
������� a “El amor es sufrido.” 1) Mateo
������� b “El que permanece en amor, 22:39
permanece en Dios, y Dios en 2) Juan 13:34
él.” 3) 1 Corintios
13:4
������� c “Que os améis unos a otros;
4) 1 Juan 4:16
como yo os he amado, que
también os améis unos a otros.”
������� d “Amarás a tu prójimo como a ti
mismo.”
Reconocemos que Cristo se dio a sí mismo en la cruz
porque Él nos amó con un amor de tipo ágape. De igual
modo, Dios nos ama tanto que dio a su Hijo Unigénito,
aun cuando sabía que Él debía morir por los pecados de la
humanidad. Este no fue un amor egoísta, sino un amor que
da porque hay voluntad para dar.
18 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA sobre los conceptos ágape.
a Según la terapia ágape, uno puede decidir responder a
los demás en una manera llena de amor.
b Si una persona se relaciona a otra por ágape, ésta
escogerá hacer lo mejor para la otra persona.
c La mente es una de los recursos más grandes de la
sanidad.
d El amor es una de las muchas cualidades de ministerio.
e Las Escrituras enseñan que el amor mutuo es la más
alta expresión del estilo de vida cristiano.
f La muerte de Cristo en la cruz es un ejemplo de ágape
en acción.
19 Lea varias veces 1 Corintios 13 para tener una idea
más clara de este tipo de
amor ágape.
a Según 1 Corintios 13, ágape incluye las siguientes siete
características: (Escriba su respuesta.)
b Según 1 Corintios 13, ágape NO incluye las siguientes
nueve características: (Escriba su respuesta.)
20 Considere la lista de las siete características de ágape.
Para cada una de ellas escriba una manera específica
en que puede ser aplicada a su ministerio como un
consejero paraprofesional. Utilice su cuaderno.
 Al estudiar el siguiente desarrollo de la lección,
considere la Figura 1.3. Las dos figuras grandes
representan al consejero y a la persona que está siendo
aconsejada, el aconsejado. Este cuadro muestra que
ellos tienen una relación mutua y que cada uno tiene una
relación con Dios. Estudie cuidadosamente el desarrollo
de la lección para determinar lo que representan las figuras
más pequeñas y lo que el cuadro completo significa para
nosotros como consejeros.

Figura 1.3
** Hemos dicho que la asesoría ágape es una relación
ágape. Entonces tiene que ver con una relación. Ahora
usted notará que también dijimos que el consejero “utiliza
todos los recursos disponibles”.
 Cuidadosamente considere la Figura 1.3. El triángulo
representa a Dios. Imaginamos el establecimiento de la
asesoría cristiana como una relación triádica* o de tres
lados entre por lo menos dos personas y Dios.
Entonces esta es una relación triádica. Eso significa
que el consejero cristiano depende de los recursos
verticales o divinos, que son las oraciones, la Biblia, el
ayuno, la persona y obra de Jesucristo, y el Espíritu Santo.
El Espíritu Santo le ayuda a saber qué decir. Pero él debe
utilizar todos los recursos disponibles, humanos y divinos.
Entonces, él se vale de otras personas y cosas, así como
de sí mismo: hombres, mujeres, familias, profesionales,
y quien sea , en una manera horizontal. Significa que a
veces él debe, si está trabajando con otra persona, invitar
a la familia o a la pareja. Al traer a gente de afuera, él
estructura el ambiente.
Por ejemplo, una vez me senté con el psiquiatra que
era nuestro consultor de asesoría. Discutimos varios
aspectos de Vecinos Que Se Interesan, un ministerio de
asesoría de nuestra iglesia. Con el permiso de ciertas
personas de nuestra congregación a quienes él estaba
dando tratamiento médico, hablamos sobre las maneras
en que podríamos amarlas mejor. Discutimos cómo en
la iglesia podíamos enseñar principios bíblicos para
ayudar a estas personas. Simplemente preguntamos
cómo podíamos amarlos. Nos vemos como equipo. No
estamos en competencia con nadie, sino que creemos que
cada recurso disponible debe ser utilizado para ayudar a
las personas espiritual y moralmente heridas. Por tanto,
también nos valemos de laicos —que no son ministros
ordenados— con el fin de traer completa sanidad a los
aconsejados.
La meta de la terapia ágape es la sanidad, la
renovación—que habla del renacimiento espiritual—la
integridad, y la madurez. Observamos a la persona
completa: física, psicológica, y espiritual. Lo que
ocurre a una persona en un aspecto o esfera le afecta
espiritualmente. Somos seres íntegros. No podemos
desdeñar ni siquiera un aspecto de la vida de una persona.
Deseamos ministrar a la persona completa. Cuando
una persona está experimentando una gran cantidad de
dolor en una esfera o aspecto de su vida, no la rechazamos
y decimos que no podemos suplir su necesidad. Más bien,
nos preguntamos: “¿Cómo desea Dios que suplamos
esa necesidad?” O si no podemos ayudar, “¿A quién
conocemos que podría ayudar?” Deseamos ministrar a
la gente y traerlas a la integridad y plenitud, y luego a la
madurez. **
21 Escriba su respuesta.
a Nombre los recursos divinos en una relación triádica.
b Nombre los otros recursos en una relación triádica.
22 La meta de la terapia ágape es ................................
(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS...1.4 Reconocer las principales

implicaciones de la terapia ágape.

Implicaciones
**Las implicaciones del enfoque de la terapia
ágape son más bien significativas. Observemos diez
implicaciones, una a la vez.

IMPLICACIONES DEL ENFOQUE DE LA

TERAPIA ÁGAPE
1. Excelencia
2. Relación sanadora o terapéutica
3. Enfoque en la gente
4. Responsabilidad
5. Responsabilidades éticas
6. Limitación
7. Ventaja
8. Orientada hacia la acción
9. Persona completa
10. Crecimiento
Figura 1.4
 ** La primera implicación de la terapia ágape es la
excelencia. Un consejero cristiano se relaciona con el
aconsejado de una manera que es para el mejor bien de
éste. Esto significa que el consejero está dedicado a la
excelencia. En ágape no es suficiente lo que viene después
de lo mejor.
Otra implicación es que se trata de una relación
sanadora o terapéutica. Puedo demostrarle esto. Refiérase
a la Figura 1.5. En el mundo de la asesoría existe lo
que se llama “la tríada terapéutica”, el cual implica tres
cualidades: empatía exacta* , autenticidad* , y calidez no-
posesiva* . Hemos descubierto que el amor ágape incluye
a todas éstas, y que cuando uno ama a la gente, ejerce
una influencia de sanidad sobre ellos. Mi preocupación y
deseo para los alumnos de este curso, así como para mí
mismo, es que cada encuentro que tengamos con personas
sea afectuoso y terapéutico. Piense en la influencia que
podríamos tener si aprendiéramos a amar efectivamente,
en el sentido ágape. Al ir por nuestras comunidades
durante las actividades del día, debemos tocar a la gente
y tener una influencia de sanidad en su vida. Me pregunto
si por esto Jesús dijo en Juan 13:35: “En esto conocerán
todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos
con los otros.”**
 ÁGAPE INCLUYE
Tríada terapéutica Biblia
Autenticidad Verdad
Calidez no-posesiva Gracia
Empatía exacta Misericordia
Figura 1.5
** Lo importante de esta terapia ágape es que se
centra en la gente. Su énfasis está en la gente. Algunos
enfoques se centran en la conducta pasada o varias otras
cosas, pero lo que nos interesa es la persona. Estamos
interesados en que la gente sea amada y que cada recurso
posible sea utilizado para conseguir la plenitud en su vida.
¡Cuán a menudo el mundo se concentra en usar a la gente
sólo para adquirir las cosas que desean!
Una figura que deseo usar, y que pienso que tiene
mucho significado, es “amar a la gente y utilizar las
cosas”. Porque la gente, sólo la gente, tiene el corazón
quebrantado. A veces algunas personas utilizan a otras, se
aprovechan de la gente para obtener cosas. Yo tengo que
decir, como un ministro y pastor que ha estado vinculado
a la iglesia por cerca de 20 años, que a veces en la iglesia,
por falta de amor, la gente se ha aprovechado de otras
personas para poder adquirir cosas. Consecuentemente,
han quebrantado corazones y herido espíritus.
 Todos los enfoques, en cierto grado, están vinculados
con la gente. Pero nosotros amamos a la gente, un enfoque
que demanda responsabilidad. Nadie puede amar sin
ser responsable. Esto significa que la persona debe ser
responsable en sus decisiones, cómo habla a los demás,
cómo piensa, lo que dice y lo que hace. En una relación
cada persona es responsable de sí. Esto nos lleva a otra
implicación muy importante, las responsabilidades éticas.
Hay algunas responsabilidades éticas en el enfoque
de la terapia ágape a la asesoría psicológica. Una
lección próxima trata de la ética. Como ve, si hago un
compromiso ágape, no me relacionaré con esa persona
de una manera destructiva. No utilizaré esa relación para
satisfacer mis propias necesidades. Esta es una razón de
que pueda depender del consejo de un paraprofesional.
Él está realmente comprometido con amar en el sentido
ágape. Alguien no puede ser un consejero o consejera
responsable si no se relaciona con la gente de otra manera
que no sea para el más elevado bien de ella.
Este compromiso ágape también tiene implicaciones
éticas concernientes al consejero. Significa que él no hará
nada que sea destructivo para sí mismo. Significa que su
estilo de vida estará construido sobre principios bíblicos
y psicológicos que son válidos y sólidos. Significa que
él no se entregará al pecado, para violar así la dirección
del Espíritu de Dios, que es el suicidio psicológico y
espiritual. Significa que no dejará que otra gente se
aproveche de él.
Significa también que él es honesto. Él no da una falsa
impresión de sí mismo. No pretende ser capaz de hacer
lo que no puede hacer. No hace falsas promesas. También
significa que no menosprecia a profesionales u otros
consejeros.
El principio de amor ágape tiene muchas más
implicaciones éticas. Significa que uno probablemente
construirá una estructura de asesoría psicológica porque
las personas necesitan aprender estructura y disciplina. Es
para su mejor interés. Significa que uno encara a la gente
con la verdad, porque dejarlos continuar por el camino
que van sería destructivo. Significa que uno dice “no”
cuando cree que redundará en el mayor beneficio de todos
los implicados.
Significa que si el aconsejado o la aconsejada amenaza
con el suicidio, el consejero o la consejera quiebra
la confianza y se lo dice. Él o ella puede decir: “Te
amo demasiado para dejarte hacer eso. Yo voy a hacer
cualquier cosa para evitar que te hieras a ti mismo. Tú
eres valioso. Tú eres digno del Hijo de Dios.” Podríamos
continuar con las implicaciones éticas, pero esto es
suficiente por ahora.
El enfoque ágape de la asesoría también implica una
limitación. Esta consiste en que el consejero laico no
debe exceder su habilidad o capacidad de mostrar amor.
Una de las cosas que he descubierto que debo hacer es el
recordar a la gente que no soy un psicólogo. Yo no soy
un médico. Soy un consejero pastoral. No un licenciado
en asesoría familiar y conyugal. He decidido no serlo. Yo
soy un pastor y yo aconsejo como parte de mi ministerio.
Si un aconsejado desea opiniones médicas, tendrá que ir a
un doctor en medicina. Yo puedo sugerir algunos buenos
hombres y mujeres en ese campo, pero ese no es mi
campo. Entonces, el paraprofesional tiene que decir quién
es y cuáles son sus limitaciones.
El enfoque de la terapia ágape también tiene una
ventaja sobre los otros modelos de asesoría. Utilizamos
un recurso divino no disponible a nadie más —el amor
ágape— esto es, un amor divino que es introducido en
nuestros corazones por el Espíritu Santo. El amor ágape,
en su más grande potencial, está solamente disponible al
relacionarnos con Dios. Él es amor. Dios nos ha revelado
amor en su Hijo, Jesús. En 1 Juan 4:10 leemos: “En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que Él nos amó a nosotros.” Romanos 5:5
dice que Dios derrama su amor en nuestros corazones por
el Espíritu Santo.
El amor es orientado hacia la acción. Si usted
considera las descripciones del amor en 1 Corintios
13:4-7, verá que hay 15 verbos allí. El amor descrito en
1 Corintios 13 es orientado hacia la acción. Esto significa
que hace actuar a la gente. Por ejemplo, el consejero ágape
es serio en las tareas que pide que haga el aconsejado.
Él realmente dirá algo sorprendente a un aconsejado que
descuida la tarea asignada. Dice: “Si no tienes terminada
tu tarea la próxima semana, entonces ¡no vuelvas hasta
que la hayas terminado! Te amo demasiado para continuar
así hasta que hagamos algo al respecto.”
El consejero ágape también trabaja en lo que se llama
contraste o enfoque de pacto. Establece algunas metas
y acuerda alcanzarlas en tres oportunidades. Si no ha
alcanzado las metas en tres sesiones, entonces intenta algo
diferente. Pero si ha alcanzado las metas o experimentado
algún progreso, entonces se reúne de nuevo con el
aconsejado. Los terapeutas del ágape están interesados
en movimiento y acción. No les interesa una relación de
asesoría que no avanza hacia una meta concreta y definida.
Amar a la gente con el tipo de amor ágape también
significa que uno está interesado en toda la persona.
Y por supuesto, quiere decir que uno se interesa en el
crecimiento, porque crecer en amor es llegar a ser más
semejante a Dios. Como dice Mateo 5:48: “Sed, pues,
vosotros, perfectos, como vuestro Padre que está en los
cielos es perfecto.” El contexto de este versículo es el
amor. Dios ama al pecador y al justo de la misma manera.
Y Él dice: “Sean como su Padre. Sean perfectos. Sean
completos en su amor.” Crezcan en amor.**
23 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Estar comprometido con la excelencia significa que uno
se relacionará a los demás para el mayor beneficio del
otro.
b La tríada terapéutica implica la autenticidad, la calidez
no-posesiva, y la disciplina estricta.
c La terapia ágape se concentra en las cosas, no en la
gente.
d Uno no puede amar sin ser responsable.
e Una implicación ética de la terapia ágape declara que
uno no hará nada que sea destructivo para uno mismo.
f No existe limitación al enfoque ágape de la asesoría.
g La ventaja que la terapia ágape tiene sobre las demás
formas de asesoría es que hace uso de recursos tales
como la familia, los médicos, y los psicólogos.
h El crecimiento en la asesoría debe ser el crecimiento en
amor y ser más semejante a Dios.
i Una persona que verdaderamente ama no se preocupará
si otros se aprovechan de ella.
j La terapia ágape requiere una respuesta visible del
aconsejado.
OBJETIVOS...1.5 Identificar la evidencia bíblica
para participar en la relación de asesoría basada en el
ágape.

Terapia ágape: ¿Quién puede hacerla?

Evidencia bíblica
Una abundancia de evidencia en las Escrituras muestra
que podemos y debemos ocuparnos en el proceso de
obtener la sanidad ágape. Rápidamente podemos ver que
el tema principal del Nuevo Testamento es el amor ágape.
Basado en mi experiencia en varios ministerios e iglesias,
creo que muy frecuentemente las iglesias han enfatizado
los temas menores y han descuidado lo principal de la
Palabra de Dios. El tema principal de la Palabra de Dios
es ágape, el amor divino. Ese tema demanda que lo
enfaticemos. Esto significa que debemos vivir en amor,
enseñar amor, y ministrar en amor cualquiera que sea
nuestro ministerio.
24 Primera de Corintios 12:31-14:1 describe un hermoso
cuadro de un estilo de vida ágape. Cuidadosamente
considere cada pasaje bíblico citado y trate de
determinar el enfoque. ¿Está el enfoque en una
relación con Dios, con uno mismo, o con los demás?
Luego empareje las citas bíblicas (derecha) con el
enfoque (izquierda).
������� a La excelencia del 1) 1 Corintios 13:4-7
ágape 2) 1 Corintios 12:31
3) 1 Corintios 13:1-3
������� b La prioridad del ágape
4) 1 Corintios 13:8-14:1
������� c La práctica del ágape
������� d Las cualidades
permanentes del ágape
25 Las siguientes porciones bíblicas se concentran en
la excelencia del ágape. Lea cada pasaje (derecha) y
luego compárelo con su enfoque (izquierda).
������� a Singularidad (único) 1) Mateo 22:27-39
2) Romanos
������� b Semejante a Dios
8:38,39
������� c Grandeza eterna 3) 1 Corintios
12:31
������� d Príncipe de vida
4) 1 Corintios
������� e Expresión fundamental de 13:13
la vida devocional 5) 1 Juan 4:18
6) Juan 3:16
������� f Seguridad
7) 1 Juan 4:8, 16
������� g Sanidad
Creo que la evidencia bíblica es abrumadora. No hay
duda respecto de la naturaleza de la relación que debemos
tener unos con otros.
26 Según las Escrituras, el mensaje básico para el
consejero o la consejera es que en nuestra asesoría
debemos ser
(Escriba su respuesta.)
OBJETIVOS 1.6 Identificar las características del
consejero laico que le hacen eficaz.

Investigación
Antes de continuar leyendo, estudie las Figuras 1.5
y 1.6.

ORIENTACIÓN: EVIDENCIA SECULAR

Poser “A VECES LOS LAICOS
Truax SON MAS EFICACES
Carkoff QUE LOS CONSEJEROS
Carl Rogers PROFESIONALES.”
Figura 1.6
**Varios psicólogos (por ejemplo Truax, Carkoff,
Poser, y Carl Rogers) a través de varios estudios
identificaron el hecho de que a veces los laicos son más
eficaces que los consejeros profesionales. Ellos también
identificaron cualidades en una relación de asesoría que
tienen un impacto significativo en la ayuda prestada a la
gente para que mejore. Estas cualidades, aunque a veces
identificadas con términos diferentes, están definidas en
la Figura 1.5. como autenticidad, calidez no posesiva, y
empatía exacta. Usted tiene definiciones de estos términos
en su Glosario.**
 Los investigadores no sólo establecieron que tienen
evidencia que los laicos pueden ser eficaces como
consejeros, sino que también identificaron las cualidades
básicas en una relación de asesoría que tuvieron un
impacto significativo en las personas con las que estos
laicos trabajaron. Observe de nuevo cuidadosamente la
Figura 1.5 en la que estas cualidades están identificadas
como la tríada terapéutica, las tres cualidades que
proporcionan la sanidad. Note cómo estas cualidades son
también verdades bíblicas.
** Básicamente, la empatía exacta es “ser capaz de
sentir lo que la otra
persona siente.”
La calidez no-posesiva tiene que ver con “aceptar a la
otra persona sin condiciones, aceptándola tal como es”.
La autenticidad tiene que ver con “ser real y
transparente en una relación”.
Estos hombres hallaron que quienes fueron capaces
de relacionarse con estas cualidades produjeron una
sanidad o ejercieron una influencia terapéutica sobre los
demás, aun si no tenían títulos académicos. ¿No es eso
interesante? Ellos realmente descubrieron que la persona
que no estaba preparada profesionalmente o que tenía
una capacitación mínima era a veces una consejera más
eficaz que aquellas que habían sido capacitadas, porque
mostraron esta clase de cualidades en las relaciones.
 Esta es la base del ministerio de terapia ágape. Estoy
convencido de que los estudios de hombres como Poser,
Truax, Carkoff, y Carl Rogers validan el uso de laicos en
ministerio de asesoría psicológica. Los laicos pueden ser
tan eficaces como los profesionales, y a veces aun más si
saben amar.
Interesantemente, hay un concepto bíblico o teológico
que armoniza con cada una de estas cualidades que traen
sanidad.
Si usted va a las Escrituras y estudia el término
misericordia* , descubrirá que tiene que ver con “sentir
lo que la otra persona siente”. Incluye la empatía exacta.
De hecho, la palabra hebrea para misericordia es hesed
y significa, en una manera muy literal, “entrar en la piel
de la otra persona”. Jesús es llamado el misericordioso
Sumo Sacerdote. ¿Por qué? Porque Él experimentó el
sufrimiento, la tentación, y las ansiedades que nosotros
pasamos. Él literalmente entró en la carne y sangre para
identificarse con nosotros.
La gracia es una enseñanza principal en las Escrituras,
e incluye el concepto de calidez no-posesiva. ¿Qué es la
gracia? Gracia es comúnmente definida como “el favor
no merecido de Dios.” No soy digno, pero Él me ama
y me muestra su bondad. Él no dice: “Jack, cambia y te
amaré.” Más bien dice: “Juan, yo te amo, por tanto tú
puedes cambiar.” Eso es realmente consolador. Él no
pone condiciones en la relación. Él murió por mí antes
de que yo siquiera deseara una relación. Esto es gracia, la
increíble gracia de Dios.
La Biblia también habla sobre la verdad. Existe la
verdad objetiva —la manera en que las cosas realmente
son— y la verdad subjetiva, la manera que yo soy. La
verdad subjetiva significa que soy real. Soy auténtico.
No tengo que usar una máscara para relacionarme con
los otros. Eso es, yo puedo ser franco con los demás. No
tengo que esconder mis verdaderos sentimientos.
A veces la gente se encierra en la idea de que no
pueden ser realmente ellos mismos en compañía de otros,
porque pueden ser rechazados. Pero estoy descubriendo
que lo que la gente normalmente rechaza es mi máscara.
Realmente les agradaría si yo les dejara ver mi verdadera
personalidad.
La gente tiene también una idea preconcebida acerca
de la emoción que les impide ser auténticos. Piensan
que no pueden enojarse como cristianos. Pero, ¿qué
hacen ellos con Efesios 4:26 que dice: “Airaos, pero no
pequéis”? ¿Y qué acerca de Jesús? Él se enojó en una
ocasión. Él se irritó. De hecho, una vez estaba tan enojado
¡que expulsó violentamente del templo a los cambistas!
Los cristianos necesitan aprender cómo expresar su
enojo en amor. De hecho, necesitan saber cómo utilizar el
enojo para bien. Deben enojarse contra el pecado. Deben
enojarse con lo que Satanás está haciendo. Deben odiar al
pecado. Si así lo hicieran, no estarían tan tentados a caer
en él. Pero, ellos nunca deben odiar al pecador. Cristo
murió con perdón en sus labios para los pecadores.
El punto es este: Todas estas cualidades —la empatía
exacta, la calidez no-posesiva, y la autenticidad— están
incluidas en el amor ágape.**
27 Los investigadores hallaron que los laicos pueden
ser muy capaces como consejeros si tienen las
características de ..................., ................y ..........
(Escriba su respuesta.)
28 Nombre tres cualidades de consejeros laicos en
términos bíblicos. (Escriba su respuesta.)
29 Empareje la característica de un buen consejero
(derecha) con su descripción (izquierda)
a “No soy digno, pero Él me ama y me 1) Autentici-
muestra su bondad.” dad
b “Siento lo que tú sientes.” 2) Calidez no-
posesiva
c “Él pasó por el sufrimiento, la
3) Empatía
tentación, y las ansiedades por
exacta
las cuales yo paso.”
d “Soy real. Soy genuino. Puedo ser yo
mismo.”
e “Él no pone condiciones en la
relación.”

OBJETIVOS 1.7 Explicar lo que se quiere decir por

el término recursos ilimitados en relación con la asesoría
paraprofesional cristiana.

Recursos ilimitados
Deseo recordarle de nuevo acerca de los recursos
que están disponibles para nosotros. Tanto los recursos
humanos como los divinos están disponibles. Vea la
Figura 1.7.
 RECURSOS ILIMITADOS PARA LA
ASESORÍA EFicaz
I. Recursos divinos:
A. Jesucristo D. Oración
B. Espíritu Santo E. Relación ágape
C. Sagradas Escrituras F. Ayuno
II. Recursos humanos:
A. El consejero (lo que es y lo que hace)
1. Ambiente
2. Proceso (Escriba su respuesta.)
3. Comunidad
4. Pruebas
5. Otros materiales
B. El aconsejado
C. Otras personas significativas
D. El equipo profesional
Figura 1.7
Dios, en su sabiduría, ha decidido obrar a través de
nuestra vida. Él ha derramado su amor en nuestro corazón.
Considere la parábola del Buen Samaritano como está
registrada en Lucas 10:25-37. Primero vemos a Jesús y
los expertos de la ley discutir sobre la importancia de
la declaración “amarás a tu prójimo como a ti mismo.”
Luego Jesús muestra a los expertos de la ley cómo cumplir
su mandamiento al ayudar a los necesitados, como se
ilustra en esta parábola. El buen samaritano mostró amor
al prójimo, y trajo sanidad. Esto es exactamente lo que
Jesús desea que hagamos hoy, y esta es la meta de la
terapia ágape, gente interesada en ayudar a los demás sin
que importe sus diferentes condiciones en la vida.
Al volvernos a Mateo 9:35,36, vemos un breve
resumen de la vida de Cristo. Leemos que Él viajaba
a través de todas las ciudades y villas “sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las
multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban
desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen
pastor.” Estas tres cosas nos dicen que Él está preocupado
por los aspectos físicos, psicológicos, y espirituales de
nuestra vida. Vea la Figura 1.8.

TERAPIA ÁGAPE
JESÚS ES MI MODELO
1. Él vio a las multitudes tal como eran . . . afligidas,
abatidas y sin pastor.
2. Él entró en su experiencia . . . Él fue movido con
compasión.
3. Él utilizó todos los recursos.
Figura 1.8
 La palabra desamparadas o dispersas indica
problemas físicos, había muchas personas enfermas
alrededor. La frase como ovejas que no tienen pastor
habla de personas sin propósito y significado para su vida,
ellos tenían problemas espirituales. Jesús vio a la gente tal
como era.
En las relaciones que tenemos con las personas,
necesitamos verlos como realmente son. Debemos verlas a
través de los ojos de Jesús en términos de sus necesidades
físicas, psicológicas, y espirituales.
¿Qué más hizo Jesús cuando vio estas personas
necesitadas? En Mateo 9:36 leemos “[Él] tuvo compasión
de ellas.” Compasión es una palabra interesante. Nos
dice que Jesús entró en la experiencia de ellos. Nosotros
probablemente pasamos por esto cuando vemos a alguien
en dolor. Cuando vemos a gente en dolor nuestro sistema
nervioso y nuestra fisiología responden. Jesús también
respondió en esta manera, y Él respondió a toda la gente
en amor.
Entonces Jesús vio la necesidad, entró en su
experiencia, y luego Él utilizó todos los recursos
disponibles. Él se volvió a sus discípulos (recursos
humanos) y les dijo que oren (recursos divinos) al Padre,
para que envíe obreros a la mies, porque la cosecha es
grande, pero los trabajadores pocos (Mateo 9:37,38). Él
apeló a ellos para usar tanto los recursos divinos como los
humanos.
Entonces, si Jesús utilizó todos los recursos, si
Jesús fue movido por compasión y amor, y si Él pudo
ver a la gente en sus necesidades físicas, espirituales, y
psicológicas, ¿no deberíamos ser capaces de responder
con amor ágape porque Jesús vive en nosotros y a través
de nosotros?
30 Identifique algunos recursos divinos que están
disponibles para el consejero cristiano. (Escriba su
respuesta.)
31 Nombre por lo menos cinco recursos humanos que
están disponibles para el consejero cristiano. (Escriba
su respuesta.)
Los recursos ilimitados son “aquellas ayudas
disponibles para el consejero de terapia ágape.” Es obvio
que no podremos citar todos los recursos que están
disponibles para nosotros en el proceso de asesoría.
Cada uno debe considerar lo que está disponible en
nuestro ambiente. Ni siquiera hemos mencionado cosas
tales como los buenos libros, la familia, los vecinos, los
maestros, artículos de periódicos, y jefes. Todos estos
recursos pueden ayudarnos en entender a la persona que
es aconsejada o que ayuda al aconsejado a entenderse a sí
mismo y su problema, y a que obtenga así la sanidad.
 ¿Qué es, entonces, la asesoría psicológica ágape?
Significa decidir relacionarse con otras personas con una
calidad de amor como la de Dios. Nos relacionaremos de
una manera que los edificará porque traerá a esa relación
todo recurso humano y divino que conocemos.
¿Quién puede dar esta asesoría? ¡Todo aquel que ha
experimentado el amor de Dios puede amar! Aquellos que
han sido llamados por Dios a un ministerio relacionado
con la asesoría simplemente aconsejan de una manera
especializada.
32 Encierre en un círculo la letra que corresponda a la
mejor respuesta. Todos los consejeros o consejeras
en la terapia ágape deben amar, y para tener ese amor
deben primero
a) amarse a sí mismos.
b) experimentar el amor de Dios.
c) depender del amor de los demás.
Después de haber repasado esta lección, tome el
autoexamen. Luego revise sus respuestas con aquellas que
encontrará en el material del alumno. Repase cualquier
pregunta que contestó incorrectamente.
Autoexamen
Correcto o incorrecto. Si la declaración es
CORRECTA escriba una C en el espacio en blanco. Si es
INCORRECTA escriba una I.
�������   1 La verdad es revelada al hombre a través de la
conciencia de su existencia.
�������   2 La verdad es una, íntegra y completa.
�������   3 La manera en que percibimos la vida en el
mundo creado por Dios es la regla inapelable de
fe y conducta.
�������   4 El pastor es el modelo de consejero perfecto.
�������   5 El ser humano voluntariamente pecó contra Dios,
resultando en su separación de Dios.
�������   6 La única manera de llegar a Dios el Padre para
recibir perdón es a través de la oración.
�������   7 Cualquier modelo terapéutico puede ser válido si
se pone en práctica en un ambiente cristiano.
�������   8 Los postulados de la Terapia de Freud o
Psicoanálisis pueden tener un lugar apropiado
en la asesoría cristiana en la medida en que se
relacionan con la verdad.
 �������   9 La Terapia Ágape es una relación entre dos o más
personas, en la que se usan recursos divinos y
humanos para traer sanidad a cada aspecto de la
vida del aconsejado.
������� 10 Hacer cambiar a la gente es el tema principal de
la Terapia Ágape.
������� 11 A veces hemos utilizado a las personas y amado
a las cosas, pero debemos amar a las personas y
utilizar las cosas.
������� 12 Psicólogos investigadores llegaron a la
conclusión de que a veces los pastores son más
efectivos que los consejeros profesionales.
������� 13 El consejero paraprofesional cristiano tiene a su
disposición recursos ilimitados.
Selección alternada. En esta lección hemos discutido
diez implicaciones de la terapia ágape. Escriba una A en el
espacio en blanco si lo que se afirma está relacionado con
una de las diez implicaciones. Escriba una B si NO lo está.
������� 14 Sanidad o relación terapéutica
������� 15 Fracaso
������� 16 Enfoque en la gente
������� 17 Responsabilidad
������� 18 Justicia
������� 19 Limitación
������� 20 Superioridad
������� 21 Orientado pasivamente
������� 22 La persona completa
������� 23 Crecimiento
Respuestas a preguntas de estudio
Estas respuestas han sido mezcladas para que usted no
vea accidentalmente la respuesta a su próxima pregunta
antes de escribir su propia respuesta. No mire de antemano
las respuestas, sino recuerde escribir la suya propia para
cada pregunta antes de compararla con la que hemos dado.
Esto lo ayudará a recordar lo que ha estudiado.
17 a 3) 1 Corintios 13:4
b 4) 1 Juan 4:16
c 2) Juan 13:34
d 1) Mateo 22:39
  1 a) verdad objetiva.
18 a, b, e, y f son declaraciones correctas.
  2 b, c, y d son declaraciones correctas.
19 a 1) sufrido, 2) benigno, 3) se goza de la verdad, 4)
sufre, 5) cree, 6) espera, 7) soporta.
b 1) envidia, 2) jactancioso, 3) envanece, 4) hace
algo indebido 5) busca lo suyo 6) se irrita, 7) guarda
rencor, 8) se goza en la injusticia, 9) deja de ser.
  3 Ya que la definición de santificar es “limpiar
espiritualmente y apartar para la obra de Dios”,
entonces Él está realmente diciendo que la Palabra
nos limpia y nos separa.
20 Su respuesta.
  4 1) Enseñar, 2) redargüir, 3) corregir, e instruir en
justicia.
21 a) oración, ayuno, la Biblia, Jesucristo, y el Espíritu
Santo.
b) paraprofesionales, familias, hombres, y mujeres.
  5 b) Las Escrituras fueron redactadas por hombres, pero
fue realmente el Espíritu Santo quien los inspiró
a escribir.
22 sanidad, renovación, integridad, y madurez.
  6 c) principios que nos ayudan a tener una dirección
para el recto vivir.
23 a, d, e, h, y j son declaraciones correctas.
  7 A su imagen.
24 a 2) 1 Corintios 12:31
b 3) 1 Corintios 13:1-3
c 1) 1 Corintios 13:4-7
d 4) 1 Corintios 13:8-14:1
  8 a A través del pecado de Adán y Eva.
b Muerte.
c A través de Jesús.
d Vida.
25 a 3) 1 Corintios 12:31
b 7) 1 Juan 4:8, 16
c 4) 1 Corintios 13:13
d 6) Juan 3:16
e 1) Mateo 22:27-39
f 2) Romanos 8:38,39
g 5) 1 Juan 4:18
  9 a) justificación y salvación.
26 personas llenas de amor.
10 c) amarnos unos a otros.
27 En cualquier orden: Empatía exacta, calidez no-
posesiva, autenticidad.
11 pecado, culpa, justicia, juicio.
28 verdad, gracia, y misericordia.
12 Su respuesta.
29 a 2) Calidez no-posesiva
b 3) Empatía exacta
c 3) Empatía exacta
d 1) Autenticidad
e 2) Calidez no-posesiva
13 b, c, e, f, g, e i son declaraciones correctas.
30 Jesús, el Espíritu Santo, las Sagradas Escrituras, la
oración, el ayuno, y la relación ágape (usted puede
tener más).
14 a 2) Terapia de Integridad.
b 6) Terapia Racional Emotiva.
c 3) Terapia de Realidad.
d 4) Psicoanálisis o Freud.
e 1) Análisis Transaccional.
f 5) Terapia Ágape.
31 Revise su respuesta con la Figura 1.8. Usted puede
haber incluido: psicólogos, pastores, y vecinos.
15 El uso de la porción de cualquier modelo terapéutico
que es bíblicamente y psicológicamente válido.
32 b) experimentar el amor de Dios.
16 c y d son declaraciones correctas
Lección 2
El objetivo: El ser
humano
En la Lección 1 usted estudió un resumen de la
terapia ágape. Discutimos lo que esta es y quién puede
practicarla. En este capítulo usted estudiará sobre el
objetivo de la terapia ágape: El ser humano. Es importante
que usted entienda la naturaleza del hombre y la mujer,
su singularidad como parte de la creación de Dios, y su
problema básico.
¿Quién soy? ¿Cuán importante soy? ¿Por qué estoy
aquí? Estas son todas preguntas que cada uno de nosotros
necesita responder. Al leer las Escrituras nos regocijamos
al darnos cuenta que Dios nos hizo a su imagen. Dios no
sólo nos hizo, sino que nos sigue los pasos. Él aun sabe el
número de cabellos en cada cabeza.
Esta lección es fundamento para una perspectiva
correcta sobre la asesoría psicológica cristiana. Entender
más sobre aquellos que necesitan asesoría psicológica
lo ayudará muchísimo a amar a la gente al punto de su
necesidad. Ya sea que usted esté ahora en el ministerio de
tiempo completo, o que se esté preparando para un futuro
ministerio, esta lección le será provechosa. La misión que
Dios le ha dado como laico o como ministro ordenado,
se hará más clara al aprender más sobre el ser humano
mismo.
Debemos reconocer que existen dos puntos de vista
divergentes en cuanto a la naturaleza de la humanidad.
Uno se denomina “humanista”; el otro es el cristiano.
Note en esta lección cómo estas opiniones discrepantes
influyen la actitud de uno hacia el valor del hombre.
tareas...
◊ Estudie la lección de acuerdo con el
procedimiento indicado en la Lección 1.
◊ Recuerde escribir sus propias respuestas
para las preguntas de estudio antes de mirar
las respuestas al final de esta lección. Este
procedimiento lo ayudará a aprender el material
más rápidamente.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y
luego revise sus respuestas cuidadosamente con
aquellas dadas en el material del alumno. Revise
cualquier dato que respondió incorrectamente.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección
y revise sus respuestas cuidadosamente con
aquellas dadas en el material del alumno.
Repase cualquier dato que usted contestó
incorrectamente
objetivos...
2.1 Identificar las diferencias entre la respuesta
humanista y la teísta a la interrogante: “¿Qué es el ser
humano?”

2.2 Identificar los elementos de la personalidad

según el punto de vista de Freud, y mostrar por qué son
inaceptables para el cristiano.

2.3 Reconocer cómo el Salmo 32 refleja un punto de

vista bíblico de la personalidad.

2.4 Analizar las siete características básicas de la

naturaleza humana, e identificar el apoyo bíblico para
cada una.

2.5 Describir tres elementos básicos de la personalidad,

incluyendo su función y su interdependencia entre sí.

bosquejo...
1. ¿Qué es el ser humano?
2. Características básicas de la naturaleza humana
3. Constitución de la personalidad
OBJETIVOS 2.1 Identificar las diferencias entre la
respuesta humanista y la teísta a la interrogante: “¿Qué es
el ser humano?”

¿Qué es el ser humano?

La pregunta, “¿Qué es el ser humano?” se hace más
personal cuando la cambiamos y preguntamos “¿Quién
soy yo?” La manera en que un consejero o consejera
responde esta pregunta tiene mucho que ver con la forma
en que él o ella se relaciona con el aconsejado y cómo
aconseja.
Vaya al Apéndice A al final de este libro de texto
y considere cuidadosamente cuatro diferentes puntos
de vista acerca del ser humano. Estos son ejemplos de
cómo diferentes estudiosos ven a la humanidad. Aunque
no estamos del todo de acuerdo con ninguno de éstos,
cada uno tiene alguna verdad que es importante para el
consejero.
**Decimos que la asesoría psicológica ágape es una
relación ágape entre dos o más personas en la que el
consejero utiliza todos los recursos a su disposición. Esto
incluye los recursos divinos y todos los recursos humanos
disponibles, tales como el equipo de ayuda, las personas
significativas en la vida de la persona afectada en lo moral
o espiritual, y otros miembros del cuerpo de Cristo. Véase
las Figuras 2.1 y 2.2.
La asesoría psicológica cristiana definida
La asesoría psicológica cristiana o terapia
ágape es una relación entre dos o más personas
en la cual el pastor o consejero busca utilizar
todos los recursos humanos y divinos disponibles
para traer la renovación, la sanidad, la integridad,
y la madurez al aconsejado.
Figura 2.1
El amor ágape definido
Agape, o amor divino, es el espíritu que dice:
“No importa lo que cualquier hombre me haga,
yo nunca procuraré dañarlo, nunca me vengaré;
siempre buscaré sólo su bien supremo.” Agape
es “benevolencia inconquistable, buena voluntad
invencible.” Es un principio por el cual vivimos
deliberadamente. En otras palabras, es un
principio deliberado de la mente, una conquista
deliberada y una realización de la voluntad. No
es simplemente emoción. Es una convicción de
la mente que fluye de un logro deliberado y una
conquista y victoria de la voluntad. Es un apego
racional de elección.
—Barclay, New Testament Words, p. 21.
Figura 2.2
 En la asesoría psicológica ágape, los consejeros y
consejeras se disponen a sí mismos al poder y fluir de
vida que el Espíritu Santo da, y tratan de ayudar a los
aconsejados para que estén dispuestos a la experiencia del
poder y de la vida del Espíritu Santo.
Un hecho que yo deseo enfatizar en esta lección es que
Jesús es nuestro modelo de asesoría psicológica y vida.
Él es nuestro ejemplo y también Aquel que ha puesto la
bendición de Dios a nuestro alcance. ¡Somos ricos!
Primero, discutiremos el fundamento de nuestra
perspectiva de la asesoría psicológica cristiana. Esto
implica la respuesta a la interrogante “¿qué es el ser
humano?” Esto es importante porque la manera en que yo
percibo a otra persona y a mí mismo determinará cómo yo
me relaciono con los demás.
La respuesta que el consejero da a las interrogantes
“¿Qué es el ser humano?” o en un sentido individual,
“¿Quién soy yo?” determina cómo él aconseja. La
respuesta puede ser dada desde un punto de vista
humanista* o desde un punto de vista divino. Nuestro
enfoque en la asesoría psicológica ágape es el compromiso
con una perspectiva teísta* o divina del hombre. Vemos
al hombre desde la perspectiva de Dios. Este punto de
vista afirma: “Dios es el Creador del hombre y la mujer, y
también su Salvador y Señor, a través de la obra redentora
de Jesucristo.” Vemos a las personas como el objetivo del
amor de Dios. **
La manera en que se responde a la interrogante
“¿Qué es el hombre y la mujer?” afecta las relaciones
individuales (uno a uno) así como en una situación
transcultural. Las diferentes sociedades asignan diferente
valor, ya sea al hombre o a la mujer. Esto a su vez afecta
la manera de tratar a los individuos. Es absolutamente
esencial que todos los cristianos consideren al hombre y la
mujer de la manera en que Dios los considera. Debemos
ver a las personas desde la perspectiva de Dios.
1 El valor y dignidad de una persona depende de la
respuesta a la interrogante “¿qué es el hombre y la
mujer?” ya sea desde una perspectiva ................... o
desde una perspectiva ............................................
(Escriba su respuesta.
2 La meta clave en la asesoría psicológica cristiana,
en lo que respecta a percibir al aconsejado, es que
debemos ver a las personas como (Escriba su
respuesta.)
3 De los dos enfoques básicos de la asesoría
psicológica, la asesoría psicológica
ágape está comprometida con el enfoque (Escriba su
respuesta.)
4 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a La asesoría psicológica ágape es una relación triádica
entre el consejero, el aconsejado, y el pastor.
b El amor ágape es un principio deliberado de la mente y
la voluntad.
c La manera en que percibimos a la otra persona tendrá
mucho que ver en cómo nos relacionamos con ella.
d La asesoría psicológica ágape se hace mejor desde un
enfoque humanista.
e La meta clave en la asesoría psicológica cristiana es
hacer que el aconsejado nos ame.
f El enfoque teísta de la asesoría psicológica es ver al
hombre desde la perspectiva de Dios.
g El punto de vista humanista dice que “Dios es el
Creador del hombre y su Salvador y Señor a través de
la obra redentora de Jesucristo.”

OBJETIVOS 2.2 Identificar los elementos de la

personalidad según el punto de vista de Freud, y mostrar
por qué son inaceptables para el cristiano.

Un ejemplo del punto de vista humanista

**Una gran cantidad de evidencia sugiere que la
manera en que vemos al hombre y la mujer determina
cómo los aconsejamos. Voy a ilustrar esto desde el punto
de vista de Freud. Mantenga en su mente el concepto de
integración, discutido en la lección anterior. Se hará más
claro al continuar este estudio.
Considere cuidadosamente la Figura 2.3, que es un
modelo conceptual del ser humano desde el punto de
vista freudiano. Aquí el hombre es comparado con un
iceberg. Solo una pequeña porción de un témpano de hielo
sobresale del agua en el cual está flotando, y el hombre
es consciente de sólo una pequeña porción de sí mismo.
Freud identificó la constitución de la personalidad* del
hombre en tres partes: el id* , el ego, y el superego.

´
´

Figura 2.3
 El superego* equivale a lo que llamamos
“conciencia.”* Es el principio moral del ser humano. Este
dice si algo es bueno o malo.
El ego, o el yo, en la cúspide del modelo, es la parte
de la personalidad en contacto con el mundo externo. Este
es el principio de realidad. Es la parte activa que toma
decisiones en la personalidad humana.**
El id, mostrado en la parte inferior de este modelo,
es el principio de placer. El id trata de satisfacer sus
necesidades y deseos a través del ego. Freud dijo que el
id tiene una gran cantidad de energía. Él identificó esta
energía como sexual.
El id trata de expresarse, pero a causa de las
influencias paternas o sociales, el superego (principio
moral) es extremadamente poderoso e impide que el
ego cumpla los deseos del id. El superego, o conciencia,
que ha sido instruido y condicionado por los padres y
la sociedad, dice: “¡No! No puedes hacerlo.” El ego
reprime al id. Freud dijo que esto resulta en ansiedad, que
consideró un problema mayor del hombre.
Esto es una simplificación. Pero, básicamente, Freud
está diciendo: “Usted resolverá su problema si deja que
el id haga todo lo que desea, y reduce así el poder del
superego y edifica la fortaleza del ego para que este pueda
decir al id, ‘Sí, puedes hacerlo.’”
 El punto de vista freudiano respecto del ser humano
determinó la manera en que Freud se relacionó con el
hombre y la mujer. Algunas de sus conclusiones, en mi
opinión, y de acuerdo con mi entendimiento de la Palabra
de Dios, son inapropiadas y equivocadas. Por ejemplo,
reducir el poder del superego, o conciencia, puede ser
muy dañino para la persona. La Palabra de Dios enfatiza
la importancia de la culpa para traernos al punto del
arrepentimiento (2 Corintios 7:8-11). El hecho de que
el hombre tenga ciertos impulsos, deseos o instintos, no
significa que debe expresarlos libremente, o que al hacer
esto resolverá todos sus problemas. La verdad es que esto
puede crearle más problemas.
El enfoque de Freud también se relaciona con las
influencias del pasado. Él creía que la personalidad era
construida por el pasado, especialmente los primeros años.
Él entendía que las experiencias de la niñez determinaban
muchas de las características de la personalidad de un
adulto. En terapia su meta era descubrir en el pasado la
clave para entender el presente y la clave, por tanto, para
comprender el futuro. La meta era la de reducir el poder
del superego, aumentar la fuerza del ego, y dar mayor
expresión al id.
Creo que podemos ver en el modelo freudiano cómo
el punto de vista de Freud respecto del ser humano influyó
su teoría. Vio la conciencia como una influencia negativa,
porque él no pudo ofrecer ningún método para eliminar la
culpa genuina que siente una persona cuando ha violado
las leyes de Dios y su conciencia lo culpa. Debido a que
no pudo ver al hombre y la mujer como hijos de Dios, no
tuvo ninguna respuesta para la culpa excepto minimizar
el poder de la conciencia. En contraste, el cristiano
conoce que Dios ha removido nuestra culpa a través de
Cristo. Vemos la conciencia como el medio de Dios para
ayudarnos a saber cómo agradarlo.
Este ejemplo, entonces, es una ilustración que muestra
cómo el punto de vista que el consejero o la consejera
tiene del ser humano determina la manera en que se
relaciona con las demás personas.
5 Señale las tres partes principales de la personalidad
del hombre según Freud. (Escriba su respuesta.)
6 Empareje los términos freudianos (derecha) con sus
definiciones o descripciones (izquierda).
������� a Principio moral 1) Ego
������� b Contacto con el mundo externo 2) Superego
3) Id
������� c Principio de placer
������� d Principio de realidad
������� e La conciencia
������� f Estado de conciencia
������� g Una energía o un impulso
������� h Sobrepasa al ego
7 Nombre dos problemas básicos del ser humano según
Freud. (Escriba su respuesta.)
8 Describa la solución de Freud a los problemas básicos
del hombre o la mujer, relacionados con el superego,
el ego, y el id. (Escriba su respuesta.)
9 Una razón de que los cristianos no pueden aceptar del
todo el punto de vista freudiano es que Freud enseñó
que
a) el hombre no puede sentir culpa.
b) el hombre no tiene conciencia.
c) el poder de la conciencia debe ser reducido.
d) la ansiedad no es real.
e) el id debe ser cuidadosamente controlado.
10 Considere las siguientes declaraciones que Freud
pudo haber hecho. Escriba el signo + en el espacio en
blanco delante de cada declaración que Freud pudo
haber dicho. Escriba el signo - si la declaración NO es
una que Freud pudo haber dicho.
������� a “No creo que el Sr. Ward pueda sentir culpa.”
������� b “Sé que usted piensa que está mal que ella haga
eso, pero ella necesita hacer lo que desea, y
entonces se sentirá mejor.”
������� c “El hombre debe ser libre de expresar sus deseos
o instintos sin culpa o ansiedad.”
. ������ d “Es bueno que él sienta culpa, puesto que ahora
se arrepentirá y arreglará su vida.”
. ������ e “La ansiedad es real y necesita ser tratada y
disminuida.”
11 ¿Cómo relaciona Freud el pasado, el presente, y el
futuro? (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 2.3 Reconocer cómo el Salmo 32

refleja un punto de vista bíblico de la personalidad.

Un punto de vista cristiano

La terapia ágape es un ejemplo de punto de vista
cristiano de la orientación. La terapia ágape dice que la
personalidad es “la organización dinámica dentro del
hombre de aquellos sistemas psíquico-físico y social-
espiritual que determinan su conducta característica y
pensamiento.” El hombre es considerado como creación
de Dios, orientado a la necesidad, racional* , responsable,
moral, con propósito, y capaz de cambiar. Sin embargo,
estas características han sido distorsionadas por el pecado.
Por lo tanto, la meta de la asesoría psicológica de este
punto de vista es que el consejero desarrolle una relación
ágape con el aconsejado mediante la utilización de todos
los recursos disponibles —humanos y divinos— para
poder producir la renovación, la sanidad, la integridad, y
la madurez del aconsejado.
** Nuestra definición de personalidad establece que
la personalidad es la organización dinámica dentro de
los sistemas psíquico, físico, espiritual y social del ser
humano que determinan la conducta característica y el
pensamiento.
Note que hemos incluido el espiritual como un
aspecto específico de la naturaleza del ser humano.
Note también que la personalidad es dinámica; es decir,
existe una interrelación entre uno y otro aspecto de
personalidad. Lo que experimento físicamente me afecta
espiritualmente. Lo que experimento espiritualmente me
afecta psicológicamente. Esto puede ser ilustrado en las
Escrituras en el Salmo 32. Léalo cuidadosamente.
 Si considero al ser humano sólo como una máquina
que responde a un estímulo, como una máquina
automática de venta, entonces todo lo que tengo que
hacer es hallar el estímulo correcto para presentárselo, y
obtendría así la respuesta correcta. Pero si veo al hombre y
a la mujer como seres espirituales, creados a la imagen de
Dios, debo relacionarme con ellos de una manera del todo
diferente.
El Salmo 32 no presenta al hombre como una
máquina. Ilustra en cambio la interrelación dinámica de
los varios aspectos de personalidad. Comenzando en el
versículo 3, el salmista dice: “Mientras callé [sobre el
pecado] se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el
día.” Esto tiene que ver con lo espiritual, ¿verdad? Cuando
yo no confesé mi pecado —cuando escondí mi pecado,
cuando permití que la culpa se acumulara en mi vida—
“se envejecieron mis huesos.” Eso es físico.
En el versículo 3, leemos: “en mi gemir todo el
día...” Esto es, sin duda, algún tipo de dolor emocional o
psicológico. He escuchado a gente gemir cuando están en
dolor físico y también en intenso dolor psíquico, ese es el
dolor que sentimos profundamente. Es un gemir interno.
Él se sentía pésimo, de eso no hay duda.
El versículo 4 comienza: “Porque de día y de noche se
agravó sobre mí tu mano.” No pienso que esto signifique
que la mano de Dios estaba literalmente sobre el salmista,
sino que él estaba muy deprimido y con culpa. Él estaba
sintiendo una pesadez, un peso sobre su vida. Creo que
esto era una carga psicológica y espiritual. Luego note
la última parte del versículo 4: “se volvió mi verdor en
sequedades de verano.” El no tenía ninguna energía. Se
sentía devastado. Su fortaleza se había acabado, como con
el calor ardiente del verano. Esto es físico. Aquí vemos,
entonces, que su condición espiritual le afectó tanto
psicológica como físicamente.
En el versículo 5 el salmista encuentra la respuesta,
porque dice: “Mi pecado te declaré, y no encubrí mi
iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová;
y tú perdonaste la maldad de mi pecado.” Y en los
versículos 1 y 2 encontramos el resultado del perdón. Él
dice: “Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido
perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el
hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo
espíritu no hay engaño.”
La idea de bienaventuranza en las Escrituras no sólo
tiene que ver con una felicidad o un sentirse bien, sino con
un sentido de exaltación que asegura a una persona que
no está sujeta al destino. Él ha sido levantado por encima
de las circunstancias. Esta es la divina bendición de Dios
sobre su vida.
Estos cortos versículos ilustran la cualidad
dinámica de la personalidad. Lo que pasó al salmista
espiritualmente le afectó física y psicológicamente.
En esta situación en particular la raíz del problema fue
espiritual. Esto no siempre es verdad. En otras palabras,
pienso que los cristianos pueden enfermarse físicamente,
y que no siempre sería indicación de pecado en su vida.
Pero, por otro lado, lo que experimentamos en un aspecto
de nuestra persona afecta los demás aspectos de ella.
12 Vuelva a leer el Salmo 32:1-5. Empareje la porción
de las Escrituras (izquierda) con el aspecto de
personalidad al cual se refiere (derecha)
������� a “Mientras callé” 1) Físico
������� b “Se envejecieron mis huesos” 2) Psicológico
3) Espiritual
������� c “Se agravó sobre mí tu mano”
������� d “Se volvió mi verdor en
sequedades de verano”
������� e “Mi pecado te declaré”
13 ¿Qué recibe uno, según el salmo 32:5, como resultado
de confesar su pecado? (Escriba su respuesta.)
¿Ve usted el contraste entre el punto de vista
humanista y el punto de vista teísta? Freud diría que se
elimine la culpa por dejar al hombre sentirse libre de
hacer las cosas que desea. El punto de vista cristiano
enfatiza que Dios, y sólo Dios, puede librarnos de la
culpa del pecado y que la libertad viene de la confesión
y el arrepentimiento. Entonces el hombre no sólo recibe
perdón, sino que se olvida el pecado y el hombre es
bendecido por el Dios que lo ama. ¿Podemos llevar este
mensaje a aquellos que están experimentando gran culpa y
confusión? ¡Sí, podemos!

OBJETIVOS 2.4 Analizar las siete características

básicas de la naturaleza humana, e identificar el apoyo
bíblico para cada una.

Características básicas de la naturaleza

humana
** En la perspectiva cristiana, creemos que el hombre
y la mujer fueron creados según el diseño de Dios. Hay
siete características que deseamos considerar. El ser
humano es racional, tiene necesidades, es responsable, es
moral, tiene propósito, y es capaz de cambio.
Algunas de estas declaraciones son opuestas a lo
que Freud enseñó. Él dijo que el hombre y la mujer eran
irracionales y motivados por impulsos que venían de sus
instintos.**
Observe ahora la Figura 2.4 y busque todas las
referencias de las Escrituras identificadas con estas
características básicas de la humanidad. Consideraremos
cada una de estas características en detalle.
 SIETE CARACTERÍSTICAS DEL
HOMBRE Y LA MUJER
1. Diseño de Dios Génesis 1:26,27
2. Orientado(a) por la necesidad Génesis 1:28, 1:9,
10, 18-20, 3:9
3. Racional Génesis 2:20
4. Responsable Génesis 2:15-17
5. Moral Génesis 2:17, 25; 3:10
6. Con propósito Génesis 1:28; 3:8, 9
7. Capaz de cambiar Génesis 3:7; 14-24
Figura 2.4
El ser humano es hecho según el diseño de Dios.**
En Génesis 1:26,27 leemos que Dios dijo: “Hagamos al
hombre a nuestra imagen” y más tarde que “creó Dios
al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó.” El
versículo 31 nos dice: “Y vio Dios todo lo que había
hecho, y he aquí que era bueno en gran manera.” Existen
muchas implicaciones aquí, concernientes a la naturaleza
espiritual, moral, y racional del hombre. La cosa
importante es, sin embargo, que Dios hizo al hombre y
a la mujer a su propia imagen. Por lo tanto, cuando miro
a una persona o me relaciono con ella, no estoy mirando
a un animal o a una pieza de mueble o a un objeto que
manipular, poseer, o utilizar para mi propio beneficio.
Estoy viendo a una persona que ha sido hecha a la imagen
de Dios. Esto significa que su persona es muy preciosa y
allí debe haber una santidad respecto de nuestra relación.
Me gusta utilizar el diamante para ilustrar esta
naturaleza del hombre. Una vez, mientras estaba en
Holanda, observé a un cortador de diamante. Estaba
fascinado de verle extraer la belleza de un diamante, a
partir de un pedazo de cristal aparentemente feo. Estoy
convencido de que si estuviera en medio de una mina
de diamantes y hubiera un diamante ante mí, no lo
reconocería. Pero el minero sí. Él escoge el diamante
porque éste tiene un valor inherente. Lo pone en manos
de un artesano cuya habilidad es la de sacar su belleza por
cortarlo, afilarlo y pulirlo. El valor está allí. El artesano
en Holanda estaba haciendo que apareciera la cualidad
singular —la imagen singular de un diamante— para que
fuera atractivo para todo aquel que lo viera.
Ese diamante es como la vida de una persona.
Ésta puede tener muchos lados rotos y dentados o
imperfecciones, pero Dios, en su gracia y misericordia,
se acerca a través de la obra redentora de su Hijo, y lo
levanta de la suciedad del pecado. Entonces, como un
artesano, Él empieza a obrar en la vida de esa persona y
a través de ella. Él utiliza herramientas —personas como
usted y yo— así como las circunstancias. La meta es
extraer la belleza de la imagen del Hijo de Dios en la vida
de la persona para que todos la vean.
Entonces, cuando me siento en una relación de uno
a uno, o en un ambiente de asesoría psicológica, o en
un grupo, sé que cada persona allí es hecha a la imagen
de Dios, y que soy una influencia en cada vida. Soy
responsable de destacar la belleza inherente de cada
persona y de extraerla en cualquier manera que el Espíritu
Santo dirija.
No olvide que hemos ilustrado la relación de asesoría
psicológica como una que implica al Espíritu Santo. Él
está presente. El Espíritu Santo es el tercer integrante
no visto, pero sentido en cada relación de asesoría
psicológica. Él tiene el plan maestro. Él es el Maestro
Artesano.**
14 ¿Por qué, según Génesis 1:24-31, somos singulares
entre toda la creación de Dios? (Escriba su respuesta.)
15 Debido a que yo entiendo que el ser humano es
creado a la imagen de Dios, en una situación de
asesoría psicológica trataré al aconsejado como
a) un objeto para ser manipulado y poseído.
b) un mueble.
c) un ser que necesita ser cuidado pero no necesariamente
amado.
d) un ser que merece atención, entendimiento, y
compañerismo.
El ser humano es orientado por la necesidad. Este
es creado con muchas necesidades básicas. Considere
la Figura 2.5 que muestra las necesidades del hombre
y la mujer en su orden de importancia según Abraham
Maslow. Note que él coloca las necesidades fisiológicas o
físicas como las más básicas. Sin embargo, entiendo que
otra necesidad es más importante que estas.
 (Necesidades espirituales) Rozell
NECESIDADES DE
AUTOREALIZACIÓN
NECESIDADES DE ESTIMA
NECESIDADES DE AMOR Y PERTENENCIA

NECESIDADES DE SEGURIDAD
NECESIDADES FISIOLÓGICAS
(Necesidades espirituales) Rozell

Figura 2.5
Como usted puede ver, no concuerdo con Maslow,
pero he nombrado tres necesidades que creo importante
considerar, porque las Escrituras verifican estas
necesidades.
1. Necesidades espirituales. El filósofo y físico
francés Pascal dijo que “en el corazón de cada hombre
existe un vacío con la forma de Dios que sólo puede ser
llenado por el Hijo de Dios, Jesucristo.” Génesis 1:27 dice
que Dios creó al hombre a su imagen. Génesis 3:8 implica
que Dios hizo al hombre para tener con él compañerismo
y comunión. Génesis 1:28 registra la bendición que Dios
dio al hombre.
**Varios pasajes de las Escrituras nos muestran la
necesidad espiritual del ser humano y señalan el hecho de
que cuando él peca, su comunión y relación con Dios se
rompe. Él se frustra porque tiene una necesidad espiritual
que no es satisfecha. ¡Bendito sea Dios, que en su gracia
y misericordia suple esa necesidad en su Hijo, Jesús.
Esta primera referencia a la respuesta de Dios al pecado
se encuentra en Génesis 3:15. Esta es una profecía de
la llegada de su Hijo para morir en la cruz y vencer a
Satanás.**
2. Necesidades psicológicas. El hombre y la mujer
necesitan amor, un sentido de pertenencia, ya que son
seres sociales. Génesis 2:18 registra la Palabra de Dios:
“No es bueno que el hombre esté solo.” Desde Génesis
3:5-7 podemos ver que el ser humano posee autoestima y
orgullo.
** En Génesis 2:8 leemos sobre sus necesidades
psicológicas. Por ejemplo, dice que el Señor plantó
un huerto, y puso en él al hombre que había formado.
También dice que todo era agradable para Él. Más
adelante en el capítulo (versículo 18) Dios dijo: “No es
bueno que el hombre esté solo.” Soledad. La compañía
es una necesidad psicológica indispensable del hombre.
Adán no estaba satisfecho cuando vivía solo en el jardín.
Entonces Dios vio su necesidad psicológica y suplió
esa necesidad trayendo ante él otro ser humano que lo
complementara: una mujer.**
 3. Necesidades físicas. Dios creó árboles que
produjeran fruto para que el hombre y la mujer comieran
(Génesis 2:9). El ser humano necesita intimidad física y
satisfacción sexual. (Génesis 1:28).
**Notamos que en el jardín Adán y Eva tenían
necesidades físicas, necesitaban comida. Esta necesidad,
de hecho, se volvió el punto de la tentación, como se
registra en el tercer capítulo de Génesis. Ciertamente el
hombre es una criatura orientada por la necesidad, creada
a la imagen de Dios.
Maslow puso su base sobre el aspecto de necesidad
de la naturaleza del hombre. El desarrolló el concepto
de niveles de necesidad. Esto se denomina “La Jerarquía
de Necesidades de Maslow”. La Figura 2.5 muestra esta
jerarquía de necesidades. Maslow clasificó las necesidades
del hombre en niveles de prioridad, formando la jerarquía.
Él dijo que nosotros nos movemos a mayores niveles
de jerarquía en el proceso de crecimiento, conforme se
suple cada nivel inferior de necesidad. Maslow identificó
las necesidades fisiológicas —aire, descanso, comida,
este tipo de cosas— en la parte de abajo de su jerarquía.
Luego dijo que existen necesidades psicogenéticas
(psicológicas), como la seguridad, el amor, la pertenencia,
y la estima. Al alcanzar madurez y desarrollo como
individuos, llegamos a autorealizarnos. Si colocamos esto
en el contexto bíblico, probablemente diríamos que la
persona autorealizada es “perfecta, completa, o consciente
de su potencial.”
Creo que en su jerarquía Maslow identificó un aspecto
muy importante de la naturaleza del hombre. Pero también
pienso que él omitió una mayor necesidad en su jerarquía,
y esa es la espiritual. Por lo menos no es evidente en esta
jerarquía, aunque pueda estar implicada. Estoy mostrando
la necesidad espiritual en la Figura 2.5 extendiendo la
base del triángulo y la punta (líneas cortadas) para incluir
las necesidades espirituales en ambos lugares.
Debemos poner nuestra necesidad al final porque Jesús
identificó la necesidad espiritual como la más importante.
Si usted desea leer un pasaje que realmente muestra esta
jerarquía de necesidades, lea Mateo 6:19 y lo que sigue.
Jesús nos dice que cuando nuestras necesidades son
frustradas, tenemos ansiedad. Por lo menos cinco veces
en este pasaje Él habla sobre la ansiedad. Pero, Él dice
que la respuesta al problema de la ansiedad no es sólo
suplir las varias necesidades, sino buscar primero el reino
de Dios, y entonces, Él dice, se suplirá todas las demás
necesidades. Esta es la razón del porqué nosotros ponemos
las necesidades espirituales al final o en la base de todas
las demás necesidades. He colocado lo espiritual en la
cúspide también porque nuestra meta en la madurez es la
de ser conformados a la imagen de Jesús, que es también
espiritual. En el pasaje de Mateo, Jesús habla sobre el
valor propio, las necesidades físicas (comida y vestido),
el futuro, y tener un propósito en la vida. Él identifica el
hecho de que el hombre fue creado con una orientación
para suplir a esas necesidades.
En la asesoría psicológica, debo reconocer que la
persona a la que estoy aconsejando tiene necesidades.
La satisfacción de su necesidad influirá la manera en que
ella a su vez se relaciona con otras personas y con sus
dificultades.
Por ejemplo, nada disuelve más rápidamente un
matrimonio que la insatisfacción personal en uno o
en ambos cónyuges. Las personas cuyas necesidades
están siendo suplidas se relacionan en armonía con los
demás. Debemos aprender a satisfacer nuestras propias
necesidades sin privar a los demás, porque el ser humano
es orientado por la necesidad.**
16 Lea Mateo 6:19-34. Cite las necesidades específicas
que Jesús identifica en este pasaje. (Escriba su
respuesta.)
17 Compare su respuesta en el ejercicio 16 con la Figura
2.5. ¿Cuántas necesidades básicas en la Figura 2.5
son identificadas en el ejercicio 16? ........................
(Escriba su respuesta.)
 El ser humano es racional. La Biblia muestra
claramente que el hombre es racional, o capaz de razonar.
Considere las siguientes referencias de las Escrituras:
Dios dejó al hombre gobernar su Creación (Génesis 1:26),
Dios dio al hombre la responsabilidad de nombrar a todas
sus criaturas (Génesis 2:19,20), y Dios dio al hombre la
responsabilidad de cuidar el jardín del Edén (Génesis
2:15). Pero, vemos que el pecado hizo al hombre volverse
irracional (Génesis 3:4-13). La esencia misma de la
tentación fue la confusión de la realidad.
**Hasta ahora hemos observado que el hombre es
hecho conforme al diseño de Dios y que es orientado
hacia la necesidad. Ahora, vamos a ver el hecho de que
el ser humano es racional. Esto puede provocar algunas
interrogantes. Usted puede preguntar: “Si el hombre es
racional, ¿por qué no actúa como tal?” Bueno, pienso que
ello se debe a que él es también pecaminoso. El pecado es
irracional.
El hombre fue creado para ser racional. Lo más
racional o razonable en el mundo es reconocer que el ser
humano fue creado a la imagen de Dios para su placer,
para su gloria, y por lo tanto, él debe resolver vivir de esa
manera. Es irracional decidir pecar. La elección de Adán
y Eva fue irracional, ¿verdad? Ellos tenían la capacidad
de ser racionales, pero tomaron una elección equivocada y
pecaminosa. Dios les había dado la capacidad de escoger.
Ellos cedieron a la tentación.
Un escritor ilustra la vida como un río, y el pecador
es comparado con un nadador que trata de nadar contra
la fuerte corriente. Recuerdo que cuando era niño iba en
el tren con mi abuelo en Montana. Íbamos a un lugar en
particular a lo largo del río Missouri donde otros arroyos
entraban. Nos gustaba nadar en uno de esos arroyos, y
aprendí a nadar con la corriente. Aprendí que si trataba
de nadar contra la fuerte corriente del agua, me frustraría
y cansaría. Por cada tres brazadas que daba, sólo hacía el
progreso de una brazada.
Esta es una ilustración del intento del hombre de vivir
contra las leyes de Dios. El se está moviendo contra las
corrientes de la vida, y esto es irracional. Vivir la vida
cristiana —dejar que Dios sea el tema motivador de la
vida— es lo más racional que uno puede hacer. Esto es
moverse con la corriente de la vida. La vida cristiana es el
único estilo de vida en que las necesidades del ser humano
serán completamente suplidas, y donde él es capaz de
glorificar al Padre en el cielo.
El hombre fue destinado a ser racional. Pero cuando
Dios lo puso en el huerto del Edén, él decidió comportarse
irracionalmente. Otra evidencia de la naturaleza racional
del hombre es que él debía cuidar el huerto y poner
nombre a los animales. Dios creó al hombre con una
naturaleza racional.**
18 Empareje cada descripción (izquierda) con la
característica del hombre (derecha).
������� a Tener una perfecta relación con 1) Hombre
Dios racional
������� b Vivir bajo las ataduras del 2) Hombre
pecado irracional
������� c Tratar de vivir contra las leyes
de Dios
������� d Escoger vivir para Dios
������� e Permitir que el amor sea el tema
de motivación de la vida.
El ser humano fue creado para ser responsable. Dios
dio al hombre la responsabilidad de tomar decisiones
morales (Génesis 2:17). Él dio al hombre el dominio sobre
toda su Creación (Génesis 1:26). Cuando el hombre peca
él está actuando irresponsablemente (Romanos 1:17,18).
**En la sección pasada, señalé que el hombre fue
puesto en el huerto y que se le asignó su cuidado. Leemos
sobre esto en Génesis 2:15. Observe también que Dios
hizo al hombre responsable de sí mismo. Leemos sobre
esto en la primera porción de Génesis 3.
 Uno de los enfoques modernos de la asesoría
psicológica que se ha hecho muy popular es la Terapia
de Realidad, formulada por William Glasser. Él ha
planificado un enfoque que reconoce el aspecto de
responsabilidad de la naturaleza del hombre. Él lleva esto
hasta el punto mencionado anteriormente. En uno de sus
escritos dice que no existe tal cosa como la enfermedad
mental, sino sólo variados grados de irresponsabilidad.
Pienso que esto es una afirmación extrema, pero creo que
el principio es correcto. El ser humano es responsable.
Soy responsable de mí mismo. Soy responsable de ser
un buen mayordomo de lo que Dios me da, vida, salud,
dinero, cosas, y demás.
¿Qué implicaciones tiene la declaración de Glasser
para el consejero y el aconsejado? Si estamos de
acuerdo con esta declaración, entonces el consejero no
puede asumir la responsabilidad de hacer elecciones
por el aconsejado, puesto que el consejero es sólo
responsable de amar. El aconsejado, por otro lado, tiene la
responsabilidad de escoger y vivir con la consecuencia de
su elección.
Yo debo ser cuidadoso para no encontrarme asumiendo
una responsabilidad que no me pertenece. Soy responsable
sólo de amar. Soy responsable de relacionarme con la
gente de una manera que sea para su bien supremo, pero
no soy responsable por ellos. Si ellos son irresponsables,
hasta el punto en que amenazan con quitarse la vida o
quitar la vida de otra persona, o destruir la propiedad de
alguien, entonces debo asumir responsabilidad en una gran
medida. Debo, a causa del amor ágape, tratar de impedir
que causen un daño extremo. En general, sin embargo, los
veo como responsables de tomar sus propias decisiones y
vivir con las consecuencias de ellas.
Es como una persona que se para en el techo de
un edificio, y dice: “Voy a cruzar la calle hasta el otro
edificio. La ley de la gravedad no se aplica a mí. Sólo
mírenme.” Puedo razonar con ella. Puedo hablarle de las
consecuencias. Puedo hacer todo lo posible para evitar que
haga esa elección. Pero, al final, ella es responsable por
esa decisión, y si se lanza del edificio, vivirá o morirá con
las consecuencias de
su elección.
El Dr. Vath, un colaborador a este libro de texto, dice
que el consejero es realmente un testigo. El testifica de lo
que observa que ocurre o de lo que él piensa que pueda
ocurrir si el aconsejado se comporta en ciertas maneras.
Puedo decir a esa persona que desea caminar en el aire:
“Soy testigo de lo que ha pasado a otras personas. Si tratas
de caminar fuera de este edificio, te vas a lastimar. Existe
una ley, la ley de la gravedad. Si no prestas atención a
ella, te vas a herir, tal vez aun a matar. Tú eres responsable
de eso.”
 Dios hizo al ser humano responsable. El pecado es
un comportamiento irresponsable. Lastima, desgarra y
destruye **
19 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a El pecado destruye la racionalidad.
b Soy creación de Dios, y Él hará que yo sea responsable.
c Soy responsable por las decisiones tomadas por
aquellos que amo.
d Dios hizo al ser humano con la intención de que éste
sea responsable.
e Restaurar la comunión con Dios ayuda a restaurar la
responsabilidad.
f Cada persona es responsable de hacer sus propias
elecciones.
g Un consejero es realmente un testigo de lo que observa
en el aconsejado.
h Puedo verdaderamente decir: “No soy responsable por
las elecciones que hago.”
El ser humano es un ser moral. El hombre fue
creado para ser moral, ser justo.** Génesis 1:31 dice
que Dios estaba complacido con toda su Creación, esto
incluye al hombre. Él bendijo al hombre. En el capítulo
3 encontramos que el hombre enfrentó una elección
que tenía implicaciones morales. Él escogió el camino
inmoral. ** Él no tenía razón de avergonzarse hasta
después de haber pecado (Génesis 3:10,11). Fue el pecado
lo que hizo que Adán y Eva se volvieran inmorales. Ellos
escogieron el camino destructivo que los desvió lejos de
Dios.
**Cuando reconozco que fui hecho para amar y ser
amado, y entonces hago elecciones para vivir de esa
manera, estoy decidiendo vivir una vida moral. Esto
significa que no me relacionaré con nadie más —Dios,
los demás, o aun yo mismo— de una manera que sea
destructiva o dañina. Esto es también vivir de una
manera ágape.
Cuando miro a otra persona, debo verla a través de los
ojos de Dios. Necesito ver a una persona que fue hecha
para vivir una vida moral.
No olvide, el pecado y la vida inmoral existen, y eso
debe ser tratado. Hay enfoques de la asesoría psicológica
que no reconocen este factor del pecado. De hecho, el
extremo enfoque freudiano permite a una persona hacer
cualquier cosa que desee. Este enfoque puede dirigir a la
fornicación, adulterio, y toda clase de pecado. Aquellos
que utilizan este enfoque dicen que si usted reprime su
deseo carnal, usted experimentará ansiedad. “Exprese
sus deseos. Sea libre”, dicen, “haga cualquier cosa que
desee.” Pero la Palabra de Dios dice, “¡no!” El hombre es
moral. Sólo cuando reconoce su naturaleza moral y utiliza
los recursos divinos que Dios le ha dado, encontrará la
plenitud e integridad. **
20 Compare los resultados de una vida moral con los de
una vida inmoral. (Escriba su respuesta.)
El ser humano tiene propósito. El hombre tiene una
razón de vivir. El hombre busca el significado de su
vida porque reconoce su propio valor. Sin embargo, el
hombre ha transgredido el diseño de Dios, y en el estado
degenerado está confundido y sin dirección. La Palabra de
Dios nos da dirección para el recto vivir y las relaciones
correctas, y por lo tanto las metas correctas.
** A veces es bueno preguntar a un aconsejado si tiene
un propósito o una meta en la vida. Yo puedo preguntar:
“¿Dónde está usted?” “¿Quién es usted?” o “¿Por qué está
usted aquí?”
En Génesis 3 vemos a Adán esconderse de Dios
porque él había desobedecido a Dios. Dios, en este punto,
se convirtió en un consejero cuando preguntó: “¿Adán,
donde estás?” Adán respondió que él tenía miedo y
estaba escondido. Él había desobedecido, había perdido
su propósito, y no era capaz de glorificar a Dios y vivir
para Él.
El hombre y la mujer, a través del pecado, han perdido
el sentido de su significado y razón de ser. **
21 Si un aconsejado parece haber perdido todo propósito
de vivir, ¿cuáles tres preguntas deben ser hechas?
(Escriba su respuesta.)
Estas preguntas servirán para hacer que el individuo se
concentre en los temas importantes de la vida.
22 ¿Por qué el ser humano ha perdido su sentido de
propósito y razón de ser, que Dios había destinado
para él originalmente? (Escriba su respuesta.)
El ser humano es capaz de cambiar. Dios puso a Adán
y a Eva en el jardín del Edén con el poder de cambiar las
cosas, cultivar el jardín, utilizar a los animales, y hacer
elecciones que producirían cambios. El hombre no es una
máquina que debe ir en la dirección de su fabricante. El
concepto de ser capaz de cambiar es emocionante. Sin
embargo, algunas personas cambian de manera negativa,
mientras que otros cambian en forma positiva. Dios tiene
muchos recursos disponibles para ayudarnos a cambiar en
esa manera positiva.
** Si no fuera verdad que el hombre es capaz de
cambiar, no habría razón alguna de aconsejar. En Génesis,
capítulos 1-3, vemos al hombre cambiar. Él cambia de un
estilo de vida racional, responsable, moral, a un estilo de
vida que es irracional, irresponsable, e inmoral. En los
capítulos 1 y 2, Adán tenía un sentido de propósito y una
razón de vivir. Él vivía para el placer y la gloria de Dios,
su Creador. Pero en el capítulo 3, él trata de esconderse y
de engañar a Dios. Su comunión con Dios ha sido rota. Él
ha estropeado la gloria de Dios o ha sido destituido de ella
(Romanos 3:23).
Gracias a Dios, en el capítulo 3 versículo 15, vemos
que existe un recurso identificado para producir un
cambio, cuando resolvemos ser libres del pecado. Ese
recurso es Jesucristo el Salvador y Señor. Su Palabra
redentora opera el cambio en la vida de las personas. La
asesoría psicológica es una avenida que el Espíritu Santo
utiliza para efectuar este cambio.
El punto es que podemos cambiar. No estamos
encerrados en una caja. Podemos tomar decisiones que
abrirán nuestra vida a los recursos divinos que guían a la
libertad, a la renovación, a la sanidad, y a la plenitud.
Este cambio que estoy enfatizando se produce desde
el interior de una persona hacia el exterior. Hay algunos
ejemplos terapéuticos que se centran en un cambio
externo, pero en general no los encuentro útiles, a menos
que simplemente estemos tratando de modificar nuestro
comportamiento moral, y aun así creo que existen
limitaciones.
El enfoque de la Modificación del Comportamiento es
una ilustración de esto. Este enfoque se centra en cambiar
el comportamiento por hacer que la persona haga cosas
específicas. En la asesoría psicológica ágape, usamos
algunos métodos de modificación de comportamiento
al dar tareas al aconsejado y al tratar de reforzar el
comportamiento deseable. Pero, si deseamos que el
cambio se opere en la esencia de la personalidad de uno,
este método no funcionará. El cambio debe comenzar
adentro del hombre, y entonces este cambio será visto
afuera.
Romanos 12:1–2 es un buen versículo concerniente
a esto, especialmente el versículo 2. Dice: “No os
conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovación de vuestro entendimiento.” En la traducción
de J. B. Phillips dice: “No dejen que el mundo les empuje
dentro de su molde, sino sean transformados.” El cambio
es de adentro hacia fuera, por la renovación de la mente.
En Mateo 15:18–19, Jesús dijo que la vida se vive
desde el corazón. Él dice que del corazón emergen los
comportamientos irracionales, irresponsables, inmorales,
y absurdos. Por tanto, yo afirmo que el cambio real, el
cambio efectivo, el cambio duradero, debe comenzar con
la naturaleza interna del hombre. **
23 En el orden de los hechos, como se registra en
Génesis 1,2, el hombre cambió
a de irracional, a racional, a redimido.
b en nada.
c de creado, a redimido, a irracional.
d de racional, a irracional, a redimido.
24 Los individuos pueden cambiar mejor su vida
a haciendo cosas específicas que dirigen al buen
comportamiento.
b utilizando recursos divinos que los ayudarán a operar el
cambio
c cambiando de residencia y ocupación.
d decidiendo volverse racionales, responsables, y
morales.
25 Romanos 12:1,2 nos exhorta a no conformarnos al
molde de este mundo. ¿Cómo dice que debemos ser
transformados? (Escriba su respuesta.)
26 Considere las siguientes declaraciones. Escriba una H
en el espacio en blanco delante de la declaración que
da un punto de vista humanista del hombre. Escriba
una T si la declaración da un punto de vista teísta del
hombre.
������� a El hombre es irracional.
������� b El instinto impulsa al hombre.
������� c El hombre es racional y responsable.
������� d El pasado del hombre indica su presente y futuro.
������� e El hombre es capaz de cambio.
������� f Dios creó al hombre para tener propósito.
27 Empareje cada una de las características del ser
humano (derecha) con su descripción en las Escrituras
(izquierda).
�������� a “Y puso Adán nombre a toda 1) Diseño de Dios
bestia y ave de los cielos y 2) Orientado por
a todo ganado del campo.” la necesidad
(Génesis 2:20) 3) Racional
�������� b “Jehová Dios hizo nacer de la 4) Responsable
tierra todo árbol delicioso a 5) Moral
la vista, y bueno para comer.” 6) Con propósito
(Génesis 2:9) 7) Capaz de
cambiar
�������� c “Tomó, pues, Jehová Dios al
hombre, lo puso en el huerto de
Edén, para que lo labrara y lo
guardase.” (Génesis 2:15)
�������� d “Mas del árbol de la ciencia del
bien y del mal no comerás.”
Génesis 2:17)
�������� e “Y creó Dios al hombre a su
imagen.” (Génesis 1:27)
�������� f “Entonces fueron abiertos los
ojos de ambos.” (Génesis 3:7)
�������� g “Fructificad y multiplicaos.”
(Génesis 1:28)
OBJETIVOS 2.5 Describir tres elementos
básicos de la personalidad, incluyendo su función y su
interdependencia entre sí.

Constitución de la personalidad
** La constitución de la personalidad, la noción
de que tenemos diferentes aspectos de personalidad,
es otro concepto que deseo explicar en esta lección.
Debemos ser cuidadosos aquí, porque no creo que la
personalidad del hombre pueda ser realmente dividida.
Esto puede dirigirnos a un serio problema. Por otro
lado, es útil identificar los varios elementos o aspectos
de la personalidad. Recuerde nuestra definición de
personalidad. Es “la organización dinámica de los
sistemas psíquicos, físicos, y espirituales dentro de una
persona que determinan su conducta característica y
pensamiento.” **
Cuidadosamente estudie la Figura 2.6 y note las tres
esferas o aspectos de la personalidad. Usted observará
que estas tres construcciones están definitivamente
interrelacionadas, y cada una afecta significativamente a
la otra.
 B
A. ASPECTO FÍSICO
ESPÍRITU
B. ASPECTO
PSICOLÓGICO
EM

(Gr. kardia,psyche)

N
C

IÓ
OC

1. Espíritu o inteligencia

IC
IO

2. Emociones

L
NE

VO
3. Volición o voluntad
S

C. ASPECTO ESPIRITUAL
(Gr. pneuma)

Figura 2.6
** El primer elemento es el círculo exterior, que
representa la naturaleza física del hombre, su cuerpo.
Pablo en su carta a los Tesalonicenses, dice que debemos
santificar nuestro cuerpo. Nuestro ser físico es muy, muy
importante.
El segundo elemento es psicológico, el alma del
hombre. Es interesante que la palabra alma es la palabra
griega psyche. Esta es la raíz de la cual obtenemos
palabras como psique o psicología. Percibo la similitud
en el sonido. También observo que en las Escrituras, la
palabra griega kardia (traducida “corazón”) se utiliza
como sinónimo de la palabra psyche o alma. ¿Reconoce
usted la palabra kardia? Es utilizada en la profesión
médica palabras como cardíaco o cardiovascular
provienen de esta raíz.
Estas dos palabras, psyche y kardia, son usadas con
referencia al pensamiento o intelecto del hombre, su
sentimiento o emoción, y su voluntad o volición. Déjeme
darle algunas referencias bíblicas que nos muestran esto.
En Romanos 1:21 leemos que el hombre se volvió vano
en su imaginación y su necio corazón fue obscurecido. La
palabra corazón es kardia en este texto. El pensamiento
se hace en el corazón. Luego en Romanos 1:24 la palabra
corazón incluye la idea de sentimiento. Dice que Dios los
entregó a las lujurias o concupiscencias de su corazón.
Entonces, el sentimiento está asentado o enraizado en el
corazón, no el corazón físico sino el corazón como núcleo
de la personalidad.
Finalmente, en Romanos 2:5, vemos que el corazón
duro e impenitente es uno que se obstina en no doblegar
su voluntad a la voluntad de Dios. Aquí, el concepto de
corazón incluye la voluntad. El corazón es la parte interna
de la naturaleza psicológica que incluye los pensamientos,
los sentimientos, y la voluntad o volición del hombre.
El tercer elemento de la personalidad del hombre es
su naturaleza espiritual. Esto se representa por el espiral
en el centro de la Figura 2.6. Para poder mostrar lo
espiritual adecuadamente, necesitaríamos expandir ese
espiral para incluir a toda la persona, porque los elementos
de la personalidad no pueden ser aislados unos de otros.
El espíritu habita en todo el ser. Esto es muy difícil de
conceptuar,* el hombre es un ser espiritual. Antes de
ser salvo, él está muerto espiritualmente. Pero, cuando
él conoce a Cristo como Salvador, su espíritu nace del
Espíritu de Dios. El Espíritu Santo obra en su vida, y se
vuelve vivo espiritualmente. Esta naturaleza espiritual es
el asiento de la función de la conciencia, que definimos
como “la función moral universal dentro del hombre que
testifica como él vive y su sistema de valor moral.” Es la
fuente de la culpa.
Estos tres elementos de personalidad junto con
los aspectos de la mente, las emociones, la voluntad,
y la conciencia, son la formación de la personalidad
del hombre. Estos están en relación dinámica. Ellos
interactúan e influyen uno al otro. La única manera en
que podemos mostrar esto en la Figura 2.6 es por dibujar
flechas de una construcción a todas las demás partes.
Usted no tiene que hacer esto, pero pienso que puede ver
sus implicaciones.
Al leer el Salmo 32, vemos que la naturaleza espiritual
del hombre le afecta psicológica y físicamente. Lo
que experimenta físicamente le afecta psicológica y
espiritualmente, y a la postre socialmente, porque las
acciones y reacciones físicas afectan la conducta, y la
conducta afecta las relaciones sociales. Una de las cosas
que hacemos en la asesoría psicológica es observar la
conducta del aconsejado, su pensamiento, sentimiento,
volición, y vida espiritual, para ver donde hay necesidad
de ser sanado, renovado, o enseñado. **
28 ¿Cuáles son los tres elementos de la personalidad
del hombre identificados por 1 Tesalonicenses 5:23?
(Escriba su respuesta.)
Según la Figura 2.6, el aspecto psicológico de la
personalidad del hombre tiene a su vez tres aspectos: 1)
mente o intelecto, 2) emoción; y 3) volición o voluntad.
En este ejercicio consideraremos algunos pasajes bíblicos
que describen cada uno de estos.
29 Empareje cada parte del aspecto psicológico de la
personalidad (derecha) con la porción bíblica que la
describe (izquierda).
. . . . a Romanos 1:24 1) Mente o intelecto
. . . . b Efesios 6:6 2) Emoción
3) Volición o voluntad
. . . . c Romanos 1:21
. . . . d Romanos 2:5
. . . . e Colosenses 3:23
Al estudiar las Escrituras citadas, ¿notó usted que
la palabra corazón se menciona varias veces, y aun
así no tuvimos eso como una de las construcciones de
personalidad? Si está confundido en este tema, vuelva
a leer el desarrollo de la lección para esta sección, y se
dará cuenta de que el corazón es “la parte interna de la
naturaleza psicológica que incluye el pensamiento, el
sentimiento, y la voluntad o volición del hombre.”
30 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA
a Lo que experimenta la naturaleza espiritual del ser
humano lo afecta psicológicamente.
b El aspecto físico de la personalidad del hombre no
influye su aspecto social.
c La conducta es un excelente indicador de la condición
del corazón del hombre.
d Entender la naturaleza del ser humano es ayuda para
un consejero.
e La conciencia es la función clave del aspecto espiritual
de la personalidad del hombre.
La personalidad es dinámica. Es extremadamente
importante que veamos a las personas como Jesús las ve.
Vuelva a leer Mateo 9:35-39. Debemos ver a través de sus
ojos y verlos en sus necesidades físicas (aflicción); sus
necesidades psicológicas (abatimiento); y sus necesidades
espirituales (ovejas sin pastor). Luego debemos hacer el
compromiso de amarlos de una manera que es para su
mejor provecho. Sabemos que la principal necesidad en su
vida es el amor. Si podemos amarlos, eso los liberará para
amarnos en reciprocidad. Ellos entonces comenzarán a ser
amados y a dar amor. Eso tendrá una influencia sanadora
en su vida.
31 En sus propias palabras, cite en su cuaderno de
apuntes los tres elementos de la personalidad que
hemos estudiado y dé una breve explicación de sus
funciones y mutua relación.
Autoexam
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta.
1 ¿A cuál de estos enfoques se encomienda la terapia
ágape al responder a la pregunta “¿Qué es el
hombre?”
a) Deísta.
b) Humanista.
c) Realista.
d) Teísta.
2 ¿Cuál considera Freud que es el problema básico del
hombre?
a) Ansiedad o culpa.
b) Conciencia sexual.
c) Inmoralidad.
d) Búsqueda de placer.
3 ¿Qué función clave se asocia con el aspecto espiritual
de la personalidad del hombre?
a) Volición.
b) Conciencia.
c) Emoción.
d) Intelecto.
4 ¿Cuál NO es la solución de Freud al problema básico
del hombre?
a) Dar expresión al id.
b) Aumentar la fortaleza del ego.
c) Reducir el poder del superego.
d) Enfatizar fortaleza positiva del superego.
5 ¿Cuáles de los siguientes son los elementos que según
Freud componen la personalidad del hombre?
a) Alter-ego, ego e id
b) Ego, superego e id
c) Id, superego y alter-ego
d) Superego, id y alter-ego
6 El punto de vista cristiano de las características del
hombre ve a éste como
a) racional, responsable y con propósito.
b) responsable, autosuficiente y con propósito.
c) autosuficiente, racional y capaz de responder.
d) con propósito, autosuficiente y racional.
7 ¿Cuáles son los elementos básicos de la personalidad?
a) Físico, social y psicológico.
b) Psicológico, espiritual y social.
c) Social, espiritual y físico.
d) Espiritual, físico y psicológico.
Respuesta breve. Responda lo siguiente en forma breve.
8 ¿Cuál es una meta principal de la asesoría psicológica
cristiana con respecto a cómo considerar a la persona que
se asesora?
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio
delante de cada declaración correcta. Escriba una I si la
declaración es incorrecta.
�������   9 El hombre es el objetivo del ágape de Dios.
������� 10 Es peligroso sugerir que existe una interrelación
entre los sistemas físico, psicológico, espiritual, y
social del hombre.
������� 11 Freud dijo que el ser humano es racional y
guiado por los impulsos instintivos.
������� 12 La conducta es una indicación de dónde yace el
corazón del hombre.
������� 13 Lo que se experimenta en el ser espiritual afecta
la conducta social de la persona.
Emparejamiento. Empareje los elementos según
instrucciones.
14-16 Empareje los términos (derecha) con sus
definiciones o descripciones (izquierda).
������� 14 Conciencia a) Ego
������� 15 Contacto con el mundo exterior b) Id
c) Superego
������� 16 Principio de placer
17-23. Empareje cada declaración (izquierda) con una
de las siete características del hombre (derecha).
������� 17 La transformación se opera a a) Diseño de Dios
través de la renovación de la b) Orientado
mente. hacia la
necesidad
������� 18 Dios dejó al hombre c) Racional
gobernar su creación. d) Responsable
������� 19 El hombre no tenía razón e) Moral
de avergonzarse sino hasta f) Con propósito
después de haber pecado. g)Capaz de
cambiar
������� 20 Un aconsejado debe vivir
con sus elecciones.
������� 21 La falta de satisfacción en
un nivel puede dirigir a
dificultades en otros niveles.
������� 22 El hombre busca significado
porque reconoce su valor
propio.
������� 23 El diamante ilustra este
concepto.
Respuestas a preguntas de estudio
16 La comunión con Dios, valor propio, comida, bebida
vestido, larga vida, propósito en la vida (y tal vez
más).
  1 humanista, divina (teísta)
17 Creo que todas las necesidades básicas se muestran
aquí.
  2 Jesús (o Dios) los ve.
18 a 1) Hombre racional
b 2) Hombre irracional
c 2) Hombre irracional
d 1) Hombre racional
e 1) Hombre racional
  3 teísta (divino)
19 a, d, e, f, y g son declaraciones correctas.
  4 b, c, y f son declaraciones correctas.
20 La vida moral es una vida de amorosa relación con
Dios, con los demás, y conmigo mismo; la vida
inmoral es la destructiva o dañina.
  5 1) id, 2) ego; 3) superego
21 1) ¿Quién es usted?; 2) ¿Dónde está usted?; 3) ¿Por
qué está aquí?
  6 a 2) Superego
b 1) Ego
c 3) Id
d 1) Ego
e 2) Superego
f 1) Ego
g 3) Id
h 2) Superego
22 A causa del pecado.
  7 1) Ansiedad; 2) Culpa.
23 d) de racional, a irracional, a redimido.
  8 Él creía que el hombre debe reducir el poder del
superego, aumentar la fuerza del ego, y dar expresión
al id.
24 b) utilizando recursos divinos que lo ayudarán a
producir el cambio.
  9 c) el poder de la conciencia debe ser reducido.
25 por la renovación de nuestra mente.
10 a –
b +
c +
d –
e +
26 a H
b H
c T
d H
e T
f T
11 Él dice que el pasado es la clave para entender el
presente y el futuro.
27 a 3) Racional
b 2) Orientado hacia la necesidad
c 4) Responsable
d 5) Moral
e 1) Diseño de Dios
f 7) Capaz de cambiar
g 6) Con propósito
12 a 2) Psicológico
 b 1) Físico
c 3) Espiritual
d 1) Físico
e 3) Espiritual
28 cuerpo, alma, y espíritu
13 bendición de Dios.
29 a 2) Emoción
b 3) Volición o voluntad
c 1) Mente o intelecto
d 3) Volición o voluntad
e 2) Emoción
14 Porque sólo el hombre fue creado a imagen de Dios.
30 a, c, d, y e son declaraciones correctas.
15 d) un ser que merece atención, entendimiento, y
compañerismo.
31 1) Elemento físico, las funciones del cuerpo.
 2) Elemento psicológico, incluye la mente o el
intelecto, las emociones, y la volición o
voluntad. 3) Elemento espiritual, incluye
la conciencia. Los tres aspectos están
dinámicamente relacionados, lo que significa
que ellos no operan independientemente, pero
se afectan el uno al otro para bien o para mal.
Lección 3
El paraprofesional y el
equipo de ayuda
Esta lección concluye con nuestra primera unidad del
estudio de la terapia ágape. Aquí describiremos al equipo
de ayuda y sus funciones. El equipo de ayuda es el grupo
de acción que mueve a la terapia ágape a su objetivo: la
persona.
Anualmente, millones de personas experimentan
profunda depresión. De estas, sólo un tres por ciento
obtienen algún tipo de ayuda competente; 97 por ciento
se medican a sí mismos. La gente puede medicarse a
sí misma a través del uso de alcohol u otras drogas, y
algunos se aislarán de la sociedad, dejarán sus familias
y trabajos, y tratarán de edificar una nueva vida en
otro lugar. Algunos pueden aun suicidarse. En un país
se reporta que entre 30 y 40 de cada cien matrimonios
terminarán en divorcio. Veinte por ciento de los bebés
nacidos serán de madres solteras, y muchos de estos
bebés tendrán un cuidado y comida inadecuados. El
trabajo de alcanzar a estas personas necesitadas no puede
ser dejado sólo al pastor, ni debe la iglesia delegar esta
responsabilidad a la sociedad.
Si la responsabilidad de suplir a las necesidades de
personas quebrantadas se deja sólo al pastor, se suplirá
sólo unas pocas necesidades. La tendencia normal es que
la gente se siente y deje que el pastor haga todo el trabajo.
Necesitamos una filosofía de cooperación y unidad, y
la terapia ágape demanda que trabajemos juntos como
el cuerpo de Cristo. En este enfoque cada miembro del
cuerpo se desempeña como debiera, según sus dones,
habilidades, y propósito. Esta lección lo ayudará a
descubrir las posibilidades de la iglesia para ministrar a
una sociedad dolida, si cada miembro trabaja junto con
los otros individuos, si cada uno hace su parte para traer
sanidad y restauración.
tareas...
◊ Estudie la lección según el procedimiento
indicado en la Lección 1.
◊ Recuerde escribir sus propias respuestas
para las preguntas de estudio antes de mirar
las respuestas al final de esta lección. Este
procedimiento lo ayudará a aprender el material
más rápidamente.
◊ Repase las lecciones de esta unidad como
preparación para la Evaluación de Unidad 1.
Lea la página de instrucciones en su material
del alumno, luego busque la Evaluación de
Unidad 1. Cuando complete la evaluación,
verifique sus respuestas con las que aparecen
en la clave de respuestas que se encuentra en
el material del alumno. Repase cualquier dato
que usted respondió incorrectamente. (Aunque
las evaluaciones de unidad no cuentan como
parte de su calificación final en este curso, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien
ha aprendido el material y cuán bien podría
desempeñarse en el examen final.)
◊ Note que las porciones de esta lección marcadas
con ** representan notas de discursos adaptados
por el Dr. Raymond D. Vath, psiquiatra clínico en
Seattle, Washington, EE.UU.

objetivos...
3.1 Reconocer las diferencias históricas en los papeles
de laicos y ministros, y evaluarlas a la luz de la enseñanza
bíblica.

3.2 Explicar soluciones a los mayores impedimentos

para la participación de los laicos en el ministerio
3.3 Identificar los elementos del ejemplo del ministerio
de Cristo para la iglesia del Nuevo Testamento.

3.4 Seleccionar declaraciones correctas que muestran

cómo el reconocer las ventajas y debilidades de uno es
importante para tener un ministerio eficaz.

3.5 Identificar tres tareas que necesitamos considerar

una vez que conocemos nuestras ventajas y debilidades.

3.6 Reconocer las razones del porqué la supervisión

puede ayudar al aconsejado en tres maneras.

bosquejo...
1. Examinando las funciones de los laicos y de los
ministros
2. Impedimentos para la participación de los laicos
en el ministerio
3. El ejemplo del ministerio de Cristo
4. Tratando con nuestras ventajas y debilidades
5. Tres tareas de un ministerio eficaz
6. Supervisando al aconsejado
OBJETIVOS 3.1 Reconocer las diferencias históricas
en los papeles de laicos y ministros, y evaluarlas a la luz
de la enseñanza bíblica.

Examinando las funciones de los laicos

y de los ministros
A través de los años he escuchado muchos sermones
sobre “Cómo amar a su prójimo.” Estos sermones a
menudo me hicieron sentir culpable. Concordé con el
predicador en que no siempre soy muy amigable. De
hecho, ni siquiera hablaba mucho con los demás. Me
gustaban un poco mis vecinos, pero no podía decir “los
amo.” Podía tener buenos pensamientos sobre ellos,
tal vez, o cuando los veía, sostenía una conversación
agradable con ellos. Pero rara vez iba más allá de este
nivel de no-compromiso. ¿Alguna vez ha experimentado
usted algo como esto?
¿Por qué cuando el pastor* predica sobre este tema,
me siento culpable y él se siente frustrado al no advertir
cambio en la gente? Tal vez el problema radica en cómo
vemos las funciones del pastor y del laico.
**En algún momento en la historia se produjo
la distinción en la iglesia entre las funciones de los
ministros* y las de los laicos* (llamados también clero
y laicado), estos últimos integran aquellos que no son
parte del ministerio ordenado en la iglesia. La iglesia
tuvo una creciente dificultad con pequeñas sectas o
subgrupos que florecían por todas partes. Para poder
minimizar estas diferencias, decidieron que necesitaban
un grupo especial de personas que estaban bien instruidas
en teología y doctrina. Al entregar mucho del trabajo de
la iglesia a estas personas preparadas, la iglesia podría,
supuestamente mantenerse libre de herejía o error. Parece
que el propósito de los ministros era el de hacer toda la
ministración mientras que el propósito de los laicos era el
de ser ministrados.
Debemos preguntarnos: ¿Es realmente esta la manera
en que Cristo ordenó que su iglesia opere? Tal vez sea esta
la razón de que los laicos encuentren difícil desempeñar su
función en la iglesia.
¿Esperaríamos que un pastor cuide solo dos mil
personas más? Eso no es posible. ¡Él necesita obreros
laicos! **
Hoy nos preguntamos: “No podía haber habido otra
manera de alcanzar su meta de prevenir las divisiones
en la iglesia sin separar ministros y laicos?” Pienso que
con la enseñanza correcta y sólida, disciplina con amor, y
dirección estas divisiones podrían haber sido evitadas.
Es humanamente imposible para los pastores
completar solos la misión de la iglesia, y muchos pastores
no son capaces de llevar a cabo las diversas tareas de las
que son responsables. Además, sabemos que los ministros
puede mejorar si estudian para ser líderes más eficaces,
hacen discipulado, y si se provee un plan y una visión que
sigan aquellos están en su entorno. Sin embargo, ¿por qué
no capacitar a los laicos para ministrar? Después de todo,
ellos reciben los dones, y Dios los llama, entonces, ¿por
qué no darles esas funciones para las que Dios los está
preparando?
1 Concerniente a las diferencias entre laicos y
ministros, los
a) ministros se refieren a los más ancianos en la
congregación.
b) laicos es el grupo sin una educación teológica formal.
c) ministros están integrados por hombres y los laicos por
mujeres.
d) ministros generalmente lo componen aquellos
nombrados por la iglesia, mientras que entre los laicos
no hay ministros.
e) los laicos están bien instruidos en teología y doctrina,
pero los ministros no.
2 Originalmente ministros y laicos fueron identificados
como grupos separados a fin de poder
a) decidir quién era mejor educado y quién no.
b) proveer una formación para las actividades de los
grupos pequeños.
c) tener un grupo teológicamente bien preparado cuyo
propósito fuera combatir el crecimiento de sectas
heréticas o subgrupos.
d) llevar a cabo las ordenanzas de las Escrituras.
e) volver al ejemplo para el crecimiento de la iglesia según
fue dirigido por Jesús cuando estaba con sus discípulos.
3 Encierre en un círculo la letra que corresponda a
cada declaración CORRECTA relacionada con el
desarrollo de los grupos llamados ministros y laicos.
a El propósito del grupo de ministros era el de ser
ministrados.
b El propósito del laicado era el de tener a alguien que
hiciera todo el trabajo.
c El propósito de la división entre laicos y ministros
ordenados era proveer un censo de los cristianos.
d A causa de las divisiones en la iglesia, surgió la necesidad
de diferenciar entre el grupo ministerial bien preparado
en teología y los que tenían poco conocimiento de las
Escrituras.
e La intención era que la mayor parte del trabajo fuera
hecho por los ministros.
4 Respecto de las tareas en la iglesia, después de
la diferenciación entre laicos y ministros, los
..................... debía hacer las leyes y dirigir, mientras
que los ...............debía obedecer y seguir. (Escriba su
respuesta.)
5 Lea Romanos 12:1-8 y 1 Corintios 12. Indique la
porción de cada porción bíblica que refiere o indica
lo que cada miembro del cuerpo de Cristo debe o no
hacer. Escriba en cada espacio en blanco debajo del
pasaje que da una pista.
a Romanos 12:4 (Escriba su respuesta.)
b Romanos 12:5,6 (Escriba su respuesta.)
c 1 Corintios 12:6 (Escriba su respuesta.)
d 1 Corintios 12:11 (Escriba su respuesta.)
e 1 Corintios 12:14 (Escriba su respuesta.)
f 1 Corintios 12:20 (Escriba su respuesta.)
g 1 Corintios 12:25 (Escriba su respuesta.)
Si a partir de este análisis es obvio que todo el
cuerpo de Cristo debe estar ocupado en el ministerio de
la iglesia, ¿qué debemos hacer? El Dr. Vath introdujo
una interrogante: “¿Cómo manejaríamos nosotros una
afluencia inmediata de miles de nuevos cristianos en
un corto período de tiempo, como la iglesia primitiva
lo experimentó?” La respuesta está en una palabra:
discipulado. La gente, toda la gente en la iglesia, puede
ser capacitada para hacer cosas que la mayoría de ellos
son capaces de hacer. ¿No es eso lo que Jesús hizo cuando
estaba aquí en la tierra?

OBJETIVOS 3.2 Explicar soluciones a los mayores

impedimentos para la participación de los laicos en el
ministerio

Impedimentos para la participación de

los laicos en el ministerio
¿Ha usted realmente considerado la pregunta: “¿Por
qué tenemos tantos problemas para amar a nuestros
vecinos?” Al pensar en esta pregunta, he encontrado
por lo menos cinco respuestas. La gente tiene miedo
de lo siguiente: fracaso, exposición, cercanía, daño, y
tradición.*

Miedo al fracaso
** La gente responde de varias maneras cuando les
pregunto por qué tenemos dificultad en amar a nuestros
vecinos y ministrarlos.
Algunas personas dicen: “Si yo encontrara a mi vecino
en problemas —sus hijos estuvieran actuando mal, ellos
estuvieran teniendo problemas matrimoniales, o cualquier
cosa— no sabría qué hacer. He tratado de ser un testigo
cristiano. He repartido tratados. He hablado a la gente
acerca del Señor. A veces ha sido con buen éxito, pero a
menudo he hallado desinterés. Pero cuando ellos tienen
problemas reales —usted sabe, me refiero a problemas
reales como cuando mi vecina llega toda golpeada por su
marido alcohólico— no sé qué hacer.”
De alguna manera el decir, “vamos a orar sobre
esto”, no parece suficiente. Tenemos miedo de que algún
día vayamos a ser enfrentados con un problema que no
sabremos cómo manejar. Entonces, cuando encaramos el
primer problema que requiere que ayudemos a nuestro
vecino, sentimos que vamos a fracasar. Aun más, sentimos
que esto mostraría algunas insuficiencias en nosotros
mismos, y que eso no sería un buen testimonio para
Cristo. **
Casi cada día vemos a alguien en necesidad y nos
decimos: “¿Por qué alguien no ayuda a esta persona?”
Pero, ¿por qué ese alguien no puede ser usted? Muchos
sufrimos este temor al fracaso. Sin embargo, normalmente
ofreceremos excusas tales como las siguientes: 1) “Tengo
miedo de testificar o mostrar amor por Cristo.” 2) “No
soy muy bueno en testificar o amar, entonces no lo haré
porque no quiero proyectar una pobre imagen de Cristo”;
o 3) “Tengo miedo de ser rechazado o de fracasar.” Usted
se sorprendería de la cantidad de héroes de la Biblia que
ofrecieron excusas similares porque también tenían miedo
al fracaso. Y aun así, ellos continuaron hacia el éxito.
6 Lea las siguientes referencias de las Escrituras e
identifique cuál fue la respuesta de Dios al problema
del temor al fracaso.
a Éxodo 4:12 (Escriba su respuesta.)
b Isaías 50:4 (Escriba su respuesta.)
c Isaías 51:16 (Escriba su respuesta.)
d Jeremías 5:14 (Escriba su respuesta.)
e Mateo 10:19 (Escriba su respuesta.)
f Lucas 21:15 (Escriba su respuesta.)
g 1 Corintios 2:13 (Escriba su respuesta.)
Nosotros podemos ver entonces que el temor es
la inseguridad del poder de Jesús para ayudarnos. El
proyectar una pobre imagen es una excusa. Dios nos dará
las palabras que debemos decir, si sólo somos obedientes
en ir y hacer como Él desea.

Temor a exponerse
Si le ministro en su tiempo de necesidad, usted
puede descubrir que no soy perfecto, y este pensamiento
atemoriza, ¿verdad? De alguna manera muchos creyentes
piensan que ser cristiano significa ser instantáneamente
perfecto y que nunca se cometerá otro error. Por tanto, los
demás nunca deben ver sus fallas. Pero estas ideas no son
bíblicas.
** Muchos tienen dificultad en ayudar y ministrar a
otras personas porque creen que los cristianos deben ser
perfectos. Ellos piensan que cuando uno se convierte en
cristiano se alcanza la perfección instantáneamente, y que
nunca más cometerá otro error. Esta idea hace a la gente
temerosa de que si los demás se acercan demasiado a
ellos, alguien va a señalarles y decir: “Veo inconsecuencia
en tu vida. Eres un hipócrita. No eres perfecto.” Y el
individuo puede alejarse derrotado, diciendo: “Se ve. Ya
sabía que sería así.” Y luego él siente como que no ha
podido vivir una vida cristiana. Esa es una de las razones
de que la gente no se compromete a ayudar a los vecinos.
Tienen miedo de que sus propias imperfecciones sean
expuestas.
Una vez vi un cartel que decía: “Los cristianos no
son perfectos, sólo perdonados.” Necesitamos preguntar
en qué está basada nuestra salvación. ¿Está basada
en la perfección o en el perdón de Dios por nuestras
insuficiencias y por nuestras imperfecciones? **
7 Lea Efesios 4:13, Hebreos 6:1, y Santiago 1:4. ¿Cuál
es en cada uno de estos pasajes la característica
común hacia la cual el cristiano va progresando?
(Escriba su respuesta.)
8 ¿Cuál es la implicación de la pregunta anterior para el
laico que tiene miedo de exponerse en el ministerio?
(Escriba su respuesta.)
 Temor a la cercanía
** El temor a la cercanía de otros es una tercera razón
de que la gente tenga dificultad en amar y ministrar a sus
vecinos. Estoy convencido de que cada uno en el mundo
busca realmente la cercanía con el otro. Todos deseamos
ser amados. Encienda cualquier radio o televisión y
AMOR aparecerá. A cada momento usted escuchará esa
palabra. Esto sugiere que la gente está buscando intimidad
y cercanía.
Muchos tememos la intimidad y cercanía por varias
razones. Si una persona se hace demasiado cercana a otra,
y el otro la ve demasiado bien, va a descubrir algunos de
sus defectos. Este amigo apreciado, que es honesto, puede
entonces compartir sus observaciones. Entonces uno
puede manejar esta situación si es una persona sabia que
ama la reprensión.
Cuando su vecino del lado diga: “Usted tiene una
inconsecuencia en su vida, usted es hipócrita”, usted dirá:
“Sí, yo lo sé, pero Dios no ha terminado conmigo todavía,
y aunque existen ciertas inconsecuencias en mi vida, estoy
trabajando en ellas con la ayuda de Dios. Usted puede
participar también. Si usted nota algunas inconsecuencias,
señálemelas, y así creceré. Doy la bienvenida a esa clase
de enfrentamiento.” Encuentro que esta es una manera
de librarse honestamente de algunos de nuestros propios
sentimientos defensivos. **
9 Nombre dos razones principales de que uno puede
sentir miedo a la cercanía. (Escriba su respuesta.)
10 Señale una recomendación a un temor abrumador de
ser hallado inconsecuente o imperfecto. (Escriba su
respuesta.)
Otras razones de temer la cercanía puede incluir
el hecho de que tenemos miedo de 1) posibles ataques
físicos, 2) falta de tiempo en nuestro calendario, y 3)
inseguridad de nuestra parte.
11 ¿Qué dicen las Escrituras de cómo hacerse cercano a
otra persona?
a Deuteronomio 10:19 (Escriba su respuesta.)
b Mateo 22:39 (Escriba su respuesta.)
c Juan 13:35 (Escriba su respuesta.)
d Juan 15:12 (Escriba su respuesta.)
e Romanos 12:10 (Escriba su respuesta.)
f 1 Tesalonicenses 3:12 (Escriba su respuesta.)
g 1 Pedro 1:22 (Escriba su respuesta.)
12 La palabra clave para vencer el temor de ser cercano a
otra persona es (Escriba su respuesta.)

Temor al daño físico

** La cuarta categoría de razones para no asociarnos
con nuestros vecinos es que tenemos miedo de lo que ellos
nos puedan hacer físicamente.
 Todas las personas son diferentes. No todas actúan
de la misma manera. Hay personas que son lentas para
reaccionar pero otras pueden fácilmente malinterpretar sus
intentos de ayudarlos, y pueden rápidamente reprenderlo.
El libro de los Hechos cuenta la historia de siete hermanos
que deseaban ayudar a un hombre poseído por un
demonio, pero el diablo se volvió contra ellos y despedazó
sus ropas y los persiguió por la calle. Entonces, muchas
veces no estamos realmente seguros de si deseamos
participar en ayudar a nuestro vecino, especialmente a ese
alcohólico que golpeó a su esposa y la persiguió, y ella
vino tocando a su puerta. No estoy seguro de que usted
desee vincularse con él tampoco, ¿verdad? Porque él
puede hacerle daño. **
Sin embargo, ¿alguna vez ha experimentado usted
daño físico por ministrar a otra persona? Pocas personas
han tenido esta experiencia, pero el temor al daño
físico está a menudo presente. El temor es una fuerza
restringente real. A menudo tememos a una persona
violenta y por tanto la evitamos. ¿Qué podemos hacer
sobre este temor?
13 Identifique lo que las Escrituras dicen sobre el temor
de los hombres y el posible daño físico.
a Deuteronomio 1:17 (Escriba su respuesta.)
b Proverbios 29:25 (Escriba su respuesta.)
c Jeremías 38:20 (Escriba su respuesta.)
d Mateo 5:44 (Escriba su respuesta.)
e Lucas 12:4 (Escriba su respuesta.)
f Romanos 12:20 (Escriba su respuesta.)
14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Aquellos que temen no confían.
b Las Escrituras concuerdan en que no necesitamos amar
a aquellos que pueden hacernos daño.
c Debemos siempre buscar hacer el bien a todos los
hombres, aun a aquellos que pueden hacernos daño.
d El Señor promete mantener seguros a todos aquellos
que confían en El.
e Temer al hombre es tener fe en Dios.
f El juicio es de Dios, por tanto confía en Dios y ama aun
a tus enemigos.

Temor de quebrantar la tradición

** Finalmente a menudo tenemos temor de quebrantar
la tradición. Algunos pueden pensar que la idea tradicional
es que los laicos no saben mucho de teología, y por tanto
no debe dársele mucha responsabilidad. Tal vez un laico
pueda ser ujier en la iglesia, o cantar en el coro, o llevar
a un vecino a la iglesia para que el predicador pueda
darle el mensaje. Estos representan los limitados papeles
tradicionales del laicado. **
¿Qué queremos decir por tradición? Esta palabra se
define como “el traspaso de información, creencias, y
costumbres oralmente o por el ejemplo de una generación
a otra sin una instrucción escrita.” Muchas tradiciones son
buenas y necesarias y sirven para unir a la gente en una
sociedad* común que les ayuda a trabajar y vivir juntos
más efectivamente.
Muchas tradiciones son inútiles, sin embargo, y sirven
para erigir paredes o crear divisiones entre vecinos y aun
amigos. Piense en las tradiciones que estaban en efecto
en los días de Jesús. En la historia del Buen Samaritano,
vemos a un hombre que pasó por encima de todas las
tradiciones de ese tiempo y ayudó a otro ser humano que
estaba en gran problema. Él hizo esto a pesar de ser de una
cultura que decía: “Los judíos y los samaritanos no tienen
ningún trato. Ellos son acérrimos enemigos. Ambos nunca
se juntarán y ayudarán.” El samaritano, sin embargo, vio
la necesidad y conocía las tradiciones, y aun así se acercó
en amor y ayudó al necesitado. ¿Cuáles tradiciones están
impidiéndole ayudar a los necesitados?
Muchas veces las personas de la iglesia (el laicado)
han visto necesidades reales de ministrar a los demás, y
entonces surgen las influencias tradicionales, y la persona
se dice a sí misma: “Oh, mejor le hablo de esto al pastor
para que él vaya y ministre a esa persona.” La tradición
ha dicho por tanto tiempo: “Los predicadores ministran
y los otros miembros de la iglesia hacen sólo lo que él
dice.” ¡No crea eso! Esta es una tradición que debe ser
abandonada.
Otra tradición en muchas iglesias es una que dice:
“Si usted desea ser salvo, debe ir a la iglesia y orar.”
Esa tradición ha evitado que muchas personas ministren
individualmente. Se basa en la actitud: “Deje que alguien
mejor preparado ministre.”
Podemos asumir que los obreros laicos son a menudo
relegados a tareas menores porque el ministerio ordenado,
los profesionales, han temido la pérdida del control o
poder. Pero, gradualmente, al edificar, equipar, y mover al
laicado hacia a un patrón de ministerio más parecido al del
Nuevo Testamento, estas tradiciones serán removidas.
15 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Todas las tradiciones deben ser quebrantadas.
b El patrón para ministrar se muestra cuidadosamente
en el Nuevo Testamento, y ese patrón llama a cada
creyente a ministrar como si fuera a Cristo.
c Algunas tradiciones sirven para un buen propósito,
pero las tradiciones de la iglesia deben estar basadas en
las Escrituras del Nuevo Testamento.
d Según el Nuevo Testamento, todos los creyentes son
llamados a una vida de servicio.
16 a Nombre y explique brevemente en sus
propias palabras cinco razones de que la
gente frecuentemente fracase cuando intenta ministrar
a otros. (Escriba su respuesta.)
b ¿Cómo vencemos estos impedimentos? (Escriba
su respuesta.)
OBJETIVOS 3.3 Identificar los elementos del
ejemplo del ministerio de Cristo para la iglesia del Nuevo
Testamento.

El ejemplo del ministerio de Cristo

En este punto volvámonos a la Biblia para ver qué
modelo* de ministerio fue establecido por Jesucristo.

Él llamó a discípulos
** Al observar específicamente el ejemplo de Jesús,
encontramos que primero reunió doce personas alrededor
de Él. Los psicólogos modernos nos dicen que doce
personas integran el máximo tamaño de un grupo que
un hábil terapeuta puede gobernar. Jesús reunió doce
personas, y ellos le siguieron por un tiempo. Al principio
Él no esperó mucho de ellos porque ni siquiera le seguían
todo el tiempo. A veces volvían a sus previas ocupaciones.
Él reconoció que tomaría algún tiempo antes que
aprendieran de su ejemplo, y entonces los hizo discípulos.
Al hacer esto, deduzco que Cristo no predicó muchos
sermones, sino en lugar de eso, entró en diálogo con sus
discípulos y con las personas a las que ministraba. Por
ejemplo, cuando el Sermón en el Monte terminó, reunió
a sus discípulos y les preguntó, “Han comprendido lo que
he dicho?” Y ellos dijeron “No.” Entonces se sentó y los
ilustró con unas cuantas parábolas e ideas más. Después
discutió el significado de muchos de los principios que
había compartido con ellos en esa ocasión. **

Él les enseñó
Lea el Evangelio de Marcos y verá muchos de
los métodos que Cristo empleó para enseñar a sus
discípulos. Si lee este libro cuidadosamente, verá que
Jesús tomó consigo a sus discípulos y les mostró cómo
ministrar a los demás. Él utilizó el diálogo, las preguntas
y respuestas, informes, y pruebas durante sus tiempos
de instrucción. Los envió a cortas experiencias de
ministerio (entrenamiento en la obra) y luego escuchó sus
testimonios cuando regresaron, y se regocijó con ellos.
17 ¿Cuáles son las dos cosas que se ordenó a los
discípulos hacer, según Mateo 5:19? (Escriba su
respuesta.)

Él los envió
Después de enseñar a sus discípulos lo básico de la
vida cristiana, Jesús los envió a ministrar a los demás.
** Cuando Cristo juzgó que sus discípulos estaban
listos, los envió de dos en dos. Ellos fueron haciendo las
cosas que Cristo les había enseñado. Muchos volvieron
gozosos, diciendo: “Hemos visto a los enfermos sanarse.
Vimos vidas cambiadas.” Cristo se regocijó con sus
discípulos por las cosas que ellos habían aprendido y
aplicado. **
18 Lea Marcos 6:7 que relata la ocasión en que Jesús
envió a sus discípulos.
a Jesús los envió en grupos de (Escriba su respuesta.)
b Para poder realizar la tarea, Jesús les dio (Escriba su
respuesta.)
Es importante recordar que esta misma comisión
de ir y ministrar es dada a todos los creyentes, aún hoy.
Debemos también recordar que Jesús tiene la misma
autoridad sobre los espíritus malignos y que Él no cambia
en su actitud hacia sus hijos. Debemos ir en su nombre y
en su poder.

Él los supervisó
** Algunos volvían y decían: “Cristo, yo traté esto.
Tuvimos a un niño con esta enfermedad y tratamos de
sanarlo, y no fue posible. ¿Puedes decirnos qué pasó?”
Jesús entonces les enseñaba la naturaleza del problema
en particular. Entonces vemos que Él proveyó alguna
supervisión, no en una forma dictatorial de decir: “Ustedes
harán esto, y ustedes harán aquello”, sino en un sentido
de apoyo y educativo. De este ejemplo, la iglesia cristiana
echó sus raíces y comenzó a llevar el mensaje a través de
todo el mundo.
 La iglesia no puede ser vista exactamente sólo como
un grupo de personas que se reúnen en un edificio en
particular a ciertas horas. La iglesia está formada por
las mismas personas que intercambian unas con otras
personas, tanto dentro como fuera del cuerpo de creyentes
que son parte de la congregación. Dentro del cuerpo de
creyentes, cada uno puede acercarse y fortalecer a los
demás en su necesidad, y edificar así al grupo. Ese parece
ser el ejemplo que Cristo estableció para la iglesia. **
¿Tuvieron los discípulos un éxito completo? No, pero
cada éxito y cada fracaso fue considerado por el supremo
Maestro, y El los ayudó a ver cómo podían mejorar. Él
también les recordó que no debían gozarse sólo de sus
realizaciones en su nombre, sino regocijarse de que sus
nombres estuvieran escritos en el cielo (Lucas 10:20).
El Señor hace estas mismas cosas para nosotros. No
nos dejará solos. Nuestra ventaja y valentía están en Él. Él
nos preparará para la tarea y nos ayudará en cada paso del
camino.
19 Empareje cada una de las siguientes citas de las
Escrituras (izquierda) con el encabezamiento al cual
corresponde (derecha).
������� a “Les dio autoridad sobre los 1) Enseñó
espíritus inmundos.” 2) Envió
������� b “No os regocijéis de que los 3) Supervisó
espíritus se os sujetan.”
������� c “Cualquiera que... haga y...
enseñe [estos mandamientos],
éste será llamado grande en el
reino de los cielos.”
������� d “Regocijaos de que vuestros
nombres están escritos en los
cielos.”

Tratando con nuestras ventajas y

debilidades
¿Qué necesitamos saber para asociarnos con las
personas que están en problemas? ¿Necesitamos títulos
universitarios en medicina, orientación, psicología, para
poder ayudar a nuestros prójimos?
** Estoy convencido de que para poder ayudar a los
hombres, usted no necesita ir a la escuela de medicina.
¿Sabía usted que algunas madres tratan más enfermedades
que muchos doctores? ¿Sabía usted que los policías
asisten a más alcohólicos que Alcohólicos Anónimos?,
una gran organización que trabaja enteramente con el
tratamiento de alcohólicos ¿Sabía usted que usted debe de
haber aprendido algunas habilidades de supervivencia o de
lo contrario no estaría tomando este curso? Sospecho que
en su mente hay una buena cantidad de conocimiento que
alguien en algún lugar pudiera necesitar.
Para darle un ejemplo, una joven mujer vino a mí
hace varios años. Ella sufría de retardo mental. Se halló
también que era diabética. Entonces, ¿qué hace un médico
con un diabético retardado mental? A los diabéticos se les
debe enseñar cómo comer diferentemente. Sin embargo, el
problema con el retardo mental es que los que lo padecen
son lentos para aprender. Es difícil enseñarles. Yo no
podía enviarla a una clínica médica donde se especializan
en el cuidado de la diabetes. Los clínicos médicos saben
de diabetes, pero no tienen programas para retardados
mentales.
Yo sabía lo que ocurriría si la enviaba a esa clínica.
Ellos le darían todo el material y los libros y luego le
preguntarían: “¿Entiende usted esto?” Y después de
veinte años de entrenamiento, ella ha aprendido a asentir
calladamente, porque si dice “No, no lo entiendo”,
ella sabe que sacudirían sus manos en desaliento y la
condenarían. Pero este era un curso en el que ella no podía
fracasar. Fracasar significaría la muerte.
 Y allí estaba yo. ¿Qué debía hacer? ¿Debía enseñarle
a hornear pan en mi oficina? No, para nada. Entonces
levanté mi teléfono y llamé a mi pequeña y anciana madre
de 82 años de edad. Dije: “Mamá, tengo una señora aquí
que es retardada mental. Ella es diabética y necesitamos
enseñarle cómo cocinar ese pan tan alto en proteína que
tú has estado cocinando con harina de soya y azúcar
reducido y todo eso. ¿Tendrías algún tiempo para hacer
esto?”
Mi madre respondió, “Sí”. Entonces, enviamos a esta
joven mujer a ver a mi madre. En un período de unos
pocos años, mi madre enseñó a esta mujer cómo hornear
pan, tejer medias, y a hacer una variedad de cosas. Ahora
esta mujer se sienta en el ómnibus, mientras teje colchas y
otras cosas. Alguien puede decir: “¡Qué cosa hermosa está
usted haciendo! ¿Vende usted todo esto?” Ella dice, “Sí.”
Entonces suple sus ingresos por tejer colchas, medias, y
cosas como esas.
Ahora, ¿piensa usted que mi madre estaba haciendo
un ministerio cristiano al enseñar a esta joven mujer cómo
hornear pan? ¡Estoy convencido que sí! Necesitamos
ministrar a toda la persona y a las necesidades de esa
persona.
En una ocasión, Cristo estaba enseñando a una
multitud de personas hambrientas. ¿Recuerda esa historia?
¿Él los alimentó, verdad? Él dijo algo como esto: “¿Saben
lo difícil que es hablar a una persona hambrienta?
Realmente no escucharía mucho de lo que tengo que
decir porque su estomago estaría crujiendo fuertemente.”
Necesitamos ministrar a la persona entera y eso incluye
enseñarle cómo vivir.
Estoy convencido de que si usted realmente va a ser
un buen vecino que se interesa en los demás, debe saber
dónde está su ventaja y darse cuenta de eso. Puede ser
muy interesante para usted sentarse y citar sus puntos
fuertes, las cosas que usted puede hacer bastante bien.
Como ve, muchas culturas parecen enseñar que uno nunca
debe admitir que hace nada bien. Muchos hombres han
visto a sus esposas venir con una hermosa torta que parece
flotar sobre la mesa, y la esposa dirá: “Bueno, no salió tan
bien realmente.” Con esa chispa en su mirada su esposo
sabe que ella no está diciendo la verdad. Él sabe que
salió bastante bien. Pero ella probablemente fue enseñada
que nunca debe tomar el crédito por nada que salga bien
porque esto sería jactarse.
Creo que el cristianismo exalta la honestidad.
Entonces pienso que es perfectamente justo que digamos:
“Sí, yo sé cómo cocinar una torta.” Todos nosotros hemos
tenido fracasos, sin embargo. Lo cierto es que cuanto más
practicamos algo, mejor se pone, y más consecuentemente
sale bien.
 Está bien que tengamos puntos fuertes. Está bien
que yo me evalúe y diga: “Hagamos una evaluación
de mí mismo. ¿Qué es lo que hago bien? Sin embargo,
reconozco que no tengo que hacer todas las cosas bien.
¿Está usted de acuerdo con esta filosofía? Si no es verdad,
yo estaré en problemas cuando se me llame a ser un
jugador de fútbol para un equipo famoso, porque mis 145
libras probablemente no sobrevivirán al fútbol muy bien.
Si puedo reconocer mis puntos fuertes, es mucho más
fácil para mí reconocer mis debilidades. Por ejemplo,
tiempo atrás en la secundaria, yo me rompí un brazo
esquiando. Nunca se enderezó del todo porque lo rompí
en el codo. A causa de que el nervio estaba dañado, este
brazo es un poco débil. No interfiere con mi vida en lo
más mínimo. Pero es probablemente una de las razones de
que no me convirtiera en cirujano. En lugar de eso, utilizo
mi punto más fuerte, mi habilidad con las palabras.
Ahora, desafortunadamente, como usted ve, si nos
vemos como cristianos que deben ser perfectos en
todos los aspectos, no podemos admitir que tenemos
debilidades. Esto nos hace vulnerables, porque el hombre
que no conoce su debilidad está realmente en problemas.
Salomón, un hombre sabio de la Biblia, dijo que existen
hombres tan sabios que ellos piensan que conocen todo,
pero realmente no es así. Esto me dice que es posible
vivir una vida exitosa, significativas, sin saber todo. No
tenemos que ser capaces de hacerlo todo.
Entonces lo importante es que cada uno de nosotros
nos miremos honestamente y digamos: “¿Dónde están
mis puntos fuertes? ¿Dónde están mis puntos débiles?”
Y debemos hacer alguna evaluación de eso. Si no lo
hacemos, nos podemos meter en problemas. La Biblia dice
que si el ciego guía a otro ciego, ambos caerán en un hoyo
(Mateo 15:14) Esto ilustra la importancia de conocernos a
nosotros mismos realistamente.
Entonces, conocernos a nosotros mismos es lo más
importante al trabajar con nuestros vecinos. Necesitamos
saber lo que hacemos bien y lo que no hacemos bien para
que podamos responder a las necesidades de nuestros
vecinos. Si existe algo en lo cual no somos expertos —si
usted no sabe nada sobre el alcoholismo y su vecino es
un alcohólico— yo le sugeriría que conozca a algunas
personas en el cuerpo de Cristo que entienden a los
alcohólicos. Hay probablemente muchas personas en
cualquier congregación que alguna vez fueron ellos
mismos alcohólicos. Estos alcohólicos recobrados
conocen mejor que nadie el camino para salir del
alcoholismo. La Biblia dice que Dios nos consuela en
todos nuestros problemas para que nosotros podamos
consolar a los demás con el mismo consuelo que Dios nos
da (2 Corintios 1:3,4).
 Dentro del cuerpo de Cristo usted encontrará a personas
que han hecho mal uso de drogas, que han tenido problemas
con alcohol, que han luchado con un divorcio y tal vez con
un segundo matrimonio, que han cuidado hijos hiperactivos
y desobedientes, y encarado otros problemas relacionados
para los cuales recibieron asistencia divina o fueron
liberadas de ellos. Podemos encontrar diferentes problemas.
Tal vez mi forma de pensar es un poco simple, pero estoy
convencido de que si mi techo gotea, no quiero a un famoso
cirujano como ayudante. Quiero a alguien que ha trabajado
con techos con goteras. Así es en la familia de Dios. Cuando
uno en la familia tiene un tipo específico de problema,
deseamos que nos ayude alguien que conoce el problema y
que ha tenido experiencia en ser liberado del mismo. **
20 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Es necesario ser un profesional para poder ayudar a
alguien.
b Para poder ministrar efectivamente debemos tener
amor divino.
c Ministrar a la persona completa incluye tratar de suplir
a cualquiera y a todas las necesidades del individuo.
d Debo conocer mis debilidades pero no debo reconocer
mis puntos fuertes.
e A menos que sea capaz de ministrar a cada una de las
necesidades del individuo, no debo tratar de ministrar
ninguna de las necesidades.
21 Al trabajar con nuestros vecinos, es importante que
conozcamos
a las cosas que hacemos bien, y las cosas que no hacemos
bien.
b a nuestro vecino, sus ventajas, y debilidades.
c nuestras propias ventajas pero no nuestras debilidades.
d las debilidades de nuestro vecino pero no sus ventajas.
e ni nuestras ventajas ni las ventajas de nuestro vecino.
22 Lea 1 Corintios 12:12-31. Encierre en un círculo
la letra que corresponda a cada respuesta que es
CORRECTA según este pasaje.
a Conocer nuestras ventajas como parte del cuerpo de
Cristo nos ayuda a darnos cuenta de cuán importante es
nuestra parte para el funcionamiento de todo el cuerpo.
b Debo recordar que mi parte del cuerpo es la más
importante de todas.
c Si nosotros conocemos nuestras ventajas nos
volveremos consentidos y exageradamente orgullosos.
d Conocer nuestras ventajas nos ayuda a apreciar las
ventajas de las otras personas.
e Cada parte del cuerpo debe tener igual preocupación
por las demás partes.
f A causa de mis puntos fuertes o mi parte del cuerpo, soy
esencial para el resto del cuerpo.
23 Si conozco mis puntos fuertes y mis debilidades, y
alguien que necesita ayuda en un área especial en la
que soy débil viene a mí, entonces yo debo
a) resolver el problema del individuo de todas formas.
b) alejarme y decir que no es de mi incumbencia.
c) escucharlo y luego ayudarlo a encontrar la ayuda que
necesita.
d) trabajar a fin de vencer mi debilidad para poder ser el
ayudador.
24 Una vez que haya definido mis debilidades, yo debo
a) olvidar las debilidades y desdeñarlas.
b) admitir mis debilidades a los demás, cuando sea
necesario, pero aun reconocer mis puntos fuertes.
c) pedir al Señor que convierta estas debilidades en
ventajas para que yo sea perfecto.
d) ser cuidadoso acerca de admitir aun una de mis
debilidades porque es una señal de imperfección.
Espero que usted se haya dado cuenta de que
cada persona tiene ventajas y debilidades. Admitamos
libremente que no somos fuertes en todos los aspectos.
Pero una vez que nos demos cuenta de nuestras
capacidades, podremos tener más confianza en ayudar
nosotros mismos a los necesitados, o en conducirlos a
alguien que tiene la ventaja o las habilidades necesarias.
También debemos darnos cuenta de que la debilidad no es
necesariamente imperfección.

OBJETIVOS 3.5 Identificar tres tareas que

necesitamos considerar una vez que conocemos nuestras
ventajas y debilidades.

Tres tareas de un ministerio eficaz

Después de reconocer quiénes somos y cuáles son
nuestras ventajas y debilidades, entonces necesitamos
aprender cómo dar dirección a las personas que
aconsejamos, cómo testificarles y cómo practicar vivir una
vida gobernada por los principios del amor divino.

Dar dirección
Una de las tareas del consejero es dar dirección al
aconsejado. Sin embargo, rara vez esto implica dar un
consejo directo o decir al aconsejado lo que debe hacer.
No es dictaminar al aconsejado. Más bien, implica ayudar
a la otra persona a tomar decisiones sabias basadas
en los principios ágape. Dar cursos de acción que el
aconsejado pueda tomar y ayudar a la persona a evaluar
esas posibilidades a la luz de las enseñanzas bíblicas.
La interrogante viene a la mente: “¿Hasta qué punto
podemos dar dirección a los demás en una situación de
orientación?” ¿Cuál es el precepto para tales situaciones?
Creo que cuando su madurez cristiana exceda a la de la
mayoría del cuerpo de Cristo del cual usted es miembro,
entonces usted puede dar dirección con mayor seguridad,
con la ayuda de Dios. Esta madurez está basada en
muchas otras cosas que la edad cronológica. El Espíritu
Santo lo ayudará y lo dirigirá a dar la dirección. Luego
usted actúa de la manera que Cristo lo haría.
** El amor puede ser definido como una condición
que existe cuando el bienestar de otra persona y su
seguridad son tan importantes para usted como la propia.
A veces tratamos de ser amorosos, y dar dirección a
otros, y esto se convierte en lo peor que podemos hacer
para ellos. Cuán importante es para nosotros ver que no
tenemos que ser dictadores en la vida de otras personas.
No tenemos que hacernos cargo de lo que ellos han hecho
o decirles qué hacer.
Cristo no hizo esto cuando Él estuvo aquí. Cristo dijo:
“Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a
otros, como yo os he amado.” (Juan 13:34). Él nos dijo
que hagamos algo y que seamos algo. A veces nos hemos
olvidado de esto. **
25 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a El consejero debe proveer dirección clara y precisa al
aconsejado.
b El aconsejado necesita dirección o si no él no hubiera
pensado en la orientación.
c El consejero debe ayudar al aconsejado a tomar
decisiones sabias.
d El que toma las decisiones es el consejero ya que él
tiene más conocimiento.
e El consejero cristiano más maduro probablemente será
más efectivo en sugerir dirección al aconsejado.

Testificar
** Jesús nos llamó a ser testigos. ¿Qué es un testigo?
¿Es alguien que se para en la esquina de una calle y
reparte tratados? No. Es mucho más que eso, puesto que
en ese sentido usted está diciendo que un testigo es un
vendedor ambulante, un vendedor ambulante que vende a
Cristo. Un testigo es alguien que observa cosas y reporta
sus observaciones.
Cuando servía en Juventud con una Misión, una
empresa misionera, en una de su sedes en Suiza, me
encontré con un antiguo miembro de la mafia ganado
para el Señor por una joven que había ido a Londres,
Inglaterra, a testificar. Ella estaba testificando, realmente
testificando. Caminaba por la calle y vio a este hombre.
Fue a él y le dijo: “Señor, usted se ve un poco triste. Usted
se ve deprimido. Déjeme comprarle una taza de café.” Y
aquí estaba un hombre que tenía más de quince millones
de dólares, y ella le dijo: “Déjeme comprarle una taza de
café.”
El hombre estaba intrigado. “Sí, vamos a tomar una
taza de café,” dijo él. Entonces ellos fueron. Ella comenzó
hablando primero sobre las propias aflicciones del
hombre. Él estaba inseguro a cerca de todas sus amistades,
y estaba preocupado. Pero, ella le dijo poco sobre lo
que ella estaba haciendo. Ella dijo que estaba haciendo
un trabajo para la Campaña de Evangelización de Billy
Graham. Él estuvo aun más intrigado y fue a la campaña.
Esa muchacha tocó la vida del hombre, y durante el
servicio de la cruzada él caminó por el pasillo y aceptó al
Señor.
Alguien que era un testigo había dicho: “Señor, veo
que usted está afligido, y no sé si hay algo que yo pueda
hacer, pero estoy ciertamente dispuesto a ser su amigo.”
Una taza de café le tocó. Eso suena increíble, pero
funcionó. **
Jesús proveyó el más grande ejemplo para ser un
testigo efectivo. Él mostró al Padre celestial y su amor por
nosotros a través de un ministerio terrenal que nos haría
desear “seguir en sus pasos.”
26 ¿Qué dicen Marcos 16:15 y Mateo 22:34-39 que
Jesús desea que seamos y hagamos? (Escriba su
respuesta.)
Debemos darnos cuenta de que hemos observado y
experimentado el amor de Cristo y que debemos contar
a los demás estas buenas nuevas. Esto es testificar. El
vendedor vende un producto, que el cliente tiene la
opción de aceptar o rechazar. Por otro lado, los cristianos
testifican sobre una experiencia, lo cual alienta a los
demás a responder y aceptar. Hablamos de algo que hemos
experimentado nosotros mismos.
27 Empareje las características (izquierda) con el
carácter (derecha).
������� a Trata con cosas sobre las cuales 1) Testigo
él puede saber. 2) Vendedor
������� b Comparte algo personal.
������� c Piensa en la ganancia personal.
������� d Se preocupa por las necesidades
de los demás.
������� e Observa y luego comparte.

Practicar el amor
** Nuestra descripción de un testigo es una idea
curiosa, pero funciona bien si nuestra filosofía de impulso
es la definición de amor que le he dado anteriormente:
es una condición que existe cuando el bienestar y la
seguridad de otra persona son tan importantes para usted
como los suyos propios. Debemos practicar el amor. El
amor es, en mi opinión, no una emoción o un sentimiento
que tenemos. El amor puede ser también definido como
“una condición que existe, una condición que usted puede
crear por elección cuando el bienestar de otra persona es
tan importante para usted como el suyo propio.” Esa es la
medida. Usted puede medir sus acciones de acuerdo con
esto.
Cuán fácil sería mirar a sus hijos y decir: “Ustedes
se ven enojados. Ustedes se ven molestos. ¿Me pueden
contar lo que pasa?”
Vamos a probar esta medida. Si un hombre se está
ahogando en medio de un lago, ¿es una acción de amor
darle un vaso de agua fría? ¡No! ¿Qué si el mismo hombre
recién salió del desierto y está físicamente deshidratado,
es una acción de amor darle el vaso de agua fría entonces?
¡Por supuesto que sí!
¿Ve usted cómo funciona? A veces dar es algo
destructivo. A veces dar es un acto de amor. **
De estas discusiones podemos ver que debemos vivir
y practicar el amor en la manera en que Jesús lo vivió y
practicó. Tenemos la habilidad de edificar o destruir. Con
el amor divino, ágape, ayudaremos a edificar vidas.
28 Defina el amor según la definición dada en esta
lección. (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 3.6 Reconocer las razones del porqué

la supervisión puede ayudar al aconsejado en tres
maneras.

Supervisando al aconsejado
Para esta sección de la lección, considere
cuidadosamente este pasaje de Proverbios 11:14: “Donde
no hay dirección sabia, caerá el pueblo, más en la multitud
de consejeros hay seguridad.”
Aquí estaremos discutiendo el método y propósito de
la supervisión. En cierto momento una persona necesita
hablar sobre sus problemas. Cuando una persona tiene
un problema difícil puede buscar a alguien con quien
pueda compartir esta situación. El método y propósito
de la supervisión es proveer distancia emocional, mayor
conciencia, y apoyo en relación con los problemas
específicos.

Mantener distancia emocional

** A veces cuando una persona está cercana a un
problema, pierde objetividad.* Déjeme ilustrarlo.
Cuando mi pequeña hija se enferma con una fiebre
extremadamente alta, con mi conocimiento médico,
empiezo a pensar: “¿Puede esto ser leucemia, meningitis
espinal, o cáncer?” Puede ser una simple infección del
oído, pero no pienso en eso. Son esas otras cosas terribles
las que me preocupan. Entonces, cuanto más uno sabe, a
veces más preocupado se pone. Esa es una de las razones
de que cada uno de nosotros necesita de alguien a quien
acudir.
Cuando hago a la gente esta pregunta: “¿Por qué
no nos amamos el uno al otro?” La respuesta a menudo
viene: “Tengo miedo de entrar en una situación que sea
más de lo que pueda manejar.” Y yo digo: “¿Cómo sería
si tuviéramos a alguien o algún lugar donde podamos ir
y decir: ‘esto es más de lo que puedo soportar.’ ¿Piensa
usted que sería más fácil entonces?” Universalmente la
respuesta es “sí.”
Hay muchos momentos en que los padres necesitan
construir puentes para sus hijos. No es poco común
que los hijos entren en discusiones que no saben cómo
resolver. Una hija puede decir: “mi hermano me está
volviendo loca.” Y el otro puede responder: “yo la dejaría
sola si se mantuviera lejos de mis cosas.” Los padres
comprensivos se dan cuenta de la necesidad de mantenerse
objetivos sin tomar partido con ninguno de los hijos, y
haciendo que estos acepten la responsabilidad de su propia
conducta en la discusión. De esta manera los padres
pueden ayudar a sus hijos a resolver conflictos y regresar a
un nivel más aceptable de vida armoniosa.
 El escritor del libro de Proverbios vio que muchos
necesitamos a un amigo a quien ir cuando las cosas están
difíciles para nosotros. Él hubiera estado de acuerdo con
estos ejemplos que le he dado, puesto que en Proverbios
11:14 leemos: “Donde no hay dirección sabia, caerá el
pueblo; mas en la multitud de consejeros hay seguridad.”
Yo diría que una función muy importante de la
orientación es tener a un consejero que no dictamina
lo que debe o no ser hecho. Antes bien, el consejero
permanece sin vincularse emocionalmente con el
problema y puede ver ambos lados de un tema con un
mayor nivel de objetividad esclarecedora.
29 Escriba 1 en el espacio en blanco delante de cada
declaración que explica “cuando uno está vinculado
a un problema, pierde la objetividad.” Escriba 2 si la
declaración NO lo explica.
a Si el espacio físico entre usted y la otra persona es
demasiado corto, usted no puede ayudarla.
b Usted es influido en sus sentimientos hacia otra persona
que usted ama mucho y que conoce muy bien.
c Es difícil aconsejar a un miembro de su familia
inmediata, porque usted está demasiado vinculado
emocionalmente en el problema que se considera.
d Usted no debe aconsejar porque más tarde o más
temprano usted llegará a conocer demasiado bien al
aconsejado.
e Ya que conoce a sus hijos tan bien, usted es la persona
indicada para ayudarlos a determinar las decisiones de
su vida.
f Los lazos emocionales cercanos nos impiden ver todo
el problema de una manera justa.
Obviamente, no podemos tratar con ciertos tipos
de problemas porque estamos demasiados inmersos
emocionalmente. En esos casos, debemos traer a otra
persona menos vinculada para “testificar” lo que ellos
ven acerca del problema y ayudar luego a tratar con este.
Alguien fuera del problema puede ver más claramente
las opciones o elecciones que están disponibles para un
remedio con una menor cantidad de dificultad.

Proveer mayor conciencia

** La segunda función de supervisión u orientación
es la de proveer una mayor conciencia de las alternativas
y maneras de considerar los problemas. Creo que
la educación puede ser definida como “expandir
la conciencia de alguien en cuanto a la elección,
para enfrentar los problemas de la vida.” Nadie está
completamente libre de necesitar a alguien en quien
confiar cuando surgen los problemas. Cada uno necesita
de alguien a quien poder ir y decir: “Este problema es
demasiado difícil para mí. Tú puedes conocer algunas
alternativas, algunas leyes naturales, o algunas promesas
bíblicas con las cuales no estoy familiarizado. Por favor,
compártelas conmigo.”
Pienso que es bíblico compartir las cosas que Dios nos
ha dado. Eso incluye nuestros talentos y habilidades. De
esta manera, somos más aptos para dar con la solución de
los problemas de la vida de nuestros vecinos y de nosotros
mismos. **
Recuerde la definición de educación dada arriba
y aplíquela en su papel como consejero o supervisor.
Esta sección es una clave para entender la tarea y las
responsabilidades de un consejero efectivo.
30 Defina educación como se expuso en esta lección.
(Escriba su respuesta.)
Note que el consejero no necesita tener todas
las respuestas, sino que debe estar consciente de las
alternativas para encontrar las respuestas a los problemas
de la vida.
31 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Sólo un consejero bien educado es competente para
dar respuesta a las variadas interrogantes de los
aconsejados.
b El consejero eficaz buscará la ayuda de otros que
puedan tener respuestas a los problemas que se encaran
en la situación de orientación.
c Si veo que otro consejero está trabajando con un
aconsejado que necesita ayuda en un aspecto en que
soy fuerte, no debo ofrecer asistencia o la gente pensará
que el otro consejero es incompetente.
d Ser parte de un equipo de orientación significa que
cada uno de nosotros tiene puntos fuertes que deben ser
utilizados en cualquiera de las sesiones de orientación
cuando sea necesario y requerido.
e Algunos somos tan capaces y bien educados que nunca
tenemos que llamar a nadie para ayudarnos cuando
aconsejamos.
32 Identifique cuáles de las siguientes declaraciones
describe el papel de un consejero cristiano en una
situación de orientación. Escriba Sí en el espacio
en blanco delante de cada declaración que describe
el papel de un consejero cristiano. Escriba No si la
declaración no describe al consejero cristiano.
������� a Debe escuchar cuidadosamente.
������� b Sólo un curso de acción debe ser sugerido al
aconsejado, para estar seguro de que hace lo
correcto.
������� c Debe permitirse al aconsejado hacer elecciones
de varias posibles soluciones.
������� d Una vez que una solución haya sido aceptada por
el aconsejado, es responsabilidad del consejero
ver que aquella es aceptable.
������� e El consejero es responsable por las acciones y
decisiones del aconsejado.

Proveer apoyo
** Finalmente, la supervisión u orientación es proveer
apoyo. Necesito apoyo en mi vida diaria, de mi familia,
mi iglesia, mi compañero, mi práctica, y aun de mis
pacientes. No puedo vivir sin este apoyo, porque sólo
puedo dar cuando recibo. Si usted da y no recibe, muy
pronto estará vacío.
Los pozos necesitan apoyo también. Si no existe
un fluir de agua, pronto el pozo se secará. Las personas
son así también, y es por eso que nos necesitamos
mutuamente. Esa es la razón de que la terapia ágape
comienza el uno con el otro, marido y mujer, iglesia y
familia. Estoy convencido de que al sobrellevar las cargas
de los demás, la carga pesa sólo la mitad. En eso consiste
la terapia ágape.
Cada uno de nosotros necesita apoyo de alguien en
alguna u otra manera. Este apoyo no es necesariamente
financiero o físico, sino psicológico. Necesitamos
de alguien a quien acudir en tiempos de aflicción o
confusión. Sí, tenemos al Señor, pero Jesús nos mostró
muy claramente que nos necesitamos uno al otro. Muchos
pasajes bíblicos enfatizan este concepto (Mateo 19:19,
22:39; Marcos 12:31-33; Lucas 10:27; Juan 13:34,35;
1 Corintios 12).
La pregunta viene a nosotros: “¿Cómo podemos
proveer apoyo al aconsejado?” Considere las respuestas en
las porciones bíblicas citadas en la próxima pregunta de
estudio.
33 Cristo estableció un ejemplo para nosotros y también
los autores de las Escrituras nos dieron órdenes sobre
lo que debemos hacer cuando vemos problemas en
los demás. En esta pregunta del estudio, el problema
ha sido identificado así como también la referencia
bíblica. Brevemente, identifique a partir de cada cita
bíblica las maneras en que podemos proveer apoyo a
los necesitados o al aconsejado afligido.
a Temor o desaliento, Isaías 41:10 (Escriba su respuesta.)
b Hambre, Mateo 14:16 (Escriba su respuesta.)
c Temor, Mateo 14:27 (Escriba su respuesta.)
d Temor, Mateo 17:7 (Escriba su respuesta.)
e Desamor, Mateo 22:39 (Escriba su respuesta.)
f Pecado, Lucas 17:3 (Escriba su respuesta.)
g Arrepentimiento, Lucas 17:3 (Escriba su respuesta.)
h Debilidad, Romanos 15:1 (Escriba su respuesta.)
i Sufrimiento, 2 Corintios 1:7 (Escriba su respuesta.)
j Sufrimiento, Hebreos 13:3 (Escriba su respuesta.)
k Necesidad, Hebreos 13:16 (Escriba su respuesta.)
Hemos ahora llegado al final de la Lección 3 que
resume el trabajo del paraprofesional. Espero que usted
se dé cuenta de que ninguna persona puede hacer todo
el trabajo de asesoría psicológica. Aun el consejero
altamente entrenado debe reconocer que la asesoría
cubre muchas áreas, y ninguna persona es competente
para manejar cada problema por sí solo. Anímese en el
hecho de que somos miembros del cuerpo de Cristo y
que podemos y debemos llamar a los demás en auxilio.
Por sobre todo, debemos llamar al Señor para que nos dé
sabiduría extra y la dirección que necesitamos al ayudar a
los demás a tomar decisiones críticas.
Autoexam
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta para cada pregunta.
1 ¿Cuál es las siguientes declaraciones es la correcta?
a) Los ministros ordenados establecen las leyes y lideran.
b) Los laicos obedecen y siguen el liderazgo de los
ministros.
c) El Nuevo Testamento hacía una clara distinción entre
ministros y laicos.
d) El concepto del Nuevo Testamento respecto de la
iglesia declara que cada creyente es tanto miembro
como ministro.
2 Las principales respuestas a la pregunta: “¿Por qué no
ministramos a los demás?” incluye los temores a
a) fracaso, daño, separación y exposición.
b) cercanía, tradición, exposición y desobediencia.
c) daño físico, cercanía, tradición y exposición.
d) exposición, fracaso, separación y tradición.
3 Cristo proveyó un ejemplo para la iglesia que incluía
a) enviar, supervisar y enseñar a sus discípulos.
b) enviarlos, predicarles, y ordenarles.
c) enseñar, enviar, y predicar a sus discípulos.
d) restringir el amor de sus discípulos cuando fracasaban.
4 Necesitamos entender nuestras ventajas porque ellas
nos ayudan a saber
a) cuál parte del cuerpo somos y cómo nuestra parte
funciona en el cuerpo.
b) sobre cuál de ellas podemos alardear.
c) que somos de los pocos en el cuerpo que son fuertes.
d) a qué cuerpo pertenecemos.
5 Testificar se define como
a) vender un producto del cual hemos escuchado.
b) imponer la verdad a otro.
c) contar a los demás que deben ponerse en línea con Dios
y que el tiempo es corto.
d) reportar observaciones de cosas experimentadas.
e) tratar de hacer que alguien acepte el estilo de vida de
uno.
6 El consejero cristiano debe
a) dictaminar al aconsejado lo que debe hacer.
b) dar dirección al ayudar a la otra persona a tomar
decisiones sabias.
c) proveer direcciones claras y precisas al aconsejado.
d) estar seguro de que él aprueba todas las decisiones
antes de que el aconsejado actúe.
7 Mantener distancia emocional implica
a) estar por los menos a tres metros de distancia de la
persona que se aconseja.
b) ser cuidadoso de que uno no se involucre
emocionalmente en el problema del aconsejado.
c) estar conciente de que una persona cercana a usted
puede necesitar un consejero que vea todas las opciones
sin prejuicios.
d) no discutir ningún problema con sus hijos porque usted
está inmerso emocionalmente.
8 Proveer una mayor conciencia apunta a la educación
que se define como
a) saber todas las respuestas a los problemas de la vida
antes de dar cualquier orientación.
b) buscar y ver todo lo que uno pueda ver, aunque uno no
lo entienda.
c) obtener más y más educación en tantas escuelas como
sea posible.
d) expandir la visión de alguien acerca de las alternativas
para manejar los problemas de la vida.
9 Para proveer apoyo a las personas necesitadas, tal vez
tengamos que hacer cosas tales como
a) reprender, compartir en experiencia, dar comida, o
alentar.
b) ayudar, soportar sus flaquezas, o alejarse de ellas por
completo.
c) desatender sus mayores problemas porque son
demasiado difíciles.
d) mostrar disgusto por las personas porque están en un
problema tan afrentoso.
e) desdeñar la necesidad y sólo orar por ellos.
Correcto o Incorrecto. Si la declaración es correcta
escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta
escriba una I.
������� 10 Convertirnos en cristianos debe instantáneamente
hacernos perfectos e infalibles.
������� 11 La gente teme acercarse a los demás porque estos
pueden ver sus imperfecciones y rechazarlos.
������� 12 Es necesario ser un profesional entrenado antes
de ayudar a otro.
������� 13 Si reconozco mis puntos fuertes, es más fácil
reconocer mis debilidades.
 ������� 14 Un anciano en la iglesia es alguien que ha vivido
lo suficiente para saber por experiencia algunas
dificultades por las que la gente pasa.
������� 15 Dar puede ser destructivo o puede ser un acto de
amor.
������� 16 Cuanto más involucrada esté una persona en el
problema, mayor será su objetividad.
������� 17 La supervisión puede ayudar al aconsejado al
proveerle mayor conciencia.
������� 18 Una vez que conocemos nuestros puntos fuertes
y debilidades entonces somos liberados para dar
dirección, testificar, y practicar el amor.
������� 19 La supervisión debiera ayudar al aconsejado a
reprimir el apoyo.
������� 20 El supervisor debe ser un pariente cercano al
aconsejado para que exista distancia emocional.
 EVALUACIÓN DE UNIDAD 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las
lecciones como preparación para tomar la Evaluación de
Unidad 1. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en
el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas
personales. Cuando haya completado la evaluación,
verifique sus respuestas con las que aparecen en la
clave de respuestas que se encuentra en el material del
alumno. Repase cualquier dato que usted respondió
incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder
con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificación final
en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas
le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.
 Respuestas a preguntas de estudio
17 1) vivir los mandamientos, y 2) enseñar los
mandamientos
  1 d) el ministerio ordenado generalmente consiste
de aquellos aprobados por la iglesia como ministros,
mientras que el laicado no incluye ministros.
18 a) dos
b) “autoridad sobre los espíritus inmundos.”
  2 c) tener un grupo teológicamente bien preparado
cuyo propósito sería combatir el crecimiento de sectas
heréticas o subgrupos.
19 a 2) envió
b 3) supervisó
c 1) enseño
d 3) supervisó
  3 d y e son declaraciones correctas
20 b y c son declaraciones correctas
  4 ministros, laicos
21 a) nosotros mismos, las cosas que hacemos bien, y
las cosas que no hacemos bien.
  5 a “No todos los miembros tienen la misma
función.”
b “Somos un cuerpo en Cristo, todos miembros los
unos de los otros. [Tenemos] diferentes dones.”
c “Dios, que hace todos las cosas en todos.”
d “Repartiendo [todas estas cosas] a cada uno en
particular como él quiere.”
e “El cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.”
f “Son muchos los miembros, pero el cuerpo es
uno solo.”
g “Los miembros todos se preocupen los unos por
los otros.”
22 a, d, e, y f son declaraciones correctas.
  6 a “Yo estaré con tu boca” o “Te enseñaré lo que
hayas de hablar.”
b “Jehová el Señor me dio lengua de sabios.”
c “Y en tu boca he puesto mis palabras.”
d “He aquí yo pongo mis palabras en tu boca por
fuego.”
e “En aquella hora os será dado lo que habéis de
hablar.”
f “Porque yo os daré palabra y sabiduría.”
g “Hablamos... con palabras... que enseña el
espíritu.”
23 c) escucharlo y luego ayudarlo a encontrar la ayuda
que necesita.
  7 madurez o perfección.
24 b) cuando sea necesario, admitir mis debilidades
ante los demás, pero aun así reconocer mis puntos
fuertes.
  8 La perfección es algo que debemos intentar alcanzar,
especialmente al anticipar el día en que estaremos con
Cristo en el cielo.
25 c y e son declaraciones correctas.
  9 1) no estoy haciendo lo que la otra persona desea que
haga, 2) tengo algunos defectos o inconsecuencias.
26 El desea que testifiquemos en todo el mundo y
que amemos a nuestros prójimos como a nosotros
mismos.
10 Admitir la imperfección afirmando la fe en la
continua obra de Dios para mejorar su vida.
27 a 2) Vendedor
b 1) Testigo
c 2) Vendedor
d 1) Testigo
e 1) Testigo
11 a “Amaréis, pues, al extranjero.”
b “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.”
c “[Que] tuviereis amor los unos con los otros.”
d “Que os améis unos a otros, como yo os he amado.”
e “El amor sea sin fingimiento.”
f “Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos
para con otros y para con todos.”
g “Para el amor fraternal no fingido, amaos unos a
otros entrañablemente, de corazón puro.”
28 una condición que existe cuando el bienestar del otro
y su seguridad son tan importantes como la suya
propia.
12 amor
29 a 2
b 1
c 1
d 2
e 2
f 1
13 a “No tendréis temor de ninguno, porque el juicio es
de Dios.”
b “El temor del hombre pondrá lazo; mas el que
confía en Jehová será exaltado.”
c “Oye ahora la voz de Jehová que yo te hablo, y te
irá bien y vivirás.”
d “Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan y os persiguen.”
e “No temáis a los que matan el cuerpo, y después
nada más pueden hacer.”
f “Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de
comer, si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo
esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.”
30 Expandiendo la conciencia de uno mismo sobre las
elecciones para el manejo de los problemas de la vida.
14 a, c, d, y f son declaraciones correctas.
31 b y d son declaraciones correctas.
15 b, c, y d son declaraciones correctas.
32 a Sí
b No
c Sí
d No
e No
16 a 1) temor al fracaso, 2) temor a la exposición, 3)
temor a la cercanía; 4) temor al daño físico, 5)
temor a la tradición. Revise sus evaluaciones con
aquellas en el libro de texto.
b Reconociendo que la Biblia nos enseña que cada
creyente debe ocuparse en ministrar a los demás.
33 a Esforzar y ayudar
b Dar de comer
c Alentar
d Tocarlos
e Amarlos
f Reprender
g Perdonar
h Soportar las flaquezas
i Ser compañeros en las aflicciones
j Compartir el sufrimiento
k Hacer bien, ayudar
Unidad 2
TERAPIA ÁGAPE: LA META

Lecciones...
4. El papel de la conciencia
5. Agape y las metas de la asesoría psicológica
6. El estilo de vida ágape

Procedimientos...
1. Observar los objetivos para los puntos clave.
2. Reflexionar en los títulos y subtítulos.
3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
4. Responder a las preguntas de estudio.
5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1.
Lección 4
El papel de la
conciencia
Los principios relacionados con la conciencia son
importantes, porque el pecado es la raíz de los problemas
básicos del hombre, y el pecado afecta la conciencia del
hombre. La conciencia puede molestar a una persona
debido a una culpa real o a causa de una culpa irracional.
Cuando la conciencia es perturbada por una culpa real,
afecta la relación de la persona con Dios.
La culpa es un sentimiento que resulta de ir contra de
la verdad. Pero surge la pregunta sobre qué es verdad. En
la Figura 1.2 hablamos de la verdad, y allí el círculo más
grande representa la verdad. La verdad es una, íntegra,
y constante. Cuando observamos varios enfoques al
comportamiento del hombre, vemos que cada uno abarca
dos cosas: teoría y una porción de verdad. Nuestra meta
es tomar lo que es verdadero en cada enfoque, utilizarlo
como herramienta, y desechar lo que sólo es teoría.
Los psicólogos y teólogos reconocen que la manera
en que una persona define la conciencia es de vital
importancia para su salud y estilo de vida. El concepto
que el consejero tiene respecto de la conciencia influye en
su opinión sobre el ser humano y en cómo él se relaciona
con los demás. También determina cómo el consejero
o consejera interpretará y tratará la culpa. Finalmente,
el concepto del consejero acerca de la conciencia
determinará los recursos, técnicas, y métodos utilizados en
el proceso de asesoría psicológica.
tareas...
◊ Estudie la lección de acuerdo a las instrucciones
dadas en la Lección 1.
◊ Lea todas las referencias bíblicas dadas.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección
y revise sus respuestas cuidadosamente con
aquellas dadas en el material del alumno.
Repase cualquier dato que usted contestó
incorrectamente
objetivos...
4.1 Definir la conciencia y describir cómo se relaciona
con la madurez, la personalidad y la culpa.

4.2 Identificar los aspectos de la conciencia y la

personalidad como conceptos bíblicos.
4.3 Exponer la relación entre la conciencia y la
madurez.

4.4 Describir la función de la conciencia como testigo.

4.5 Distinguir entre culpa objetiva y subjetiva.

4.6 Notar la diferencia entre los ejemplos psicológicos

de culpa propuestos por Freud y Mowrer.

4.7 Reconocer las implicaciones de un ejemplo bíblico

de conciencia en una situación de orientación.

4.8 Identificar la función y las características del

ejemplo bíblico de conciencia.

4.9 Identificar las tres condiciones posibles de la

conciencia, basándose en un ejemplo bíblico.

4.10 Reconocer las instancias en las Escrituras cuando

se alcanzan aspectos de la meta terapéutica.

4.11 Identificar los principios básicos que el consejero

cristiano laico puede utilizar para ayudar a una persona a
experimentar renovación, sanidad, y crecimiento.
bosquejo...
1. ¿Qué es la conciencia?
2. Implicaciones del concepto acerca de la
conciencia

OBJETIVOS 4.1 Definir la conciencia y describir

cómo se relaciona con la madurez, la personalidad y la
culpa.

OBJETIVOS 4.2 Identificar los aspectos de la

conciencia y la personalidad como conceptos bíblicos.

¿Qué es la conciencia?
Definiciones y conceptos
Como usted empieza a ver, la conciencia abarca
muchas cosas y su influencia es de largo alcance. La
conciencia influye en la personalidad de uno, su madurez,
y el nivel de culpa que se tiene.
La conciencia: Un aspecto de la personalidad
Una definición de la personalidad es “la totalidad
de las tendencias emocionales y de comportamiento de
un individuo”. Pero la definición que más me gusta es
aquella que afirma que personalidad es “la organización
dinámica en el individuo de los sistemas psicológicos,
físicos, y espirituales que determinan su comportamiento
y pensamiento característicos.” Entonces podemos decir
que todos los aspectos de la naturaleza del hombre se
relacionan dinámicamente. Como consecuencia de esto,
la conciencia del hombre afecta cada aspecto de su vida.
A la inversa, las acciones y la existencia de una persona
en cada aspecto de su personalidad afectan su conciencia.
Sin embargo, la conciencia de un hombre se centra en
su naturaleza espiritual. Como consecuencia de esto, la
conciencia tiene un profundo efecto en el corazón del
hombre, su pensamiento, volición, y sentimiento.
** Necesitamos recordar continuamente que nuestra
definición de personalidad “la organización dinámica
en una persona,” se refiere al núcleo interno de la vida
de alguien, el yo o ego. Vimos un cuadro conceptual
de esto en la Lección 2 cuando hablamos sobre “las
construcciones de personalidad” (Figura 2.6).
En la Lección 2 identificamos el aspecto físico de la
naturaleza del ser humano —el cuerpo— como el círculo
externo. Luego hablamos sobre el alma, o el corazón,
el aspecto kardía de la naturaleza del hombre, el cual es
el centro de su mente, sus sentimientos, y su voluntad.
Mostramos esto conceptualmente con el corazón dividido
en tres partes. Luego hablamos sobre la naturaleza
espiritual del hombre, y dijimos que la naturaleza
espiritual es el asiento de la conciencia del hombre.
 Todos estos elementos de la naturaleza del ser humano
están dinámicamente relacionados. Desde dentro del
corazón, de la vida interna, fluye su comportamiento.
Jesús dijo eso, ¿verdad? En Mateo 12:35 Él dice: “El
hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas
cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas.”
Si él piensa mal, él se comportará de una mala manera, y
va a decidir hacer el mal.
La conciencia del hombre afecta su pensamiento.
También afecta su volición o voluntad y sus sentimientos.
Por ejemplo, si usted infringe su conciencia, ¿qué pasa
con su pensamiento? Usted empieza a pensar: “Yo no
soy digno. No tengo valor.” Después usted comienza a
sentirse terriblemente mal. Siente culpa o dolor psíquico*
. Al permitir que la culpa crezca, ésta se vuelve tan
pesada que usted se paraliza emocionalmente. Luego no
puede actuar racionalmente. Esto, por supuesto, afecta su
comportamiento.
Sabemos por experiencia, que a menudo cuando
tenemos una gran cantidad de culpa que se levanta en una
relación, evitamos esa relación. No deseamos mirar a esa
persona a los ojos. Deseamos caminar por el otro lado de
la calle. Deseamos mantenernos lejos. Estas cosas ocurren
porque nuestra conciencia está gritando: “Eres culpable!
Eres culpable!” **
1 ¿Cual de los siguientes factores NO es evidencia de
una conciencia transgredida?
a) Culpa
b) Pensamientos de indignidad
c) Bondad
d) Irresponsabilidad
2 Cada una de las siguientes citas bíblicas contiene
una enseñanza sobre el aspecto del corazón de la
personalidad del hombre. Lea cada referencia y
describa cómo una buena conciencia influiría en cada
una de estas funciones del corazón.
a) Mateo 15:19 (Escriba su respuesta.)
b) Lucas 6:45 (Escriba su respuesta.)
c) Romanos 10:10 (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS...4.3 Exponer la relación entre la

conciencia y la madurez.

La conciencia: Relacionada con la madurez

Una persona con una conciencia insana o inmadura
verá impedido el crecimiento de su personalidad. Si es
culpable y lo sabe, su culpa producirá conflicto dentro de
sí mismo y en sus relaciones, y finalmente lo separará de
la gente y de Dios. La culpa puede llevar a una persona
a hacer cosas indebidas. Puede también paralizar a una
persona y evitar que cumpla sus responsabilidades. Estas
cosas perturban el balance entre los varios aspectos
de la vida de la persona y por tanto pueden impedir su
crecimiento.
Si la conciencia de una persona no funciona
correctamente, y ésta no se siente culpable cuando
debería, el individuo se apartará de los demás y no será
capaz de satisfacer sus propias necesidades. Esta privación
de necesidades detendrá el crecimiento en los varios
aspectos de la personalidad que son tan esenciales para la
persona que está creciendo y madurando. Entonces vemos
que la conciencia de una persona afecta profundamente su
madurez.
Pero, ¿qué es la madurez? Considere la definición de
madurez en la Figura 4.1.

MADUREZ
El proceso dinámico de entendimiento del significado
de la vida y la conciencia de un equilibrio entre los
aspectos físicos, psicológicos, y espirituales de esa vida.
Esto permite a una persona realizar la satisfacción de
sus necesidades, vivir en armonía consigo mismo, con
su ambiente, sus prójimos, y su Creador, y hacer una
contribución significativa a la vida de los demás y al
Reino de Dios.
(Modificado—Allport, 1961).
Figura 4.1
 ** Una conciencia sana, una conciencia madura, es
la clave para ser una persona madura. En la Figura 4.1
utilizamos una definición modificada de Allport que dice:
“La madurez es el proceso dinámico del entendimiento
del significado de la vida.” Esta definición lleva
implicaciones concernientes a la conciencia que son de
largo alcance. La conciencia de alguien afecta su sistema
de valor moral, y su sistema de valor moral está formado
de su propia definición de la estructura o sentido de la
vida.
La madurez tiene que ver con hacer un equilibrio entre
los aspectos físicos, sociales, psicológicos, y espirituales
de la vida. El hombre estructura su vida por un sistema de
prioridad. Este sistema de prioridad es a su vez influido
por la culpa, puesto que ésta a menudo impulsa al hombre
a la acción. Debe también notarse que la culpa puede ser
real o neurótica* .
Al continuar leyendo en la definición de madurez,
encontramos que el equilibrio entre los variados aspectos
de la vida conduce a la satisfacción de las necesidades.
Una conciencia inmadura, sucia o mala en el sentido
espiritual resultará en necesidades no suplidas a causa
de las relaciones quebrantadas. Nos priva del amor
significativo o de recibir amor. Esto, por supuesto, está
relacionado con el vivir en armonía.
 Uno de los resultados de la culpa es la alienación.
Es difícil, si no imposible, vivir en armonía con nuestros
prójimos, con nuestro Creador, o con nosotros mismos
cuando hay alienación. En este estado somos incapaces de
hacer una contribución a los demás o al Reino de Dios. A
la luz de nuestra definición de la personalidad y madurez
y de sus funciones, es obvio que una conciencia sana y
madura es una absoluta necesidad en cada una de nuestras
vidas. **
3 La conciencia afecta nuestro entendimiento del
significado de la vida porque es regulada por
a) el corazón.
b) los amigos.
c) el sistema de valor moral.
d) las Escrituras.
e) la formación psicológica de una persona.
4 Nuestra definición de la madurez incluye los
conceptos de
a) independencia, armonía, felicidad, y vida social.
b) buenas relaciones, dar, satisfacción de necesidad, y
equilibrio.
c) felicidad, confianza en sí mismo, equilibrio, y armonía.
d) vida social, dar, autoridad, y el medio o ambiente.
e) vida, felicidad, santidad, y equilibrio.
5 Encierre en un círculo la letra que corresponda a
cada declaración CORRECTA relacionada con la
conciencia y la madurez.
a La culpa puede perturbar el equilibrio entre los aspectos
psicológicos, espirituales, sociales, y físicos de la vida
y afectar el sistema de prioridad de alguien.
b La culpa impide a una persona suplir sus necesidades
y que tenga relaciones estrechas con las personas que
ama.
c Es posible obtener madurez sin una conciencia sana.
d Una conciencia mala o inmadura resulta en relaciones
rotas.
e La madurez es un nivel de crecimiento personal.
6 ¿Como está relacionada la conciencia con la
personalidad y la madurez? (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 4.4 Describir la función de la conciencia

como testigo.

La conciencia: Definida como un testigo

Note que la Figura 4.2 provee una definición de la
conciencia basada en la verdad bíblica y en la verdad
psicológica. Note que la conciencia sana se basa en un
comportamiento que coincide con el sistema de valor
moral de una persona.
 CONCIENCIA
Una función moral universal en el ser humano que
testifica de la congruencia de su comportamiento y su
sistema de valor moral. La incongruencia o violación
del sistema de valor moral de alguien se experimenta
como culpa o dolor psíquico.
Figura 4.2
** La palabra conciencia no se encuentra en la
lengua hebrea. El pueblo hebreo se refería a esta función
particular de la naturaleza del hombre como el “corazón”.
Sin embargo, más de 30 pasajes del Nuevo Testamento se
refieren a la conciencia. Después de mucho estudio sobre
esas porciones bíblicas, y de un estudio de varios ejemplos
psicológicos, llegué a una definición.
Considere de nuevo la Figura 4.2. La conciencia es
“una función universal en el ser humano.” Por universal
se indica que cada persona tiene una conciencia. Las
Escrituras nos dicen esto. Su función es moral. Nos dice
lo que es bueno y lo que es malo. La conciencia hace
esto testificando de la congruencia* o por armonizar
el comportamiento de la persona y su sistema de valor
moral. La incongruencia* o violación se experimenta
como culpa o dolor psíquico.
Observe la Figura 4.3. En su función de testificar, la
conciencia considera dos cosas. Contempla al sistema
de valor moral y observa el comportamiento. Cuando
el comportamiento y el sistema de valor moral no
concuerdan —cuando lo que un hombre cree correcto
no concuerda con la manera en que está viviendo—
él experimenta culpa o dolor físico. Esto resulta en
pensamientos y sentimientos de falta de dignidad, temor,
alienación, y demás. Estos pensamientos, a su vez,
afectarán su comportamiento. **

Real
SISTEMA
DE CULPA
VALOR Falso
DOLOR
MORAL PSÍQUICO !No soy bueno!
Indignidad
Temor
CONCIENCIA Enajenación
COMPORTAMIENTO

LOS SENTIMIENTOS DE CULPA Y LOS PENSAMIENTOS DE CULPABILIDAD

AFECTAN LA CONDUCTA

Figura 4.3
** Nuestro sistema de valor moral se desarrolla en
varias maneras. Una manera está formada en nuestra
misma naturaleza. Por ejemplo, Romanos 2:14,15 dice que
los gentiles son ley para ellos mismos. Por ejemplo, existe
un deseo interno en el hombre de preservar la vida. A mí
me parece que éste está formado en la naturaleza misma
del hombre. Lleva mucho esfuerzo para que una persona
suprima su conciencia hasta el punto en que pueda matar a
una persona y no experimentar culpa. Es posible que una
persona sea adiestrada de esta manera, o condicionada de
esta forma, pero la ley formada en su propia naturaleza
debe ser violada para no experimentar culpa. Pablo habló
sobre esto cuando dijo que aun aquellos que no tienen
una ley escrita son ley ellos mismos, “dando testimonio
su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus
razonamientos.” **
** Otra fuente de nuestro sistema de valor moral
procede de los demás. Esto subraya la importancia de
nuestra relación con personas significativas como nuestras
familias, donde se enseña un sistema de valor moral
básico y verdadero. El ambiente escolar es también muy
importante. A veces se enseña a los niños que lo bueno
es realmente malo. Cuando esto ocurre, el sistema de
valor moral es perturbado y esto afecta la conciencia de la
gente.
También desarrollamos nuestro sistema de valor moral
a través de la Palabra de Dios. Esto implica a los demás
también, personas que enseñan la Palabra de Dios. A
veces estos sistemas de valor moral son traspasados en su
enseñanza. Esto también implica la persona y la obra del
Espíritu Santo, porque Él nos revela la verdad. **
7 Según la Figura 4.3, cuando nuestro comportamiento
y nuestro sistema de valor moral no concuerdan,
experimentamos
a) temor, culpa, y alienación.
b) mal comportamiento, enojo, celos.
c) dolor psíquico, envidia, e infelicidad.
d) infelicidad, alienación, y presión.
e) mala conciencia, culpa, y moralidad.
8 Según la Figura 4.3 cuando sentimos culpa o dolor
psíquico, tendemos a pensar para nosotros mismos:
a) “Estoy cansado.”
b) “¿Dónde está Dios?”
c) “Estoy bien.”
d) “No soy bueno.”
9 Nombre y describa brevemente las tres fuentes del
sistema de valor moral de uno. (Escriba su respuesta.)
10 Diga cómo la conciencia funciona como testigo.
(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 4.5 Distinguir entre culpa objetiva

y subjetiva.
Dos clases de culpa
Una persona puede ser culpable en dos maneras, y su
conciencia participa de ambas situaciones.
 ** Consideremos la distinción entre lo que los
psicólogos refieren como “culpa real”* y “culpa
neurótica”* . La culpa real es objetiva. Es la culpa que
experimentamos ante Dios, hemos pecado y lo sabemos, y
somos realmente culpables.
La culpa neurótica es el sentimiento de culpa por algo
que no es realmente malo. Si se me enseña en mi juventud
que es malo llevar una sombrilla, y luego me mudo a un
clima lluvioso y empiezo a usar una sombrilla, me sentiría
culpable, pero no lo sería realmente. Sería una culpa
neurótica, porque mi sistema de valor moral, en ese punto,
era inadecuado, yo había sido mal informado.
Un sistema de valores morales inadecuado o mal
informado nos hará tener sentimientos de culpa cuando
no somos objetivamente culpables. Sólo experimentamos
culpa porque creemos que el comportamiento es
incorrecto, aunque realmente no lo es. **
La culpa objetiva es la culpa real, que resulta de
una transgresión voluntaria, ya sea por la humanidad a
causa de la naturaleza caída del hombre, o por la persona
individual. Es el resultado del pecado. Es el resultado de
ofender a Dios, y es racional.
Tanto la culpa objetiva como la neurótica pueden ser
experimentadas como culpa subjetiva. La culpa subjetiva
se refiere a los sentimientos de culpa de una persona. Es la
aprehensión o el sentir de una ofensa contra nuestra propia
conciencia. Implica el dolor psíquico.
Es posible que una persona sea objetivamente culpable
delante de Dios y que aún no sienta ninguna culpa
subjetiva. (Estudiaremos esto más tarde en esta lección,
cuando examinemos una “mala” conciencia.) También
es posible que una persona sienta culpa y experimente
los sentimientos negativos y los pensamientos que van
con la culpa subjetiva, aun cuando esa persona NO sea
objetivamente culpable ante Dios. Esto ocurre cuando
una persona infringe leyes o valores que él cree que son
verdaderos, pero que no están basados en la verdad de
Dios. En este caso, la persona tiene un sistema de valor
moral inapropiado. El psicólogo describe la experiencia de
esta persona como culpa “falsa, funcional, o neurótica”.
Tiene lo que la Biblia llama conciencia “débil”.
11 Cualquier tipo de culpa, que no sea la real, es
denominada culpa neurótica o falsa por los
psicólogos, pero 1 Corintios 8:10 se refiere a la
misma como
(Escriba su respuesta.)
12 Lea cada una de las siguientes citas bíblicas y
describa cómo cada persona se sintió cuando
experimentó culpa.
a Génesis 42:21 (Escriba su respuesta.)
b Esdras 9:6 (Escriba su respuesta.)
c Salmo 38:4 (Escriba su respuesta.)
d Salmo 40:12 (Escriba su respuesta.)
13 Describa lo que cada una de las siguientes citas
bíblicas dice sobre nuestra culpa colectiva.
a Isaías 53:6 (Escriba su respuesta.)
b Isaías 64:6 (Escriba su respuesta.)
c Romanos 3:23 (Escriba su respuesta.)
d 1 Juan 1:8 (Escriba su respuesta.)
14 ¿Cuál es la mayor diferencia entre la culpa objetiva y
la culpa subjetiva? (Escriba su respuesta.)
15 Las siguientes situaciones son ejemplos de personas
que están experimentando culpa subjetiva. Escriba
una O delante de cada ejemplo en el cual las personas
son objetivamente culpables. Escriba una N delante
de cada ejemplo de culpa neurótica.
. . . . a Un hombre se siente indigno porque acaba de
tomar el nombre de Dios en vano.
. . . . b A un niño se le enseña que es malo que los niños
lloren. Él llora y siente culpa y vergüenza.
. . . . c Un adolescente siente temor porque acaba de
robar una camisa.
. . . . d Un ministro rehúsa perdonar a otro ministro y
aun desea no verlo la siguiente semana.
. . . . e Una muchacha siente culpa por tomar la leche
de un pote, después que se le dijo que no era
correcto que una señorita hiciera eso.
. . . . f Un niño miente a su madre respecto de dónde ha
estado y siente vergüenza.
16 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a La personalidad determina el comportamiento y
el pensamiento.
b El aspecto de la voluntad de la personalidad
compara las acciones de una persona con su
sistema de valor moral.
c La culpa neurótica es culpa objetiva.
d Un cuerpo sano es la clave de la madurez.
e La madurez es un proceso que permite a una
persona entender el significado de la vida.
f Cada persona nace con una sensibilidad moral
llamada conciencia.
g La personalidad determina el carácter.
h La culpa dirige las relaciones mejoradas.
i La madurez proporciona la satisfacción de las
necesidades de la persona.
j Un sistema de valor moral inapropiado o
tergiversado resulta en una débil conciencia.
k la culpa subjetiva y la culpa neurótica son
iguales.
OBJETIVOS 4.6 Notar la diferencia entre los
ejemplos psicológicos de culpa propuestos por Freud y
Mowrer.

Dos ejemplos psicológicos

En esta sección consideraremos dos teorías diferentes
sobre por qué la gente experimenta culpa subjetiva, las de
Sigmund Freud y O. Hobart Mowrer. Es interesante que el
ejemplo de Mowrer es básicamente el modelo de Freud al
revés.
** Sigmund Freud tuvo un significativo impacto en
nuestra sociedad. Aunque no podemos culpar a Freud por
nuestros errores, pienso que él ciertamente ha reforzado
algunos de los elementos en la naturaleza pecaminosa
del hombre que nos han hecho comportarnos en maneras
inapropiadas y “enfermizas”.
En el ejemplo de Freud de la personalidad como un
iceberg (Figura 2.3), la mayor parte de la personalidad
está por debajo del nivel del agua, y por tanto, en nivel
inconsciente. Poco más o menos por encima de esto está
la esfera preconsciente que consiste de aquellas memorias
que son accesibles a nuestra conciencia. Luego en la punta
se halla la parte consciente que está en contacto con la
realidad.
Freud identifica tres elementos de la personalidad.
Primero está el ego, que según dice es el principio de
realidad, la región de contacto con el mundo externo. El
ego es como un gerente que asigna las tareas y toma las
decisiones. Luego está el superego, que es equivalente
a lo que llamamos “conciencia.” El superego ha sido
grandemente influido, según Freud, por los padres y
la sociedad. Finalmente está el id. El id es el principio
de placer. Tiene libido* o energía, que es básicamente
sexual en naturaleza. Está tratando de expresarse en lo que
sentimos como deseos acumulados e impulsos instintivos.
Observe la Figura 4.4. Aquí está el id con la energía
que desea ser expresada. Lo que ha ocurrido es que el
superego o la conciencia se ha agrandado anormalmente,
o se ha hecho poderoso. Ha tenido tantas influencias de la
sociedad y los padres que está dominando al ego. El ego
está entonces diciendo al id, “no puedes hacer eso,” y el
resultado es la culpa y ansiedad. **

Dinámica de Culpa de Freud

Dinámica de culpa de Freud. Figura 4.4  

 Freud ve la culpa como resultado de un superego o
conciencia agrandada que domina al ego hasta el punto
de reprimir al id o principio de placer de hacer lo que éste
desea. Entonces entre el id y el ego se crea una especie
de zona de guerra (línea ondeada) ya que el ego continúa
suprimiendo los impulsos instintivos del id. La culpa
que se experimenta es el temor inconsciente de que el id
sobrepase al ego y cumpla sus deseos.
17 Según Freud, una persona experimenta culpa cuando
su
a) superego (conciencia) es desoído.
b) id sobrepasa a su ego.
c) ego sobrepasa a su superego.
d) id es suprimido.
e) superego alienta la expresión del id.
18 Si estuviera de acuerdo con el ejemplo de Freud al
aconsejar a una persona con culpa, usted
a) alentaría el poder de la conciencia.
b) suprimiría al id y al ego.
c) suprimiría a la conciencia y al id.
d) suprimiría la conciencia y alentaría el impulso hacia el
placer.
** La manera en que percibimos la conciencia y
su función determinará cómo aconsejamos y cómo nos
relacionamos con la gente. La implicación del ejemplo
de Freud para la orientación es que necesitamos reducir
el poder del superego. Eso es, quitar el poder de la
conciencia, liberar al ego para que pueda decir “sí” al
id, y luego seremos capaz de hacer cualquier cosa que
se nos antoje. Entonces, según Freud, no nos sentiremos
culpables.
Freud, sin embargo, no reconoce los principios
bíblicos de la conciencia. La Palabra de Dios dice que
si uno hiciera cualquier cosa que deseara, marchitaría
su conciencia (1 Timoteo 4:2). Entonces no se sentiría
culpable y concluiría incorrectamente: “Todo está bien.”
Pero en verdad, estaría peor, porque objetivamente aún
sería culpable ante Dios, aunque no lo sintiera. También
al desoír la conciencia, uno estaría desdeñando la función
misma que Dios ordenó en el hombre para traer salud. El
Espíritu Santo desea utilizar a la conciencia para hacer que
la gente sepa que necesita venir a Dios, confesar, y hacer
una restitución.
O. Hobart Mowrer, discípulo de Freud, acababa de
ser electo presidente de la Asociación Norteamericana
de Psicología. Cuando se dirigía a dar su discurso
inaugural, por lo que yo sé, sufrió un repentino ataque
nervioso y fue internado en un hospital. En el proceso para
recuperarse de lo que estaba ocurriendo en su propia vida,
Mowrer descubrió que se estaba relacionando de manera
inadecuada con su propia conciencia. Como resultado,
llegó a entender la conciencia de manera diferente a
Freud. **
Mowrer cambió el ejemplo freudiano hasta parecer
como la Figura 4.5.

Dinámicas de Culpa de Mowrer

Dinámica de culpa de Mowrer. Figura 4.5

** Mowrer dice que lo que realmente ocurre es que
el id en su impulso de energía instintiva sobrepasa al
ego, de tal manera que uno ni siquiera hace lo que sabe
que debe hacer. Él hace lo que siente hacer, no lo que
sabe que es bueno, y por tanto, infringe su conciencia o
superego. Esto, dice Mowrer, es la razón de que el hombre
experimente culpa. Lo interesante que he descubierto al
leer a Mowrer y a su discípulo John Drakeford, es que
aunque Mowrer está utilizando diferente terminología,
lo que él dice es muy parecido a lo que leemos en las
Escrituras. Por ejemplo, el apóstol Pablo, en Romanos
7:15, 17 dice: “Pues no hago lo que quiero, sino lo que
aborrezco, eso hago... De manera que ya no soy yo quien
hace aquello, sino el pecado que mora en mí.” Cuando
Mowrer descubrió este principio y empezó a actuar en
consecuencia, tuvo que hacer confesión y restitución, y
algunas de sus relaciones se sanaron. Usted puede leer al
respecto en sus escritos. Él encontró el amor porque se
relacionó con la conciencia según los principios bíblicos.
**
El entendimiento de un consejero de la conciencia y
la culpa influye directamente la manera en que trata con
un aconsejado que está experimentando culpa. Antes de
completar las siguientes preguntas del estudio, vuelva
a la lección 2, Objetivo 2, y repase las preguntas del
estudio desde la 5 hasta la 11, relacionadas con el enfoque
psicológico de Freud.
19 Según Mowrer, una persona experimenta culpa
cuando su
a) id sobrepasa su ego y transgrede su superego.
b) superego sobrepasa su ego, o reprime su id.
c) superego alienta la expresión del id.
d) ego es transgredido por la expresión del id.
e) id es transgredido por la expresión del superego.
20 Si estuviera de acuerdo con el ejemplo de Mowrer,
cuando aconseje a una persona con culpa usted
a) quitaría el poder de la conciencia para reducir la culpa.
b) alentaría al aconsejado a seguir sus deseos de placer.
c) enfatizaría la necesidad de confesar lo malo y hacer
restitución.
d) edificaría al ego para que el aconsejado no fuera
molestado por su conciencia.
e) solo a) y b).
21 Si usted utiliza la solución de Freud para el problema
de la culpa, el resultado sería una persona
a) más sana.
b) más enferma.
c) más triste.
d) menos culpable objetivamente.
e) más madura.
22 El tratamiento personal de culpa de Mowrer en su
propia vida resultó en
a) más culpa.
b) enfermedad psicológica.
c) relaciones sanadas.
d) libertad para hacer cualquier cosa que quería.
e) menos presión de tiempo.
23 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Lo que Freud dice sobre la culpa es similar a lo que las
Escrituras enseñan al respecto.
b La manera de Freud, al tratar con una conciencia
culpable, resulta en una conciencia más fuerte.
c La descripción hecha por Mowrer de la culpa es similar
a la del apóstol Pablo en Romanos 7:7-25.
d Desoír la conciencia conduce a la salud
e Sea que sienta culpa subjetiva o no, cuando usted peca
aún es culpable objetivamente delante de Dios.
La descripción hecha por Mowrer de la culpa se parece
a la de las Escrituras. Las cosas que deseamos hacer (las
cosas que sabemos que son buenas) no las hacemos. Y las
cosas que sabemos que son malas, ¡las hacemos! En el
ejemplo de Mowrer de la culpa, el id influye en la persona
para transgredir su conciencia. La Biblia dice que nuestra
naturaleza pecadora nos incita a infringir la ley de Dios.
Mowrer concuerda con las Escrituras en que la conciencia
no debe ser desdeñada.
En el ejemplo de Freud, una conciencia fuerte priva a
la persona de salud. Entonces, al tratar a alguien que está
experimentando culpa, él reduce el poder de la conciencia.
Este enfoque es peligroso. Aun cuando una persona ya no
siente más culpa, si está haciendo lo malo, aún es culpable
objetivamente delante de Dios. Se está comportando
irresponsablemente consigo mismo y con los demás.
Además, ha suprimido el instrumento que Dios mismo
puso en él para proveerle salud e integridad. Él está, de
hecho, más enfermo.

OBJETIVOS 4.7 Reconocer las implicaciones de

un ejemplo bíblico de conciencia en una situación de
orientación.

Un ejemplo bíblico
Funciones y características generales
La conciencia es un aspecto universal de personalidad.
Esta influye a todos moralmente y provee un testigo
conforme a la conducta de cada persona y la ley escrita
en su corazón (el sistema de valor moral). La conciencia
da a la gente dolor psíquico cuando infringen esas leyes
internas.

OBJETIVOS 4.8 Identificar la función y las

características del ejemplo bíblico de conciencia.
Las Escrituras dan gran importancia al papel de la
conciencia. Ellas nos instruyen a evitar el dolor de la
conciencia, y aun más, a evitar hacer cualquier cosa que
afecte la conciencia de aquellos que son conocedores de
nuestras acciones.
 ** Considere cuidadosamente la Figura 4.6. Ella
contienen una lista de referencias del Nuevo Testamento
sobre la conciencia, con clasificaciones y énfasis. De
estas referencias, y con lo que he aprendido de Mowrer
y Drakeford, he desarrollado nuestra definición de
conciencia. Las primeras once referencias (Figura 4.6)
pueden clasificarse como asociadas con la función y las
características generales de la conciencia.
Pasajes como Romanos 2:15 y Romanos 9:1 hablan
sobre la conciencia que da testimonio con el Espíritu
Santo. Los pasajes de 1 Corintios 10 también presentan la
conciencia como un testigo. Nosotros también concluimos
a partir de estas referencias que la conciencia se relaciona
con la conducta o comportamiento. En 1 Corintios 10, en
particular, observamos que se relaciona con la práctica
o costumbre de comer carne ofrecida a los ídolos y al
hecho de que la transgresión de la conciencia resulta en
dolor. Nosotros también concluimos que la conciencia
es una función moral en el hombre, y que cuando éste
contraviene su conciencia con su comportamiento,
experimenta dolor o culpa (Romanos 13:5; 1 Timoteo
1:5). Varios pasajes bíblicos se refieren a la función
universal de la conciencia (Romanos 2:14,15; 2 Corintios
4:2). **
No. REFERENCIA CLASIFICACIÓN ÉNFASIS ESPECÍFICO
Función y características generales de la conciencia
  1. 2 Corintios 1:12 Moral   1. Testigo
  2. Romanos 2:15   2. Testigo de la ley escrita en el
corazón
  3. Romanos 9:1   3. Influenciada por el Espíritu Santo
  4. Romanos 13.5 Testigo conjunto   4. Evita el dolor
  5. 1 Corintios Dolor   5. No hace preguntas (conocimiento)
10:25
  6. 1 Corintios   6. No cuestiona (conocimiento)
10:27
  7. 1 Corintios 4:4   7. Testigo de la conducta de uno
  8. 1 Corintios Conducta   8. Testigo de la conducta de otro
10:28
  9. 1 Corintios 10:29   9. Testigo de la conducta de otro
10. 2 Corintios 5:11 10. Función universal
11. 2 Corintios 4:2 Común 11. Función universal
No. REFERENCIA CLASIFICACIÓN ÉNFASIS ESPECÍFICO
La buena conciencia
12. 1 Timoteo 3:9 Pura 12. Posee fe
13. 2 Timoteo 1:3 Ningún pecado 13. En servicio
14. Hebreos 9:14 14. De obras muertas . . . a servir
15. Hebreos 10:2 15. No de pecado por ritual antiguo
16. Hechos 23:1 Buena en carácter y 16. Hacia Dios
efecto
17. 1 Pedro 3:21 17. Hacia Dios
18. 1 Pedro 3:16 18. Cuando acusada
19. Timoteo 1:5 Ningún dolor 19. Con fe cumple ley de amor
20. 1 Timoteo 1:19 Ninguna ofensa 20. Rechazo significa naufragio en la
fe
21. Hechos 24:16 21. Hacia Dios y el hombre por
esfuerzo
22. Hebreos 13:18 Buena, esencial, sin 22. En todas las cosas, esperanza,
debilidad intención
 No. REFERENCIA CLASIFICACIÓN ÉNFASIS ESPECÍFICO
La conciencia débil
23. 1 Corintios 8:7 Sin fuerzas 23. Conocimiento inadecuado,
corrupta, es de tropiezo
24. 1 Corintios 8:10 24. No fortalecida, destruida
25. 1 Corintios 8:12 25. Herida
La conciencia mala
26. Tito 1:15 Impura 26. Manchada con pecado
27. Timoteo 4:2 Insensible 27. Encallecida
28. Hebreos 9:9 No preparada 28. No preparada para el servicio
29. Hebreos 10:22 Indigna 29. Ningún acercamiento a Dios

Figura 4.6
 El concepto del Nuevo Testamento respecto de la
conciencia revela que ésta funciona como un testigo
moral en el ser humano y resulta en dolor cuando el
comportamiento de éste es contrario al principio moral
escrito en su naturaleza. Este impone el dolor, es el dolor,
y siente el dolor.
La conciencia debe ser limpiada por la sangre de
Cristo si ha de ser liberada del deseo corrupto y de la
culpa. Debe ser buena en carácter y en efecto. Debe ser sin
ofensa y libre de dolor.
La conciencia se vuelve insensible y se corrompe,
si la persona continuamente rechaza la fe, la confianza
y la honestidad. Finalmente este proceso lleva a la
autodestrucción.
24 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Cuando un hombre viola su conciencia, experimenta
libertad.
b La conciencia influye la conducta.
c Cuando la conciencia compara la conducta con el
sistema de valor moral, cumple la función de juez.
d Las Escrituras dicen que en algunas situaciones está
bien infringir la conciencia.
e El Espíritu Santo influencia a la conciencia.
f Las Escrituras nos dicen que todos tienen una
conciencia.
25 A la larga, la única solución para una conciencia
culpable es (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 4.9 Identificar las tres condiciones

posibles de la conciencia, basándose en un ejemplo
bíblico.

Condiciones de la conciencia
** Los pasajes bíblicos citados en la Figura 4.6 nos
muestran tres diferentes condiciones de la conciencia.
Los términos bíblicos que se utilizan para describir las
condiciones de la conciencia son: la buena conciencia,
la conciencia débil, y la mala conciencia. Deseo tratar
primero la mala conciencia. (Nos. 26-29, Figura 4.6).
Las cuatro referencias que hablan de la mala
conciencia son Tito 1:15; 1 Timoteo 4:1,2; Hebreos 9:9, y
Hebreos 10:22. Cuando usted considere estas referencias,
encontrará que la mala conciencia es impura, manchada
con pecado, e insensible porque se ha cauterizado por la
violación reincidente. Los pasajes de Hebreos dicen que la
mala conciencia no está preparada y es indigna de adorar
o servir a Dios.
Una de las referencias clásicas aquí es 1 Timoteo
4:1,2. El texto dice: “Pero el Espíritu dice claramente
que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la
fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas
de demonios; por la hipocresía de mentirosos que
[tienen] cauterizada la conciencia.” La conciencia,
como se describe aquí, es alimentada con mentiras
“espíritus engañadores y... doctrinas de demonios; por la
hipocresía de mentirosos”. Esto describe un estilo de vida
inconsecuente. El resultado es que esas personas tienen
“cauterizada la conciencia”. La palabra que se traduce
“cauterizada” es kausteriazo. Ella podría sonar familiar
para usted, es la palabra de la cual derivamos cauterizado,
y podría ser usado para describir callosidades en las
manos.
Cuando usted trabaja con sus manos, puede desarrollar
callos, y de esta forma endurecer sus manos. Recuerdo
eso de mi trabajo en la granja, amontonando heno. Usted
endurecerá sus manos luego de algunos días de trabajo.
Cauterizado o kausteriazo era una palabra que se usaba en
los tiempos bíblicos para referirse a la marca de esclavos.
Cauterizar es hacer algo insensible. Las Escrituras
enseñan que podemos infringir tanto nuestra conciencia
que se vuelve insensible o cauterizada. Pienso que esta
es la explicación bíblica de lo que los psicólogos llaman
“psicópata” y “sociópata”. En la psicología secular se
puede decir que estas personas no tienen conciencia.
Ellas no sienten culpa cuando hacen algo malo. Creo que
tienen conciencia, pero está cauterizada o encallecida. Se
cauterizó a lo bueno y a lo malo. Aquí, entonces está el
cuadro de la mala conciencia de que hablan las Escrituras.
 Consideremos ahora el otro extremo, la buena
conciencia. En las Escrituras se nos dice que la buena
conciencia puede lograrse sólo por la sangre de Jesucristo.
Debe ser lavada y limpiada de pecado. Esto se muestra
particularmente en Hebreos 9:14; y Hebreos 10:2. La
buena conciencia es descrita como “limpia” (1 Timoteo
3:9); como “buena” en Hechos 23:1, cuando Pablo
declara: “yo con toda buena conciencia he vivido delante
de Dios”; en Hechos 24:16, cuando él dice que tiene una
“conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres”.
Una buena conciencia, por tanto, es aquella que ha
sido limpiada por la sangre de Jesucristo. Ha sido hecha
limpia y pura, renovada por la obra de la gracia de Dios,
para que, con respecto a Dios y al hombre no exista
ofensa.
Uno de los pasajes bíblicos más interesantes es
Hebreos 13:18. Este es el único lugar donde se usa esa
particular palabra griega para “buena”. Es una palabra
diferente a la utilizada en los citados pasajes de Hechos.
Es una palabra que puede significar “esencialmente
buena”. Creo que es lo mismo sobre lo cual habla Pablo
en 2 Corintios 5:17, donde dice: “Si alguno está en Cristo,
nueva criatura es.” Dios en su gracia me da una nueva
conciencia.
Si alguien me dijera: “Tú sabes que la salvación —ser
nacido de nuevo— es sólo una experiencia psicológica
o emocional.” Yo le respondería: “¡sí, es psicológica y
emocional, y gracias a Dios que lo es! Pero es más que
eso. También incluye el hecho de que Dios me ha hecho
una nueva persona. Él me ha dado una nueva conciencia,
¡y eso es emocionante!”
Recuerde, la única manera en que esto puede ocurrir es
a través de la sangre de Jesucristo. Sin la limpieza hecha
por su sangre no hay perdón de los pecados. Podemos
tratar de despojarnos de la culpa real, del problema de
conciencia, pero eso sólo ocurrirá efectivamente cuando
vengamos a Jesús.
Un escritor habló una vez sobre la conciencia y la
describió como el pequeño duende que se sienta en el
hombro del hombre mientras le señala y declara: “Eres
culpable. Estás mal.” El pequeño duende de la conciencia
continúa molestando al hombre hasta que el hombre
finalmente decide: “¡Basta! Me voy a liberar de este
pequeñito!” Entonces se va al bosque y mata al duende,
sólo para descubrir que se está matando a sí mismo. Esta
historia ilustra el hecho de que usted, o bien escucha a
su conciencia, trata con ella realistamente, y utiliza los
recursos que Dios ha puesto a su disposición, o se suicida
psicológica, espiritual y a veces físicamente.
Cuando trabajo con la gente que está experimentando
impulsos hacia el suicidio, a menudo encuentro que la
culpa es por lo menos parte de lo que les está impulsando.
La culpa no siempre es real, a veces es neurótica, pero
tiene que ser tratada en forma realista.
Ahora necesitamos hablar de la conciencia débil. A
esta particular clase de conciencia se refiere 1 Corintios 8.
Nosotros entendemos mejor este pasaje si conocemos
un poco de la cultura de la iglesia en Corinto. Muchas
personas en Corinto llevaban un estilo de vida pagano y
regularmente participaban en actos de idolatría. En los
templos impíos, la gente ofrecía sacrificios de carne a los
ídolos. Después de poner esta carne sobre el altar, se la
utilizaba en varias maneras. A veces parte de ella se daba
al sacerdote. Otras veces una parte era llevada al mercado
y vendida en él, probablemente a un precio reducido. A
veces parte de la carne era devuelta al adorador, que iba
a su casa y celebraba una fiesta a la que invitaba a sus
amigos para la comida.
Cuando los corintios vinieron a Cristo, recibieron
una nueva conciencia. Esta era buena, activa y viva.
Cuando eran invitados a la casa de alguien y se les servía
parte de esta carne que había sido ofrecida a los ídolos,
experimentaban culpa a causa de que su sistema de valor
moral, formado del pasado, decía que eso estaba mal.
Tal vez el dueño de la casa era uno de sus amigos que no
conocía al Señor. O tal vez era un amigo que conocía al
Señor y deseaba economizar, entonces había comprado
esa carne en liquidación. Cuando la carne era servida,
alguien podía decir: “Esta carne es buena. ¿Dónde la
consiguieron?” Su anfitrión podía responder: “La compré
a buen precio en el mercado de los ídolos”, o “fue lo
que sobró de la fiesta”. El sistema de valor moral del
cristiano probablemente diría: “está mal comerlo. Esta
carne fue ofrecida a los ídolos.” Y Pablo enseña que al
comer infringirían su conciencia, y experimentarían culpa,
aunque la carne en sí misma no era mala.
El punto es que el sistema de valor moral decía que
estaba mal, y por lo tanto comerlo traería culpa. Los
corintios probablemente se hacían preguntas como:
“¿Cómo me relaciono con una persona que piensa que
comer la carne de los ídolos está mal? ¿Les sirvo la carne?
¿La como yo mismo aunque sé que no hay nada malo en
la carne?”
Pablo dice, “Dejad que el amor (ágape) sea vuestro
guía. No comáis si el hacerlo los impulsase a comer y
transgredir su conciencia débil.” Al comer ellos hieren
(golpean) su conciencia. Él también dice que al hacer que
hieran su conciencia es pecar contra los hermanos, lo cual
es también pecar contra Cristo.
La débil conciencia, entonces, es aquella que está
funcionando con un sistema de valor moral inadecuado
y mal informado. Creer que la carne ofrecida a los ídolos
es pecaminosa y que comerla trae culpa, no porque sea
realmente una violación a las leyes de Dios, sino porque
ellos creen que está mal. Esta es la culpa neurótica o
falsa, pero es tan destructiva como la culpa real, la culpa
que resulta de la violación de la ley de Dios. Eso pone
una carga de responsabilidad sobre mí como consejero o
como uno que está relacionado con una persona con débil
conciencia. No tengo que alentarlo a hacer las cosas que él
cree que son malas, aun si yo sé que son buenas. En amor,
le respetaré y no haré que hiera su conciencia.
La manera de trabajar con la conciencia débil es
enseñar un sistema de valor moral apropiado. Esto libera
a la persona de la falsa condenación. La verdad lo libera.
Ya no sentirá más la culpa neurótica o falsa por hacer algo
que no es realmente malo. La verdad que enseñamos, por
supuesto, se nos da en la Palabra de Dios.
Hay algunas implicaciones para la orientación y el
vivir cristiano que pienso son importantes aquí. Antes
que nada, debemos examinar nuestro propio sistema de
valor moral para asegurarnos de que está basado en la
verdad de Dios. Segundo, no debemos imponer a nadie
nuestro sistema personal de valor moral. Finalmente, no
debemos alentar a aquellos que tienen una conciencia
débil, un sistema de valor moral inadecuado, a violarlo.
Esto es hacerles pecar, y es pecado para nosotros mismos.
Más bien, debemos ser pacientes y llenos de amor
para enseñarles la verdad. El factor gobernante es, por
supuesto, nuestro compromiso con la otra persona, que
dice: “Siempre me relacionaré contigo de una manera que
sea para tu mejor interés. No quebrantaré tu persona.” **
26 Las Escrituras disponen los diferentes tipos de
conciencia en tres categorías:
a) fuerte, débil, mala.
b) débil, fuerte, buena.
c) justa, mala, débil.
d) cauterizada, buena, mala.
e) mala, débil, buena.
27 ¿Qué nos dice 1 Timoteo 4:2 que puede ocurrir a la
conciencia? (Escriba su respuesta.)
28 Según Hebreos 9:14, una conciencia puede ser hecha
buena al
a) escuchar al Espíritu Santo.
b) hacer algo bueno para reponer lo malo.
c) dar a los pobres.
d) aplicar la sangre de Cristo.
e) decidir no hacer “obras muertas”.
29 En la parábola del “pequeño duende” el hombre
trató de matar al duende y en el proceso se mató a sí
mismo. ¿Qué verdad nos enseña esta parábola?
(Escriba su respuesta.)
30 Empareje los ejemplos (izquierda) con la clasificación
correspondiente de la conciencia (derecha).
������� a Un hombre es acusado de robar, 1) Buena
pero pronto prueba su inocencia. 2) Débil
Su conducta está por encima de 3) Mala
todo reproche en cada manera y
es consecuente con su testimonio
cristiano.
������� b Una muchacha ha hecho tantas cosas
malas, vez tras vez, que ya no se
siente mal o ansiosa cuando roba o
miente. (Escriba su respuesta.)
������� c Un hombre es presionado a mentir
en su trabajo, pero él rehúsa hacerlo,
confiando en que Dios lo ayudará.
������ d Un muchacho siente culpa por sus
clases de natación porque su abuela
lo enseñó a mantenerse fuera del
agua.
31 Las siguientes declaraciones se relacionan con las
implicaciones del ejemplo bíblico de la conciencia
para la situación de orientación. Encierre en un
círculo la letra que corresponda a cada declaración
CORRECTA.
a Una persona con culpa debe ser limpiada por la
sangre de Cristo para recibir el perdón.
b Una persona que desea suicidarse probablemente
está experimentando culpa.
c No es necesario concentrarse en la culpa
neurótica porque no es tan destructiva como la
culpa real.
d Una manera de ayudar a una persona con culpa
neurótica es alentarla a hacer algo que cree malo.
e Es posible que una persona obtenga una buena
conciencia sin recibir a Cristo como Salvador.
f Una persona de conciencia débil tiene un sistema
de valores morales inadecuado o mal informado.
OBJETIVOS 4.10 Reconocer las instancias en las
Escrituras cuando se alcanzan aspectos de la meta
terapéutica.

Implicaciones del concepto acerca de la

conciencia
La meta terapéutica
La primera meta terapéutica del consejero es ayudar
a una persona a experimentar un cambio de conciencia
mediante la confesión, la restitución, y el perdón en su
relación con Dios y el hombre.
La segunda meta es ayudar a una persona a vivir en
obediencia a la conciencia limpia, que funciona con un
sistema de valor moral basado en la verdad.
32 Empareje las experiencias (derecha) con la cita
bíblica (izquierda).
. . . . a Levítico 6:4,5 1) Confesión
2) Perdón
. . . . b Mateo 6:12
3) Vidas en obediencia
. . . . c Santiago 1:25 4) Restitución
. . . . d 1 Juan 1:9
OBJETIVOS 4.11 Identificar los principios básicos
que el consejero cristiano laico puede utilizar para ayudar
a una persona a experimentar renovación, sanidad, y
crecimiento.

Principios básicos
Hay siete principios básicos que los consejeros deben
tener en mente al tratar con la conciencia.
1. La naturaleza de la función de la conciencia. Cada
hombre tiene una conciencia que funciona para su propio
bien. Es un testigo de la armonía entre su comportamiento
y su sistema de valor moral, al relacionarse consigo
mismo, con los demás, y con Dios.
2. La clasificación de la conciencia. La condición de
la conciencia de un hombre puede ser clasificada como
una línea polarizada* ,por sus características, buena
(normal) en un extremo, débil (neurótica) en el centro, o
mala (sociópata* ) en el extremo opuesto.
3. Transgresión de la conciencia. Una conciencia
transgredida produce culpa y otros síntomas.
4. La sanidad de la conciencia. Una conciencia
violada puede experimentar completa sanidad
psicológica y espiritual sólo a través de la confesión de la
irresponsabilidad y la restitución apropiada a los demás,
que puede ser solo Dios, solo el hombre, o Dios y el
hombre.
 5. Otras causas de patología* . Ya que la patología
puede ser causada por otros factores que no sean la
conciencia transgredida (Ej. genéticos o bioquímicos* ), el
consejero no debe pensar que una conciencia infringida es
siempre la causa o la única causa de patología.
6. El sistema de valor moral. El sistema de valor moral
es el resultado de una función de la mente. Se expresa
mediante un proceso de integrar la información recibida
de padres, sociedad, y otros recursos de enseñanza (Ej.
iglesia) y es el principio utilizado por la conciencia en
su testimonio de la calidad del comportamiento de un
individuo.
7. La función de la mente. La mente, como la
conciencia, puede ser dañada por el pecado. Es, por tanto,
de suprema importancia que la mente sea limpiada si ha
de funcionar completa y apropiadamente en relación con
el sistema de valor moral de la persona.
33 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a La mente de una persona debe ser limpiada para que
pueda evaluar exactamente y conformarse a su sistema
de valor moral.
b El sistema de valor moral es hereditario.
c El consejero debe suponer que una conciencia infringida
es la razón de que un aconsejado sienta culpa.
d El tiempo puede sanar la conciencia.
e Cuando una persona transgrede su conciencia,
probablemente experimenta culpa y tiene otros
síntomas también.
f Hemos clasificado a las conciencias como buena, débil,
o fuerte.
g Un sociópata no posee una conciencia.
h Las opiniones no-cristianas sobre la conciencia son una
base adecuada para utilizar en orientación.
Para una explicación de las declaraciones falsas en la
pregunta de estudio 33, repase los siete principios de tratar
con la conciencia. El dato h es importante. Es imperativo
que un consejero tenga una perspectiva bíblica porque
el hombre es una creación espiritual y los problemas
relacionados con la conciencia son espirituales y morales.
34 Cite los recursos que están disponibles al consejero
que está ministrando a una persona con un problema
de conciencia. Para un repaso véase la Figura 1.8.
(Escriba su respuesta.)
El consejero paraprofesional cristiano debe tener un
conocimiento práctico de la función de la conciencia en
el hombre, que sea bíblica y psicológicamente válida,
si ha de ayudar al aconsejado a experimentar sanidad,
renovación, plenitud, y madurez. Su opinión sobre la
conciencia determinará los recursos, técnicas, y métodos
que utiliza.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 ¿Cuál expresión describe la conciencia débil?
a) Inofensiva.
b) Impura.
c) Pura.
d) Sin fuerza.
2 ¿Cuál expresión describe la mala conciencia?
a) Indigna
b) Insensible
c) Sin fortaleza
d) Estrecha
3 ¿Cuál expresión describe la buena conciencia?
a) Indigna
b) No preparada para adorar
c) Sin ofensa
d) Libre de culpa
4 La conciencia se insensibiliza y corrompe si una
persona continuamente
a) odia.
b) ama.
c) peca.
d) habla.
5 Los factores clave en la madurez incluyen
a) organización, pensamiento, satisfacción y contribución.
b) equilibrio, contribución, armonía y valores.
c) moralidad, entendimiento, armonía y valores.
d) contribución, testimonio, armonía y ambiente.
6 Nuestro sistema de valores morales nos viene a través
de
a) herencia, la Palabra de Dios, y nuestros amigos.
b) nuestros maestros, nuestras habilidades, y nuestras
propias experiencias.
c) la palabra de Dios, el pastor, y herencia.
d) nuestra naturaleza misma, los demás, la Palabra de
Dios.
7 Además del poder limpiador de la sangre de Cristo,
una conciencia violada puede experimentar la sanidad
psicológica y espiritual por
a) la confesión de irresponsabilidad y la restitución a
aquellas personas que han sido perjudicadas.
b) restringir la conciencia para ser menos causante de
dolor.
c) concentrarse en otros aspectos más importantes de la
vida.
d) mayor devoción a Dios.
8 Las metas terapéuticas al aconsejar a una persona con
un problema de conciencia incluyen las experiencias
de
a) confesión, pena, obediencia, y restitución.
b) restitución, castigo de sí mismo, obediencia, y
confesión.
c) perdón, obediencia, restitución y confesión.
d) pena, restitución, confesión, y gozo.
9 El resultado final de rehusar tratar con el dolor
psíquico de la conciencia es
a) ignorancia.
b) autodestrucción.
c) felicidad.
d) libertad.
10 La conciencia debe ser limpiada mediante
a) las buenas obras.
b) la meditación en las Escrituras.
c) la sangre de Cristo.
d) la disciplina.
11 Una persona de conciencia débil tendrá problemas
con
a) la culpa objetiva.
b) la autoridad.
c) la irresponsabilidad.
d) la culpa neurótica.
12 La experiencia de culpa es común en aquellos que
desean
a) ser psicólogos.
b) dormir más de lo normal.
c) suicidarse.
d) hacerse ricos.
Correcto o incorrecto. Si la declaración es correcta
escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta
escriba una I y cambie las declaraciones incorrectas para
hacerlas correctas.
13 El aspecto espiritual de la naturaleza del hombre es el
asiento de su personalidad.
El aspecto espiritual de la naturaleza del hombre es el
asiento de (Escriba su respuesta.)
14 Si infringe su conciencia usted puede comenzar a
pensar que es indigno.
Si infringe su conciencia puede comenzar a pensar
(Escriba su respuesta.)
15 La culpa subjetiva puede implicar la culpa real o la
culpa falsa, mientras que la culpa objetiva es la culpa
neurótica.
La culpa subjetiva puede implicar a la culpa real o la
culpa falsa, mientras que la culpa objetiva es (Escriba su
respuesta.)
16 La conciencia es una función moral.
La conciencia es (Escriba su respuesta.)
17 Podemos transgredir nuestra conciencia hasta el punto
en que ella se vuelve insensible.
Podemos transgredir nuestra conciencia hasta el punto
en que (Escriba su respuesta.)
18 Cada persona tiene una conciencia que funciona para
su propio bien.
Cada persona tiene una conciencia que funciona para
(Escriba su respuesta.)
19 La conciencia puede ser clasificada como normal,
neurótica, o sociópata.
La conciencia puede ser clasificada como. (Escriba su
respuesta.)
20 Una conciencia transgredida produce buen carácter.
Una conciencia transgredida produce (Escriba su
respuesta.)
21 La patología puede ser causada por otros recursos
además de una conciencia infringida.
La patología puede ser causada por (Escriba su
respuesta.)
22 El sistema de valores morales está centrado en la
mente.
El sistema de valor moral está centrado en. (Escriba
su respuesta.)
23 La mente, como la conciencia, puede ser dañada en su
funcionamiento por el pecado.
La mente, como la conciencia, puede ser dañada en su
funcionamiento (Escriba su respuesta.)
24 Una conciencia transgredida no puede experimentar
una sanidad completa.
Una conciencia transgredida (Escriba su respuesta.)
25-29 Emparejamiento. Cada dato abajo se refiere
a los conceptos de culpa sostenidos por Freud y
Mowrer. Empareje el concepto (izquierda) con la
persona correspondiente (derecha). Escriba la letra
correcta en cada espacio en blanco.
������� 25 El superego sobrepasa al ego. A) Freud
B) Mowrer
������� 26 El id sobrepasa al ego.
������� 27 La persona debe hacer lo que
desea.
������� 28 El ego sobrepasa al id.
������� 29 Cercano a lo que las Escrituras
describen como verdad sobre la
conciencia.
respuestas a preguntas de studio
18 d) suprimiría la conciencia y alentaría el impulso por
el placer.
  1 c) bondad
19 a) id sobrepasa su ego e infringe su superego.
  2 a Restringiría al mal
b Mantendría puro al hablar
c Alentaría a la fe
20 c) enfatizaría la necesidad de la confesión de lo malo
y la restitución.
  3 c) el sistema de valor moral.
21 b) una persona más enferma.
  4 b) buenas relaciones, dar, satisfacción de necesidad, y
balance.
22 c) relaciones sanadas.
  5 a, b, d, y e son declaraciones correctas.
23 c y e son declaraciones correctas.
  6 La conciencia es la parte central de la personalidad y
una absoluta necesidad para la madurez.
24 b, e, y f son declaraciones correctas.
  7 a) temor, culpa, y enajenación.
25 limpieza del pecado por la sangre de Cristo.
  8 d) “No soy bueno.”
26 e) mala, débil, buena.
  9 1) Está formado dentro de nuestra naturaleza; 2)
viene de los demás, tales como los amigos, padres,
compañeros; y 3) se desarrolla de la Palabra de
Dios.
27 Podemos infringir nuestra conciencia hasta el punto
en que ella se vuelve cauterizada e insensible.
10 La conciencia observa al sistema de valor moral
y la compara con el comportamiento. Si el
comportamiento es incongruente con el sistema
moral, el individuo experimenta dolor psíquico o
culpa.
28 d) aplicar la sangre de Cristo.
11 conciencia débil.
29 Si uno no escucha a su conciencia y no trata con
ella en forma real, se destruirá a sí mismo espiritual,
psicológica, o aun físicamente.
12 a Sintieron que estaban siendo castigados.
b Se sintieron avergonzados y desacreditados.
c Él sintió que llevaba una carga demasiado pesada.
d Él no podía ver y su corazón le falló.
30 a 1) Buena
b 3) Mala
c 1) Buena
d 2) Débil
13 a “Todos nos descarriamos . . . . cada cual se apartó
por su camino.”
b “Todos nosotros somos como suciedad y todas
nuestras justicias como trapo de inmundicia.”
c “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la
gloria de Dios.”
d “Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos
a nosotros mismos.”
31 a, b, y f son declaraciones correctas.
14 Su respuesta. Yo diría que la culpa objetiva es el
hecho de culpa delante de Dios como resultado del
pecado. La culpa subjetiva es una conciencia de
hacer lo malo, y podemos decir que es la experiencia
de dolor psíquico que puede ocurrir aun cuando una
persona no es objetivamente culpable delante de Dios.
32 a 4) Restitución
b 2) Perdón
c 3) Vidas en obediencia
d 1) Confesión
15 a O.
b N.
c O.
d O.
e N.
f O.
33 a y e son declaraciones correctas.
16 a, e, f, g, i, y j son declaraciones correctas. Las
explicaciones de las declaraciones incorrectas
precedentes siguen: 1) Declaración b es incorrecta
porque es la función básica de la conciencia (no de la
voluntad) para comparar las acciones de una persona
y el sistema de valor moral. 2) La declaración c es
incorrecta porque la culpa objetiva es la culpa real
delante de Dios y por lo tanto no puede ser culpa
neurótica o falsa. 3) La declaración d es incorrecta
porque la conciencia sana es la clave principal para
la madurez. 4) La declaración h es incorrecta porque
la culpa tiende a enajenar a la gente de los demás. 5)
La declaración k es incorrecta porque la experiencia
subjetiva de culpa puede implicar a la culpa objetiva
o la culpa neurótica.
34 Recursos divinos: el Espíritu Santo, la Biblia, la
oración, Cristo, ayuno, y la relación ágape.
Recursos humanos: él mismo, aconsejado, otros
significantes, profesionales...
17 d) id es suprimido.
Lección 5
Ágape y las metas de la
asesoría psicológica
Antes de establecer las metas necesitamos reconocer
los problemas básicos de la humanidad. Una vez que
los hayamos determinado, entonces seremos capaces
de establecer las metas esenciales para la asesoría
psicológica. En la Lección 4 tratamos con la conciencia
transgredida como el problema básico del hombre. Este
problema de conciencia resulta en culpa, alienación, y
patrones de pensamiento indignos. También vimos la
respuesta de Dios al problema de la conciencia humana.
¿Qué estamos tratando de obtener cuando nos
convertimos en consejeros? Los consejeros cristianos
necesitan saber si sus metas son diferentes a las de los
demás consejeros. Cuando uno tiene en mente una meta
específica que es de largo alcance y que cubre todo tipo de
problemas, entonces se tendrá un sentido de dirección que
lo mantendrá en la vía correcta.
El consejero paraprofesional laico cristiano no sólo
debe estar convencido de que la respuesta de Dios al
problema del hombre es válida, sino que también debe
saber cómo comunicar esa respuesta a las personas
quebrantadas moral y espiritualmente. Las personas
heridas necesitan experimentar renovación, sanidad y
plenitud. Necesitan ser conducidas a la madurez si es que
la asesoría psicológica ha de ser verdaderamente ágape y
eficaz.
tareas.
◊ Estudie la lección conforme su práctica usual.
◊ Complete el desarrollo de la lección en este libro
de texto. Asegúrese de leer todas las referencias
bíblicas dadas, hacer los ejercicios requeridos, y
revisar sus respuestas.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección
y revise sus respuestas cuidadosamente con
aquellas dadas en el material del alumno.
Repase cualquier dato que usted contestó
incorrectamente

objetivos...
5.1 Definir la terapia ágape al mostrar que ésta es un
ministerio de asesoría psicológica cristiana.

5.2 Citar siete principios bíblicos que son prácticos y

pertinentes para un ministerio de asesoría psicológica
basado en ágape.
5.3 Dar y explicar las cuatro razones de que la terapia
ágape es psicológicamente válida.

5.4 Describir la meta cuádruple de la terapia ágape.

5.5 Describir la terapia ágape como una relación

terapéutica e identificar tres maneras en que Jesús fue un
modelo de tal relación.

bosquejo...
1. Definición de la terapia ágape
2. Importancia del ágape
3. Análisis de las metas de la asesoría psicológica
4. La relación ágape o terapéutica

OBJETIVOS...5.1 Definir la terapia ágape al

mostrar que ésta es un ministerio de asesoría psicológica
cristiana.

Definición de la terapia ágape

Al comenzar esta sección, regrese a las lecciones
1 y 2 y repase las definiciones de ágape. En esta
lección, definiremos más plenamente terapia y asesoría
psicológica. Al asociar estas tres definiciones usted debe
llegar a una definición válida de Terapia Ágape.
 ** A menudo escucho a la gente comparar al amor
con el sentimiento. Una pareja casada viene y dice:
“Queremos el divorcio.” Yo les pregunto: “¿Por qué?
¿Qué está pasando?” La respuesta usual es: “Ya no tengo
ningún sentimiento hacia mi cónyuge.”
A veces la gente me dice que el amor sólo consiste en
desprenderse de las inhibiciones y hacer todo lo que se
desea. Piensan que la manera de tener amor es no limitarse
a sí mismos. Hay muchas y diferentes definiciones
distorsionadas del amor. El resultado es mucha confusión
sobre lo que el amor es realmente.
Hemos estado hablando sobre una clase especial
de amor, el amor ágape. Es el amor que dice: “Decido
relacionarme contigo de una manera que será para tu
máximo bien.”
Este amor demanda que propaguemos la verdad y
la comuniquemos significativamente. Hemos dicho que
ágape es el amor divino desde el punto de vista de los
diccionarios griegos. Ellos nos dicen que “es un apego
de razonamiento por elección. Es ese espíritu que dice:
‘siempre buscaré nada más que tu bien supremo’.” Ágape,
amor divino, es un principio deliberado de la mente, una
conquista de la voluntad, y no simplemente una ola de
emoción. Es una deliberada filosofía de la vida.
 Considere brevemente de nuevo conmigo el porqué
ágape es tan importante. Es trascendental que repasemos
esto para implantarlo en nuestra mente. Jesús resumió
toda la vida en el concepto de ágape cuando dijo: “amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma,
y con toda tu mente”, y “a tu prójimo como a ti mismo”
(Mateo 22:34-40). Como se registra en Juan 13:34,35,
Jesús dijo: “En esto conocerán todos que sois mis
discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.”
Luego en 1 Corintios 13, de nuevo vemos este
concepto de amor divino, ágape, y su importancia. El
versículo 31 del capítulo 12 dice: “Mas yo os muestro un
camino aun más excelente”. Pablo había estado hablando
sobre los dones del Espíritu y de sus manifestaciones
en el cuerpo, y él está enseñando que los ministerios
del Espíritu no tienen valor si nuestras motivaciones y
nuestra relación con Dios y con cada uno no están basadas
en el amor divino. Él dice que nos muestra un camino
más excelente, y entonces nos da el hermoso himno de
1 Corintios 13. Luego en 1 Corintios 14:1, se nos dice que
debemos “[seguir] el amor.”
Al continuar a través del Nuevo Testamento, en
Gálatas 5:22,23, vemos que el principal fruto del Espíritu
es ágape. Luego en Efesios 5:21-33, tenemos la enseñanza
de Pablo sobre el matrimonio, y él dice que la calidad
del amor ágape es la esencia de un matrimonio, desde
el punto de vista de Dios. Como Cristo amó a la iglesia,
los maridos deben amar a sus esposas. La esposa debe
también responder de la misma manera. En 2 Pedro 1:3-11
las gracias del Espíritu están identificadas, y la prioridad
de las gracias del Espíritu es ágape, el amor divino. En
1 Juan 3 y 1 Juan 4 de nuevo se enfatiza el amor. En
el cuarto capítulo de 1 Juan encontramos dos veces la
declaración “Dios es amor”.
Estas citas bíblicas y muchas más enfatizan el hecho
que el tema de todo el Nuevo Testamento es el amor, y que
ese amor es el amor divino o ágape. Esto es el resumen
total de la vida, y este amor se encuentra y experimenta en
la persona de Jesucristo.
Terapia es una palabra que significa “dar cuidado
o atención o tratamiento a alguien que está enfermo
y doliente”. Asesoría psicológica para algunos
simplemente significa, “dar consejo”. Sin embargo, uso
las dos expresiones, asesoría psicológica y terapia,
intercambiablemente en este curso según el contexto.
Entonces, cuando junto las dos palabras, terapia ágape
o asesoría psicológica ágape, llegamos a la definición
que hemos estado utilizando. Usted ve, terapia ágape
es una “relación” —porque usted no puede tener amor
sin una relación— “entre dos o más personas en la cual
el consejero utiliza todos los recursos a su disposición”,
por eso nos referimos a los recursos humanos y divinos.
Estos recursos se utilizan “para traer sanidad, renovación,
plenitud, y madurez al aconsejado.” Deseo enfatizar los
recursos, y luego continuaremos adelante.
El recurso divino del amor, por supuesto, fue
iniciado en el proceso en el cual Dios dio a su Hijo. La
demostración fundamental de ágape o amor divino es
cuando Dios dio a su Hijo. Este amor se vertió en el
Calvario. No fue sólo algo que Él dijo, sino más bien algo
que Él hizo deliberadamente. ¡Él amó! Eso es importante
cuando pensamos en términos de cómo comunicamos
amor.
Dios nos muestra su amor en forma vertical.
Compartimos ese amor con los demás en una manera
horizontal. Amamos a la gente, fortalecemos corazones,
restauramos vidas quebrantadas, y utilizamos cosas.
Ahora, a veces en nuestro mundo nos confundimos,
¿verdad? Amamos las cosas y usamos a la gente. Por
supuesto, eso nos lleva a involucrarnos en muchos
problemas.
Como consejeros cristianos, entonces, estamos
comprometidos a amar, tratar, y ayudar a la persona moral
y espiritualmente quebrantada. Amar significará cuidar de
la persona que amamos. Nos movemos en el amor de Dios
y lo compartimos con alguien más.
 A veces cuando hablo sobre “evangelismo,” utilizo
esta cita: “Evangelismo es realmente un mendigo que
indica a otro mendigo dónde encontrar pan.” Para mí,
esa es una buena definición de la asesoría psicológica
cristiana. Es sólo un mendigo que dice a otro mendigo
dónde encontrar pan. He experimentado amor. Usted
puede tener ese amor también, pero yo comparto el amor
con más que sólo “te amo.” Yo comparto amor a través de
mis acciones.**
1 Considere la diferencia entre sentimiento y amor.
Escriba una A en el espacio delante de cada
descripción de amor. Escriba una S si es una
descripción de sentimiento.
. . . . a Se centra en sí mismo.
. . . . b Es una acción dirigida hacia los demás.
. . . . c Es una convicción.
. . . . d Es una emoción.
2 Refiérase a la Figura 2.2 que se titula Amor Ágape
Definido. En su cuaderno cite siete cosas positivas
que están incluidas en el amor ágape o divino.
3 Lea cada pasaje de las Escrituras e identifique los
principios clave para vivir el estilo de vida del amor
ágape o divino, como se identifica en cada cita
bíblica. Sus respuestas variarán.
a Mateo 22:34-40 (Escriba su respuesta.)
b Juan 13:34,35 (Escriba su respuesta.)
c 1 Corintios 13:13 (Escriba su respuesta.)
d 1 Corintios 14:1 (Escriba su respuesta.)
e Gálatas 5:22,23 (Escriba su respuesta.)
f Efesios 5:21-23 (Escriba su respuesta.)
g 1 Juan 4:15-21 (Escriba su respuesta.)
4 Escriba una definición parafraseada de la terapia
ágape, que combine las definiciones de ágape,
terapia, y asesoría psicológica.
(Escriba su respuesta.)
OBJETIVOS...5.2 Citar siete principios bíblicos
que son prácticos y pertinentes para un ministerio de
asesoría psicológica basado en ágape.

Importancia del ágape

El énfasis en las Escrituras
Las Escrituras identifican ágape como la cualidad
fundamental en la vida respecto de las relaciones y el
estilo de vida (Mateo 22:34-40; Juan 13:34,35; 1 Corintios
12; y 1 Juan 3,4). Este concepto tiene también muchos
principios que son prácticos y pertinentes a cada aspecto
de un ministerio de asesoría psicológica. Estos aspectos
del ministerio de asesoría psicológica consisten en
motivación, marco de referencia, relaciones, recursos,
ética, comunicación, y metas.
5 Considere la Figura 5.1. Complete la tabla al llenar
cada cuadro con la palabra o frase del pasaje bíblico
que completa la declaración “Asesoría psicológica
ágape implica...”
ASPECTOS CLAVE DE UN MINISTERIO DE
ASESORÍA EFICAZ
Asesoría psicológica

Mateo 22:34-40

Juan 13:34, 35

1 Corintios 13

1 Juan 4:7-21
ágapeimplica. . .

a Comunicar en
b Conducirse a uno mismo en
c Extender el amor a
d Tener metas personales de
e Mostrar amor a causa de
f Tener amor en nuestra relación
porque debemos amar a
g Utilizar los recursos divinos de
Figura 5.1
¿Cómo le fue en esta pregunta de estudio? Espero que
haya obtenido un mayor aprecio por la importancia de
ágape o amor divino como se muestra en las Escrituras.
OBJETIVOS 5.3 Dar y explicar las cuatro razones de
que la terapia ágape es psicológicamente válida.

El énfasis en la psicología
1. La terapia ágape considera a toda la persona, todas
sus relaciones, y su vida total.
** Ya he demostrado que creemos que las Escrituras
validan el énfasis que estamos dando al amor. Ahora
deseo hablar sobre la validez psicológica de este amor. La
validez psicológica de la terapia ágape se demuestra en
su énfasis en la persona total. En la psicología se hace un
énfasis en la persona completa y en todas sus relaciones.
Hay una preocupación sobre el estilo de vida total, y el
bienestar físico y psicológico. Este énfasis en psicología
se denomina, “integral”. Guarda relación con ver al ser
humano en su totalidad. El amor ágape tiene el mismo
énfasis, y puede mostrarse en las Escrituras. En Mateo
22:37-39 leemos, “Amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón”, y “a tu prójimo como a ti mismo”. Luego
Juan nos da la aplicación de esa verdad en 1 Juan 3:18
y siguientes, cuando él dice que si amamos de palabra y
no de hecho y en verdad, realmente no estamos amando
nada. El amor es un compromiso de estilo de vida con los
demás. Esto da credencial al valor psicológico del amor
divino, ágape, porque demanda una experiencia y una
expresión de la persona total. **
6 Según Mateo 22:34-40, el consejero debe ministrar
con toda su persona porque él debe amar con su
(Escriba su respuesta.)
7 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a El enfoque psicológico significa que enfatizamos toda
la persona y todas sus relaciones.
b La terapia ágape da prioridad al aspecto espiritual del
hombre, porque cuando él es sanado, todas las otras
cosas lo son también automáticamente.
c El amor es un compromiso de estilo de vida con los
demás.
2. El ágape transforma las vidas.
** Segundo, la validez psicológica del ágape o
amor divino se demuestra en el hecho de que el ágape
transforma las vidas. Piense de nuevo por un momento
en algunas de las lecciones anteriores. En una lección
hablamos sobre la tríada terapéutica* , las cualidades de
autenticidad, la calidez no-posesiva, y la empatía exacta.
Dijimos que la autenticidad significa ser transparente o
verdadero en términos de cómo nos relacionamos. La
calidez no-posesiva implica aceptar a alguien sin poner
condiciones en la relación, mientras que la empatía exacta
implica compenetrarse en los sentimientos de alguien y
entender lo que él está pensando y lo que está sintiendo.
Observamos que ha sido demostrado en la investigación
psicológica que cuando estas tres cualidades están
presentes en una relación de asesoría psicológica, habrá
sanidad, y que la persona será ayudada. Además, se indicó
que ágape abarca todas aquellas cualidades terapéuticas,
y más.
Amor ágape o divino se expresa en la gracia o
misericordia no-merecida, lo cual incluye la calidez no-
posesiva. El ágape se expresa también en la misericordia,
que es percibir las heridas de la otra persona. Esto, por
definición, incluye a la empatía exacta. Finalmente, ágape
también utiliza la verdad. Especialmente se concentra en
la verdad subjetiva, que implica ser sincero, transparente,
o auténtico, y por tanto, genuino. El ágape, o amor
divino, comprende toda la tríada terapéutica. Este tipo de
amor proporciona sanidad psicológica y plenitud. Esto
demuestra la validez psicológica de la asesoría psicológica
ágape. **
8 Empareje cada parte de la tríada terapéutica (derecha)
con su definición o demostración (izquierda).
������� a Misericordia 1) Autenticidad
2) Calidez no-
������� b Verdad
posesiva
������� c Gracia 3) Empatía
exacta
������� d Aceptar a alguien sin poner
condiciones en la relación
������� e Compenetrarse en los
sentimientos de alguien y
entender lo que la persona
está pensando y sintiendo
������� f Misericordia no-merecida
������� g Verdadero en términos de
cómo nos relacionamos
9 Lea detenidamente 1 Corintios 13:4-7 y complete
estas declaraciones.
a El amor en acción incluye (Escriba su respuesta.)
b El amor en acción no incluye (Escriba su respuesta.)
Piense cuidadosamente sobre sus respuestas a la
pregunta de estudio 9. De este pasaje, es evidente que
el amor divino o ágape hace una gran diferencia en las
acciones de los seres humanos. Ese pasaje ilustra una
gran diferencia entre tener el amor divino y no tener
amor divino. ¡El amor divino o ágape transforma vidas!
Trate de aplicar estos principios en cada relación. Ellos
transformarán su estilo de vida.
3. El ágape, aunque es un recurso divino, también
impone responsabilidad en los partícipes, lo cual incluye
a ambos, el consejero y el aconsejado.
** Tercero, ágape demuestra la validez psicológica
porque responsabiliza al consejero y al aconsejado. Se
trata de personas que aman a personas. Psicológicamente,
este enfoque en la responsabilidad es muy sano.
La Terapia de Realidad* de William Glasser es un
ejemplo psicológico secular que enfatiza la importancia
de la responsabilidad. Él identifica la raíz de nuestros
problemas emocionales como irresponsabilidad. Dice
que cuando aceptamos la responsabilidad por nuestro
propio comportamiento, nuestro propio estilo de vida, esto
conduce a la salud. Ágape demanda que cada persona sea
responsable de su propio comportamiento. **
10 Considere cada una de las siguientes declaraciones
en términos de lo que usted sabe sobre la premisa
básica de la Terapia de Realidad. Escriba una G en
el espacio en blanco delante de cada declaración
que es correcta según Glasser. Escriba una A si la
declaración es correcta según los principios de la
Terapia Ágape. Note que un dato puede ser verdad de
acuerdo con ambos grupos de principios.
. . . . a Aceptar la responsabilidad por el
comportamiento de uno mismo mejora la salud
de uno.
. . . . b A los demás se les requiere ser responsables
consigo por la responsabilidad que mi amor les
impone.
. . . . c No existe cosa tal como la enfermedad mental
sino sólo grados diversos de irresponsabilidad.
. . . . d Cada uno en una relación es responsable de
demostrar amor hacia alguien más.
. . . . e Cada uno en una relación debe desarrollar una
relación con Dios.
Al terminar esta pregunta de estudio, ¿notó usted
las similitudes y diferencias al comparar la teoría de
Glasser con la terapia ágape? Ambas teorías enfatizan la
responsabilidad. La terapia ágape, sin embargo, destaca la
importancia de la responsabilidad y el amor. Por supuesto,
eso es amor divino que viene sólo de Dios.
11 Empareje cada uno de los siguientes recursos que
una persona es responsable de poner en práctica
(izquierda) con el pasaje de las Escrituras que nos
ordena utilizarlos (derecha). Puede haber más de una
respuesta por recurso.
������� a Fidelidad 1) Romanos 5:5
������� b Santidad 2) Gálatas 5:22,23
������� c Bondad 3) Efesios 3:16-21
������� d Esperanza 4) 2 Pedro 1:5-11
������� e Gozo
������� f Benignidad
������� g Conocimiento
������� h Amor
������� i Paciencia
������� j Paz
������� k Poder
������� l Riquezas
������� m Dominio propio
������� n Amabilidad
Repase la pregunta 11 de estudio y pregúntese a usted
mismo si está poniendo en práctica estos recursos en su
vida. ¡Usted tiene una responsabilidad! ¿Es usted fiel?
¿Está viviendo una vida de santidad y bondad? ¿Exhibe
usted esperanza o está siempre mirando al lado negativo
de las cosas? ¡Dios nos ha ordenado utilizar estos recursos
que ha puesto a nuestra disposición!
4. El ágape es la expresión suprema de madurez.
** Finalmente, el enfoque ágape tiene validez
psicológica en el hecho de que el amor ágape es la
expresión suprema de madurez. Hay cinco aspectos de
madurez que vienen de nuestra definición de este término,
como se ofrece en la Lección 4 (Figura 4.1). Estos aspectos
validan el valor psicológico de ágape o amor divino.
El primer aspecto consiste en que la madurez es un
proceso de hallar el significado de la vida. Ágape es ese
significado de la vida. Al relacionarnos con Dios y el uno
con el otro en este tipo de amor, encontramos significado.
El segundo aspecto de la madurez es el equilibrio.
El amor divino demanda equilibrio en términos de los
aspectos psicológicos, sociales, físicos, y espirituales
de mi estilo de vida. Si me hallo fuera de balance, no
estoy realmente relacionándome con amor maduro. El
balance en la vida significa que yo doy énfasis apropiado
a cada uno de los aspectos de mi vida. Lo apropiado es
determinado por la Palabra de Dios.
La madurez es un modo de vida que satisface la
necesidad. Si la más profunda necesidad del hombre
es la de amar y ser amado, entonces ágape satisface la
necesidad en el más profundo nivel.
 La madurez también conduce a una vida armoniosa
tanto en nuestra relación vertical con Dios como en
nuestra relación horizontal unos con otros. ¿Cómo puede
alcanzarse esto mejor que en ágape?
Finalmente, la madurez nos permite hacer una
contribución a la vida de otra persona. Le pregunto: “¿Hay
una mayor contribución que hacer que sembrar amor?
¿Qué mejor manera hay que demostrar en una manera
muy práctica que él es digno y valioso?”
Entonces, por todas esas razones y más, creemos que
ágape es un enfoque psicológicamente válido a la asesoría
psicológica o terapia. **
12 Repase la definición de madurez en la Lección 4
(Figura 4.1) y considere la discusión previa. En
su cuaderno escriba cinco terminaciones para la
declaración: “Si soy maduro, entonces . . .
13 Considere las razones de que creemos que la terapia
ágape es psicológicamente válida. Escriba una R
delante de cada declaración que sea una de estas
razones. Escriba una N si la declaración NO es una de
estas razones.
. . . . a La terapia ágape comprende a toda la persona,
sus reacciones, y su vida total.
. . . . b El ágape transforma vidas.
. . . . c El ágape es amor divino.
. . . . d La fuente del ágape es divina, pero responsabiliza
a los que participan en él.
. . . . e La terapia ágape debe ser utilizada con los
modelos seculares de asesoría psicológica.
. . . . f El ágape es la expresión fundamental de
madurez.

OBJETIVOS 5.4 Describir la meta cuádruple de la

terapia ágape.

Análisis de las metas de la asesoría

psicológica
Hemos definido la asesoría psicológica cristiana
como “una relación ágape que es tanto vertical como
horizontal. Es una relación entre dos o más personas. Es
siempre triádica, porque incluye a Dios. En esta relación,
el consejero busca utilizar los recursos humanos y divinos
para proporcionar renovación, sanidad, plenitud, y
madurez al aconsejado” (Figura 2.1).
Note que en nuestra definición hemos dicho que la
asesoría psicológica es proporcionar “renovación, sanidad,
plenitud, y madurez.” Pero ¿qué significa esto? Considere
cuidadosamente cada una de las siguientes declaraciones:
 1. Renovación deriva de la raíz griega ana que
significa “de vuelta” o “de nuevo” y kainos que significa
“nuevo en clase o tipo”. Por tanto, quiere decir “hacer
nuevo espiritualmente, o restaurando a una existencia
previa”.
** La palabra renovado se utiliza en 2 Corintios 4:16:
“Aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando,
el interior no obstante se renueva de día en día.” Esta es
la obra del Espíritu Santo, una obra de la gracia de Dios.
En la asesoría psicológica buscamos traer al aconsejado al
lugar de renovación en el hombre interior.
De discusiones previas sabemos que la renovación
no sólo tiene que ver con el ser espiritual del hombre
sino también con su ser psicológico y físico. ¿Recuerda
el Salmo 32, en el que el salmista describe su propia
frustración y ansiedad por la falta de renovación? En ese
pasaje dice: “Mientras callé, se envejecieron mis huesos
en mi gemir todo el día.” Él describe su condición como
la mano de Dios que “se agravó sobre mí”. Él era culpable
y probablemente estaba deprimido. Cuando confesó su
pecado, cuando reconoció su irresponsabilidad, cuando
comenzó a pensar racionalmente y a reconocer que no
podía esconderse de los ojos del Dios que todo lo ve —
cuando enfrentó la realidad— encontró renovación. El
salmo comienza con el pensamiento “Bienaventurado
aquel cuya transgresión ha sido perdonada.” **
14 La renovación en la vida de una persona es obra de ....
................................. (Escriba su respuesta.)
En el Salmo 32 vemos que los pasos para la
renovación que la persona afligida debe tomar, son: 1)
confesar el pecado, 2) reconocer irresponsabilidad, 3)
pensar racionalmente, y 4) reconocer que uno no puede
esconderse de Dios.
15 Lea 2 Corintios 4:16-18, en el que se ofrece un cuadro
de una persona necesitada de renovación. Identifique
las dos cosas que Pablo pidió al desalentado no hacer.
(Escriba su respuesta.)
16 Nombre las tres partes del hombre incluidas en la
renovación. (Escriba su respuesta.)
2. Sanidad viene de la raíz griega therapeia que
significa “el efecto de cuidado, atención, o tratamiento
dado al enfermo, o al sano”.
** Ahora considere la palabra sanidad en el contexto
de nuestra definición de asesoría psicológica. Estamos
tratando de proveer sanidad al aconsejado. La palabra
griega aquí es la raíz de la cual derivamos la voz terapia.
La palabra griega sanidad tiene que ver con el efecto que
el cuidado tiene sobre nosotros, al darnos tratamiento y
restaurar la salud. Es terapéutico en su efecto. Esta es la
obra que Jesús realizó. En Mateo 9:35 leemos que Él sanó
toda clase de enfermedades y cada tipo de dolencias. Jesús
estaba interesado en toda la persona. Él estaba interesado
en lo espiritual, en lo psicológico, y en lo físico. Él hizo
obras cuya virtud produjo sanidad en la gente. Él practicó
terapia. **
17 Lea Mateo 9:35—10:1. ¿Qué clase de enfermedades
sanó Jesús en este pasaje? (Escriba su respuesta.)
3. Plenitud es voz de las raíces griegas holokleros,
que significa “enteramente, completo” y hugies, que
quiere decir “el enfermo hecho ‘entero’ o ‘restaurado’ a la
salud o a la normalidad.” También significa “la persona en
su naturaleza completa o desarrollo”.
** La palabra plenitud o integridad es también
una palabra interesante en el contexto de la asesoría
psicológica. Habla de lo completo o entero. Ser traído
de vuelta a la plenitud es el concepto de restauración.
1 Tesalonicenses 5:23 dice: “Y el mismo Dios de paz
os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu,
alma y cuerpo, sea guardado irreprensible.” Esta es la
opinión que tenemos como creyentes en la familia de
Dios. Podemos experimentar la plenitud en un mundo
quebrantado. Nuestra meta de asesoría psicológica es traer
a una persona a su mayor grado de integridad.
Note que este pasaje identifica cada aspecto de nuestra
persona: cuerpo, alma, y espíritu. Dios desea que seamos
completos. Él desea que seamos plenos. Él desea que
seamos restaurados.
En Mateo 12:13 Jesús sana la mano tullida de un
hombre. Esto significa que la mano del hombre fue
restaurada a la normalidad como la otra, y normal es la
palabra que estamos buscando, pleno, restaurado, devuelto
a la plenitud, llevado de vuelta a la salud. **
18 Según 1 Tesalonicenses 5:23 ¿qué tres cosas deben
mantenerse íntegras? (Escriba su respuesta.)
4. Madurez es un término que proviene de la raíz
griega telios que quiere decir “completo o totalmente
crecido”. También significa “obtención del estado
deseado”.
** La madurez es especialmente importante debido a
su amplitud. Todas las palabras coinciden en significado,
pero la palabra madurez abarca a las demás. La madurez
es un proceso resultante de la renovación, sanidad, y
plenitud. Nuestra definición de madurez es modificada
de la de Gordon Allport (Figura 4.1). Bíblicamente
estamos hablando de una palabra que a veces se traduce
como “perfecto”. Es un término que significa “completo
o totalmente crecido”. Tiene que ver con desarrollar o
consumar el potencial de uno.
Lea de nuevo Mateo 5:43-48. A menudo nos referimos
a este pasaje como el Sermón del Monte. Jesús enseña,
mediante una serie de comparaciones. Él compara lo que
se ha enseñado a la gente respecto de la ley, con lo que
Él está diciendo. Note las frases, “Oísteis que fue dicho,”
“pero yo os digo.”
En el versículo 43 leemos: “Oísteis que fue dicho:
Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo
os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que
os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan.” Jesús ilustra luego lo que esto
significa.
Jesús habla de cómo Dios ama a todos. Dice: “vuestro
Padre que está en los cielos,... hace salir su sol sobre
malos y buenos, y... hace llover sobre justos e injustos” (v.
45). Él señala que amar sólo a aquellos que nos aman no
merece recompensa. Esto, como usted ve, es muy fácil de
hacer. Lo que Él está diciendo es que debemos amar como
nuestro Padre nos ama. Él ama al injusto y al justo de la
misma manera.
El versículo 48 nos da un resumen de la enseñanza:
“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
está en los cielos es perfecto.” Perfecto tiene que ver con
lo completo y el potencial. Él está diciendo: “Tú debes
ser maduro en tu amor. Vive de acuerdo a tu potencial.
Ama como tu Padre.” Él no está hablando acerca de la
perfección moral. Más bien Él habla respecto de vivir
conforme a la capacidad de uno para mostrar y demostrar
amor a los amigos y enemigos. Está hablando sobre la
capacidad de uno dada por Dios como hijos del Padre para
vivir el estilo de vida ágape. “Sed perfectos en su amor”.
Deje que el amor florezca completamente. Deje que el
amor divino complete su potencial en su vida y a través de
ella.
Aun la palabra hijos (v. 45) tiene esta idea inherente
en ella. Cuando uno mira al Hijo, ve algo del Padre. La
descendencia tiene algo de la semejanza del Padre. Así
debe ser.
En otro lugar Jesús nos dice: “Que vuestra vida esté
llena de buenas obras que los hombres puedan ver y
glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.” El
concepto bíblico de la madurez es entonces “vivir uno
conforme su pleno potencial”. En la Figura 4.1 lo tenemos
en términos psicológicos. Es la Figura 4.1 leemos que
la madurez es “un proceso de entender el significado de
la vida”. ¿Cuál es el significado de la vida? Creo que el
significado de la vida —el significado fundamental de
la vida— es el de amar y ser amado con el amor ágape.
Esto sólo se realiza plenamente cuando una persona
experimenta el amor de Dios a través de Jesucristo.
¿Cuál es el tema principal del Nuevo Testamento?
Piense conmigo a través del Nuevo Testamento. En los
Evangelios Jesús identifica la totalidad de la vida como
amar a Dios con todo el corazón, y amar al prójimo como
a uno mismo (Mateo 22:34-40). Este es amor ágape. Él
dice a los suyos que aquello que los distinguirá y hará
conocer como sus discípulos es el amor entre ellos (Juan
13:34,35).
Lea de nuevo el gran himno de amor en 1 Corintios
13. En los primeros tres versículos encuentra que aun
si usted tiene toda clase de habilidad verbal, todos los
dones, una variedad de ministerios, y se sacrifica, pero
está privado de este amor ágape, lo que ha hecho no tiene
valor.
También considere estos pasajes y lo que dicen sobre
el amor. Según Gálatas 5:22,23, el amor es el primer fruto
del Espíritu. En Efesios 5:22,23, el amor es la clave de la
calidad en el matrimonio. En 2 Pedro 1:3-11 el amor es
la más elevada de las virtudes cristianas. En 1 Juan 4:8 y
16 Dios es amor. El tema del Nuevo Testamento es amor,
y amar y ser amado con el amor ágape es encontrar el
significado en la vida. Esto podría ser una simplificación,
pero no lo creo. Creo que la Biblia enseña el ministerio de
asesoría psicológica, y por esa razón cualquier ministerio
en el cuerpo de Cristo es un ministerio de la enseñanza del
amor. La meta del liderazgo y de la asesoría psicológica es
enseñar a la gente a través del ejemplo cómo amar mejor y
ser amado en el sentido ágape.
La madurez también permite que la gente haga
contribuciones significativas a la vida de los demás y al
reino de Dios. ¿Qué contribución podría ser mayor que
la de conducir a la gente a experimentar el amor de Dios,
que les permite compartir ese amor con alguien más?
Esta es la razón de que enfatice la importancia del
concepto ágape y de los principios del vivir ágape, que
discutiremos en la Lección 6. Saber cómo vivir un estilo
de vida gobernado por el amor ágape, como se nos revela
a través de la Palabra por el Espíritu Santo, y nos lo
demuestra y modela en su persona Jesucristo mismo, es la
respuesta de Dios al problema del hombre. **
19 ¿Cuál es el desafío que hace Jesús a sus seguidores en
Mateo 5:48? (Escriba su respuesta.)
¿Ve usted ahora la relación de los significados de
renovación, sanidad, plenitud, y madurez? Es obvio que
ellos están relacionados y que son muy similares. Y la
asesoría psicológica busca obtener la integridad que cada
uno de ellos representa.
20 Empareje cada palabra a la derecha con su definición
a la izquierda.
������� a Espiritualmente nuevo o 1) Sanidad
restaurado 2) Madurez
3) Renovación
������� b Completo o enteramente
4) Plenitud
crecido
5) Todas las
������� c La meta de la asesoría anteriores
psicológica cristiana
������� d Naturaleza completa o
desarrollo de una persona
������� e Restaurado a la pureza
original o integridad
������� f Obtención de un estado
deseado
21 En su cuaderno describa la meta cuádruple de la
terapia ágape y explique brevemente cada una en sus
propias palabras.

OBJETIVOS 5.5 Describir la terapia ágape como

una relación terapéutica e identificar tres maneras en que
Jesús fue un modelo de tal relación.
La relación ágape o terapéutica
La ecuación ágape
Primero, comparemos los significados de una relación
ágape y una relación terapéutica. Descubriremos que
estos son básicamente diferentes nombres para la misma
cosa. Definimos terapéutico como algo que tiene que
ver con la sanidad, y sabemos que ágape, o amor divino,
provee sanidad en las relaciones. Sin embargo, estudie
cuidadosamente la Figura 5.2 y vea cómo las diferencias
están principalmente en el hecho que ágape es un
término teológico mientras que terapéutico es un término
psicológico.

LA ECUACIÓN ÁGAPE
Términos Teológicos: Términos Psicológicos:
(Las cualidades ágape) (La tríada terapéutica)
Misericordia = Empatía exacta
Gracia = Calidez no-posesiva
Verdad = Autenticidad
NOTA: Ágape incluye todos los términos psicológicos
y más, pero no son iguales. ¡Ágape es más!
Figura 5.2
 El poder sanador de Cristo
Mateo 9:35-38
Jesús mostró en su vida el modelo de la ecuación
ágape descrita en la Figura 5.2. Él mostró misericordia,
gracia, y verdad cuando ministró a los necesitados. Al
leer en Mateo 9:35-38 usted debe ver claramente estas
cualidades en Jesús. De hecho, donde quiera que Él fue,
vio a la gente necesitada, sintió sus necesidades, se acercó
a ellos con perdón y los ministró en verdad.
Jesús vio a las personas como eran
** Mateo 9:35 es un cuadro de Jesús mientras aplica
la terapia. Él iba por todas las ciudades, villas, y pueblos
sanando toda clase de enfermedades y todo tipo de
dolencias. (La palabra griega para “sanar” aquí es la raíz
de la palabra terapia).
El versículo 36 dice: “Y al ver las multitudes”.
Jesús los vio como ellos eran. Él los vio en su penosa
condición. Los vio agobiados o desamparados. La palabra
desamparados guarda relación con el cuerpo desgarrado
y herido. Puede aludir al animal puesto en el altar e
inmolado.
Jesús vio a las multitudes como desamparadas o
afligidas. Esto literalmente quiere decir, “abatido”. Esto no
era en el sentido físico. Ellos no habían sido literalmente
arrojados al polvo y a la suciedad, sino sólo en un sentido
psicológico. Él vio sus corazones desalentados, abatidos,
y quebrantados sin esperanza. Entonces dice que los vio
como “ovejas sin pastor”. Esto nos habla de su necesidad
espiritual. Ellos no tenían a nadie que dirigiera su vida,
nadie que cuidara de ellos, nadie que los ministrara.
Describe la perdición de la vida humana sin Dios. Fue esto
lo que Jesús vio cuando miró a la multitud.
Note también que Él vio la necesidad total de los
hombres en el sentido de toda la persona. Vio también sus
necesidades físicas, psicológicas y espirituales. Además,
no se trataba de un solo individuo o de sólo unos pocos,
sino de una multitud. La necesidad no ha cambiado hoy,
¿verdad? **
22 Sabemos que Jesús veía a los hombres como eran. En
estos versículos de Mateo 9, vemos una descripción
de sus varias necesidades. Después de cada versículo
identifique las palabras que Mateo utilizó para
describir estos tres tipos básicos de necesidades.
a Físicas, versículo 35 (Escriba su respuesta.)
b Psicológicas, versículo 36 (Escriba su respuesta.)
c Espirituales, versículo 36 (Escriba su respuesta.)
Jesús compartió el sufrimiento de ellos
** Lo que pasó a Jesús debería pasarnos a nosotros.
Él entró en la experiencia de ellos. Las Escrituras
dicen: “Y al ver las multitudes, tuvo compasión de
ellas.” Compasión es una palabra interesante. En el
Nuevo Testamento, Jesús la utiliza ya sea directa o
indirectamente. Las parábolas nos dan ilustraciones de
la compasión de Jesús. Un ejemplo es la compasión del
Buen Samaritano por el hombre herido y dado
por muerto.
La palabra compasión es utilizada directamente por
Jesús en un número de lugares. Estos incluyen a Mateo
14:14, donde se dice que Él vio a la gente con hambre;
cuando Jesús halló al leproso (Marcos 1:41); y cuando vio
a los dos hombres ciegos (Mateo 20:34). En cada uno de
estos incidentes Jesús es movido con compasión.
Otro incidente interesante es aquel de la viuda que se
dirigía a enterrar a su hijo. Ella ya había enterrado a su
marido y ahora va en otra procesión fúnebre para sepultar
a su hijo. Cuando Jesús la ve, es movido a compasión
(Lucas 7:13).
Compasión es una palabra que habla de misericordia
y gracia. El mundo griego creía que las más profundas
emociones que experimentamos estaban centradas en los
principales órganos del cuerpo. El lenguaje realmente
sugiere que cuando Jesús vio a las multitudes en sus
necesidades físicas, espirituales, y psicológicas, tuvo
una respuesta fisiológica* dentro de Él. Su estómago se
agitaba y dolía, porque Él sentía tan profundamente la
herida, el dolor, y la perdición de la vida humana.
 La misericordia, como recordará, es esa palabra que
en el hebreo significa penetrar la vida de la otra persona
y sentir lo que ella siente. Y gracia, por supuesto, es esa
expresión de amabilidad o favor, aunque el receptor no
sea merecedor. Jesús las sintió cuando fue movido con
compasión.
Las implicaciones de esta compasión, para nosotros,
son de largo alcance. Una de las cosas que he considerado
es cuán insensible me he vuelto. Debo preguntarme a mí
mismo cuándo fue la última vez que realmente lloré por
alguien herido. Cuándo fue la última vez que pasé una
noche o parte de una noche en oración. La compasión
demanda que veamos a las personas como los objetos del
amor de Dios, gente que espera ser liberada para poder
expresar la imagen a la cual fueron creados. Dios, quien es
amor, fue movido con compasión, y nosotros necesitamos
ser movidos con compasión si hemos de ser más como Él,
y canales de su amor. **
Jesús fue movido con compasión. ¿Ha sentido usted
alguna vez compasión por alguien? ¿Se ha sentido mal
por dentro cuando los vio dolidos? ¿Ha sentido realmente
deseos de llorar cuando los vio llorando? Vemos a Jesús
haciendo eso de manera sincera, y debemos imitarlo.
23 Las Escrituras registran muchas veces expresiones de
compasión, aun cuando la misma palabra compasión
no se utilice. Lea cada una de las siguientes citas e
indique las evidencias de compasión.
a Mateo 18:27 (Escriba su respuesta.)
b Lucas 1:58 (Escriba su respuesta.)
c Lucas 7:13 (Escriba su respuesta.)
d Lucas 10:33 (Escriba su respuesta.)
e Lucas 10:34 (Escriba su respuesta.)
f Romanos 9:15 (Escriba su respuesta.)
g 1 Pedro 3:8 (Escriba su respuesta.)
24 Lea las siguientes citas e indique de quién se
compadeció Jesús en cada caso y qué hizo Él por el
necesitado.
a Mateo 14:14 (Escriba su respuesta.)
b Mateo 15:32 (Escriba su respuesta.)
c Marcos 6:34 (Escriba su respuesta.)
d Lucas 7:11-15 (Escriba su respuesta.)
Entonces, podemos ver que la Biblia se dirige a los
problemas de los necesitados. Las Escrituras dan mucho
valor a la ayuda de aquellos en aflicción, ya sea física,
espiritual, o psicológica. Jesús en su ministerio terrenal
fue compasivo y se acercó a aquellos en necesidad.
Debemos seguir su ejemplo, que es el centro de la terapia
ágape. Debemos mantener en nuestra mente que las
personas son el objeto del amor de Dios, y que con su
divino amor ágape en nuestro corazón, lo imitaremos.
Jesús utilizó recursos humanos y divinos
** Antes de dejar Mateo 9:35, consideremos lo que
Jesús hizo por su compasión. El versículo 37 dice que Él
se volvió a sus discípulos y les dijo: “A la verdad la mies
es mucha, mas los obreros pocos.” Y luego dijo: “Rogad,
pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.”
Él muestra a sus discípulos cuán grande es la
necesidad, y decide suplir a esa necesidad a través de las
personas y de recursos divinos. Él dice a sus discípulos:
“Ustedes oren para que el Señor les envíe más personas.”
El recurso humano son las personas. Los recursos divinos
son la oración y el envío del Padre.
Note que la mies es de Dios. Es su obra, no la nuestra.
Le pertenece a Él. Es su responsabilidad. Si usted lee
Mateo 10 encontrará más indicaciones de cómo Jesús
los instruyó para que utilizaran los recursos humanos y
divinos.
La belleza de todo esto es que Jesús, mientras estuvo
sobre esta tierra, se hallaba limitado por un cuerpo físico,
como el suyo y el mío, porque era un hombre. Pero
ahora Él se ha convertido en el Señor de todo, el Cristo
resucitado, quien ha enviado el Espíritu Santo para llenar
y fortalecer a su cuerpo, la iglesia, a fin de continuar su
obra. Este cuerpo está formado por muchos miembros
como usted y yo, dispersos alrededor del mundo para
realizar la terapia. Esto, como usted ve, es realmente el
trabajo de la iglesia. Por tanto, debemos seguir el ejemplo
de Cristo si queremos hacer su obra.
En la asesoría psicológica estamos cumpliendo la
misión de la iglesia en una manera específica, en un
tiempo, lugar, y propósito específicos. No debemos
olvidarnos que también hay maestros, administradores,
ayudantes, dadores, y demás, haciendo todos, y a su
manera, la obra de amar y compartir la gracia de Dios.
Nosotros sólo lo hacemos en un formato estructurado, le
ponemos un nombre y lo llamamos “asesoría psicológica”.
Todo lo que hacemos, todo lo que estamos haciendo, es la
obra de Jesús. **
25 Lea Mateo 9:37,38 e identifique los recursos
mencionados en este pasaje.
a) El recurso humano era (Escriba su respuesta.)
b) Los recursos divinos eran (Escriba su respuesta.)
26 Anote brevemente en su cuaderno por qué una
relación ágape puede ser considerada como una
relación terapéutica.
27 Cite y describa brevemente en su cuaderno tres
maneras en que Jesús demostró ágape en su
ministerio.
28 La pregunta es: “¿Tenemos el mismo poder para dar
la misma sanidad y terapia a la vida de los demás?”
La respuesta a esta pregunta se halla en Mateo 10:1.
¿Qué hizo Jesús? (Escriba su respuesta.)
29 Deténgase y piense: ¿Cuál es un aspecto específico
de crecimiento en su vida sobre el cual el Espíritu
Santo le ha testificado? Escriba eso en su cuaderno.
Luego indique tres pasos que usted tomará para
empezar a implementar eso. Ore ahora por dirección,
confirmación y poder para comenzar.
Tanto la psicología como la teología* afirman que
el amor es la fuerza más poderosa de sanidad conocida
por el hombre. Una relación que es ágape en calidad es
terapéutica. La respuesta de Dios al problema del hombre
es el amor divino, ágape. Vivir el estilo de vida ágape
afirma la dignidad y el valor de una persona, y le permite
realizar progresivamente su potencial.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 Los rasgos positivos del amor ágape o divino son
a) busca el máximo bien del otro, emoción, y el principio
de la mente.
b) buena voluntad invencible, busca el máximo bien del
otro, y emoción.
c) principio de la mente, buena voluntad invencible y
buscar el máximo bien del otro.
d) buena voluntad invencible, emoción y principio de la
mente.
2 El amor ágape o divino implica
a) amar a Dios con todo el corazón, tener una vida
fructífera, y ser un verdadero discípulo.
b) amar a Dios completamente, centrarse en uno mismo, y
ser un verdadero discípulo.
c) ser un verdadero discípulo, vivir por la emoción, amar
a Dios con todo el corazón.
d) centrarse en uno mismo, vivir por la emoción, y tener
una vida fructífera.
3 La Terapia Ágape es válida psicológicamente porque
a) demanda responsabilidad, implica comunicación,
transforma vidas, e implica emoción.
b) es divina, es la expresión fundamental de madurez,
implica a toda la persona, e implica emociones.
c) demanda responsabilidad, transforma vidas, implica
emoción, y es divina.
d) implica a toda la persona, demanda responsabilidad,
transforma vidas, y es la expresión fundamental de
madurez.
4 La meta básica de la Terapia Ágape incluye
a) una vida llena de felicidad.
b) sanidad, madurez, y plenitud.
c) libertad de toda culpa y pecado.
d) salud, felicidad, y perfección.
e) plenitud y felicidad completa.
5 Uno de los pasos hacia la renovación es
a) renunciar a todas las posesiones.
b) reconocer que uno no puede ocultarse de Dios.
c) detenerse y comparar la vida de uno con la de otro.
d) resolver nunca más hacer nada malo.
e) ocultar todas las cosas que traen problema.
6 Jesús demostró las relaciones ágape o terapéuticas
cuando
a) sanó sólo a aquellos que pedían perdón.
b) se alejó de la multitud y buscó aislamiento.
c) se mantuvo lejos de cualquiera que había pecado.
d) vio a los hombres como eran y entró en su sufrimiento.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en
blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I
si la declaración es incorrecta.
. . . . 7 El amor ágape es una conquista y una realización
de la voluntad
. . . . 8 La validez psicológica no justifica a la Terapia
Ágape.
. . . . 9 Las Escrituras identifican al ágape como la
calidad fundamental en la vida respecto de las
relaciones y el estilo de vida.
. . . . 10 El amor ágape resulta en sanidad psicológica.
. . . . 11 La exhortación de Jesús, “sed perfectos”,
significa que no debemos tener faltas.
. . . . 12 La compasión demanda que veamos a las
personas como los objetos del amor de Dios.
Emparejamiento. Empareje cada término (derecha) con
su definición (izquierda).
. . . . 13 Semejante a Cristo a) Sanidad
b) Madurez
. . . . 14 De vuelta
c) Renovación
. . . . 15 Restaurado a salud d) Plenitud
. . . . 16 Hacer nuevo
espiritualmente
. . . . 17 Tratamiento dado
al enfermo
18-22 Empareje cada término teológico (derecha) con su
equivalente psicológico (izquierda).
. . . . 18 Empatía exacta a) Cualidades ágape
b) Gracia
. . . . 19 Autenticidad
c) Misericordia
. . . . 20 Calidez no-posesiva d) Verdad
. . . . 21 Tríada terapéutica
respuestas a preguntas de studio
15 No desmayar. Poner la mira en lo que no se ve.
  1 a S
b A
c A
d S
16 1) espiritual, 2) físico, 3) psicológico.
  2 1) Siempre busca el máximo bien del otro, 2) bondad
inconquistable, 3) buena voluntad invencible, 4)
principio para la vida, 5) principio de la mente,
6) conquista y realización de la voluntad, y 7)
convicción de la mente.
17 Él sanó toda clase de enfermedad y de dolencia.
  3 a Amar a Dios, tu prójimo, a ti mismo.
b El amor es una señal de discipulado.
c El amor divino es el más grande.
d Seguir el camino del amor.
e El amor es básico para una vida fructífera.
f Cristo estableció el ejemplo del amor.
g El amor a Dios se evidencia por el amor mutuo.
18 1) espíritu, 2) alma, 3) cuerpo.
  4 Su definición, Yo diría que la terapia ágape es “una
relación entre dos o más personas que utilizan todos
 los recursos disponibles para traer la sanidad total al
aconsejado”.
19 perfecto o maduro.
  5 a amor, amor, amor, amor.
b amor por Dios, el prójimo, y uno mismo; amar
como Jesús nos amó; paciencia, bondad, verdad,
protección, confianza, esperanza, y perseverancia;
responsabilidad (inferida).
c todos, todos, todos, todos
d amando a Dios, al prójimo, a uno mismo; amándose
unos a otros; mostrando paciencia, bondad, verdad,
protección, esperanza, y perseverancia, amándose
unos a otros.
e obediencia a Dios; obediencia al mandamiento; el
amor como la mayor evidencia del carácter cristiano
que la demostración de los dones espirituales; el
amor de Dios por nosotros.
f a los demás como nos amamos a nosotros mismos;
el uno al otro como Jesús nos amó; en paciencia,
bondad, humildad, confianza, perseverancia; el uno
al otro.
g amando a los demás como nos amamos a nosotros
mismos; amándonos el uno al otro como Jesús nos
amó; amor que es paciente, amable, que no tiene
envidia, humilde, gentil, busca el bien del otro, no
 se irrita fácilmente, no guarda rencor, no se goza de
la injusticia, confiado, esperanzado, perseverante;
el amor de Dios por nosotros.
20 a 3) Renovación.
b 4) Plenitud.
c 5) Todas las anteriores.
d 4) Plenitud.
e 1) Sanidad.
f 2) Madurez.
  6 corazón, alma, y mente.
21 1) Renovación, traer de vuelta a una previa existencia
sana. 2) Sanidad, el resultado del cuidado y la
atención. 3) Plenitud, restauración a la normalidad
completa. 4) Madurez, habilidad o estado de
crecimiento completo o entero.
  7 a y c son declaraciones correctas.
22 a “enfermedad y dolencia”
b “afligidas y desamparadas”
c “ovejas sin pastor”
  8 a 3) Empatía exacta.
b 1) Autenticidad.
c 2) Calidez no-posesiva.
d 2) Calidez no-posesiva.
e 3) Empatía exacta.
f 2) Calidez no-posesiva.
g 1) Autenticidad.
23 a Perdonando la deuda.
b Sus amigos se alegraron con ella.
c Su corazón compadecido de ella.
d Teniendo lástima del hombre herido.
e Cuidando del hombre herido.
f Dios teniendo misericordia.
g Relaciones de amor.
  9 a paciencia, bondad, se goza de la verdad, todo
lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta.
b no tiene envidia, no es jactancioso, no se envanece,
no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor, no se goza de la injusticia.
24 a La gran multitud—sanó a los enfermos.
b La muchedumbre hambrienta—los alimentó.
c La gran multitud—les enseñó.
d La viuda llorando—levantó a su hijo de los muertos.
10 a G
b A
c G
d A
e A
25 a seres humanos.
b oración y el Padre celestial.
11 a 2) Gálatas 5:22,23
b 4) 2 Pedro 1:5-11
c 2) Gálatas 5:22,23; 4) 2 Pedro 1:5-11
d 1) Romanos 5:5
e 2) Gálatas 5:22,23
f 2) Gálatas 5:22,23; 4) 2 Pedro 1:5-11
g 3) Efesios 3:16-21; 4) 2 Pedro 1:5-11
h 1) Romanos 5:5; 2) Gálatas 5:22,23;
3) Efesios 3:16-21; 4) 2 Pedro 1:5-11
i 2) Gálatas 5:22,23
j 2) Gálatas 5:22,23
k 3) Efesios 3:16-21
l 3) Efesios 3:16-21
m 2) Gálatas 5:22,23; 4) 2 Pedro 1:5-11
n 2) Gálatas 5:22,23
26 Porque la relación ágape utiliza todos los recursos a
su disposición para efectuar la sanidad y propiciar la
madurez en la vida del aconsejado.
12 Su respuesta debe incluir: 1) Encontrar el significado
de la vida, 2) tener el balance en los cuatro aspectos
de mi vida, 3) tener satisfechas todas mis necesidades,
4) experimentar el vivir armonioso, y 5) ser capaz de
hacer una contribución a la vida de otras personas.
27 Su respuesta. Refiérase al desarrollo de la lección
anterior para revisar su respuesta.
13 a R
b R
c N
d R
e N
f R
28 Él llamó a sus doce discípulos y “les dio autoridad
sobre los espíritus inmundos, para que los echasen
fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.”
14 El Espíritu Santo.
29 Su respuesta
Lección 6
El estilo de vida ágape
Si ágape es todo lo que la Biblia dice que es, y
creemos que lo es, entonces el consejero paraprofesional
cristiano necesita responder en dos maneras. Primero,
necesita experimentar ágape en su propia persona y
estilo de vida. Segundo, debe ser capaz de compartir su
experiencia y estilo de vida ágape con otros que están
afligidos. Esta es la esencia de la orientación cristiana
o terapia ágape. En este tipo de asesoría la gente debe
encontrar renovación, sanidad, plenitud, y madurez de lo
que se habló en la pasada lección.
En esta lección estaremos considerando las
descripciones de los estilos de vida edificados sobre
ágape. Veremos los detalles de la meta esencial para el
consejero y el aconsejado en el estilo de vida ágape. Este
énfasis es la misma esencia de la terapia ágape.
Esta es la última lección de la Unidad 2 sobre las
metas de la terapia ágape. Esta lección le dará una
perspectiva propia de lo que significa vivir y ministrar en
una relación de vida ágape.
tareas...
◊ Estudie la lección conforme el procedimiento
dado en la Lección 1.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección
y revise sus respuestas cuidadosamente con
aquellas dadas en el material del alumno.
Repase cualquier dato que usted contestó
incorrectamente.
◊ Repase las lecciones de esta unidad como
preparación para la Evaluación de Unidad 2.
Lea la página de instrucciones en su material
del alumno, luego busque la Evaluación de
Unidad 2. Cuando complete la evaluación,
verifique sus respuestas con las que aparecen
en la clave de respuestas que se encuentra en
el material del alumno. Repase cualquier dato
que usted respondió incorrectamente. (Aunque
las evaluaciones de unidad no cuentan como
parte de su calificación final en este curso, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien
ha aprendido el material y cuán bien podría
desempeñarse en el examen final.)
objetivos...
6.1 Identificar aspectos del estilo de vida ágape y
la manera en que estos se relacionan con las siete
características básicas del hombre.

6.2 Identificar principios básicos para vivir el estilo de

vida ágape y explicar sus significados.

6.3 Explicar por las Escrituras la manera de tratar con el

concepto de la culpa.

6.4 Identificar las explicaciones correctas de los cinco

principios relacionados con el concepto de Dios.

6.5 Contrastar los conceptos negativos y positivos de sí

mismo y sugerir tres pasos para restaurar a una persona a
un sano concepto de sí mismo.

6.6 Explicar cómo aplicar cinco principios para

desarrollar autoestima a través de la crucifixión de la carne
y de la vida en el Espíritu.
6.7 Identificar cuatro principios respecto de la provisión
divina en la manera en que ésta se relaciona con el vivir
ágape.

6.8 Identificar y explicar cuatro cosas esenciales de un

estilo de vida de excelencia.

6.9 Resumir cinco principios del concepto de vida

guiada por principios.

bosquejo...
1. El comportamiento humano y el estilo de vida
ágape
2. Conceptos del estilo de vida ágape

OBJETIVOS 6.1 Identificar aspectos del estilo de

vida ágape y la manera en que estos se relacionan con las
siete características básicas del hombre.

El comportamiento humano y el estilo de

vida ágape
** Considere de nuevo las siete características del
ser humano, las cosas que identificamos en la Lección 2
(Figura 2.4) cuando respondimos a la pregunta: “¿Qué es
el ser humano?” Estas incluían: el hombre es diseño de
Dios; el hombre es orientado por la necesidad; el hombre
es responsable; el hombre es moral; el hombre tiene
propósito; el hombre es capaz de cambiar. Todas estas
están citadas en la columna de la derecha de la Figura
6.1, no con las mismas palabras que le acabo de dar sino
más bien en una manera descriptiva. En la columna de la
izquierda están las partes negativas de estas cosas. **
 EL HOMBRE EN EL HOMBRE EN ÁGAPE
PECADO
Cuando el hombre Ágape permite al hombre desarrollar
transgredió la orden de Dios, un estilo de vida ágape en el que se
él experimentó . . . da cuenta y experimenta . . .
1. Negación del diseño de 1. Su valor y dignidad al recibir y dar
Dios ágape (Mateo 22:34-40)
2. Privación de las 2. Espiritualmente—perdón
necesidades y satisfacción (Romanos 10:9,10; 1 Juan 1:5-
inapropiada de las 10) y reconciliación (Romanos
necesidades 8); Psicológicamente—verdad,
propósito, y paz en el hombre interior
(Filipenses 4:6-9); Físicamente—
bienestar y contentamiento (Mateo
6:19-34; Filipenses 4:10-13).
3. Pensamiento irracional 3. Realidad o verdad (Juan 8:32;
Efesios 4:11-16; Colosenses 3:12-17;
1, 2, 3 Juan).
4. Decisiones y 4. Los principios de Dios (Filipenses
comportamiento 2:13; Hebreos 13:20, 21; Romanos
irresponsables 12:1-3).
5. Vida inmoral 5. Crucifixión de la carne y vida en
el Espíritu (Romanos 6:1-23; Gálatas
5:16—6:5; 2 Corintios 10:3-6).
6. Perspectiva sin 6. Será fructífero y compartirá
significado de la vida la naturaleza de Cristo (Juan 15;
2 Pedro 1:3-15).
7. Resistencia al cambio 7. Libertad y poder para cambiar
(1 Juan 4:7-21).
Figura 6.1
 ** El pecado resulta en el hombre alienado de Dios,
de sí mismo, y de los demás. El compromiso del estilo de
vida ágape permite al hombre cumplir progresivamente su
potencial original.
Cuando el hombre transgredió la ley de Dios, violó
su naturaleza básica —el diseño de Dios, la imagen
de Dios en su ser— y eso afectó sus pensamientos y
sus sentimientos sobre su valor y dignidad porque, por
supuesto, esto produjo culpa. Fue una violación de una
relación de amor. El hombre salió de su relación ágape
con Dios y fue a una relación en la que no pudo ya amar
a Dios con todo su corazón, y por tanto, fue incapaz de
amarse a sí mismo y a los demás.
¿Recuerda lo que ocurre en la historia de Génesis del
huerto del Edén? Las relaciones rotas resultaron en el
tiempo de la transgresión,* y Adán y Eva se escondieron
de Dios. Ellos trataron de cubrirse con hojas de higuera.
Dios los busca. Sabe dónde están, pero desea enfrentarlos
con quiénes son y dónde están espiritualmente. Él dice:
“Adán, ¿dónde estás?” Cuando Adán responde, Dios
dice: “Adán, ¿has transgredido? ¿has comido del fruto
prohibido?” Y Adán dice: “Eva lo hizo.” Esto ocurre a
menudo, ¿verdad? Culpamos a los demás por nuestras
equivocaciones y errores. Dios entonces habla a Eva,
y ¿qué hace ella? Eva dice que Satanás la persuadió a
hacerlo. Las relaciones siempre se rompen en el momento
mismo en que el hombre transgrede la ley de Dios. La
violación del diseño de Dios en nosotros es una violación
de la naturaleza básica del hombre. Adán y Eva tuvieron
que tratar con esto, y nosotros todavía también. **
1 Dios proveyó un camino para que el hombre
fuera restaurado al diseño original de Él. Según
Mateo 22:34-40, ¿cuál es ese diseño? (Escriba su
respuesta.)
** Una de las preguntas más críticas que hacemos
es “¿De qué valgo?” Deseamos ocultar lo que realmente
somos. Deseamos poner sobre nosotros hojas de higuera,
nuestras máscaras. No queremos que nadie sepa lo que
somos.
Experimentamos esto en la oración. Si nos confesamos
ante Dios o reconocemos quiénes somos o cómo somos
realmente por dentro, sentimos que seremos enajenados.
Él no podrá amarnos. Lo que olvidamos es que Él sabe lo
que somos por dentro, y Él nos ama de todas maneras con
un amor ágape. Mientras éramos pecadores, Cristo murió
por nosotros. Es tiempo de que arrojemos nuestras propias
máscaras, las que ocultan quiénes somos realmente.
Según la Palabra de Dios, podemos afirmar nuestro
valor como hijos de Dios. Realmente, cuando pienso en
esto, yo soy digno del Hijo de Dios, Jesucristo. A causa
de Él, tengo un valor inherente. Puedo ser amado, y soy
capaz de compartir amor. Al darme cuenta de esto y
apreciarlo, me hago más perfecto, maduro, o completo.
Me estoy pareciendo más a mi Padre (Mateo 5:45). Estoy
cumpliendo mi potencial, el diseño básico para el cual fui
hecho.
Vea de nuevo la Figura 6.1 en el número 2 de la lista.
La privación de las necesidades espirituales, psicológicas,
o físicas causa problemas. Espiritualmente, mi necesidad
es ser perdonado y reconciliado. Psicológicamente,
necesito un sentido interno de plenitud y de paz que se
hace realidad porque tengo un propósito y una verdad
firme, y sé que soy acepto. Hay armonía en el hombre
interior. Se opera la renovación. Físicamente, necesito un
sentido de bienestar y contentamiento que sólo provienen
de ser liberado de la ansiedad cuando confío en mi Padre
(Mateo 6:19) **
2 Identifique las necesidades básicas que son
satisfechas cuando el hombre se vuelve a Dios y al
estilo de vida ágape.
a Romanos 10:9,10 (Escriba su respuesta.)
b Filipenses 4:6,7 (Escriba su respuesta.)
c Filipenses 4:10-13 (Escriba su respuesta.)
** Ahora considere los puntos 3, 4, y 5 en la Figura
6.1. Pensamos irracionalmente, negando la verdad y la
realidad. Cuando procedemos así, hacemos decisiones
inapropiadas, y nos comportamos irresponsablemente.
Es en el comportamiento irresponsable que herimos a los
demás y a nosotros mismos. De este modo, nuestra actitud
de irresponsabilidad se vuelve nuestro estilo de vida. Vivir
de esta manera, por supuesto, es inmoral, porque así nos
contravenimos a nosotros mismos, unos a otros, y por
sobre todo ofendemos a Dios con nuestra conducta. **
3 En Juan 8:32, Jesús da a entender que el hombre ya
no es racional en su pensamiento y que está negando
la verdad y la realidad, pero, ¿cómo dice Él que el
hombre será liberado? (Escriba su respuesta.)
4 Efesios 4:14-16 da un contraste entre el pensador
irracional y el cristiano. Encierre en un círculo la letra
que corresponda a cada declaración CORRECTA.
a El cristiano habla la verdad en amor.
b El pensador irracional no es más un bebé.
c El cristiano “crecerá” a semejanza de Cristo.
d El pensador irracional se compara con las olas del mar
que son agitadas por el viento.
5 Según Filipenses 2:13, ¿qué principio necesita
comprender la persona irresponsable al tomar
decisiones y actuar? (Escriba su respuesta.)
** Adán y Eva también, en este proceso de
transgresión, perdieron el significado de la vida (número
6 en la Figura 6.1). Ellos cambiaron lo que Dios había
creado “bueno” a un estado pecaminoso que al final roba
al hombre de su significado y lo condena a muerte. Sin
embargo, cuando Dios amó al hombre a través de su Hijo,
el significado en la vida fue restaurado, porque el hombre
pudo entonces amar y ser amado y cumplir su designio.
El título al comienzo de la columna de la mano
derecha en la Figura 6.1 comunica la idea de que el ágape
permite al hombre desarrollar un estilo de vida ágape
que afirma su valor y dignidad, suple a sus necesidades,
reconoce la verdad, y lo armoniza con la realidad misma.
Además, es un estilo de vida que se fundamenta en
vivir los principios de Dios crucificando continuamente
la carne, es decir, nos libera para no pecar o vivir
inmoralmente y nos permite caminar en el Espíritu.
Verdaderamente ésta es una vida llena de significado.
Considere lo que Dios, en su amor, ha puesto a nuestra
disposición. Él nos lo dice en las Escrituras. Él demuestra
ágape en su Hijo en la cruz, y nos deja experimentar
ágape a través de la persona y la obra del Espíritu Santo,
quien derrama su amor en nuestra vida. Esta es la razón
de que llamemos a este enfoque al ministerio “Terapia
Ágape”, porque es la meta fundamental en la vida y el
ministerio.**
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA sobre una vida llena de
propósito según Romanos 6:15-23.
a La persona sin Cristo es un esclavo del pecado.
b Aquellos que son esclavos del pecado aún están bajo el
poder de la justicia.
c La persona con Cristo es un esclavo de Dios.
d Un cristiano puede pecar tan a menudo como necesite
porque él está bajo la gracia.
e El pecado produce muerte.
f Por medio de Cristo el cristiano ha sido liberado del
pecado.
7 Juan 15:1-17 provee un contraste entre la vida sin
Cristo y la vida con Cristo. En una vida con Cristo,
¿cuáles son Al MENOS tres cosas que la persona sin
Él no tiene? (Escriba su respuesta.)
8 Juan 15:1-17 también describe atributos específicos
de la persona que vive una vida dependiente de Jesús,
que muestra un cambio respecto de su vida sin Cristo.
Cite por lo menos 5. (Escriba su respuesta.)
Como resumen de lo que se ha dicho en esta sección,
debemos comprender que un estilo de vida basado en
el concepto ágape será aquel en el cual el individuo:
1) afirma su valor y su dignidad, 2) tiene suplidas sus
necesidades, 3) reconoce la verdad, 4) edifica sobre los
principios de Dios, 5) continuamente crucifica la carne,
6) vive una vida fructífera, y 7) tiene una experiencia de
perdurable capacidad para cambiar en la manera que Dios
lo dirija.

OBJETIVOS 6.2 Identificar principios básicos para

vivir el estilo de vida ágape y explicar sus significados.

Conceptos del estilo de vida ágape

Como consejeros cristianos, debemos vivir el estilo de
vida ágape. Pero para poder vivirlo, debemos conocer los
principios que están implícitos. Y ya que debemos alentar
a nuestros aconsejados a vivir este estilo de vida, ellos
también deben conocer estos principios.
Relacionarse y vivir conforme a los principios ágape
trae sanidad y crecimiento a la vida individual. Las
Escrituras están basadas sobre principios ágape, entonces
en este punto vamos a dar un vistazo bien de cerca a siete
conceptos básicos del estilo de vida ágape esenciales para
ministrar a una persona. Para cada concepto del estilo de
vida ágape, utilizaremos principios de las Escrituras que
son esenciales para la implementación de ese concepto.

OBJETIVOS 6.3 Explicar por las Escrituras la

manera de tratar con el concepto de la culpa.

El concepto de culpa
Salmo 32; 1 Juan 1:5-10
Una personas que vive el estilo de vida ágape trata
con la culpa y las relaciones rotas a través de la confesión,
restitución * y la adopción* de un sistema de valor moral
adecuado. A continuación se presentan tres principios para
ayudar a alguien a tratar con el concepto de culpa.
Principio 1. El dolor psíquico de la culpa real y la
culpa objetiva de pecaminosidad delante de Dios sólo
puede ser aliviado al experimentar el ágape de Dios en la
confesión y, cuando sea posible, a través de la restitución.
David reconoció esto en el Salmo 32 que discutimos en
la Lección 2. Recuerde, él dice que el hombre que ha
confesado sus pecados a Dios es “bienaventurado” (vs.
1,2). Luego él describe su propia experiencia cuando no
confesaba su pecado a Dios (v. 3,4) y el alivio resultante
cuando lo confesó (v. 5).
 Primera de Juan 1:5-10 también enfatiza la
necesidad bíblica de la confesión. El versículo 6 señala
especialmente que la confesión es el medio del perdón y
de la pureza.
Principio 2. La libertad del dolor psíquico o culpa
neurótica puede ser experimentada al vivir un estilo de
vida ágape y al llevar el sistema de valor moral a una
mayor madurez. Un sistema de valor moral maduro podrá
distinguir la culpa falsa de la culpa ante de Dios y por
tanto, aliviará el dolor causado por la culpa neurótica.
Principio 3. Las maneras de obtener la libertad de
la culpa real de una conciencia quebrantada son las
siguientes: 1) vivir un estilo de vida que no infringe un
sistema de valor moral ágape, y 2) continuar desarrollando
el sistema de valor moral de uno mismo basado en los
conceptos ágape. O sea que, para permanecer libre de
la culpa verdadera delante de Dios, uno debe mantener
un estilo de vida basado en los preceptos bíblicos. Si la
persona evita hacer lo que está mal a los ojos de Dios,
también evitará el dolor de la culpa.
9 Lea estos pasajes de las Escrituras y escriba las frases
que indican cómo mantener limpia la conciencia de
uno.
a Hebreos 13:18 (Escriba su respuesta.)
b Hechos 23:1 (Escriba su respuesta.)
10 Empareje el número de los principios (derecha) con
las explicaciones de los principios (izquierda).
�������� a Si una persona sigue lo que sabe 1) Principio 1
que es verdad en las Escrituras, no 2) Principio 2
experimentará el dolor psíquico de 3) Principio 3
la culpa.
�������� b El sistema de valor moral necesita
ser alineado con los principios
ágape para poder liberar a uno del
dolor psíquico de la culpa.
�������� c Si uno evita infringir las leyes de
Dios, no experimentará culpa, ya
sea real o neurótica.
�������� d Uno debe admitir sus transgresiones
de las leyes de Dios para liberarse a
sí mismo de la culpa.
������� e Hacer rectificaciones por las
transgresiones de uno cuando sea
necesario alivia el dolor de culpa
psíquica.
Ahora ¿cómo encajan estos principios en una situación
normal de asesoría? Suponga que usted está trabajando
con un aconsejado que está luchando con culpa, real o
neurótica. Aquí hay algunas sugerencias:
 Antes que nada, determine si la culpa es real o
neurótica. La culpa real es el resultado de transgredir las
leyes de Dios. La culpa neurótica es la transgresión de
nuestro propio sistema de valor establecido. Si la culpa
es real, la persona necesita considerar la confesión a
Dios y la posible restitución (Principio 1). Si la culpa
es falsa, entonces el aconsejado necesita trabajar en
volver a instruir su sistema de valor moral (funcional), su
entendimiento debe ser cambiado. Él necesita hacer que
su sistema de valor moral se alinee con la Palabra de Dios
(Principio 2). La conclusión de la sesión debe implicar
el dar una tarea en la que se le requerirá hacer o decir las
cosas esenciales para experimentar la libertad de la culpa.
Debe hacer algunas cosas prácticas que serían expresiones
de amor hacia Dios, los demás, y él mismo (Principio 3).

OBJETIVOS 6.4 Identificar las explicaciones

correctas de los cinco principios relacionados con el
concepto de Dios.

El concepto de Dios
Juan 14:1-12
Cuando hablamos del concepto de Dios estamos
hablando de “la idea personal que las personas tienen
sobre quién es Dios, qué puede Él hacer, y cómo es
Él”. Algunos ni siquiera creen que Dios existe, otros lo
ven como a un Padre amoroso a quien no le importa lo
que hacemos, y aun otros lo ven como todopoderoso
y que juzga todo. ¿Qué piensa usted de Dios? ¿Quién
piensa usted que es Él realmente? ¿Siente usted que Él
le ama y que desea lo mejor para usted? Recuerde, un
sano concepto de Dios es una señal del estilo de vida
ágape. Éste da confianza a la persona y la libera para
experimentar el ágape de Dios. En la terapia ágape, como
consejeros debemos evaluar nuestro propio concepto
de Dios, y debemos entender el concepto de Dios del
aconsejado.
El estilo de vida ágape depende de un concepto real de
Dios. Reconoce que un concepto limitado o irreal de Dios
impide que la persona se dé cuenta de su potencial y que
se apoye en el recurso ágape, que es Dios mismo. En la
terapia ágape, el consejero busca introducir al aconsejado
a su Dios de ágape. El consejero también ayuda al
aconsejado a desarrollar las características ágape o de
semejanza a Dios en su propia vida.
Principio 1. El concepto que alguien tiene acerca de
Dios es una expresión de su deseo natural de conocer a
Dios.
En Juan 14:8 Felipe dijo: “Señor, muéstranos al
Padre, y nos basta.” ¿Qué revela esta declaración sobre
los deseos de Felipe? Muestra que él estaría contento con
conocer a Dios. Su deseo era conocer a Dios, entonces el
concepto que él tenía de Dios era que se le podía conocer.
 Si usted cree que el deseo básico del hombre es
conocer a Dios, entonces este sentimiento debe afectar
su enfoque de la orientación, sin importar quién es
el aconsejado. Usted debe estar seguro de que a cada
aconsejado se le presente a Jesús como Salvador personal.
Luego usted debe inculcarle el deseo de conocer a Dios
personalmente, lo cual aumentará positivamente su
concepto de Dios.
Principio 2. El concepto que alguien tiene acerca de
Dios determina cómo se relaciona con Él y su estilo de
vida resultante.
Según Juan 14:6,7, uno puede tener una relación con
Dios sólo si conoce a su Hijo Jesús. Al conocer a Jesús,
entonces, uno descubre la persona de Dios, su deidad, y
especialmente su ágape.
** En Juan 6:5-7 Jesús prueba la fe de Felipe. Cuando
Jesús iba a alimentar a la muchedumbre, dijo a Felipe:
“¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?”
Felipe reflexionó y dijo: “No tenemos suficiente dinero
para comprar pan.” Él dijo a Jesús que se necesitaba una
suma que sería cerca de las dos terceras partes del salario
de un año. Felipe era un pesimista, o tal vez desde una
perspectiva humana, un realista. Él no reconocía que Jesús
era Dios y que podía hacer pan para alimentarlos. Felipe
dijo: “No tenemos suficiente dinero, Jesús.” ** Aquí
el concepto que Felipe tiene de Dios aparentemente es
inadecuado puesto que él responde de una manera natural
y no reconoce el poder de Dios para obrar milagros. Esta
falla en no reconocer el poder milagroso de Dios muestra
las limitaciones que Felipe había puesto a Dios por su
incompleto concepto de Dios.
En la orientación, es importante que usted determine el
concepto que el aconsejado tiene respecto de Dios. Luego,
si su concepto es inadecuado, como el de Felipe, usted
puede trabajar para mejorarlo. Si usted desea verificar
si una persona tiene confianza en Dios, puede utilizar el
ejemplo de la prueba de Jesús a la fe de Felipe. Haga que
el aconsejado sugiera posibles soluciones de problemas y
vea si propone utilizar el recurso divino del poder de Dios
para obrar milagros. Si desdeña esta opción, él puede estar
indicando un vacío en su concepto de Dios.
Principio 3. El concepto que alguien tiene acerca de
Dios puede estar arraigado en fe o en incredulidad.
Por la respuesta de Jesús a Felipe en Juan 14:9 vemos
que, aunque el concepto de Felipe sobre Dios se basa en
una creencia, era de alguna manera inadecuado, porque
él sugirió a Jesús que le mostrara al Padre. Jesús pidió a
Felipe que creyera, en lo que Él estaba diciendo, o bien en
la evidencia de los milagros.
 EL GRAN
DICTADOR

EL GRAN
PROTECTOR
Figura 6.2 Figura 6.3

EL GRAN
BONACHÓN EL DÉBIL

Figura 6.4 Figura 6.5

EL JUEZ EL MATÓN

Figura 6.6 Figura 6.7

Adaptado de Man the Manipulator por Everett L. Shostrom, p. 12.

 ** Tenemos que decidir nuestro concepto de Dios.
Piense en algunas maneras en que pensamos de Dios
(véase figuras 6.2-7). A veces identificamos a Dios como
el Gran Dictador, como en la Figura 6.2. Si piensa que
Él es un dictador, ¿cómo se comportará usted y cómo se
sentirá acerca de Él?
A veces pensamos de Dios como el Gran Protector
(Figura 6.3). De hecho esa fue la tentación que vino a
Jesús cuando el diablo dijo, en tantas palabras: “Jesús,
arrójate, el Padre enviará ángeles” (Mateo 4:1-11). Este
patrón de pensamiento lo hará vivir descuidadamente.
Usted concluye que no tiene que ser un buen mayordomo
de su tiempo, o de su cuerpo, o de sus pertenencias,
porque Dios cuidará de ellos.
A veces vemos también a Dios como el Gran
Bonachón del Cielo (Figura 6.4). Lo llaman el “Papá
Noel” del universo. Sus oraciones son: “Dame, dame,
dame, Dios.” **
** Me puedo identificar con otro concepto de Dios
como se muestra en la Figura 6.5. En un tiempo en mi
experiencia yo vi a Dios más bien como una persona
débil. De hecho, por un largo tiempo no dije a Dios que
yo estaba enojado o molesto porque no creía que Él podría
soportar eso. Creo que pensaba que Él podía caer de su
trono o algo parecido. Esta actitud niega la fe, porque
no acudimos a Dios en nuestras grandes necesidades.
Estamos convencidos de que Él no puede satisfacerlas.
Otros ven a Dios como el Juez (Figura 6.6) y entonces
viven bajo una constante culpa. Es verdad, Él es un juez.
Pero es un Juez justo y amoroso.
Usted puede seguir más y más. Tal vez lo vemos
como el Matón (Figura 6.7) Esta manera de pensar dice
que la razón de que una persona esté enferma es que Dios
se la está cobrando. Este no es el Dios que conocemos,
¿verdad? **
11 El estilo de vida de Judas le muestra entregando a
Jesús. Con seguridad su concepto de Dios estaba
basado en .................................................... (Escriba
su respuesta)
Principio 4. Un concepto de Dios arraigado en la
incredulidad resulta en pensamientos irracionales sobre
Dios —creer que Él no ama ni se preocupa— y en una
relación que es impersonal, insensible, e inadecuada.
Como usted puede ver en la Figura 6.8, cuando el
concepto de Dios está arraigado en la incredulidad, la
mente, la emoción, y la volición son todas afectadas.
En la mente surgen pensamientos que son confusos y
distorsionados, y se ve a Dios como incompleto. La
emoción produce sentimientos respecto de Dios que hacen
que la persona sienta que no es amada o que es descuidada
por un Dios al que percibe como insensible. La volición
es afectada de tal manera que las decisiones se hacen
basadas en la idea de que Dios es impersonal, insensible, e
inadecuado.

UN CONCEPTO DE DIOS ARRAIGADO

EN LA INCREDULIDAD
MENTE — Concepto de Dios es
(Pensamientos) incompleto, distorsionado, y
confuso.
EMOCIONES — Dios parece indiferente,
(Sentimientos) descuidado, e insensible.

VOLICIÓN — Las relaciones con Dios son

(Decisiones) conducidas como si Él fuera
impersonal, insensible, e
inadecuado.
Figura 6.8
12 Empareje cada frase (izquierda) con el resultado
de incredulidad que se describe (derecha).
�������� a “¿Tanto tiempo hace que 1) Pensamiento
estoy con vosotros y no me confuso
has conocido?” 2) Sentimientos de
soledad
�������� b “No creo que Dios
3) Relación
realmente me ame,
inadecuada
entonces, ¿cómo puedo
depender de Él?”
�������� c “No creo que Dios haya
creado al mundo, porque
alguien tuvo que haberlo
creado a Él.”
�������� d “Una persona debe ir
y hacer las cosas por sí
mismo. No existe un
Dios que sea sensible y
personal.”
Principio 5. El concepto que uno tiene de Dios puede
ser cambiado.
El aconsejado con un concepto débil o inadecuado de
Dios, puede cambiarlo si sigue los pasos bosquejados en
la Figura 6.9.
 PASOS PARA MEJORAR NUESTRO CONCEPTO
DE DIOS
PASO 1: DEJAR de limitar a Dios en sus ideas,
sentimientos, y voluntad
PASO 2: VER la realidad para descubrir cómo es
Dios
a. Sus obras – Juan 14:11
b. Su Palabra – Juan 14:10
c. Su Hijo – Juan 14:9
PASO 3: ESCUCHAR al Espíritu Santo en su vida -
Juan 14:26
Figura 6.9
** Paso 1. Dejar de limitar su concepto de Dios en
sus propias ideas, sentimientos, y voluntad. Cambiar de
incredulidad a fe.
Paso 2. Ver la realidad para descubrir cómo es Dios.
En Juan 14:11 Jesús dijo a Felipe: “Creedme que yo soy
en el Padre, y el Padre en mí; de otra manera, creedme
por las mismas obras.” Usted desea saber cómo es Dios,
entonces vea sus obras. Pablo declara: “Porque las
cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas” (Romanos
1:20). En Juan 14:10, Jesús dijo a Felipe, “¿No crees que
yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que
yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que
el Padre que mora en mí, él hace las obras.” Jesús está
apelando a Felipe para que crea en Él a causa de sus obras.
Escuche sus palabras. Ahora tenemos La Palabra en
un sentido singular. Felipe tenía las palabras que estaban
siendo dichas por Jesús, pero nosotros tenemos la Palabra
que nos es dada en las Escrituras por el Espíritu Santo.
Vea su Palabra y descubra cómo es Dios. ¿Dónde dice
que Dios es matón? ¿Dónde dice que Dios es un juez
insensible y grosero? Las declaraciones que encuentro son
como estas: “Dios es fiel. Dios es amor. Dios demostró su
amor en su hijo.” Finalmente, usted puede ver la realidad
a través del Hijo.
Jesús dijo: “¿Tanto tiempo hace que estoy con
vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha
visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú:
Muéstranos el Padre?” (14:9). Sí, si usted desea saber
cómo es Dios, vea al Hijo. Vea a su Hijo, Jesucristo. Él
es el camino, la verdad, y la vida (14:6). Dios el Padre es
como Jesús.
Cuando usted considera los nombres de Jesús, lo
que usted ve son las características de Dios. Considere
éstos: Buen Pastor, Salvador, Consejero, El Verdadero.
Jesús es el Camino, la Verdad, y la Vida, Dios Altísimo,
Maravilloso, el Cordero que fue inmolado antes de la
fundación del mundo, Redentor, el Hijo del Hombre. Estos
son nombres dados al Hijo para expresar aspectos del
carácter de Dios. Vea al Hijo y verá a Dios el Padre.
Paso 3. Escuche lo que el Espíritu Santo dice en
su propia vida. Una vez una niñita escribió una carta a
Dios debido a la confusión que le causaban los diversos
mensajes que estaba recibiendo sobre quién es Él. Ella
escribió esta línea: “Que el verdadero Señor Dios se ponga
de pie, por favor.” Yo digo a usted que el verdadero Señor
Dios se ha puesto ya de pie. Su nombre es Jesús, y Él es la
personificación y la demostración fundamental de ágape,
el amor divino. Cuando lo conozco, puedo amarme a mí
mismo y desarrollar un estilo de vida ágape que traerá
sanidad y plenitud a los demás. **
13 En esta sección hemos aprendido cinco principios
acerca del concepto que una persona tiene de Dios.
Empareje cada declaración debajo con el principio
que encaja al escribir el número correcto del principio
en el espacio en blanco delante de la declaración.
�������� a El pensamiento irracional sobre 1) La expresión
Dios es el resultado de un natural del
Concepto de Dios que carece de deseo del
fe. hombre de
�������� b Todos nosotros básicamente conocer a Dios
deseamos conocer a Dios, 2) Determina
pero nuestro concepto de Dios cómo nos
depende de cuán sincero es relacionaremos
nuestro deseo. con Dios
�������� c Yo no tendré el mismo concepto 3) Puede estar
de Dios desde mi nacimiento arraigada en
hasta mi muerte, puesto que incredulidad
puede llegar a ser mejor o peor. 4) Resulta en
�������� d Si yo tuviera una idea más clara pensamientos
de cómo es Dios, y creyera que irracionales
puede hacer todas las cosas, 5) Puede ser
entonces yo dependería más de cambiada
Él y viviría de una manera que
mostrara que confío en Él.
�������� e En Génesis vemos una Figura
de Jacob que teme y se esconde
hasta que más tarde lucha con
el ángel, y después vemos un
cambio en Jacob. Anteriormente
no tenía fe, y luego desarrolló
una fe profunda.
14 Considere los pasos dados en la Figura 6.9 para
mejorar nuestro concepto de Dios. El concepto
de Dios puede empeorar. El que vuelve atrás o es
incrédulo, empeorará en su concepto de Dios cuando
él:
a Paso 1: (Escriba su respuesta.)
b Paso 2: (Escriba su respuesta.)
c Paso 3: (Escriba su respuesta.)
15 Repase los cinco principios sobre el concepto de
Dios. Encierre en un círculo la letra que corresponda
a cada declaración CORRECTA.
a El concepto de Dios no puede ser cambiado.
b Cada persona con un concepto de Dios tiene fe.
c La persona que desea conocer a Dios tendrá un concepto
mejorado de Dios.
d La manera en que uno se relaciona con Dios es influida
por su concepto de Dios.
e Una persona puede tener un concepto sano de Dios y
aún no vivir de acuerdo con los principios divinos.
f La incredulidad lleva a un pensamiento claro e
inteligente.
g El tipo de concepto que uno tiene de Dios estará con
uno toda la vida.
OBJETIVOS 6.5 Contrastar los conceptos negativos
y positivos de sí mismo y sugerir tres pasos para restaurar
a una persona a un sano concepto de sí mismo.

El concepto de sí mismo
Lucas 15:11-31; Romanos 12:1-3
El concepto de sí mismo significa “la imagen
mental que uno tiene de sí mismo”. Entonces, cuando
preguntamos, “¿cuál es su concepto de sí mismo?”
estamos preguntando, “¿qué imagen mental tiene usted de
su persona?”
** Cuando hablamos del concepto de sí mismo,
algunas de las preguntas que surgen son: “¿Soy digno
de algo? ¿Tengo algún valor? ¿Estoy bien?” Estamos
hablando sobre la actitud hacia nosotros mismos que a
veces, a causa del pecado y de los mensajes negativos, nos
hacen poner una máscara y ocultarnos. No deseamos que
la gente sepa quiénes somos realmente.
El estilo de vida ágape toma en serio la enseñanza
bíblica sobre la autoestima. No estamos comprometidos a
negarnos ni a exaltarnos a nosotros mismos. Escogemos
un estilo de vida que nos lleva al potencial o al propósito
para el cual Dios nos ha creado. Hacer esto es en nuestro
mejor interés, y lo glorifica a Él.
Si hemos de estar comprometidos en ministrar a
otros, necesitamos ser capaces de decir que nos amamos a
nosotros mismos. En Romanos 12:1,2 Pablo nos exhorta
a entregar nuestros cuerpos en sacrificio vivo a Dios, a
no conformarnos a este mundo, sino a ser transformados
mediante la renovación de nuestro entendimiento.
Todos sabemos que la voluntad de Dios es amar.
Se nos dice eso en el gran mandamiento. Debemos ser
transformados para que podamos probar y demostrar la
voluntad de Dios, la cual es buena, agradable, y perfecta,
o madura y completa. Realmente, el significado aquí es
que los hombres verán nuestro estilo de vida y dirán: “Esa
es una buena manera de vivir. El estilo de vida que ellos
viven es bueno. Esa es una manera madura de vivir.” Hará
que los hombres digan de usted: “Él es como el Padre que
está en los cielos.”
Cada persona debe percibir que es digna a la vista de
Dios y que tiene la capacidad para recibir y dar ágape.
Una vez que tenga tales percepciones, entonces encontrará
la sanidad interior para sí misma, y será una influencia
sanadora en las relaciones.
En el versículo 3 de Romanos 12 leemos, “Digo, pues,
por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre
vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que
debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme
a la medida de fe que Dios repartió a cada uno.” Según
este versículo, debemos pensar de nosotros mismos con
humildad, con claridad, juicio sólido, y con fe. Este
versículo nos enseña a no vernos en forma negativa o
exagerada, sino como somos en realidad.
Principio 1. Un concepto negativo de sí mismo a
menudo hace a una persona pasar por una o más de
las siguientes experiencias: ruptura en las relaciones,
un falso sentido de seguridad, esclavitud emocional,
insensibilidad hacia los demás, y distorsión de la
realidad.
Todos tenemos la opción de decidir respecto de una
posición en la vida con relación a nosotros mismos o los
demás. ¿Cómo se considera a usted mismo?
Francamente, encuentro a muchas personas en el
cuerpo de Cristo que adoptan una opinión que dice: “Yo
no estoy bien.” A menudo descuidamos nuestra propia
persona, nos privamos de experimentar la vida y el fluir
del amor de Dios a través de nuestra vida.
En la Biblia tenemos ilustraciones de personas que se
ven a sí mismas de modo negativo y otras que se ven a sí
mismas en una forma exageradamente elevada. Ambas
son expresiones de conceptos propios negativos.
¿Recuerda el relato de Lucas 15:11-31? Nos referimos
a ella como “La historia del hijo pródigo”. En ella el
hijo menor dijo: “Dame mi parte. Mostraré al mundo
quién soy.” Si usted observa lo que ocurre en la vida
de este hijo, encontrará que él experimentó una falsa
seguridad, relaciones rotas, esclavitud a su propia imagen,
irracionalidad, e irresponsabilidad. Todo esto fue resultado
de su exaltación propia. Él estaba diciendo: “Yo les
mostraré quién soy.”
Cuando volvió en sí y regresó a su padre, experimentó
seguridad y una sanidad de las relaciones. Quedó libre de
ser él mismo, y enfrentó la realidad de las circunstancias
de la vida. En esta, él gozó de las riquezas y placeres que
eran justamente suyos. **

El hijo pródigo El hermano mayor

Figura 6.10
 ** Su hermano es también un personaje interesante.
Pienso que él es el cuadro de la negación. Vea la Figura
6.10. Expresa la negación tan bien como cualquier otro
cuadro que haya visto. ¿Qué pasó a su hermano? ¿No
es interesante que viviera allí en la casa de su padre e
hiciera todo lo que pensaba que debía hacer pero que
nunca experimentara el amor que él deseaba? Él nunca se
permitió a sí mismo experimentarlo. Él estaba diciendo
algo como esto: “Si hago las cosas bien, ellos pensarán
que soy digno.” (Lucas 15:29). Cuando el hijo menor
regresó, el padre suplicó al hijo mayor que entrara al
hogar y gozara del banquete, pero este no quiso. Él se
disgustó y se negó a sí mismo lo que deseaba, debido a la
imagen que tenía de su persona. Él también experimentó
falsa seguridad, relaciones rotas, esclavitud a su propia
imagen, irracionalidad, e irresponsabilidad. **
A veces hacemos esto mismo, ¿verdad? Nos decimos
a nosotros mismos: “Si hago el bien, entonces realmente
seré digno.”
16 Si hemos de ministrar a otros, debemos amarnos a
nosotros mismos con ágape porque según Mateo
10:24,
(Escriba su respuesta.)
17 Repase Lucas 15:11-32. Escriba una P delante de
cada declaración que es correcta respecto del hijo
pródigo. Escriba una M si es correcta acerca del
hermano mayor. Escriba una A si es verdad de ambos
hermanos.
. . . . a Él experimentó falsa seguridad.
. . . . b Las relaciones fueron rotas porque él rechazó la
única fuente de amor que tenía.
. . . . c El nunca se permitió a sí mismo experimentar
amor.
. . . . d Autoexaltación fue su problema.
. . . . e Su problema fue la autonegación.
. . . . f La realidad estaba distorsionada para él.
18 Cuando una persona piensa de sí misma en
términos negativos, ella responde comportándose
(Escriba su respuesta.)
19 Considere el siguiente caso de estudio:
Una joven fue enviada al consejero porque deseaba
salir del colegio y conseguir un trabajo. Ella dijo al
consejero que odiaba a todos, y que especialmente odiaba
el colegio al que asistía. Ella podía ver que no tenía
sentido ir al colegio, porque todas sus clases no tenían
ningún significado. Sabía que podía conseguir un buen
trabajo en un restaurante local, y allí habría suficiente
dinero, hasta para alquilar un apartamento. En lo que
concernía a ella, sus padres no la amaban, puesto que todo
su amor era para su hermano menor. Ella creía que a nadie
le importaría si dejaba el colegio o la casa.
Del caso de estudio descrito, encuentre evidencias de
cinco resultados de un concepto negativo de sí mismo,
como se indica en el Principio 1. Escriba las evidencias de
cada resultado.
a.....................................................................................
Relaciones rotas (Escriba su respuesta.)
b.....................................................................................
Un sentido de falsa seguridad (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
Esclavitud emocional (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
Insensibilidad hacia los demás (Escriba su respuesta.)
e......................................................................................
Distorsión de la realidad (Escriba su respuesta.)
Como consejero, si usted ve estas evidencias de un
concepto negativo de sí mismo, debe intentar sanar las
relaciones rotas. Debe confiar en Dios que la sanidad se
efectuará. Debe tener la actitud de un siervo que dice:
“Haré lo que sea mejor para la otra persona.” Finalmente,
usted nunca debe hacer juicio de estas personas que
realmente se ven a sí mismas sin ningún valor.
Principio 2. Un concepto positivo de sí mismo es la
señal de la madurez que da a una persona el sentido de
dignidad, con libertad para crecer y amar.
20 Lea las siguientes escrituras e indique la porción
que muestra que la persona se sintió bien de sí misma, o
que da evidencia de cómo ganar autoestima.
a.....................................................................................
Salmo 91:2 (Escriba su respuesta.)
b.....................................................................................
Filipenses 1:6 (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
Filipenses 4:13 (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
1 Juan 3:2 (Escriba su respuesta.)
Una advertencia: es difícil diferenciar entre un
concepto positivo de sí mismo y un concepto de
exaltación propia, como en el caso del hijo pródigo.
Necesitamos ser sensibles a la dirección del Señor, y que
se nos recuerde que nuestra fuerza y valor viene de Cristo
quien nos ha cambiado y nos hizo lo que somos.
 Principio 3. El concepto de sí mismo es el producto de
los mensajes (correctos o incorrectos) que creemos sobre
nosotros mismos.
Observe a su alrededor a varias familias. En una
familia usted puede encontrar que padres y parientes
cercanos hacen comentarios positivos sobre sus hijos y
les hacen saber que ellos lo están haciendo bien, y aun los
instan a hacerlo mejor, cuando hay realmente lugar para
mejorar. En tal caso, los hijos normalmente se aceptan a sí
mismos y a los demás en una manera sana. En otra familia
los padres se jactan continuamente de sus hijos hasta el
punto de que es todo de lo que hablan. En tal familia, los
hijos pueden llegar a ser tan engreídos que se pongan a
ellos mismos a un nivel altísimo sobre sus compañeros.
En otra familia los padres y el resto de la familia nunca
resaltan las buenas cosas que los hijos han hecho sino que
en lugar de eso continuamente dicen cuán inútiles son. Los
hijos de tales hogares normalmente se dicen a sí mismos
que ellos no tienen realmente ningún valor ni nada que
contribuir. Un balance debe obtenerse mediante el amor, la
sabiduría, y la oración.
Otras cosas pueden enviarnos mensajes también.
Todos hemos visto a la persona que intentó hacer un
proyecto difícil que resultó muy exitoso y el individuo se
enorgulleció tanto por su realización que esto influyó toda
su manera de vivir. Por otro lado, un fracaso puede llevar
a otro individuo a un sentimiento de total indignidad. En
cada caso, el éxito o el fracaso puede realmente haberse
debido a algún otro suceso o persona, sin embargo,
el daño fue hecho. Necesitamos estar conscientes de
los mensajes y de dónde vienen éstos con respecto al
concepto propio.
Considere los casos de Pablo, Bernabé, y Juan Marcos
según se registran en Hechos 15:35-40 y 2 Timoteo 4:11.
En Hechos 15:38, vemos que Marcos falló, a juicio de
Pablo, cuando desertó a éste y a Bernabé durante el primer
viaje misionero. En Hechos 15:37, sin embargo, Bernabé
da un mensaje de éxito potencial para Marcos al decir,
en esencia: “deseo llevar a Marcos, él será de ayuda.”
Evidentemente, el mensaje de éxito potencial benefició
a Marcos, puesto que en 2 Timoteo 4:11, Pablo escribe:
“Toma a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el
ministerio.” Este ejemplo muestra cómo uno puede vencer
los fracasos si considera la actitud positiva de un amigo
como Bernabé.
** Piense por un momento en un diamante. Mi familia
y yo tuvimos la oportunidad de estar en Holanda, y
observamos a los cortadores de diamantes. Se me ocurrió
entonces que es una hermosa figura que nos enseña algo
sobre el significado de la vida. ¿Por qué toman ellos un
diamante de la mina y lo ponen en mano del artesano para
ser cortado, lijado, y pulido? Es porque la piedra tiene un
valor inherente. ¿No es así? Aunque la piedra pueda ser
irregular en su forma e imperfecta en muchas maneras,
ellos la ponen en las manos del artesano que la corta, lija,
y pule a fin de que reluzca su belleza, su valor inherente.
Ahora, eso me dice algo sobre mi vida.
Yo veo que Dios tomó mi vida de la suciedad del
pecado. Él vio un valor en mí. Él dijo: “Juanito, tú eres
valioso.” Las Escrituras dicen que mientras yo estaba
aún en esa horrible condición, Cristo demostró su amor
por mí, y Él me aceptó (Romanos 5:8). Él es ahora el
artesano que hace relucir la belleza en mi vida, y entonces
puedo decir: “No es porque sea perfecto, ni por mis obras,
ni porque soy tan hermoso, sino a causa de mi valor
inherente que yo soy digno del Hijo de Dios. Ahora yo
puedo decir honesta y abiertamente: “Yo tengo valor. Yo
soy valioso. Yo soy amado y capaz de dar amor.”
 "Yo estoy bien" + _ "Yo no estoy bien"
MENSAJE

CREÍDO

REFORZADO SENTIDO

ACTUADO

"Porque cual es su pensamiento tal es él" (Proverbios 32:7)

Figura 6.11
Emotional Power, 1974, p. 136
—Adaptado de H. Norman Wright, The Christian Use of
 La Figura 6.11 muestra un ciclo de imagen de
sí mismo. Pienso que esto demuestra lo que estoy
diciendo.**
** Algunos de nosotros, mediante las experiencias y
a través de las interrelaciones, hemos recibido mensajes
negativos que dicen: “yo no estoy bien.” Y nosotros
tomamos eso para nosotros, y pensamos: “Yo no estoy
bien. No soy amado. No tengo valor.” Cuando una persona
escucha ese mensaje vez tras vez en su pensamiento, como
una grabación, lo escucha tanto que empieza a creerlo.
Al creerlo, empieza a sentirlo. Ella se siente terrible,
rechazada, y alienada. Ella cree que nadie se interesa por
ella. Bueno, cuando ella se siente de esa manera, ¿cómo
se comporta? Es probable que irresponsablemente, y
luego termina diciendo: “Yo no estoy bien”, y refuerza su
mensaje original y está de vuelta donde comenzó. Es un
“círculo vicioso” negativo, un sistema cerrado negativo y
continuo. El principio bíblico es Proverbios 23:7 que dice:
“Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él”. Lo que
uno hace tiene una consecuencia en la manera en que se
siente y cómo se comporta. **
Principio 4. Una persona puede desarrollar un
concepto sano de sí misma y tener ágape o amor divino
por sí misma si da los pasos que se muestran en la
Figura 6.12.
 PASO 1: Reconocer los falsos mensajes que ha
creído sobre sí misma, y reemplazarlos con
los mensajes verdaderos sobre su persona
PASO 2: Confesar quién es con relación a Dios en
sus procesos de pensamientos mentales y
en sus palabras.
PASO 3: Afirmar el valor que Dios ha puesto en su
vida y su habilidad de recibir y dar ágape
por el estilo de vida que usted escoge.
Figura 6.12
** Paso 1. Debo reconocer los falsos mensajes y
reemplazarlos con mensajes positivos. ¿Qué son estos
mensajes positivos? Un mensaje positivo es “yo soy digno
del Hijo de Dios.” Esto se demuestra en la muerte de
Cristo en la cruz. Soy digno del Hijo de Dios. Ya que soy
amado, entonces soy capaz de dar amor. Necesito empezar
a pensar sobre mí mismo como Dios piensa de mí.
Paso 2. Debo confesar con mi mente y con mis
palabras quién soy para Dios, a pesar de cómo me sienta.
Esto significa que sobrepaso mis sentimientos y escojo
comportarme sobre el fundamento del hecho —lo que yo
realmente sé que es verdad— antes que sobre las bases
de mi sentimiento, la manera en que siento sobre una
cosa. Mis sentimientos son probablemente mi prueba de
realidad menos confiable. El solo hecho de que sienta algo
no quiere decir que sea verdad.
Paso 3. Debo afirmar el valor que Dios ha puesto en
mi vida y mi habilidad de dar y recibir ágape en acción o
comportamiento. Esto es algo que necesito hacer vez tras
vez para que refuerce los mensajes positivos de valor. **
¿DE QUÉ SOY DIGNO?
Puedo decidir—¿Cuál será mi decisión?
YO ESTOY BIEN* YO NO ESTOY BIEN
  1. Autoestima No valgo nada
  2. Éxito Fracaso
  3. Realidad Fantasía
  4. Satisfacción Insatisfacción
  5. Significado Vacío
  6. Confianza Desconfianza
  7. Honestidad Recelo
  8. Ministerio Encerrado en sí mismo
  9. Amor Falta de amor
10. Obediencia Desobediencia
* El término “BIEN” se utiliza en la lección para
significar “debido a Jesús . . . yo soy digno, valioso, soy
amado y puedo dar amor.”
Figura 6.13
 ** Considere la Figura 6.13 que contrasta los
sentimientos de la persona que se siente bien consigo
mismo —tiene un concepto de sí mismo positivo— con
la persona que no se siente bien consigo mismo, tiene un
concepto de sí mismo negativo.
Cuando nos negamos a nosotros mismos, negamos
los ministerios del Espíritu Santo en nuestra vida. Él
nos impulsa a participar u ocuparnos en algún tipo
de ministerio y decimos, “no puedo hacer eso.” ¿Qué
enseñan las Escrituras? En Filipenses 4:13 leemos: “Todo
lo puedo en Cristo que me fortalece.” Debemos cuidarnos
bien de no negarnos ni exaltarnos a nosotros, sino pensar
de nosotros mismos con humildad, pensamiento claro,
y juicio sobrio con fe. Soy digno del Hijo de Dios. Soy
amado, por tanto, tengo algo que darte. ¡Te amo!
Si usted empieza a pensar positivamente sobre usted
mismo, tendrá un cambio en su estilo de vida, y no sólo
se dará cuenta que es amado, sino de que es capaz de dar
amor. Esto es ministerio. **
21 Refiérase a la Figura 6.13 e identifique los pasos para
desarrollar un sano concepto de sí mismo. Considere
las siguientes declaraciones de un aconsejado, y
escriba 1, 2, o 3, según sea el paso para mejorar lo
que se está describiendo.
. . . . a “Sé que soy un hijo de Dios. Él me ha adoptado
en su familia.”
. . . . b “Soy más valioso que cualquier otra criatura de
Dios, Dios me ama, entonces yo voy a mostrar
amor a los demás.”
. . . . c “He estado pensando en cuán maravilloso es ser
hermano de Jesús. ¡Él me llama su hermano!”
. . . . d “Recuerdo cómo mi padre siempre decía que yo
era demasiado inútil para hacer nada, pero sé que
fui hecho por Dios, y Dios hizo todas las cosas
bien.”
22 Considere de nuevo la historia del hijo pródigo, como
se registra en Lucas 15:11-32. Él indudablemente
tuvo el sentimiento de “yo no estoy bien.” ¿Cuál de
los falsos mensajes en la Figura 6.13 piensa usted que
estaba él escuchando?
(Escriba su respuesta.)
23 Lea Lucas 15:11-32 de nuevo. El hijo mayor
indudablemente tenía el pensamiento de “yo no estoy
bien.” ¿Cuál de los falsos mensajes en la Figura 6.13
piensa usted que estaba él escuchando?
(Escriba su respuesta.)
En resumen podemos decir que no se puede vivir un
estilo de vida ágape si no nos amamos a nosotros mismos
de la manera en que Dios nos ama. Cuando nos aceptemos
a nosotros mismos como Dios nos acepta, entonces
tendremos un concepto positivo de nosotros mismos
que dice: “soy alguien muy especial. Soy diseñado para
un propósito. Mi diseño es la responsabilidad de Dios.
Reconozco que tú también eres muy especial y que juntos
obraremos para el crecimiento de ambos por vivir el estilo
de vida ágape.” La persona que continuamente se dice a sí
misma: “no soy bueno, Dios no se preocupa por mí”, no
está viviendo por fe, y no puede ayudar a los demás como
lo haría si reconociera que él es uno de los hijos especiales
de Dios.
OBJETIVOS 6.6 Explicar cómo aplicar cinco
principios para desarrollar autoestima a través de la
crucifixión de la carne y de la vida en el Espíritu.

El concepto de la carne contra el Espíritu

Romanos 6, Gálatas 5:16—6:10
En este curso decimos que autoestima es “tener un
amor divino por uno mismo.” Esto significa “relacionarse
consigo mismo de una manera que es para el mejor interés
propio, y ese mejor interés es visto desde la perspectiva
de Dios.” Entonces la autoestima requiere la crucifixión
de la carne y la vida habitual por el Espíritu de Dios. A
todo esto, carne significa aquí “la naturaleza pecaminosa
del hombre, o el hombre de la manera en que él mismo
se permitió llegar a ser, en contraste con el hombre de la
manera en que Dios designó que él fuera.” La carne es
“el hombre sin Cristo y su Espíritu”. Véase la Figura 6.14
para ver lo que la Biblia dice sobre la carne.
 LA BIBLIA DICE QUE LA CARNE
  1. No es buena - Romanos 7:18
  2. Es esclava del pecado - Romanos 7:25
  3. Destruye las relaciones - 1 Corintios 3”1-3
  4. Es hostil a Dios - Romanos 8:7
  5. No puede agradar a Dios - Romanos 8:8
  6. Niega una herencia - Gálatas 5:19-21
  7. Combate contra el Espíritu - Gálatas 5:16-17
  8. No se sujeta al Espíritu de Dios - Romanos 8:9, 12
  9. Conduce a la muerte - Romanos 8:13
10. Debe ser crucificada - Gálatas 5:24
Figura 6.14
Principio 1. Un estilo de vida que busca satisfacer
la carne es destructivo y por tanto infringe el concepto
ágape.
Según Romanos 6:1-2; 15-23, una persona debe
lealtad a quien ella obedece. Puede ser esclava del pecado
como de la justicia. El resultado de ser esclavo del pecado
es la muerte. Los resultados de ser esclavo de la justicia
incluyen la santidad y la vida eterna.
Gálatas también señala el contraste entre la carne y
el Espíritu. La relación entre la naturaleza pecaminosa y
una vida dominada por el Espíritu se caracteriza por el
conflicto. Los hechos obvios de la naturaleza pecaminosa
o carne incluyen adulterio, fornicación, inmundicia,
lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos,
celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias,
homicidios, borracheras, orgías, y cosas como estas.
Según Gálatas 5:16-26 la solución para no satisfacer
la carne es vivir por el Espíritu. El fruto del Espíritu se
caracteriza por amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, y templanza. Por lo tanto, si
escogemos vivir por el Espíritu y nos mantenemos en el
Espíritu de Dios, resolveremos el conflicto y evitaremos la
destrucción que produce el estilo de vida carnal.
Podemos resumir el Principio 1 diciendo que el estilo
de vida ágape es uno de amor divino. Y encontramos que
el amor del mundo no se halla en la persona que ama a
Dios. La autoestima o vivir el estilo de vida ágape se basa
en nuestro máximo bien (a juicio de Dios). Y nosotros
sabemos que la vida en la carne es destructiva. Debemos
modelar nuestra vida en el Espíritu de Dios.
Principio 2. El estilo de vida ágape se basa en
conocer los siguientes hechos: 1) mi viejo yo, la carne,
murió cuando Cristo murió. 2) porque Cristo vive, mi
nuevo yo o nueva naturaleza vive, por tanto, 3) ya no soy
más esclavo del pecado.
 Según Romanos 6:6, nuestro antiguo yo fue
crucificado con Cristo, por tanto el cuerpo de pecado es
dejado sin poder. Cuando Cristo murió, yo morí a mí
mismo o a la naturaleza pecaminosa. Ahora Cristo vive,
entonces yo vivo. Ya no somos, entonces, esclavos del
pecado, sino de la justicia.
Principio 3. La crucifixión de la carne se experimenta
al considerarse en cuanto a la carne (la antigua
naturaleza pecaminosa) 1) muerto al pecado, y 2) vivo
para Dios al sumar los hechos e identificarse con Él.
Principio 4. Esta libertad de la carne se experimenta
al presentar los miembros de nuestros cuerpos a Dios
para la vida recta o justa. Según Romanos 6:13, una
persona puede ofrecer las partes de su cuerpo al
pecado como instrumentos de iniquidad, o a Dios como
instrumentos de justicia.
Principio 5. El fruto espiritual es resultado de
andar habitualmente en el Espíritu, y eso significa ser
responsable a Él, controlado por Él, y dirigido por Él.
24 Gálatas 5:16—6:10 da algunos resultados del andar
cotidiano en el Espíritu. Escriba el resultado que se
muestra en cada uno de los siguientes versículos:
a.....................................................................................
5:16 (Escriba su respuesta.)
b....................................................................................
5:18 (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
5:22,23 (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
5:24 (Escriba su respuesta.)
e......................................................................................
6:8 (Escriba su respuesta.)
f......................................................................................
6:9 (Escriba su respuesta.)
Mantenga estos versículos en mente. Al aconsejar,
usted encontrará aquellos que muestran una naturaleza
pecaminosa. Si es así, entonces es su responsabilidad
ayudarlos a ver que están viviendo en la carne y que
necesitan morir al pecado y vivir para Dios a través de
Jesucristo.
25 Empareje cada principio (derecha) con su explicación
(izquierda).
������� a Cada parte de la vida del 1) Principio 1
creyente es dedicada a Dios 2) Principio 2
para buen uso. 3) Principio 3
������� b La conciencia del cristiano 4) Principio 4
sobre la vida se basa en 5) Principio 5
reconocer que por cuanto
Cristo murió y resucitó de
nuevo, él ya no está más
atado a las leyes del pecado.
������� c El pecado no ejerce ya
atracción sobre el creyente
porque éste vive teniendo a
Jesús como modelo.
������� d La crucifixión de la carne
resulta en un estilo de vida
espiritualmente productivo.
������� e Uno debe darse cuenta de
que está obligado a vivir un
estilo de vida ágape a causa
de la muerte y resurrección
de Cristo.
������� f La vida en la carne destruye
el poder de uno para
practicar la autoestima.
OBJETIVOS 6.7 Identificar cuatro principios respecto
de la provisión divina en la manera en que ésta se
relaciona con el vivir ágape.

El concepto de la provisión divina

2 Timoteo 3:16,17; 1 Pedro 1:3,4; Juan 14:21
Una persona madura reconoce su dependencia de
ayudas para vivir un estilo de vida ágape. Estas ayudas
son vistas desde la perspectiva de la verdad, e incluyen
la Palabra, el poder de resurrección, el poder del Espíritu
Santo, y el ejemplo de Jesucristo.
Principio 1. Dios es la fuente de ágape, y a causa de
ágape Él ha decidido revelar la verdad al hombre para
que éste pueda entender y relacionarse con la realidad en
ágape.
En 2 Timoteo 3:16,17, Pablo da cinco propósitos
de las Escrituras: enseñar, redargüir, corregir, instruir
en justicia, y equipar a los creyentes para toda buena
obra. Las Escrituras son entonces una de las principales
provisiones de Dios al hombre para ayudarlo a vivir un
estilo de vida ágape.
26 Lea 2 Pedro 1:20-21. Encierre en un círculo la letra
que corresponda a cada declaración CORRECTA.
a La profecía de las Escrituras vino por la propia
interpretación del profeta.
b La profecía tuvo su origen en la voluntad del hombre.
c Los hombres hablaron y escribieron por la dirección de
Dios.
d El Espíritu Santo ayudó a los hombres en su escritura.
Usted tiene la responsabilidad de ayudar al aconsejado
a entender que su Creador le ha provisto de un manual
de operación para que pueda vivir como Dios dispuso.
Puede que usted necesite hacer que el aconsejado busque
versículos sobre el valor, la naturaleza, y la inspiración
de las Escrituras. Usted debe tratar de convencer al
aconsejado que viva dentro de los parámetros* de este
manual, porque es para su bien supremo.
Principio 2. Dios, el Espíritu Santo, da al hombre el
poder para vivir en su mayor potencial un estilo de vida
ágape.
Según Romanos 5:5, uno de los beneficios del
Espíritu Santo es recibir el amor de Dios en nuestro
corazón. Otro beneficio del Espíritu Santo que mora en
nosotros es que ahora podemos experimentar el fruto
del Espíritu en nuestra vida (Gálatas 5:22). Tres cosas
que podemos esperar, según 2 Pedro 1:3,4, por el poder
divino del Espíritu Santo, son: 1) provisión para todo lo
necesario a la vida y piedad, 2) capacidad de participar en
la naturaleza divina, y 3) escapar de la corrupción en el
mundo.
Principio 3. Un hombre abre su vida a los recursos del
ágape de Dios con oración y obediencia.
En Efesios 3:14-21 y en Filipenses 1:9-11, Pablo
reconoce su dependencia del recurso divino de la oración.
En Juan 14:21 Jesús señaló tres beneficios del creyente
que obedece a Dios: 1) Dios lo amará, 2) Jesús lo
amará, y 3) Jesús se le revelará. Según 1 Juan 5:1-3, una
evidencia elemental de amar a Dios es la obediencia a sus
mandamientos. Esto incluye el mandamiento de orar sin
cesar al Padre.
Principio 4. Dios ha provisto un ejemplo para el estilo
de vida ágape en la persona de Jesús. Debemos vivir una
vida centrada en Cristo para poder imitar este ejemplo
dado por Dios.
** En Juan 15:5 Jesús dice: “Yo soy la vid, vosotros
los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste
lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis
hacer.” Jesús es la fuente y el modelo para el estilo de vida
ágape. *
Debemos reconocer que el estilo de vida ágape se
orienta hacia la relación. Dado que está modelado en
Jesús y que Él es la fuente misma, es un estilo de vida
consecuente, balanceado, y motivado por el Espíritu
Santo. La terapia ágape ayuda a la gente a descubrir y
utilizar estos recursos en su vida. Todos estos tienen que
ver con recibir y dar ágape. Sin Jesús no podemos vivir un
estilo de vida ágape.
27 Jesús dijo en Juan 15: “Yo soy la vid, vosotros los
pámpanos.” Cada recurso que Cristo provee se
cita más abajo, así como el texto bíblico en que se
identifica el recurso. Escriba la porción del versículo
que explica ese principio.
a.....................................................................................
La Palabra, v. 3 (Escriba su respuesta.)
b.....................................................................................
Comunión, v. 4 (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
Cristo-céntrico, v. 4 (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
Fruto, v. 5 (Escriba su respuesta.)
e......................................................................................
Oración, v. 7 (Escriba su respuesta.)
f......................................................................................
Amor, v. 10 (Escriba su respuesta.)
g.....................................................................................
Vida obediente, v 10 (Escriba su respuesta.)
h.....................................................................................
Gozo, v. 11 (Escriba su respuesta.)
i......................................................................................
Testimonio, v. 16 (Escriba su respuesta.)
j......................................................................................
El Espíritu Santo, v. 26 (Escriba su respuesta.)
28 Empareje el principio (derecha) con su explicación
(izquierda)
a ����� Uno puede modelar su vida 1) Principio 1
conforme a la imagen del 2) Principio 2
Hijo de Dios para vivir un 3) Principio 3
verdadero estilo de vida 4) Principio 4
ágape.
b ���� Si uno verdaderamente desea
vivir un estilo de vida
ágape pasará tiempo en
comunicación con su Padre
celestial.
c ���� Cuando un hombre escoge
seguir la provisión de Dios,
descubre una vida de ágape
d ���� El hombre puede vivir el estilo
de vida ágape porque Dios
le provee con la verdad para
hacerlo.
e ������ A través del Espíritu de Dios
uno puede vivir un estilo
de vida ágape completo y
gozoso.
f ���� La Biblia es una ayuda principal
para vivir el estilo de vida
ágape.
OBJETIVOS 6.8 Identificar y explicar cuatro cosas
esenciales de un estilo de vida de excelencia.

La excelencia
1 Corintios 12:31—14:1
El concepto ágape, de la manera en que se desarrolla
en el Nuevo Testamento, da al hombre un estilo de vida de
excelencia, significado, y permanencia. Cuando hablamos
de excelencia queremos decir “de la más alta calidad, que
sugiere madurez”. La terapia ágape está comprometida a
enseñar y demostrar este estilo de vida excelente.
Principio 1. Conocer lo que significa el estilo de vida
orientado a la excelencia.
** Primera Corintios 13, como citamos previamente,
tiene como prólogo el versículo 31 del capítulo 12, que
lee: “Mas yo os muestro un camino aun más excelente.”
En el capítulo 13 Pablo nos da varios principios ágape
muy importantes. Usted notará en los versículos 1 hasta
el 3 que él declara el principio de que el amor es lo más
importante que hacemos. Lo que decimos no tiene valor
si no tenemos amor divino. Podemos tener dones y varias
clases de expresiones de esos dones, como conocimiento y
fe, pero si no tenemos amor divino, estas cosas no tienen
valor. En el versículo 3 leemos, “Y si repartiese todos mis
bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi
cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me
sirve.” **
Principio 2. Colocar la más alta prioridad en el vivir
ágape.
** Más adelante, vemos que los ministerios sin
ágape no son de ningún beneficio. En resumen, todas
mis palabras, todos mis dones que funcionan, todos mis
ministerios, y todo lo que doy no tienen valor sin ágape.
Por otro lado, todo lo que hacemos tiene valor, ganancia,
y significado si es motivado por ágape y comunica ágape.
**
Principio 3. Practicar el vivir ágape.
** Si usted lee a 1 Corintios 13:4-7 encontrará una
lista de catorce diferentes datos, siete pares diferentes.
Notará que la mitad son positivos y la mitad negativos,
y son conductas activas. El principio comunicado aquí
es que el amor es activo y disciplinado. En la asesoría
psicológica, por tanto, es una manifestación de amor el
otorgar responsabilidad por el comportamiento. Las tareas
y el control son apropiados. La práctica hará vivir al amor.
A veces las personas preguntan: “Bueno, ¿cómo
muestro este tipo de amor?” Mi práctica es ir a 1 Corintios
13 y tal vez utilizar una paráfrasis. Por ejemplo, una
paráfrasis del primer dato, que es paciencia, sería:
“Puesto que Dios ama a Juan, Él es paciente con Juan.”
Ahora traigamos la paráfrasis a la relación horizontal.
Hablemos sobre Juan y Adela, mi esposa: “Porque Juan
ama a Adela con ágape, él es paciente con Adela.” Luego
digo: “Pensemos en tres maneras en que Juan puede
mostrar hoy paciencia.” Una manera de identificar esto
es preguntando: “¿Cuáles son tres cosas que esta persona
hace en su vida que lo irritan a usted?” Escríbalas. Vaya
a casa y sea paciente en esas áreas. Para poder hacer esto,
usted debe depender de los recursos divinos. La obra del
Espíritu Santo es esencial. Practíquelo.
Sepa usted que cuando hice que la gente hiciera a
su vez este tipo de cosas, les propuse volver después de
una semana y al regresar dijeron que habían cambiado
realmente. Cuando trata a la gente con amor, usted recibe
amor. Jesús dijo eso, ¿verdad? Tratar a los demás de la
manera que queremos ser tratados. **
Principio 4. Experimentar la cualidad permanente de
la vida ágape.
** La última parte de 1 Corintios 13:8-13 enseña
el principio de que el amor ágape es una cualidad
permanente. Simplemente dice que el amor es eterno,
y que todo lo demás es temporal. Un estilo de vida
ordenado por ágape hace una contribución significativa,
no sólo a otra vida, sino al reino de Dios, y esto es eterno
en cualidad. Existe un valor duradero en el mismo.
Cuando yo amo a las personas con ágape, entonces estoy
demostrando un comportamiento eterno. **
29 Defina excelencia.
(Escriba su respuesta.)
30 En su opinión, ¿qué cosa caracteriza un estilo de vida
de excelencia? (Escriba su respuesta.)
31 Identifique las siete cosas en 1 Corintios 13:1-3 que
tienen menor prioridad que la vida ágape.
(Escriba su respuesta.)
32 Según 1 Corintios 13:1-3, todos los siete datos
mencionados son nobles si ellos son motivados por ....
................................................. (Escriba su respuesta.)
33 Lea 1 Corintios 13:4-7, donde se enfatiza la
importancia de practicar la vida ágape. Seleccione
tres de las quince cualidades identificadas con la vida
ágape que necesitan la mayor atención en su vida
ahora. Escoja aquella que usted desea empezar a
mejorar hoy. En su cuaderno, escriba tres pasos que
usted puede dar para comenzar ahora a implementar
esa mejora. Ore para que el Espíritu Santo le dé el
coraje y el poder para comenzar.
34 La vida ágape es una cualidad permanente, según
1 Corintios 13:8-13.
a Nombre las cosas temporales o pasajeras.
(Escriba su respuesta.)
b Nombre las cosas eternas o permanentes.
(Escriba su respuesta.)
c De todas estas cosas, ¿cuál es la más grande?
(Escriba su respuesta.)
Hemos de reconocer que si el amor ágape o divino
es eterno y es el mayor, entonces debemos considerar
cuidadosamente cómo aplicamos a la vida diaria este tipo
de amor. Debemos considerar esta pregunta diariamente.
35 Considere las cosas esenciales de un estilo de vida
orientado a la excelencia. Escriba una E en el espacio
en blanco precedente a cada declaración que es una
de estas cosas esenciales. Escriba una N si NO lo es.
. . . . a Experimentar la cualidad permanente de la vida
ágape.
. . . . b Someternos el uno al otro.
. . . . c Dar la más alta prioridad a la vida ágape.
. . . . d Conocer lo que implica el estilo de vida de
excelencia.
. . . . e Seguir los ejemplos de orientación psicológica.
. . . . f Practicar la vida ágape.

OBJETIVOS 6.9 Resumir cinco principios del

concepto de vida fundamental.

Concepto de vida guiada por principios

Lucas 22:19, 41-44
El estilo de vida ágape o vida madura implica escoger
voluntaria y racionalmente vivir de acuerdo con los
principios ágape, que significa dominar los pensamientos,
los sentimientos y las emociones. Estos principios ágape
liberarán a una persona de la ansiedad destructiva para que
el crecimiento de la sanidad pueda efectuarse.
Principio 1. Ágape es un principio por el cual
escogemos amar. Puede implicar emoción y
sentimientos, sin embargo, una persona debe
voluntariamente escoger vivir el estilo de vida
ágape. Ella tiene al Espíritu Santo que obra en
su vida para ayudarla en su voluntad a vivir de
acuerdo con los principios ágape.
Estudie cuidadosamente la Figura 6.15 y observe que
ella ilustra cinco aspectos básicos del vivir el estilo de
vida ágape. Recuérdelos y aplíquelos en su vida diaria.
Esto se ilustra en la experiencia de nuestro Señor en
Getsemaní. Esta experiencia particular de Jesús es parte
del hecho de la cruz, que es la expresión fundamental de
ágape. Su estilo de vida siempre demostró que Él vivía
según los principios de ágape.
ASPECTOS DE LA VIDA ÁGAPE
Reconocer a Dios en todo (Lucas 22:42)
Dar a todos los hombres, libremente, equitativamente, y
sin esperar nada a cambio (Lucas 22:19)
Actuar en base a principios, no de sentimientos (Lucas
22:41, 43).
Orar por un fluir creciente de ágape (Lucas 22:41, 43)
Empatizar con los heridos y los que sufren. Mostrar
misericordia y perdón (Lucas 22:44); evangelizar a los
heridos y los espiritualmente perdidos
Figura 6.15
** El primer aspecto para nosotros, al establecer
nuestro estilo de vida, es “reconocer a Dios en todo.” En
el jardín de Getsemaní, Jesús oró a Dios: “No se haga
mi voluntad, sino la tuya.” (Lucas 22:42). El segundo
aspecto de la vida ágape es que debemos “dar a todos
los hombres en forma libre y equitativa, sin esperar nada
a cambio.” Lucas 22:44 nos dice que Jesús estaba en
agonía y se entregó aún más fervientemente a la oración,
aun cuando sus discípulos no se le unieron. Él estaba
expresando lo fundamental en oración. Luego fue a la cruz
y se dio por completo. Se nos dice que debemos amar de
la misma manera (Efesios 5:1,2). La clase social, el color
de la piel, y la calidad de la ropa no tienen nada que ver
con nuestra elección. Debemos dar a todos los hombres
equitativamente.
Otro aspecto del estilo de vida ágape es que decide
“actuar en base del principio y no del sentimiento”.
Si Jesús hubiera actuado según su sentimiento,
probablemente hubiera salido de Getsemaní. La depresión
y la agonía eran tan grandes que estaba sudando como
grandes gotas de sangre. La carga de nuestros pecados
era muy pesada sobre Él, pero gracias a Dios que Él no
actuó según sentimientos. Él actuó conforme a principios.
Él sabía lo que era mejor al interés del Padre, y resolvió
hacer la voluntad del Padre. Escogió lo que sabía que
sería el máximo bien de todos nosotros y de sí mismo.
Recuerde que al amarnos, Él también estaba llenando su
profunda necesidad de amar, y estaba dándose a sí mismo.
Efesios 5:27 nos recuerda esto cuando dice que Cristo se
dio a sí mismo por la iglesia para presentársela a sí mismo
como una novia sin mancha ni arrugas. El amor ágape es
recíproco. Cuando vivimos de esta manera, también nos
amamos a nosotros mismos.
El cuarto aspecto ágape es “orar por un fluir creciente
de ágape”. Éste se concentra en el recurso divino. Cuando
Jesús estaba orando en Getsemaní, un ángel vino para
fortalecerlo. Me pregunto qué hizo el ángel. Realmente
no sé, pero me gusta imaginar varias cosas. Me pregunto
si el ángel puso su brazo alrededor del Hijo de Dios, y
dijo: “Jesús, yo deseo que sepas que el Padre te ama.”
Me pregunto si el ángel tomó un lienzo o toalla y enjugó
la frente del Salvador. El punto es que Dios el Padre
dio a Jesús la fortaleza para amar. Nosotros también
necesitamos orar por fortaleza para amar con ágape o
amor divino. Esto es lo que hace el Espíritu Santo.
El aspecto final de ágape para nuestro estilo de vida
es que debemos “empatizar con la herida y el dolor” de
otra persona por mostrar misericordia y perdón, aunque
merezca un juicio. Jesús empatizó hasta lo último en
Getsemaní. Es por eso que Getsemaní es una ilustración
tan hermosa y significativa de la vida ágape. Él entró en
nuestra agonía, nuestro dolor, nuestra degradación de
pecado y transgresión, en nuestra enajenación de Dios.
¡Lo hizo por nosotros!
La empatía necesita ser expresada de dos maneras.
Primero, debemos decidir perdonar a los demás aunque
ellos no pidan el perdón. Nosotros llamamos a esto
“perdón empático”. Usted ora por esto en el Padrenuestro.
Usted dice: “Perdónanos nuestras deudas, así como
también nosotros perdonamos a nuestros deudores.”
Tenemos una ilustración de esto en la cruz, cuando Jesús
dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.”
Existe también otro ejemplo en la vida de Esteban cuando
la gente a quienes estaba comunicando el evangelio lo
apedreó, y él aun así oró: “Señor, no les tomes en cuenta
este pecado”. Entonces debemos orar: “El perdón es mi
responsabilidad. En ágape yo resuelvo perdonar a todos.
Si yo no perdono, haré lugar para que la amargura y el
resentimiento crezcan.”
La otra aplicación de este aspecto de “perdón
empático” es el principio de “buscar el perdón”. En otras
palabras, debo ser tan empático que yo sepa cuándo
hiero a alguien. Debo decidir ir a esa persona, identificar
mi falta o mi transgresión, y pedir perdón. Necesito ser
cuidadoso y orar por las palabras que uso cuando pido
perdón. Debo decir: “Hermano, hermana, me he dado
cuenta de que te hice daño y de cuán profundamente
te herí. Deseo que me perdones. ¿Me perdonas?” Las
Escrituras son empáticas cuando dicen: “Por tanto, si traes
tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano
tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar,
y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces
ven, y presenta tu ofrenda” (Mateo 5:23-24).
Entonces, vivir un estilo de vida ágape significa que
yo debo determinar vivir un estilo de vida basado en los
principios bíblicos que conducen a la madurez. **
36 Lea cada texto bíblico y escriba lo que la Biblia dice
sobre la sumisión a la voluntad de Dios.
a.....................................................................................
Mateo 6:10 (Escriba su respuesta.)
b.....................................................................................
Mateo 26:39 (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
Lucas 1:38 (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
Romanos 6:13 (Escriba su respuesta.)
e......................................................................................
Santiago 4:7 (Escriba su respuesta.)
37 Lea cada versículo bíblico e indique lo que Jesús hizo
en cada caso que ejemplificó el dar libremente y sin
demandar en retorno.
a.....................................................................................
Juan 15:13 (Escriba su respuesta.)
b.....................................................................................
Gálatas 1:4 (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
Efesios 5:2 (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
Tito 2:14 (Escriba su respuesta.)
e......................................................................................
1 Juan 3:16 (Escriba su respuesta.)
f......................................................................................
Apocalipsis 1:5 (Escriba su respuesta.)
38 Empareje el aspecto ágape (derecha) con la acción de
Jesús (izquierda).
. . . . a Jesús oró, “Padre... no 1) Reconocer a Dios en
se haga mi voluntad, todo
sino la tuya” (Lucas 2) Dar a todos los
22:42). hombres
. . . . b Jesús estaba sufriendo, 3) Actuar sobre la base
pero El oró “más de principios, no de
intensamente” (Lucas sentimientos.
22:44). 4) Orar por un fluir
. . . . c “Era su sudor como creciente de ágape
grandes gotas de 5) Empatizar con la
sangre” (Lucas 22:44) herida y el dolor
. . . . d Jesús se apartó, se
arrodilló, y oró; él
continuó orando para
se hiciera la voluntad
del Padre.
. . . . e Él dijo a sus discípulos
que tomaran el pan,
diciendo: “Esto es
mi cuerpo, que por
vosotros es dado”
(Lucas 22:19).
Principio 2. El estilo de vida ágape implica
dominar volitivamente los pensamientos,
sentimientos, y el comportamiento de uno a
través de los principios ágape. Pero, ¿qué
son estos principios ágape? ¿Cómo podemos
 voluntariamente pensar en forma positiva sobre
las cosas que aparentemente son malas? Existe
un dicho: “Dos hombres se pararon detrás de las
barras de la prisión y miraron afuera. ¡Uno vio
barro, y el otro estrellas!” ¿Qué dice la Biblia
sobre tales diferencias?
39 Santiago 1:2-5 y 1 Pedro 4:11,12 dan algunas
sugerencias para poner un significado positivo en los
sucesos difíciles. Escriba lo que cada versículo nos
dice que debemos hacer o qué actitud debemos tener
en tiempos difíciles.
a.....................................................................................
Santiago 1:2 (Escriba su respuesta.)
b.....................................................................................
Santiago 1:3 (Escriba su respuesta.)
c......................................................................................
Santiago 1:5 (Escriba su respuesta.)
d.....................................................................................
1 Pedro 4:11 (Escriba su respuesta.)
.......................................................................................
y (Escriba su respuesta.)
e......................................................................................
1 Pedro 4:12 (Escriba su respuesta.)
f......................................................................................
1 Pedro 4:13 (Escriba su respuesta.)
 Principio 3. Vivir el estilo de vida ágape es
decidir relacionarse con los demás en maneras
consecuentes con los principios ágape.
40 Empareje las maneras de amar a la gente (izquierda)
con su consejo bíblico (derecha).
������� a Amar a tus enemigos 1) Mateo 5:43-48
2) Lucas 6:37,38
������� b Perdonar
3) 1 Corintios
������� c Ser generoso y dar 13:4-7
������� d Ser santo
������� e Tener esperanza
������� f Ser amable
������� g Amar a tu prójimo
������� h Ser paciente
������� i Perseverar
������� j Orar por aquellos que te
persiguen
������� k Proteger
������� l Gozarse de la verdad
������� m Confiar
 Principio 4. El estilo de vida ágape es libre de
ansiedad destructiva, porque está basado en los
principios divinos que producen vida y crecimiento.
Mateo 6:19-34 discute algunas de las cosas que traen
ansiedad. Luego se expone un principio básico que da
orientaciones para enfrentar muchos sucesos o cosas
problemáticos. Ese principio es el de confiar en Dios y
poner la voluntad de Él antes que cualquier otra cosa en su
vida.
Para las personas que son temerosas del futuro y de
su relación con Dios, Pablo escribe en Romanos 8:37,38
dice que nada en este mundo nos puede separar del amor
de Dios.
En 1 Juan 4:7-21, Juan escribe sobre el amor de Dios.
Él dice que “el que vive en amor, vive en Dios.” También
él dice: “En el amor no hay temor, porque el perfecto
amor echa fuera el temor.”
¿Puede usted ver ahora más claramente que el estilo de
vida ágape es libre de ansiedad destructiva?
Principio 5. Decidir vivir el estilo de vida ágape
es escoger un estilo de vida de excelencia según
1 Corintios 13.
Como consejero usted puede alentar al aconsejado a
hacer una elección volitiva de vivir un estilo de vida ágape
al sugerirle que siga estos tres pasos:
 Paso 1: Preparar una lista de cosas específicas que
pueden hacerse en una circunstancia
específica o relación para actuar en los
principios ágape. (Muchas de estas cosas
pueden ser contrarias a la manera en que
se sienta en ese momento.)
Paso 2: Orar específicamente por sabiduría sobre
cuáles de las cosas en la lista deben
hacerse.
Paso 3: Dar una tarea para que el aconsejado haga
una o dos cosas y que luego lo reporte
durante la próxima sesión.
Repase los cinco principios para vivir el concepto de
vida guiada por principios. Aquí vemos que el énfasis ha
sido puesto en hacer ciertas cosas porque sabemos que son
las que se deben hacer, a pesar de la manera en que nos
sintamos en ese momento.
41 Resuma brevemente en su cuaderno los cinco
principios presentados en esta sección.
Al llegar al término de esta lección, necesitamos
darnos cuenta que debemos conocer y entender los
principios que nos ayudarán a vivir el estilo de vida ágape.
No sólo debemos conocerlos y entenderlos, sino también
vivirlos, y enseñarlos a los demás. En esta lección, hemos
tratado de concientizarlo sobre muchos principios básicos
que son esenciales al aconsejar a individuos. Hay muchos
otros conceptos que pudieron haber sido considerados,
pero usted los aprenderá más al crecer y madurar en
Cristo.
El estilo de vida ágape es el plan de Dios para la
vida del hombre. Sus beneficios son numerosos. Trae
renovación, sanidad, plenitud, y madurez. El consejero
cristiano que vive por estos principios es una persona
que crece. Al aprender a utilizar todos los recursos a su
disposición, él será entonces capaz de comunicarlos a los
demás, y habrá sanidad.
AUT0EXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 Un concepto negativo de sí misma hará que una
persona experimente
a) confianza.
b) satisfacción.
c) felicidad.
d) fantasía.
2 Una persona que se exalta a sí misma experimentará
un falso mensaje de
a) satisfacción.
b) fe.
c) vacío.
d) amor.
3 ¿Cuál de éstos representa el principio del concepto de
culpa?
a) Uno debe experimentar el ágape de Dios mediante la
confesión y la restitución.
b) Puede estar arraigada en la creencia o incredulidad.
c) Uno debe ser sujeto, y dirigido por el Espíritu Santo y
ser responsable a Él.
d) Uno debe reconocer que está muerto al pecado y vivo
para Cristo.
4 ¿Cuál de éstos representa el principio del concepto de
Dios?
a) La expresión es un deseo natural de conocer a Dios.
b) Es una señal de madurez.
c) Esto se experimenta cediendo o presentando a Dios los
miembros de nuestros cuerpos para una vida justa.
d) El estilo de vida ágape es libre de ansiedad destructiva
porque está basado en los principios divinos que
producen vida.
5 ¿Cuál de estos representa el principio de concepto de
sí mismo?
a) La incredulidad conduce al pensamiento confuso, a
sentimientos de soledad y falta de amor, y a una relación
inadecuada.
b) Puede ser arraigado en creencia o en incredulidad.
c) Un concepto deficiente de sí mismo puede resultar en
ruptura de las relaciones, un sentido de falsa seguridad,
esclavitud emocional, insensibilidad hacia los demás, y
una distorsión de la realidad.
d) Sólo puede ser aliviado al experimentar el ágape de
Dios.
6 ¿Cuál de estos representa el principio del concepto de
la carne contra el Espíritu?
a) Este concepto puede estar arraigado en creencia o en
incredulidad.
b) Es efecto de los mensajes que escuchamos sobre
nosotros mismos.
c) Un estilo de vida modelado por este concepto puede ser
destructivo y por tanto infringir el concepto ágape.
d) El vivir del estilo de vida ágape es determinar
relacionarse con los demás en maneras consecuentes
con los principios ágape.
7 ¿Cuál de estos representa el concepto de vida guiada
por principios?
a) Es efecto de los mensajes que creemos sobre nosotros
mismos.
b) Puede estar arraigado en creencia o en incredulidad.
c) Uno debe juntar los hechos e identificarse con el
Espíritu.
d) Ágape es un principio por el cual escogemos vivir
racional y volitivamente.
8 ¿Cuál de estos representa el concepto de provisión
divina?
a) La libertad del dolor psíquico de culpa funcional o
neurótica llevará a la madurez el sistema de valor
moral.
b) Es una expresión del deseo natural del hombre de
conocer a Dios.
c) El estilo de vida ágape es atemperar volitivamente los
pensamientos.
d) Dios ha determinado revelar la verdad al hombre para
que éste pueda relacionarse con la realidad en ágape.
9 ¿Cuál de los siguientes factores desdeñamos para
poder desarrollar un concepto sano de sí mismo?
a) Acción
b) Sentimiento
c) Mensaje
d) Refuerzo
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en
blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I
si es incorrecta.
. . . . 10 La prioridad se define como “la más alta
cualidad,” y sugiere “crecimiento y madurez”.
. . . . 11 El concepto del hombre respecto de Dios es una
expresión natural de su deseo de conocerlo.
. . . . 12 El concepto del hombre acerca de Dios no puede
estar arraigado en incredulidad.
. . . . 13 Las Escrituras identifican al ágape como la
cualidad fundamental en la vida respecto de las
relaciones y el estilo de vida.
. . . . 14 La sanidad viene a través de la confesión y la
restitución.
. . . . 15 Adoptar un sistema adecuado de valor moral es
un principio de concepto propio.
. . . . 16 Un concepto sano de Dios nos da confianza y nos
libera para experimentar ágape.
. . . . 17 Su concepto de Dios puede ser arraigado en
creencia o en incredulidad.
. . . . 18 La negación de sí mismo y la autoexaltación son
ambas expresiones de un concepto negativo de sí
mismo.
Selección alternada. Siete conceptos del estilo de vida
ágape fueron dados en esta lección. Escriba una C en el
espacio en blanco si la palabra o frase identifica uno de
estos conceptos. Escriba una N si NO es uno de estos
conceptos.
. . . . 19 Los recursos para el estilo de vida ágape son
dados por Dios
. . . . 20 Reconocimiento de Dios como ágape
. . . . 21 Vivir mejor que las demás personas
. . . . 22 Autoestima como una necesidad del ministerio
. . . . 23 Negativa de perdonar
. . . . 24 La vida de mejor calidad
. . . . 25 Crucifixión de los deseos carnales
. . . . 26 Necesidad de confesión y restitución
Emparejamiento. Un buen consejero reconocerá
los conceptos del estilo de vida ágape. Considere las
siguientes declaraciones (izquierda) y compárelas con el
concepto ágape correcto (derecha).
27 Un consejero puede proponer al a) Concepto de
aconsejado que sugiera soluciones de culpa
un problema y escuchar que él incluya b) Concepto de
el poder sobrenatural de Dios como Dios
parte de esa solución. c) Concepto de sí
28 El consejero puede conducir al mismo
aconsejado hacia la confesión y la d) Concepto de la
restitución. carne contra del
29 El consejero debe recordar a sí mismo Espíritu
y al aconsejado practicar diariamente e) Concepto de la
los principios del amor divino. provisión divina
30 El consejero debe enfatizar que el f) Excelencia
estilo de vida ágape es una elección g) Concepto de
hecha por el aconsejado y reforzada vida guiada por
al citar las acciones que deben ser principios
tomadas, orar por aquellas acciones, y
practicarlas.
31 El consejero debe señalar el valor de
seguir los mandamientos de Jesús a
través del poder del Espíritu Santo
para vivir así el estilo de vida ágape.
32 El consejero debe proponer que el
aconsejado utilice la paráfrasis para
practicar un aspecto del amor de
1 Corintios 13.
33 El consejero debe conducir al
aconsejado a satisfacer su necesidad
de ser muerto al pecado y vivir para
Cristo.
34 El consejero debe determinar si el
dolor psíquico del aconsejado es de
una fuente real o neurótica.
 EVALUACIÓN DE UNIDAD 2
Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las
lecciones como preparación para tomar la Evaluación de
Unidad 2. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en
el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas
personales. Cuando haya completado la evaluación,
verifique sus respuestas con las que aparecen en la
clave de respuestas que se encuentra en el material del
alumno. Repase cualquier dato que usted respondió
incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder
con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificación final
en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas
le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.
respuestas a preguntas de studio
21 a 2
b 3
c 2
d 1
  1 “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma, y con toda tu mente... Amarás a tu
prójimo como a ti mismo.”
22 Desobediencia, insatisfacción, fracaso, falta de amor,
fantasía.
  2 a El hombre es salvado y justificado, una necesidad
espiritual.
b El hombre tiene paz, una necesidad psicológica.
c El hombre tiene suplidas sus necesidades físicas.
23 Falta de amor, desconfianza, fantasía, defensa, vacío.
  3 Conociendo la verdad, puesto que la verdad le hará
libre.
24 a Los deseos de la naturaleza pecaminosa no serán
gratificados.
b Usted no está bajo la ley.
c El fruto del Espíritu será evidente.
d La naturaleza pecaminosa es crucificada.
e La vida eterna será cosechada.
f Una siembra será cosechada.
  4 a, c, y d son declaraciones correctas.
25 a 4) Principio 4
b 2) Principio 2
c 3) Principio 3
d 5) Principio 5
e 2) Principio 2
f 1) Principio 1
  5 Que Dios desea obrar en nosotros “para producir en
nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad.”
26 c y d son declaraciones correctas.
  6 a, c, e, y f son declaraciones correctas.
27 a “Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he
hablado.”
b “Permaneced en mí, y yo en vosotros.”
c “Así tampoco vosotros si no permaneceréis en mi.”
d “El que permanece en mí, y yo en él, éste lleva
mucho fruto.”
e “Pedid todo lo que queréis, y os será hecho.”
f “Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis
en mi amor.”
g “Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis
en mi amor.”
h “Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté
en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido.”
 i “Os he puesto para que vayáis y llevéis fruto.”
j “Pero cuando venga el Consolador, a quien os
enviaré del Padre... él dará testimonio acerca de
mí.”
  7 Escoja de estos: 1) fruto, 2) el amor del Padre, 3)
amistad de Dios, y 4) respuesta a la oración.
28 a 4) Principio 4
b 3) Principio 3
c 3) Principio 3
d 2) Principio 2
e 1) Principio 1
f 1) Principio 1
  8 Escoja de éstas: 1) vivir limpio, 2) permanecer en
Cristo, 3) mostrar que es un discípulo, 4) llevar fruto,
5) tener completo gozo, 6) amar a los demás, y 7) ser
obediente a sus mandamientos.
29 De la más elevada calidad, que sugiere madurez.
  9 a Deseo de vivir honorablemente en cada manera.
b Cumplir su deber con Dios.
30 Su respuesta. Yo diría, “conociendo los principios
ágape y viviéndolos en la vida diaria.”
10 a 3) Principio 3
b 2) Principio 2
c 3) Principio 3
d 1) Principio 1
e 1) Principio 1
31 Lenguas, don de profecía, palabra de sabiduría,
palabra de ciencia, fe para mover montañas, dando
todas mis posesiones a los pobres, y entregando mi
cuerpo a las llamas.
11 incredulidad
32 amor divino o ágape.
12 a 3) Relación inadecuada
b 2) Sentimientos de soledad
c 1) Pensamiento confuso
d 3) Relación inadecuada
33 Su respuesta. Recuerde la paráfrasis: “Porque Dios
ama a Juan, Él es paciente con Juan.” Luego: “Porque
Juan ama a Adela, él es paciente con Adela.” Y
luego escriba la lista de tres esferas en las cuales ser
paciente.
13 a 4) Resulta en pensamientos irracionales
b 1) La expresión natural del deseo del hombre de
conocer a Dios
c 5) Puede ser cambiada
d 2) Determina cómo nos relacionaremos con Dios
e 5) Puede ser cambiada
34 a profecías, lenguas, y conocimiento.
b fe, esperanza, y amor.
c amor divino o ágape.
14 a limita a Dios a sus propias ideas, sentimientos, y
voluntad.
b rechaza ver la realidad y ver cómo es Dios realmente.
Él desdeñaría la Creación de Dios, su Palabra, y a
Jesús.
c rehúsa escuchar al Espíritu Santo.
35 a E
b N
c E
d E
e N
f E
15 c y d son declaraciones correctas.
36 a “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así
también en la tierra.”
b “Padre mío... no sea como yo quiero, sino como tú.”
c “Hágase conmigo conforme a tu palabra.”
d “Presentaos vosotros ... y vuestros miembros a Dios
como instrumentos de justicia.”
e “Someteos, pues, a Dios.”
16 Su respuesta, pero la idea es, “no podemos levantar a
nadie más alto que nosotros mismos.”
37 a “Que uno ponga su vida por sus amigos.”
b “[Jesús], el cual se dio a sí mismo por nuestros
pecados.”
c “Cristo... se entregó a si mismo por nosotros.”
d “Quien se dio a sí mismo por nosotros para
redimirnos.”
e “El puso su vida por nosotros; también nosotros
debemos poner nuestra vida por los hermanos.”
f “Que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con
su sangre.”
17 a P
b A
c M
d P
e M
f A
38 a 1) Reconocer a Dios en todo
b 3) Actuar sobre la base de principios, y no de
sentimientos
c 5) Empatizar con los heridos y los que sufren
d 4) Orar por un fluir creciente de ágape
e 2) Dar a todos los hombres
18 irresponsablemente
39 a Considerarlo gozo puro
b La prueba desarrolla perseverancia
c Pedir ayuda a Dios
d Hablar las palabras de Dios, y utilizar la fortaleza
que Dios provee
e No ser sorprendido
f Gozarse
19 a Ella odiaba a todos. Los padres no la amaron.
b Ella pensaba que podía obtener un buen trabajo con
suficiente dinero que le sobrara.
c Ella odiaba a todos y odiaba el colegio.
d Pensaba que nadie se interesaba por ella.
e Ella dijo que no tenía sentido ir al colegio y que sus
clases no tenían significado. Ella pensaba que sus
padres no la amaban, sino que ellos sólo amaban a
su hermano.
40 a 1) Mateo 5:43-48
b 2) Lucas 6:37,38
c 2) Lucas 6:37,38
d 1) Mateo 5:43-48
e 3) 1 Corintios 13:4-7
f 3) 1 Corintios 13:4-7
g 1) Mateo 5:43-48
h 3) 1 Corintios 13:4-7
i 3) 1 Corintios 13:4-7
j 1) Mateo 5:43-48
k 3) 1 Corintios 13:4-7
l 3) 1 Corintios 13:4-7
m 3) 1 Corintios 13:4-7
20 a “Esperanza mía, y castillo mío; Mi Dios, en quien
confiaré.”
b “El que comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionará.”
c “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.”
d “Somos hijos de Dios.”
41 Su respuesta. Usted debe haber incluido los
conceptos de escoger 1) amor, 2) dominio propio,
3) consecuencia, 4) libertad de la ansiedad, y 5)
excelencia
Unidad 3
TERAPIA ÁGAPE: EL PROCESO

Lecciones...
7. Los recursos humanos y didvinos
8. La comunicación eficaz
9. La primera entrevista

Procedimientos...
1. Observar los objetivos para los puntos clave.
2. Reflexionar en los títulos y subtítulos.
3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
4. Responder a las preguntas de estudio.
5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1.
Lección 7
Los recursos humanos
y divinos
¿Cómo aconsejamos realmente a las personas
heridas? ¿Qué es lo que hay en la terapia ágape que
nos hace posible lanzarnos en el proceso de la asesoría
psicológica? Cada uno de nosotros reconoce que no es
capaz de manejar la asesoría a solas, pero tenemos los
recursos disponibles para nuestro uso. En esta lección
consideraremos estos recursos para la terapia ágape. Estos
fueron delineados en la Lección 1 como recursos humanos
y recursos divinos. Los analizaremos en mayor detalle en
esta lección.
Recuerde, la terapia ágape busca utilizar todos los
recursos disponibles para traer renovación, sanidad,
plenitud, y madurez al aconsejado. Por otro lado, creemos
que el hombre no es capaz de “salvarse” a sí mismo
pero, además creemos que Dios ha escogido utilizar los
canales humanos y divinos para compartir su amor. El
hombre es limitado, pero Dios es ilimitado. La conciencia
y el conocimiento de los recursos es el primer paso para
experimentar sus beneficios.
 Muchos de los temas en esta lección serán de valor
práctico para usted al comenzar a enfocar específicamente
en la asesoría psicológica. Espero que usted aprenda a
depender de los recursos humanos y divinos disponibles
para aconsejar a los demás y para su propio crecimiento.
tareas...
◊ Un estudio cuidadoso de los objetivos de la
lección antes de comenzar el desarrollo de ésta
lo ayudará a entender más rápidamente lo que
aprenderá en esta lección.
◊ Complete la lección, responda a las preguntas,
y revise sus respuestas según el procedimiento
normal.
◊ Revise el Glosario para las definiciones de las
palabras clave cuyo sentido usted no conozca.
◊ Asegúrese de leer las referencias de las
Escrituras que se indican en el desarrollo de la
lección y antes de contestar las preguntas del
estudio.
◊ Recuerde escribir sus propias respuestas
a las preguntas del estudio antes de mirar
las respuestas al final de esta lección. Este
procedimiento lo ayudará a aprender el material
más rápidamente.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección.
Revise sus respuestas con aquellas en el
material del alumno y repase cualquier pregunta
contestada incorrectamente.
objetivos...
7.1 Identificar los recursos humanos y divinos
disponibles en el proceso de asesoría psicológica ágape y
discutir la importancia de utilizar ambos.

7.2 Identificar y explicar cuatro cualidades necesarias

para el consejero en la terapia ágape.

7.3 Comparar al aconsejado con el consejero, en

términos de recursos que pueden ser desarrollados y
utilizados.

7.4 Enumerar varios tipos de personas en la categoría

de “otras personas significativas”, e identificar su parte en
el proceso de sanidad.

7.5 Identificar los miembros de un equipo profesional

y establecer tres preceptos importantes para trabajar con
ellos.

7.6 Citar los seis principales recursos divinos y describir

su importancia.
7.7 Identificar cuatro maneras en las cuales el
consejero laico cristiano es dependiente de la obra
redentora de Jesucristo.

7.8 Reconocer por qué el Espíritu Santo es importante

para la asesoría psicológica y mencionar cómo realiza Él
la obra de ágape o amor divino.

7.9 Identificar las razones de usar las Escrituras

en la asesoría psicológica y distinguir cómo utilizarlas
correctamente.

7.10 Explicar las razones básicas de utilizar la oración

en el ministerio de asesoría psicológica e indicar cómo la
oración puede ser usada para la sanidad del aconsejado.

7.11 Identificar las maneras básicas en que la relación

ágape es un importante recurso divino para la asesoría
psicológica.

7.12 Presentar principios bíblicos básicos relacionados

con el ayuno.

bosquejo...
1. Recursos disponibles en la asesoría psicológica
ágape
2. Recursos humanos: Su desarrollo y uso
3. Recursos divinos y su importancia
OBJETIVOS 7.1 Identificar los recursos humanos y
divinos disponibles en el proceso de asesoría psicológica
ágape y discutir la importancia de utilizar ambos.

Recursos disponibles en la asesoría

psicológica ágape
En la Figura 7.1 vemos una ilustración de varios
recursos disponibles en la asesoría psicológica ágape. En
el centro vemos los recursos divinos de Dios y la relación
ágape. Los recursos humanos se ilustran de las siguientes
maneras: 1) el consejero y el aconsejado en sus relaciones,
2) el equipo profesional, que incluye a personas tales
como los doctores, psiquiatras, y abogados, y 3) los
círculos más pequeños ilustran las porciones de varias
teorías de asesoría psicológica que pueden utilizarse en el
proceso correspondiente.

PA CV

DIOS

TI TRE
ÁGAPE
Los profesionales La familia

AT TR

Figura 7.1
 ** En el ambiente de la asesoría psicológica, ponemos
la definición de asesoría psicológica dentro de un cuadro
conceptual. Primero, tenemos al consejero y al aconsejado
en una relación. Hemos dicho que su relación es ágape
en cualidad. Entonces el consejero y el aconsejado son el
comienzo de nuestros recursos en un nivel humano.
Luego hemos dicho que hay “otras personas
significativas.”* Se trata de aquellas que son importantes
en la vida del aconsejado. Estas personas pueden ser
una madre, un padre, una esposa, un esposo, un hijo,
o alguien que ha tenido un impacto significativo en la
vida, aun en un sentido negativo. Cualquiera que figura
dramáticamente en la sanidad y el crecimiento del
aconsejado es una persona significativa.
En términos de los recursos humanos del consejero,
pensamos en el “Equipo de ayuda”. Estos son, por
ejemplo, los profesionales el doctor, el psiquiatra, o tal vez
otros consejeros, y los paraprofesionales: consejeros laicos
y miembros del cuerpo de Cristo que ayudan en varias
maneras.
Los recursos divinos comienzan con Dios. Él está
vinculado en esta relación. Él está asociado activamente,
a través de la persona del Espíritu Santo, con el consejero,
el aconsejado, el equipo de ayuda, y los demás. Dios
también ha dado su Palabra, la cual es inspirada por el
Espíritu Santo. En la Figura 7.1 la flecha desde nosotros a
Dios representa el hecho que tenemos comunión con Él.
Él está con nosotros a través de la Palabra y nosotros con
Él a través de la oración.
Luego, por supuesto, tenemos a la persona de
Jesucristo. Él es nuestro ejemplo así como nuestra vida.
Todos éstos se desenvuelven en la atmósfera de ágape, que
es en sí misma un recurso divino.
Cuando se consideran estos aspectos de la asesoría
psicológica, hay un gran sentido de firmeza, seguridad
y tranquilidad. Francamente, existen muchos momentos
cuando no sé qué decir, y no sé qué hacer. Pero como
soy dependiente del Espíritu Santo y de la Palabra de
Dios, la gente es ayudada y sanada. En la relación de
asesoría psicológica tenemos a Uno que sabe todo, que es
Todopoderoso, y que es consecuente. Él nunca cambia.
Él es Aquél que me hizo y que hizo a esta persona con la
cual me estoy relacionando. Él es Aquél que demostró un
amor tan profundo y tan intenso que dio su vida por esa
persona. Cuando enfocamos la asesoría psicológica de
esta manera, Dios está vinculado con nosotros. **
1 Además de las verdades extraídas de las variadas
teorías de asesoría psicológica, nombre los cuatro
recursos humanos disponibles para el proceso de
asesoría psicológica ágape. (Escriba su respuesta.)
2 Nombre los seis recursos divinos disponibles para el
proceso de asesoría psicológica ágape. (Escriba su
respuesta.)
3 Empareje cada recurso (izquierda) con su
clasificación correcta (derecha).
������� a Médicos (Escriba su respuesta.). 1) Equipo
profesional
������� b Comunidad Cristiana (Escriba
2) Otras
su respuesta.)
personas
������� c Familia (Escriba su respuesta.) significa-
tivas
������� d Abogados (Escriba su
respuesta.)
������� e Consejeros profesionales
(Escriba su respuesta.)
������� f Amigos (Escriba su respuesta.)
������� g Psiquiatras
4 Algunas personas creen que en la asesoría psicológica
sólo deben utilizarse los recursos divinos. En su
cuaderno escriba cómo debe usted responder a tal
actitud.
OBJETIVOS 7.2 Identificar y explicar cuatro
cualidades necesarias para el consejero en la terapia
ágape.

Recursos humanos: Su desarrollo y uso

El consejero
Preguntamos: “¿Cómo pueden desarrollarse y usarse
más eficientemente los recursos humanos en el proceso
de asesoría psicológica?” El primer recurso humano que
debemos considerar es el consejero, porque ese es el papel
más importante en el proceso de asesoría psicológica.
Hemos identificado las siguientes cuatro cualidades que
son esenciales en la vida del consejero:
** 1. Primero, el consejero mismo necesita experimentar
ágape. Él necesita haber tenido la experiencia de amor
divino que trae renovación, sanidad, y plenitud. La manera
de tener experiencia ágape en la vida del consejero ha
sido el tema de la Unidad 2. El consejero debe tener un
conocimiento profundo de estos conceptos en su propia
vida antes de poder ministrar eficazmente a los demás.
2. Segundo, el consejero necesita vivir un estilo de
vida ágape. Una manera significativa de pensar en esto
sería volver a la definición que hemos utilizado de la
madurez (Figura 4.1). Los aspectos que están en cursiva
son experiencias en la madurez que el consejero necesita
tener si desea tener un ministerio eficiente. El consejero
mismo debe estar inmerso en el proceso de crecer,
experimentar el amor de Dios, y conocer el significado de
la vida.
¿Se ha sentado usted alguna vez en oración con
la Palabra de Dios y ha escrito sus metas de estilo
de vida? Yo tuve esa experiencia años atrás, un año
antes de convertirme en pastor. Durante ese período
yo recibí varias invitaciones a cambiar a otros tipos
de ministerio, lejos de la universidad donde yo estaba
enseñando. Cada invitación presentaba un desafío. Había
varias universidades e iglesias que me invitaron. Yo me
encontré evaluando mi vida cada vez que llegaba una
nueva invitación. Por el mismo tiempo en que yo había
considerado mentalmente una invitación y decía: “Eso no
es realmente lo que Dios desea en mi vida ahora”, otra
invitación venía y empezaba de nuevo la revaluación.
Todo esto hizo que finalmente meditara con las
Escrituras y bosquejara en oración mis metas de estilo de
vida. Fue mi respuesta personal a las preguntas: “¿Qué
quiero ser capaz de decir a Dios sobre mi vida en veinte,
treinta, o cuarenta años, si Dios me da tantos años?” No
identifiqué ninguna meta nueva y profunda. Las metas
que escogí fueron algunas que probablemente había
dicho y pensado muchas veces, pero nunca me esforcé
por conseguirlas. Nunca hice un compromiso con ellas.
Llegué a un entendimiento de que si éstas eran las metas
de mi vida, entonces necesitaba tomar decisiones diarias
para alcanzarlas. Después de todo, si usted va a caminar
mil millas, la mejor manera de llegar es dar el primer
paso. Hoy yo necesito tomar decisiones hacia esas metas.
Fue un alivio liberador y emocionante para mí, así como
una buena disciplina por la cual pasar.
El consejero necesita buscar además un equilibrio en
su propio estilo de vida, porque tratará con estas personas
que buscan dicho equilibrio. Él necesita ser capaz de
hablar en base a su propia experiencia.
Cuando digo, “equilibrio”, deseo que usted entienda
que no estamos hablando de enfatizar lo físico, social,
psicológico y espiritual en el mismo grado. Estamos
hablando de establecer prioridades y mantenerlas. Es dar
el énfasis correcto o apropiado a cada aspecto.
La satisfacción de las necesidades es otro aspecto de
la madurez que el consejero necesita haber experimentado
si ha de ayudar a los demás a satisfacer sus necesidades.
Uno de los peligros en la asesoría psicológica es que si
las necesidades del consejero no están siendo satisfechas,
puede tender a utilizar a la gente para suplirlas. Por
ejemplo, si usted tiene una necesidad impulsiva de dirigir
a la gente a un cierto tipo de experiencia espiritual, el
riesgo es que cada vez pueda manipular al aconsejado en
esa experiencia, sea necesaria o no. Yo he hecho eso. Sé
que puede ocurrir. Yo era tan firme en mi pensamiento,
que pensaba que todos tenían que pasar por los mismos
pasos espirituales. Sobrepasaba las necesidades de las
personas para poder satisfacer mi propia necesidad,
hacerles caminar de cierta manera. Por tanto, el consejero
necesita saber cómo satisfacer sus propias necesidades sin
privar a los demás de las suyas.
La armonía con uno mismo tiene que ver con el
concepto propio, y el concepto propio y la aceptación de sí
mismo afectan la armonía de una persona con su ambiente
y sus compañeros. Por supuesto, en un ministerio como la
asesoría psicológica esto es muy importante. En nuestra
iglesia pedimos a nuestros consejeros laicos que firmen
unas declaraciones de compromiso que tienen que ver con
este aspecto en particular. Deseamos estar seguros de que
ellos están de acuerdo en trabajar bajo la supervisión, ser
dóciles a la enseñanza, y que se entreguen a una continua
capacitación. Todo esto tiene que ver con la armonía. La
armonía es la expresión cooperativa de su ministerio,
armonía con los compañeros de uno, y armonía con el
Creador.
Finalmente, la persona madura es la que hace una
contribución significativa a la vida de los demás y al reino
de Dios. En la madurez, parece que llegamos a una etapa
donde realmente deseamos causar una impresión eterna
sobre la vida de los demás. **
5 El equilibrio, al relacionarse con el estilo de vida de
uno, implica
a) establecer y mantener prioridades.
b) asegurarse de que un énfasis igual es dado a cada
aspecto de la vida.
c) asegurarse de trabajar con las personas que tienen la
misma cantidad de influencia que usted.
d) trabajar con las personas que piensan como usted.
6 El consejero debe estar en armonía con
a) sí mismo solamente, pues esa es toda su responsabilidad.
b) Dios solamente, puesto que eso es suficiente.
c) su ambiente, porque eso influirá todas las demás áreas.
d) sí mismo, su ambiente, su prójimo y Dios.
7 El consejero vive el estilo de vida ágape
a) aplicando los principios de la madurez en la vida diaria.
b) diciendo a todos lo que significa vivir un estilo de vida
ágape.
c) señalando que el discípulo Juan escribió todo sobre el
amor.
d) haciendo que la palabra “amor” sea el centro en todas
sus conversaciones.
8 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a El consejero debe experimentar en sí mismo el proceso
de crecimiento personal y el conocimiento del amor de
Dios.
b No es esencial conocer el significado de la vida cuando
se ayuda a los demás.
c Tanto el consejero como el aconsejado deben ser
capaces de establecer sus metas de estilo de vida.
d El balance en la vida significa que los aspectos físicos,
sociales, psicológicos, y espirituales de la vida se
enfatizan en el mismo grado.
e El consejero que no ha visto satisfechas sus necesidades
básicas, tiende a utilizar a la gente para suplir sus
propias necesidades.
f El consejero que necesita mucho apoyo de la gente,
tenderá a pedir al aconsejado que provea ese apoyo.
g Es importante privar a los demás de sus necesidades
para que las necesidades de uno sean satisfechas.
h La manera en que una persona se acepta a sí misma
influye su armonía con su ambiente y su prójimo.
i Una persona en armonía consigo mismo estará más de
acuerdo en trabajar bajo la supervisión, ser enseñada, y
participar en instrucción continuo.
 **3. La tercera cosa que el consejero necesita
experimentar es la habilidad de comunicar el amor ágape
con eficacia. Esto implica verdaderas relaciones ágape
que utilizan las habilidades básicas que se evidencian
en palabra y hecho. Esto será el tema de la Lección 8,
y entonces todo lo que haremos aquí será señalar cuán
esencial es esto para el consejero eficiente. **
4. El consejero debe desarrollar un plan terapéutico.
Deben darse pasos definidos para alcanzar la sanidad,
plenitud, y renovación en la vida del aconsejado.
Al desarrollar un plan o enfoque terapéutico, la
estructura es muy importante. Hablaremos más de esto
cuando consideremos la primera entrevista, pero la
estructura guarda relación con respuestas a preguntas
como: “¿Dónde se dará la asesoría psicológica? ¿Cómo
se verá la habitación? ¿Dónde se colocarán las sillas?”
y “¿Quién se sentará en cuál silla?” Estas son preguntas
importantes.
La estructura también implica períodos de tiempo.
Una sesión de asesoría psicológica generalmente dura
entre 45 a 50 minutos. Si no se planifica el tiempo, hay
tendencia a posponer las cosas más importantes hasta la
última parte de la hora. Con la debida estructura las cosas
más importantes se obtienen temprano en la sesión.
El proceso de reunir información es también parte
de la estructura. Esto implica encontrar los antecedentes
de la persona, sus sentimientos, sus preocupaciones,
las personas significativas en su vida, y los recursos
disponibles a ella.
La estructura también incluye el horario mismo
de asesoría psicológica. Normalmente propongo tres
sesiones: Hago un contrato o pacto con el aconsejado,
establecemos metas, y decimos a qué estamos dispuestos
a comprometernos para trabajar en esas tres sesiones. Al
final de éstas evaluamos las metas. Pido al aconsejado que
sea honesto conmigo y le prometo que seré honesto con él.
Si no hemos alcanzado ninguna de esas metas, entonces
necesitamos hacer algo diferente. Si las hemos alcanzado,
agradeceremos a Dios, y continuaremos. Por otro lado,
si hallamos dificultad, podremos necesitar buscar otros
recursos.
Otros recursos incluyen casetes y libros que también
pueden ser estructurados dentro del formato de asesoría
psicológica para satisfacen necesidades específicas. **
La asesoría psicológica en la terapia ágape requiere
preparación y compromiso del consejero.
9 Desarrollar un plan o enfoque terapéutico implica
estructura, que significa
a) asegurarse de que cada palabra que el consejero va a
decir será escrita por adelantado.
b) estabecer una relación cercana con el aconsejado.
c) levantar una pared para que la comunicación no sea tan
personal.
d) decidir el establecimiento de la reunión, el proceso o
las técnicas que se utilizarán, cual será el proceso de
comunicación, y la recopilación de información.
10 En su cuaderno cite cuatro requisitos para el
consejero en la terapia ágape y dé en sus propias
palabras una breve explicación de cada uno.
Es evidente que la persona que presenta la definición
de madurez cristiana, como se muestra en la Figura 4.1,
está viviendo un estilo de vida ágape. El cristiano maduro,
con un conocimiento básico de asesoría psicológica,
puede contribuir grandemente a la asesoría y a la ayuda
del individuo moralmente herido. Es un desafío que cada
uno de nosotros debe aceptar y prepararse para ello.
OBJETIVOS 7.3 Comparar al aconsejado con
el consejero, en términos de recursos que pueden ser
desarrollados y utilizados.

El aconsejado
Consideremos ahora los requisitos y las metas del
aconsejado.
** El aconsejado es también un recurso dentro de sí
mismo, y necesita experimentar ágape. Él necesita adoptar
un estilo de vida ágape y vivir conforme al principio
ágape. Cuando esto ocurra, empezará a experimentar el
propósito para el cual fue creado. Este propósito es amar
y ser amado tanto en las relaciones horizontales* con
los prójimos, como en la relación vertical* con Dios. Al
crecer en la experiencia de ser amado y de dar amor, será
sanado y se desarrollará.
El consejero debiera interesarse en saber si el
aconsejado tiene un concepto preciso de lo que es culpa
real o culpa funcional.
También es importante la expresión en su vida diaria,
en términos de cómo él expresa su estilo de vida,. ¿Se
mueve él por sentimientos o por impulsos? ¿Vive de
acuerdo a principios que están arraigados en conceptos
bíblicos? Sus propios procesos de pensamiento, su
voluntad, su capacidad para tomar decisiones, y su
habilidad para establecer sus propias necesidades y
permitir a alguien más ser responsable de ayudarlo a
establecer esas necesidades, todos proveen un recurso
dinámico de él mismo.
Cuando hablamos sobre la naturaleza del ser humano,
si usted recuerda, dijimos que éste fue hecho con la
capacidad de ser racional, responsable, moral, y capaz de
cambiar, entre otras cosas. Cada una de estas habilidades
sugiere recursos que el aconsejado tiene disponibles
para él. Por supuesto, hay también recursos dentro del
consejero. De hecho, su madurez y capacitación son
recursos valiosos para el aconsejado. **
11 Considere las cualidades de los recursos que el
consejero y el aconsejado deben desarrollar en su
estilo de vida. Escriba una B en el espacio en blanco
si es esencial para el consejero y el aconsejado.
Escriba una C si es esencial sólo para el consejero.
. . . . a Experiencia ágape
. . . . b Plan y desarrollo de un plan terapéutico
. . . . c Vivir el estilo de vida ágape
. . . . d Aprender y practicar la habilidad de comunicar
ágape
. . . . e Proveer materiales de evaluación para el proceso
de asesoría psicológica
12 Considere las preocupaciones importantes acerca del
aconsejado. Escriba una P en el espacio en blanco si
describe una preocupación respecto del aconsejado.
Escriba una N si no es una preocupación.
. . . . a Cómo maneja él la culpa real
. . . . b Su edad y color de piel
. . . . c Su sistema de valor moral o sus principios
. . . . d Cómo fue tratado cuando niño
. . . . e Su estilo de vida, cómo vive diariamente
. . . . f Cómo escucha lo que los demás dicen
Note que el aconsejado es un recurso dentro de
sí mismo, esto es, que tiene su propio proceso de
pensamiento, su propia voluntad, su capacidad para tomar
decisiones, y su habilidad para establecer sus propias
necesidades, y luego permitir a alguien ser responsable
para ayudarlo a suplir a esas necesidades. Él es un recurso
dinámico en sí mismo.
OBJETIVOS 7.4 Enumerar varios tipos de personas
en la categoría de “otras personas significativas”, e
identificar su parte en el proceso de sanidad.

Las otras personas significativas

“La gente necesita a la gente”, es un dicho común
en muchas esferas o ambientes. Por tanto, creemos
que debemos asociar a otras personas en el proceso de
asesoría psicológica. Cuando alguien en un matrimonio
o una familia está moralmente herido, el matrimonio o la
familia está enferma. La sanidad y el crecimiento pueden
tomar lugar más rápidamente cuando las otras personas
significativas en el ambiente responden en ágape.
** Los recursos humanos también incluyen a otras
personas importantes como la familia, el cuerpo de Cristo,
y otra gente significativa en la vida de la persona. Cuando
usted está trabajando con el aconsejado, encontrará que no
tiene ni el tiempo ni la energía para estar con esa persona
a través de sus pruebas y tentaciones. Pero, a medida que
conozca las personas que son significativas en la vida del
aconsejado, usted encontrará ayuda. Usted puede hallar
importante incluir de vez en cuando a la pareja y a los
hijos en la sesión de asesoría psicológica para hacerles
entender cuál es el problema y cuánto se necesitan uno al
otro para salir del problema.
 Por otro lado, usted puede estar trabajando con un
individuo que es muy solitario y que no tiene amigos en
la comunidad. Determine cuáles son sus intereses, y luego
incorpórelo a un grupo o asócielo con un individuo de la
comunidad cristiana que tiene esos mismos intereses y que
ha pasado por el mismo problema que su aconsejado está
pasando. A través de estos contactos, tanto el aconsejado
como sus nuevos amigos crecerán, al conocerse y
compartir sus problemas. ¿No es eso lo que las Escrituras
dicen cuando nos mandan soportar las cargas de los demás
y cumplir así la ley de Cristo? (Gálatas 6:2)
Tal vez su aconsejado tenga también amigos en la
comunidad que puedan darle la ayuda que él necesita. Los
amigos con experiencia especial o interés especial pueden
ser una gran ayuda para el individuo al trabajar en el
proceso de crecer y madurar. **
13 Cite a aquellos que pueden ser incluidos en la
categoría de “otras personas significativas”.
(Escriba su respuesta.)
14 Considere las siguientes situaciones y empareje cada
situación de asesoría psicológica (izquierda) con la
otra persona significativa que puede probablemente
ser de más ayuda (derecha).
������� a Una señora joven en la iglesia está 1) Familia
muy sola y necesita tener amigos 2) Cuerpo
cercanos, pero ella no tiene familia de
o amigos cerca. Cristo
3) Amigos
������� b Un joven está muy desalentado,
pero usted no puede determinar cuál
es realmente el problema. Él no
tiene familia con quién discutir el
problema.
������� c Una pareja recién ha comenzado a
visitar la iglesia y está ansiosa por
saber más acerca de cómo vivir el
estilo de vida ágape.
������� d Un adolescente se está desalentando
por las aparentes inconsecuencias en
las reglas y reglamentos en la casa,
y busca dirección
Nunca menosprecie el valor de la cooperación de estas
personas significativas. Ellas son quienes proveerán el
apoyo continuo al aconsejado después de que usted haya
terminado con la asesoría psicológica. Son los que estarán
con el aconsejado a través de las horas oscuras de su vida,
y ellos deberán entender y dar ágape al aconsejado cuando
usted no esté cerca y dispuesto a ayudar.

OBJETIVOS 7.5 Identificar los miembros de un

equipo profesional y establecer tres preceptos importantes
para trabajar con ellos.

El equipo profesional
Como indicamos previamente, el equipo profesional
que trabaja con el consejero laico puede consistir
en personas profesionales, tales como los médicos,
psiquiatras, y consejeros profesionales. Pero, debemos
tratarlos como profesionales, y debemos estructurar
nuestro programa para que ganemos el derecho de ser
escuchados. Cuidadosamente considere la Figura 7.2 que
da tres directrices importantes para trabajar con el equipo
profesional.
DIRECTRICES PARA TRABAJAR CON EL
EQUIPO PROFESIONAL
1. Establecer una amistad
2. Conocer su enfoque
3. Desarrollar una relación de trabajo
Figura 7.2
 ** 1. El consejero laico debe establecer amistades
con los profesionales en la comunidad. Debe ganarse el
derecho de ser escuchado por ellos. Muy francamente,
hemos estructurado el ministerio de Vecinos que se
Interesan, con la meta de que deseábamos ganar el
derecho de ser escuchados. Esta es la razón que tengamos
un psiquiatra como consultor. Lo es también de que nos
llamemos a nosotros mismos “paraprofesionales”. Esa es
la razón por haber establecido un principio que nos coloca
en un nivel de excelencia comparable a una posición
profesional. Por eso es que buscamos, a través del consejo
profesional de la Asociación Estatal Siquiátrica, directrices
acerca de la dependencia y confiabilidad, comparecencias
en la corte, y todas esas cosas relacionadas. Esa es la
razón de que pedimos a nuestros consejeros laicos firmar
una Declaración Ética, una modificación de la declaración
ética de la Asociación Norteamericana de Consejeros
Pastorales. Hicimos todo esto para proveer y mantener un
estatus a los ojos del mundo profesional, que nos ganara el
derecho de ser escuchados.
Tratamos de no degradar o criticar a nadie. Tratamos
de relacionarnos con la gente de una manera profesional,
aunque seamos paraprofesionales. Por esa razón es que
tenemos una recepcionista que recibe a la gente. Esa es
la razón de que coloquemos a las personas dentro de un
programa de asesoría psicológica. Nuestra instalación para
asesoría psicológica ha sido arreglada en forma parecida a
una oficina profesional.
2. El consejero laico debe conocer el enfoque del
equipo profesional. Creo firmemente que no todo cristiano
que ofrece asesoría psicológica es un consejero cristiano.
Conocer a Cristo y aconsejar no me hace un consejero
cristiano. La asesoría psicológica cristiana se basa en la
verdad bíblica y tiene validez psicológica. Es una en la
cual los conceptos bíblicos y las verdades psicológicas
están integrados en una filosofía, en un enfoque, o
proceso significativo de ayudar a la gente en una manera
terapéutica.
Es posible que un cristiano practique asesoría
psicológica humanística, que en mi opinión, puede causar
mucho daño.
Si está de acuerdo con lo que estoy diciendo, deseo
que usted sea cuidadoso con lo que lee. No acepte
enseñanza sólo porque ésta viene de un libro de asesoría
psicológica o aun de un libro de asesoría psicológica
cristiana. Eso no lo convierte en verdad. No me importa
quién sea el autor del libro, sea cristiano o no. Usted
necesita evaluar lo que lee.
No acepte toda técnica de asesoría psicológica con
la cual se cruza. Usted necesita evaluar una técnica en la
asesoría psicológica. Pregúntese: ¿Qué tipo de impacto
tiene esta técnica sobre una persona? ¿Qué tipo de
motivación está detrás de la misma? Hay técnicas que
pueden manipular a una persona e infringir su voluntad y,
según mi opinión, tener muy poco amor.
A veces el mundo cristiano acepta algo y lo aplica
sin haberlo considerado detenidamente. Creo que uno
de nuestros problemas es que dejamos que a nuestra
comunidad cristiana se introduzca mucho de lo que es del
mundo. Debemos aceptar la responsabilidad de evaluar
todo a través de la Palabra de Dios.
3. Es importante que el consejero laico desarrolle una
relación de trabajo con los profesionales en su comunidad.
Hemos hallado que esta es una experiencia emocionante
y agradable. Algunos de los profesionales con quienes
trabajamos son miembros del cuerpo de Cristo y otros no
lo son. La preocupación principal es que tengamos una
filosofía concordante, en términos de asesoría psicológica
y de ayuda a la gente, que nos permita trabajar juntos
como un equipo. **
Hay una cosa que necesitamos aclarar. El equipo
profesional, en la terapia ágape, lo integran profesionales
que proveen servicios de consulta y referencia. En
nuestro programa de asesoría psicológica Vecinos que
se Interesan, algunos de estos profesionales sirven en el
concilio de asesoría psicológica, que establece leyes y
procedimientos, y coordina los procesos de referencias.
Sabemos que muchas personas que vienen a este programa
de asesoría psicológica laica paraprofesional en busca de
ayuda, tienen problemas que para nosotros son demasiado
difíciles de manejar. Entonces, referimos a estas personas
con problemas serios al profesional específico que
pueda darle la ayuda especial que se necesita. Si es un
problema legal, el abogado recibe a esa persona; si es un
problema médico, la persona es referida al especialista
correspondiente; y si es un problema psicológico crítico,
entonces el individuo es referido al psiquiatra que pueda
ayudar.
Nosotros también revertimos este procedimiento. Uno
de estos profesionales puede tener un cliente que necesita
apoyo más frecuente o un nivel menos especializado que
aquel que el profesional se interesa en proveer. Entonces
ese profesional nos puede referir el cliente para que a su
vez lo refiramos a uno de los consejeros.
15 Considere los varios recursos humanos para la
asesoría psicológica. El equipo profesional está
compuesto de personas profesionales tales como
a) vecinos, amigos, doctores, y abogados.
b) doctores, familia, vecinos, y psiquiatras.
c) doctores, vecinos, y psiquiatras.
d) doctores, psiquiatras, consejeros profesionales, y
abogados.
e) familia, doctores, abogados, y psiquiatras.
16 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración que sea CORRECTA en la terapia ágape.
a La amistad debe ser establecida con los profesionales
en la comunidad.
b Es poco ético que los paraprofesionales traten de
relacionarse con los profesionales.
c Estructurar un ministerio de asesoría psicológica
incluye planear una recepcionista que dé un horario a
los aconsejados para ver a los consejeros.
d Cada cristiano que aconseja es un consejero cristiano.
e La terapia ágape es asesoría psicológica cristiana.
f La asesoría psicológica cristiana es asesoría basada en
verdades válidas, bíblica y psicológicamente.
g Cada miembro del equipo profesional debe ser cristiano.
h Los profesionales que sirven como personas de reserva
deben tener una filosofía de asesoría psicológica
conforme con la terapia ágape.
i Algunos de los problemas son demasiado serios para
que los consejeros laicos se ocupen en ellos.
17 Nombre los tres preceptos importantes para trabajar
con un equipo profesional.
(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 7.6 Citar los seis principales recursos

divinos y describir su importancia.
OBJETIVOS 7.7 Identificar cuatro maneras en las
cuales el consejero laico cristiano es dependiente de la
obra redentora de Jesucristo.

Recursos divinos y su importancia

Jesucristo
En esta sección de la lección veremos que la vida
redentora, la obra, y las enseñanzas de Jesucristo son
absolutamente esenciales para el programa de asesoría
psicológica por las siguientes razones:
1. Jesús proveyó el remedio para el pecado y la culpa.
2. Jesús es el ejemplo de un estilo de vida ágape.
3. Jesús nos dio principios para las relaciones y la vida
ágape.
4. Jesús es la esperanza del presente y del futuro.
Al trabajar a través de esta parte de la lección, trate
de imaginarse dónde estaríamos en nuestro programa de
asesoría psicológica si no tuviéramos a Jesús con nosotros.
** ¿Por qué son tan importantes los recursos divinos?
Regrese en su pensamiento al pasaje de Mateo 9:35. Allí
leímos acerca de Jesús. El ve nuestras necesidades físicas,
psicológicas, y espirituales. Jesús no sólo veía a la gente,
sino que entraba en la experiencia de ellos, porque Él era
movido por compasión. **
 También, sabemos que Jesús utilizó recursos divinos y
humanos para acercarse y amar.
Jesús nos ha dado el poder y la responsabilidad
de traer esta misma sanidad a los demás. Por eso es
importante utilizar los recursos divinos. Su vida y sus
enseñanzas son los únicos ejemplos que tenemos que
nos enseñan cómo debemos vivir el estilo de vida ágape.
Él nos ha provisto con nuestro único remedio para el
pecado y la culpa. De su vida y enseñanzas obtenemos
los principios y la dirección para las relaciones, tanto con
Dios el Padre como con los demás. No sabemos realmente
cómo vivir el gran mandamiento: “Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, y amarás a tu prójimo como a ti
mismo”, a menos que consideremos la vida de Jesús y lo
que Él enseñó.
¿Hay alguna esperanza aparte de los recursos divinos?
Me he preguntado muchas veces, o aun dije a alguien:
“¿Qué hace la gente si no tienen a Jesús? ¿Cómo pueden
sobreponerse de las heridas, las crisis, las dificultades,
y las perplejidades de la vida sin Jesús? ¿Hay alguna
esperanza sin Jesús?” En realidad, no creo que esa persona
pueda llegar a un nivel maduro de vida o a darse cuenta
de su potencial sin Jesucristo. A veces las personas no
cristianas son aparentemente mucho más avanzadas que
algunos cristianos, pero creo que eso se debe a que el
cristiano no ha utilizado sus recursos apropiadamente.
 Recuerdo un incidente que tuvo que ver con el
entrenador de básquetbol que tuve en la secundaria.
Había un equipo en un pueblo cercano con el cual nos
encontrábamos frecuentemente en la competencia de
ese deporte. Terminamos jugando contra ellos por el
campeonato de la región y el campeonato del distrito,
y luego más tarde en el campeonato del estado. Lo que
realmente molestaba a los miembros de nuestro equipo era
que nuestro entrenador era extremadamente exigente en
cuanto a la disciplina. Este era un equipo de secundaria y
sin embargo él decía: “Ustedes estarán en la cama para las
21:30 horas.” Él también exigía que todos los jugadores
tuvieran corto el pelo. De hecho, a veces los jugadores
ni siquiera podían ver a su novia después de un partido.
Tenían que ir a casa a dormir.
Los miembros del otro equipo eran conocidos por su
falta de entrenamiento. Eran vistos afuera después de la
hora, a veces borrachos, y haciendo muchas cosas que no
se esperaría de un atleta. A pesar de esto, estos muchachos
nos ganaron en un par de juegos. Nuestros jugadores se
preguntaban, “¿Cómo puede ser? ¿Cómo puede ser que
nosotros nos entrenemos y aun así perdemos, y ellos no
se entrenan pero ganan?” Nunca olvidaré la respuesta que
el entrenador nos dio. Tuvo un profundo impacto en mi
manera de pensar. Él dijo: “Piensen entonces en lo que
ellos podrían haber sido.”
 Tenemos recursos que son tan importantes. Si el
mundo nos desafía, creo que es porque no estamos
utilizando los recursos como debemos. **
18 La presencia de Jesucristo es absolutamente necesaria
para la sanidad del pecado y de la culpa. Lea cada
texto abajo e identifique quién es Jesús, conforme con
ese pasaje. Él es:
a Lucas 9:11 (Escriba su respuesta.)
b Lucas 23:34 (Escriba su respuesta.)
c Juan 17:3 (Escriba su respuesta.)
d Hechos 4:12 (Escriba su respuesta.)
e Hechos 10:38 (Escriba su respuesta.)
f 1 Corintios 3:11 (Escriba su respuesta.)
g Gálatas 3:13 (Escriba su respuesta.)
Ya que Jesús es todas estas cosas, es ciertamente el
remedio para el pecado y la culpa. ¿Para qué habíamos
nosotros de siquiera pensar en tratar de ser todas estas
cosas que Él es? ¡Qué gran recurso de poder divino está a
nuestra disposición!
19 Jesús nos dio principios básicos para la relación
y vida ágape. Identifique tales principios en los
siguientes versículos que nos dan preceptos para vivir.
a Mateo 4:4 (Escriba su respuesta.)
b Mateo 5:44 (Escriba su respuesta.)
c Mateo 22:37 (Escriba su respuesta.)
d Gálatas 6:2 (Escriba su respuesta.)
20 Jesús es la esperanza para el presente y el futuro. La
esperanza en Jesús nos hace hacer cosas específicas.
a 1 Juan 3:3. El que espera en Jesús
(Escriba su respuesta.)
b Tito 2:12,13. El que espera en Jesús
(Escriba su respuesta.)
Jesús nos ha provisto con los recursos que necesitamos
en este proceso de asesoría psicológica. Sin embargo, hay
otros recursos divinos que necesitamos considerar también

OBJETIVOS 7.8 Reconocer por qué el Espíritu

Santo es importante para la asesoría psicológica y
mencionar cómo realiza Él la obra de ágape o amor divino.

El Espíritu Santo: El Consolador

El Espíritu Santo tiene muchos nombres, como
se muestra en las Escrituras, y estos nombres indican
sus atributos. En esta parte de la lección estaremos
considerando por qué el Espíritu Santo es importante
y cómo obra Él en la asesoría psicológica. Considere
cuidadosamente la Figura 7.3 que nos muestra claramente
un bosquejo de esta parte de la lección.
 EL ESPÍRITU SANTO ES IMPORTANTE
Porque .  .  .
• es Dios
• es una Persona
• transforma vidas
El Espíritu Santo realiza una obra de amor ágape .  .  .
• Convenciendo
• Renovando
• Sanando
• Guiando
• Desarrollando
¡El Espíritu Santo obra a través de las personas!
Figura 7.3
** Piense en la persona del Espíritu Santo. ¿Por qué es
importante? Déjeme sugerir solamente varias cosas. En la
Figura 7.3 usted verá que el Espíritu Santo es importante
porque es Dios. ¡Qué seguridad tener a Dios sentado allí
en una relación de asesoría u asesoría psicológica! Piense
en esto. Él está allí cada vez que entro en un vínculo de
asesoría psicológica, o en cualquier otra relación. Dios
está presente porque vive en mí. Él me ha llenado.
Cuando pensamos en el Espíritu Santo como Dios, es
también importante recordar que Él es una persona. Tiene
una mente, sentimientos, y voluntad. Hay muchos pasajes
bíblicos que enseñan sobre la persona del Espíritu Santo.
Sus hechos nos dicen que Él es una persona. Puede ser
entristecido. Puede ser resistido. Habla, dirige, y mucho
más. Por eso es importante. Él es la tercera persona en este
vínculo de asesoría psicológica.
Además, el Espíritu Santo transforma vidas. Hace
estas cosas porque Él es el Espíritu de amor (Romanos
15:30). Empieza convenciéndonos de pecado. Luego
aplica la obra de la cruz en nuestra vida y trae la
renovación. Sana el espíritu herido y el corazón
quebrantado. El dirige. Está ocupado activamente
en nuestra vida, desarrollándonos y trayéndonos a la
madurez.
Hay algo que he llegado a apreciar muy
profundamente en relación con el Espíritu Santo. Él me
ha dado una lengua de oración. Según Romanos 8:26,27,
tengo debilidades y no sé cómo orar como debería, pero
el Espíritu Santo intercede por mí, y Él me fortalece y me
edifica. La Biblia dice en 1 Corintios 14 que cuando oro
en esta lengua de oración, hablo a Dios, hablo misterios,
y me comunico desde mi espíritu en la manera en que el
Espíritu Santo dirige. Encuentro que este es un recurso
muy grande. Esta lengua de oración trae la presencia
y la obra del Espíritu Santo al momento de la asesoría
psicológica.
 A veces la gente pregunta, “¿Cómo hacemos los
consejeros que los aconsejados se sientan culpables por
las cosas que están haciendo mal?” La respuesta es: No
lo hacemos. Esa es la obra del Espíritu Santo. Sólo Él
convence a la gente de pecado. Lo que hago es hablar
la verdad en amor, y el Espíritu Santo lo convence de
pecado. Yo no salvo a nadie. El Espíritu Santo les trae a la
salvación. Yo no transformo ninguna vida. Él transforma
las vidas. Yo sólo comparto los principios y señalo los
recursos. **
21 Lea cada uno de los siguientes versículos y escriba el
atributo de Dios mencionado en cada uno de ellos que
apoya la declaración “El Espíritu Santo es Dios”.
a Salmo 139:7-10 (Escriba su respuesta.)
b Lucas 1:35-37 (Escriba su respuesta.)
c Juan 3:5 (Escriba su respuesta.)
d Juan 15:26 (Escriba su respuesta.)
e Juan 16:7 (Escriba su respuesta.)
f Romanos 8:9 (Escriba su respuesta.)
g Romanos 8:11 (Escriba su respuesta.)
h 1 Corintios 2:10 (Escriba su respuesta.)
i 1 Corintios 6:19 (Escriba su respuesta.)
j Hebreos 9:14 (Escriba su respuesta.)
22 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA en relación con la obra y
persona del Espíritu Santo.
a El Espíritu Santo es una persona con mente y voluntad.
b Jesús transforma vidas, entonces ese papel no lo
desempeña el Espíritu Santo.
c Convencer, renovar, sanar, dirigir, y desarrollar son
todas obras del Espíritu Santo.
d El Espíritu Santo es un grado más bajo que Dios en la
Deidad ya que Él fue creado por Dios.
e Desarrollar y traernos a la madurez son actividades del
Espíritu Santo.
f El consejero depende de la ayuda del Espíritu Santo,
porque la obra del Espíritu Santo es aconsejar.
g Es muy fácil para el consejero convencer a la gente de
pecado, entonces en esos casos él no necesita depender
de la obra del Espíritu Santo.

OBJETIVOS 7.9 Identificar las razones de usar las

Escrituras en la asesoría psicológica y distinguir cómo
utilizarlas correctamente.

La Palabra de Dios
Un tercer recurso divino en el proceso de asesoría
psicológica es la Palabra de Dios, la Biblia. Pablo,
escribiendo a Timoteo, dijo: “Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra”. (2 Timoteo 3:16,17).
Estos dos versículos son razones definitivas de utilizar
la Palabra de Dios en el ministerio de asesoría psicológica.
Es el soporte de nuestro programa. Los principios bíblicos
son verdad. La terapia ágape se basa en la verdad.
Usted podría preguntar: “¿Por qué debemos utilizar
las Escrituras en la asesoría psicológica? ¿Cómo deben ser
utilizadas?” El enfoque de esta sección estará en responder
esas dos preguntas. Lea cuidadosamente la Figura 7.4,
que da un bosquejo básico sobre el papel de la Biblia en la
asesoría psicológica.
 USO DE LAS ESCRITURAS EN LA ASESORÍA
PSICOLÓGICA
Por qué utilizamos las Escrituras:
1. Son el recurso fundamental y final de autoridad en
los temas relacionados con la vida y la santidad.
2. Contienen todos los principios necesarios para la
vida.
3. Demandan honestidad sobre la realidad.
4. Tratan con todos los niveles de la vida.
5. Son dadas por Dios, escritas por el hombre.
6. Son terapéuticas.
7. Nos dan un principio.
Cómo utilizamos las Escrituras
1. Guardando su propósito.
2. En amor.
3. Como un testimonio, no un instrumento.
4. Como la Palabra de Dios, alimento para la vida.
5. Después de la atención cuidadosa, de ferviente
oración, y de la guía sensible del Espíritu Santo.
Figura 7.4
** 1. Utilizamos las Escrituras porque son la
fuente final y definitiva de autoridad en los temas
relacionados con la vida y la santidad. Si usted vuelve a
la Figura 1.2 verá nuestro círculo de verdad. Recuerde,
nosotros consideramos a la Palabra de Dios como una
de las principales maneras que Dios ha escogido para
comunicarnos la verdad. Nosotros creemos eso. Las
Escrituras, entonces, son mejores que cualquier libro de
asesoría psicológica. ¿Recuerda los círculos pequeños en
la Figura 1.2 y el hecho de que nos referimos al Análisis
Transaccional, la Terapia de Integridad, la Terapia
Racional Emotiva, y todos esos diferentes métodos de
asesoría y ejemplos terapéuticos? En el análisis final, es la
Palabra de Dios nuestra autoridad fundamental.
2. Utilizamos las Escrituras porque ellas contienen
todos los principios necesarios para la vida. Una de las
oraciones que tengo para mi vida y para la vida de la
iglesia es que seamos hombres y mujeres de la Palabra
de Dios. Conocer la Palabra, esa es una de mis metas
de estilo de vida. En diez, veinte, treinta años deseo
poder mirar atrás y decir que me he convertido en forma
creciente en un hombre de la Palabra de Dios en términos
de su aplicación práctica a mi vida. Mi meta es tener
un conocimiento creciente de la Palabra y aplicar sus
verdades a mi vida.
3. Las Escrituras demandan honestidad. ¿Cómo
podemos discutir con la autoridad fundamental? ¿Qué
puede usted hacer cuando Dios dice que esta es la manera
que debe ser? Las Escrituras también tratan con todos los
niveles de la vida. Sólo tome un pasaje como el Sermón
del Monte, particularmente Mateo 6, donde Jesús habla
sobre “la ansiedad”. En ese pasaje Jesús menciona las
necesidades espirituales, físicas, y psicológicas del
hombre.
4. Las Escrituras también hablan a cada aspecto de
la vida del hombre. En esencia, son globales. Tratan con
cuerpo, alma, y espíritu. Son dadas por Dios y escritas por
el hombre.
5. Las Escrituras son también terapéuticas. La
aplicación de la Palabra de Dios a la vida es sanidad.
Como verdad, libera, conforta, y da esperanza. Es la
verdad dada en amor. Las Escrituras dicen claramente que
Dios envió su Palabra y los sanó.
Una manera de hacer un buen uso de las Escrituras
como fuente es enseñar a la persona cómo meditar. Yo
utilizo un bosquejo modificado de Bill Gothard. Los pasos
en la meditación son las siguientes: 1) memorizar, eso es,
escribir el pasaje en su corazón, 2) visualizar, u obtener un
cuadro visual del mismo. Por ejemplo, cuando pienso en
el Salmo 23, tengo un cuadro de un pastor y sus ovejas;
luego 3) personalizar, usted se coloca en el cuadro con
Jesús. A mí me gusta ser la oveja en sus brazos; finalmente
4) armonizar, eso es, decirlo de vuelta a Dios, orar de
vuelta a Dios, cantarlo a Dios, o confesarlo a alguien más.
Armonizar es hacer que sus labios y su comportamiento
acoplen con la Palabra de Dios así como está escrita en su
corazón.
Cuando está meditando, usted esta pensando los
pensamientos de Dios acerca de usted, y al pensar,
usted llega a ser. Este es un recurso dinámico. Yo debo
advertirle, porque fue mi experiencia, y creo que Bill
Gothard menciona esto también, que si comienza a
meditar, usted puede tener sueños extraños. Esto es, su
subconsciente empezará a ser limpiado y a expulsar la
impureza por causa del lavamiento por el agua de la
Palabra.
La verdad es que he dado tareas para la casa sobre la
meditación, y encontré que trae sanidad a la gente. Les
pedí que meditasen tres o cuatro veces al día por cinco
minutos. Escogimos un pasaje como el del Salmo 23 o
el Salmo 1. En el Salmo 1 dice que si usted medita en la
Palabra, usted será como un árbol y sus raíces crecerán
profundas, y sus hojas no caerán. Habrá fruto y el árbol
será próspero.
Cuando usted comienza a pensar de esta manera
sobre su persona, ¡las cosas empiezan a ocurrir! Usted
está aplicando la Palabra de Dios directamente a su
vida interior y a su estilo de vida. Las Escrituras son
terapéuticas.
 6. Las Escrituras también nos dan una norma. Esto
se relaciona con la enseñanza que tuvimos sobre la
conciencia. La conciencia, como recordará, es una función
moral universal en el hombre, que lleva el testimonio de
dos cosas: su comportamiento y su sistema de valor moral.
Si el comportamiento y el sistema de valor moral no están
de acuerdo, experimentamos culpa. Entonces, después de
haber sido limpiados, es importante que nuestro sistema
de valor moral esté de acuerdo con la verdad para que
nuestra conciencia no sea obstaculizada de ninguna
manera. Estas son, entonces, algunas de las razones de
utilizar las Escrituras en la asesoría psicológica.
Ahora déjeme darle algunos pensamientos sobre cómo
utilizar las Escrituras:
1. Las utilizamos guardando su propósito manifiesto.
Ellas no deben ser utilizadas indiscriminadamente, fuera
de contexto. Si obramos así, haremos que ellas digan
lo que queremos que digan, antes que aceptar lo que
realmente dicen a nuestra vida.
2. Debemos utilizar las Escrituras en amor. Las
Escrituras son verdad, entonces es importante que
nosotros las digamos en amor. Sin amor, es posible utilizar
las Escrituras para destruir y desalentar a la gente.
3. Utilizamos las Escrituras como testimonio, no
como instrumento. Debemos utilizarlas como algo que
hemos experimentado. No utilizamos las Escrituras para
manipular a los demás.
No quiero insinuar que debemos alcanzar la absoluta
perfección o madurez antes de aconsejar. Si eso fuera
verdad, ninguno de nosotros podría jamás aconsejar,
¿verdad? Lo que yo quiero implicar, sin embargo, e instar
firmemente, es que debemos estar experimentando y
procurando vivir lo que estamos hablando. Entonces las
Escrituras son un testimonio, no un instrumento.
4. Necesitamos reconocer que las Escrituras son
alimento para la vida. Ellas son alimento espiritual. Esto
significa que debemos ayudar a la persona a comerlas.
Hay por lo menos cinco maneras de introducir la Palabra
de Dios en nuestra vida. Estudiando, escuchando,
memorizando, meditando, y leyendo. Todas éstas deben
usarse regularmente.
5. Las Escrituras deben ser utilizadas después de haber
tenido una dirección sensible y en oración del Espíritu
Santo. En otras palabras, Él trae los pasajes a la mente y
nos da dirección en la manera en que debemos usarlas.
23 Refiérase a la Figura 7.4 que nos da siete razones
para utilizar las Escrituras en la asesoría psicológica.
Empareje cada declaración abajo con la razón que
describe en la Figura 7.4 escribiendo el número de esa
razón.
. . . . a “Usted dice que es sólo un esclavo y que sus
intereses no están en la Biblia, y que usted piensa
que ésta fue escrita para personas ricas. Bueno,
¿por qué no buscamos a través de las Escrituras
y vemos que ellas se interesan en todas las
personas y en todas partes?”
. . . . b “Si usted escudriña cuidadosamente las
Escrituras encontrará preceptos que abarcan toda
situación.”
. . . . c “Pero las reglas de Dios no cambian. Dios
siempre ha esperado y esperará que nosotros lo
amemos y le sirvamos, y es el mismo principio,
dondequiera que usted esté.”
. . . . d “Pero las Escrituras son las cartas de Dios, y
debemos reconocer que Él está por encima de
todo, y no hay otros principios que sobrepasen
los suyos.”
. . . . e “Esa es la manera que es. Siento mucho tener
que decirle esto, pero las Escrituras son para las
personas reales, y debemos aceptar esto.”
. . . . f “Es la Palabra de Dios. Él la entregó sabiendo
bien que habríamos de fallar, pero Él proveyó un
camino para nosotros.”
. . . . g “Yo sé que está herido. Siento mucho que las
cosas fueron de esa manera, pero aquí hay
algunos pasajes de la Biblia para que lea y que le
ayudarán.”
24 Considere la parte de la Figura 7.4 que da pautas para
el uso de las Escrituras en la asesoría psicológica.
Cada declaración de abajo muestra el uso impropio de
las Escrituras. Escriba el número de la pauta que debe
haberse utilizado en cada caso.
. . . . a “Sé que no quiere trabajar, y que es verdad que
sus hijos a menudo tienen hambre, pero creo que
usted no debe preocuparse. Después de todo,
¿acaso Dios no dijo que dejemos que el mañana
se cuide por sí mismo?”
. . . . b “No sé cómo ayudarlo. Sé que usted tiene
muchos problemas, y que no sabe lo que las
Escrituras dicen sobre eso, pero usted debe
hallarlo por su cuenta.”
. . . . c “Escuché que usted dijo que su esposa está
enferma y que necesita ayuda. ¿Por qué no le
dice que se levante y deje de sentir pena por sí
misma? Las Escrituras dicen que si ella tuviera fe
se sanaría.”
. . . . d “Sé que usted tiene dificultad en sujetar a su
hijo, pero en Isaías 11:6 leemos que ‘un niño los
pastoreará’, entonces pienso que usted debe ser
más paciente.”
. . . . e “Siento mucho lo que dijo sobre su condición.
Pensé que era un simple problema médico,
entonces le mostré las Escrituras sobre orar por
los enfermos. Ahora veo que usted está teniendo
algunos problemas espirituales muy pesados.”
. . . . f “Yo también estoy teniendo una terrible batalla
sobre la falta de perdón. No puedo perdonar a ese
hombre tampoco. La Biblia dice que debemos
perdonar o si no Dios no nos perdonará. Entonces
deseo ir a ese hombre inmediatamente y pedirle
perdón.”
Sí, la Palabra de Dios es esencial en cada fase del
programa de asesoría psicológica. Mantenga recordándose
a sí mismo las siete razones de utilizar las Escrituras en la
asesoría psicológica y las cinco direcciones sobre cómo
utilizarlas según se muestra en la Figura 7.4.

OBJETIVOS 7.10 Explicar las razones básicas de

utilizar la oración en el ministerio de asesoría psicológica
e indicar cómo la oración puede ser usada para la sanidad
del aconsejado.

La oración
La oración es uno de los más importantes recursos
divinos disponibles al consejero cristiano. El cristiano
sabio tiene muchas ayudas divinas; entonces, con la
preparación adecuada en el uso de ellas, puede tener éxito.
“Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Filipenses
4:13). Debemos saber por qué utilizamos la oración como
un recurso, y cómo utilizar correctamente la oración.
Deseo que usted sólo sepa que yo podría darle una
pequeña prueba antes de ir más adelante. Me gustaría
que usted sea capaz de escribir sus razones de orar en
su situación de asesoría psicológica. Luego le daré una
lista de algunas maneras de utilizar la oración antes,
durante, y después de aconsejar. Me gustaría comparar
sus pensamientos con los míos. ¿No sería terrible si no
pudiéramos utilizar el recurso de la oración? Yo, con
seguridad, sería inútil, puesto que en oración ¡estoy
clamando a todos los recursos del cielo!
 Considere cuidadosamente la Figura 7.5 que nos
da cuatro razones de utilizar la oración y seis maneras
en que la oración se usa en la asesoría psicológica. Nos
referiremos a esta ilustración de tiempo en tiempo.
USO DE LA ORACIÓN EN LA ASESORÍA
PSICOLÓGICA
Por qué se utiliza la oración en la asesoría
psicológica: (Escriba su respuesta.)
1. Opera cambio, transformación.
2. Provee expresión apropiada.
3. Libera la provisión de Dios.
4. Es una afirmación
Cómo se utiliza la oración en la asesoría psicológica:
1. En varias maneras, tiempo y medios.
2. Para reconocer las limitaciones a Dios, confesión.
3. En una manera personal que es conforme con la
realidad.
4. Positivamente para la obra del Espíritu Santo.
5. De un modo que refleje un concepto sano y maduro
de Dios.
6. Para obtener renovación, sanidad, plenitud,
madurez.
Figura 7.5
 ** ¿Por qué utilizamos la oración como un recurso
divino? Véase la Figura 7.5. Ella identifica las
siguientes razones:
1. Utilizamos la oración porque transforma. Produce
cambio. La oración lo cambia.
2. Provee una expresión apropiada del hombre interior.
Es una manera en que el espíritu del hombre, así como
también su psique, pueden comunicarse con Dios. La
oración nos permite expresar nuestras necesidades y
sentimientos. El Señor nos instruyó que debemos orar
por nuestro pan diario. Pienso que ese pan se refiere a
nuestras necesidades físicas, psicológicas, y espirituales.
El Padrenuestro trata con todas ellas.
3. La oración, para nuestra sorpresa, libera la provisión
de Dios. ¿Por qué un Dios omnisciente, todopoderoso, y
amoroso se limitaría a sí mismo a nuestras oraciones? No
sé, excepto que Él desea enseñarnos responsabilidad y
cómo responder en amor. Las Escrituras declaran que no
recibimos porque no pedimos. Muchas cosas no ocurren
en nuestra vida y en la vida de aquellos con quienes
trabajamos, porque simplemente no hemos orado por
ellas.
4. La oración es una afirmación.* Podríamos decir
que la oración es una confesión o una manera de afirmar
la realidad. Es una manera de hablar delante de Dios
lo que realmente es. La palabra confesión en el Nuevo
Testamento está formada de dos palabras griegas que
significan “decir la misma cosa”. La confesión es decir
cómo las cosas son realmente. Cuando recibo a Jesús
como Salvador, confieso que Él es el Salvador, que Él
murió en la cruz por mi pecado, y que se levantó de los
muertos. La oración es una afirmación. **
25 Defina la afirmación de la manera en que se relaciona
con la oración.
(Escriba su respuesta.)
26 Considere las cuatro razones de utilizar la oración en
la asesoría psicológica. Empareje cada declaración
debajo con la razón que describe en la Figura 7.5
escribiendo el número de cada razón.
. . . . a “Amado Dios, sé que he hecho un desastre de
mi vida. He herido a las personas que más amo.
He ingerido demasiado alcohol. Ahora, tú ves
las cosas como son. Siento mucho todo lo que he
hecho. Necesito tu ayuda para arreglar las cosas.”
. . . . b “Amado Dios, estoy tan afligido, deprimido, y
desalentado. Realmente no sé qué puedo hacer o
debo hacer. Sólo toma mi vida. Muéstrame qué
hacer.”
. . . . c “Oh, me siento mucho mejor hoy. Nuestro
tiempo de oración juntos la última semana fue un
momento crucial en mi vida. Una carga ya se fue.
¡Alabado sea Jesús!”
. . . . d “Sé que usted necesita un trabajo, y que está
desesperado. No lo culpo, yo me sentiría de
la misma manera. Unámonos en una oración
definitiva para que Dios lo lleve al trabajo que
usted necesita. Él ha prometido suplir a nuestras
necesidades, y yo sé que lo hará.”
. . . . e Santiago 4:2, “no tenéis lo que deseáis porque no
pedís.”
. . . . f Juan 4:17, La mujer samaritana dijo a Jesús: “No
tengo marido.”
. . . . g Salmo 130:1,2 “De lo profundo, oh Jehová, a ti
clamo. Señor, oye mi voz; estén atentos tus oídos
a la voz de mi súplica.”
. . . . h Lucas 18:35-43, “Un ciego estaba sentado
junto al camino mendigando... diciendo: ¡Jesús,
Hijo de David, ten misericordia de mí!... Jesús
entonces, deteniéndose... Y luego vio.”
Sus respuestas pudieron haber sido diferentes a las
mías, puesto que algunas de las declaraciones pueden
haberse aplicado a más de una razón. Trate, de todos
modos, de pensar por qué escogí las razones para cada
oración.
** En la segunda mitad de la Figura 7.5 vemos
que la oración se utiliza en varias maneras. A veces se
me pregunta: “¿Comienza usted siempre a orientar en
oración?” Digo: “No, no siempre comienzo con oración.”
“¿Termina usted siempre con una oración?”
“No, no siempre termino con una oración.”
“¿Cuándo ora usted?”
Cuando hay necesidades por las cuales orar, entonces
oro. Yo oro cuando el Espíritu Santo me impulsa a orar. A
veces es al comienzo, o a mediados, o al final de la sesión,
y en algunas sesiones no oro nada. A veces puedo orar
antes, y otras después. Mi preocupación es que la oración
sea siempre en respuesta a la dirección del Espíritu Santo
y que nunca se convierta en un ritual.
Ahora que hemos discutido por qué utilizamos
la oración en la asesoría u asesoría psicológica,
consideremos cómo se utiliza la oración en el ejercicio de
este ministerio.
1. Oramos en diferentes momentos y en diferentes
maneras. A veces es una oración conversada. En ella
retiramos una silla vacía, visualizamos espiritualmente
la presencia de Jesús, y le hablamos en una oración
conversada. A veces oramos en nuestra lengua de oración.
Otras imponemos las manos sobre la gente y oramos por
ellas. A veces nos arrodillamos. Hay una variedad de
maneras de orar.
2. Usamos la oración para reconocer nuestras
limitaciones y para expresárselas a Dios.
3. Usamos la oración de un modo personal que se
conforma con la realidad. No debemos utilizar la oración
para manipular a los demás o para ocultarnos. Debemos
orar desde nuestro corazón, admitir nuestras propias
necesidades y limitaciones. Por sobre todo, nuestra
oración debe ser honesta. Necesitamos según nuestra
experiencia personal y acorde con la realidad.
4. Debemos orar positivamente en fe para que el
Espíritu Santo obre, confiar en Él y depender de Él de una
manera que refleje un sano y maduro concepto de Dios.
Esto es realmente importante. Como ve, la manera en
que piensa de Dios determinará como habla usted con Él.
Necesitamos orar con un sano concepto de Dios.
5. Finalmente, necesitamos orar con la meta de
renovación, sanidad, plenitud, y madurez. **
27 Considere las seis maneras en que se utiliza la
oración en la asesoría psicológica, como se muestra
en la segunda mitad de la Figura 7.5. Compare cada
oración de abajo con la manera en que cada oración
está siendo utilizada como se muestra en la Figura
7.5. Escriba el número de esa razón.
. . . . a “Oh Dios yo confieso mis transgresiones.
Lo siento. Sé que sólo tú entiendes y me
perdonarás.”
. . . . b “Dios, sé que tú ves mi necesidad de alimentos.
Sé realmente que no soy digno, pero tú me haces
digno. Ahora vengo en espera de que tú suplas a
esta necesidad. Gracias. Sé que tú puedes hacer
todas las cosas.”
. . . . c “No sé qué hacer o dónde ir. Necesito al
Consolador que me guíe a toda verdad. Espero su
ayuda al caminar en fe.”
. . . . d “Señor, tú me ves. Tú has visto cuán intolerante
fui con mi vecino. Tú sabes que no quiero ser de
esa manera. Muéstrame lo que estoy haciendo
mal y ayúdame.”
. . . . e “Dios, siento que mi mundo se ha desmoronado.
He fallado tantas veces. Me siento mal. Me falta
fe. Mi familia parece tan distante. Ayúdame a ser
la madre y esposa cristiana que debo ser.”
. . . . f “Dios, anoche cuando hablé contigo de rodillas,
supe que necesitaba conocer más de ti. Esta
mañana, al sentarme aquí a meditar en tu gran
amor, estoy maravillado.”
De nuevo, sus respuestas pueden haber variado de las
mías. Pero piense en estas diversas maneras de utilizar
la oración en la asesoría u asesoría psicológica. Es muy
importante que usted comprenda que la oración, utilizada
propiamente y para la razón apropiada, es el recurso
divino más dinámico. Sea positivo y lleno de amor al orar.
Guarde registros del uso de la oración y los propósitos
de las distintas oraciones. Luego, registre y guarde las
respuestas a la oración. Dios lo bendecirá.

OBJETIVOS 7.11 Identificar las maneras básicas en

que la relación ágape es un importante recurso divino para
la asesoría psicológica.

La relación ágape
Este recurso divino es muy importante. La relación
ágape en la asesoría psicológica es la profunda relación
entre el consejero y el aconsejado cuando ambos están
comprometidos en ágape. Es una relación en la cual
ellos determinan que harán lo mejor para el otro y que se
relacionarán el uno con el otro con ágape o amor divino.
Considere las siguientes razones de que la relación
ágape sea un recurso divino importante:
1. Dios la ordenó. Jesús dijo, en Juan 15:17, que
nosotros debemos amarnos unos l otros. Pablo escribió
en Gálatas 5:13 que debemos servirnos el uno al otro en
amor, y que eso significa amar con el amor divino o ágape.
2. Es terapéutica. La terapia ágape es asesoría en
amor y en una relación. Como ya aprendimos, las
relaciones ágape consisten de misericordia, gracia, y
verdad. Estos tres atributos son la tríada terapéutica que
puede ser llamada empatía exacta, calidez no-posesiva, y
autenticidad.
3. Produce esperanza. ¿Se sintió alguna vez
desalentado y luego alguien vino en amor y le hizo
saber que realmente se preocupaba por usted? Vea Lucas
10:30-37 donde leemos la historia del Buen Samaritano.
Un viajero había sido seriamente herido. Estaba sin
ninguna esperanza, porque nadie se detenía para ayudarlo.
Entonces, un samaritano pasó por allí, vio la necesidad
del hombre, lo ayudó, lo llevó a un lugar de alojamiento,
y se preocupó por él. No sólo hubo sanidad, sino también
el renacer de la esperanza en la vida del hombre. Las
relaciones de asesoría psicológica basadas en ágape
producirán esperanza.
4. Genera motivación. La esperanza y la motivación
van juntas. Según Juan 5:2-9, el hombre echado junto a la
fuente de Betesda perdió toda esperanza de ser sanado. Su
motivación decayó hasta ser nada. El no vio razón alguna
de tratar, pero Jesús, en una relación de amor, lo alentó,
y como resultado, el hombre fue sanado y motivado a
levantarse e ir. Podemos relacionarnos con la gente en
amor para que sean valientes y avancen.
5. Estructura el proceso de asesoría psicológica. Una
relación edificada sobre el amor divino es una relación de
confianza y comprensión; entonces ambos, el consejero y
el aconsejado, saben que el otro se sujetará a las reglas y
procedimientos establecidos. Ambos están sobre el mismo
fundamento, y ellos serán fieles a los principios de Dios.
6. Establece confianza. Jesús enfatizó frecuentemente
el concepto de que dos personas debían trabajar juntas.
Considere Mateo 18:19 donde Jesús dijo: “Si dos de
vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra... les será
hecho.” De nuevo en el próximo versículo, dijo: “Donde
están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo
en medio de ellos.” En Marcos 6:7 hallamos el registro
de la misión encomendada por Jesús a sus discípulos en
grupos de dos a ministrar. Con seguridad Él reconocía la
confianza que resulta de tener el apoyo de otra persona.
Jesús aun reprendió a Pedro, Santiago, y Juan por no
vigilar y apoyarlo durante la oscura noche en Getsemaní.
Él necesitaba la confianza que viene de otra persona, o
personas.
7. Provee preceptos éticos. En una relación divina
nos relacionaremos el uno con el otro de la manera en
que lo hacemos con Dios y Él con nosotros. Viviremos
según sus principios, y eso significa que Dios y ambos de
nosotros tendremos el mismo código de ética. No tenemos
que establecer nuevas reglas de conducta que serían una
serie de compromisos. Estaremos de acuerdo en que los
principios de Dios son los principios para nuestra vida.
28 Repase las siete razones de que la relación ágape
sea un importante recurso divino. Compare cada
declaración abajo con la razón que se describe.
Escriba el número de esa razón.
. . . . a Las Escrituras enfatizan su importancia.
. . . . b Una persona desalentada desarrolla una actitud
de “sé que si soy paciente experimentaré la
victoria”.
. . . . c El consejero y el aconsejado son alentados a
seguir adelante.
. . . . d Ambos entienden más claramente las reglas y
tienen un mejor acuerdo sobre los procedimientos
y las metas.
. . . . e La actitud “no creo que pueda” lentamente se
convierte en “yo puedo”.
. . . . f La sanidad se efectúa más rápidamente.
. . . . g Los códigos de conducta son fácilmente
determinados y armonizados.

OBJETIVOS 7.12 Presentar principios bíblicos

básicos relacionados con el ayuno.

El ayuno
La necesidad de comer es una de las necesidades
fisiológicas básicas del hombre. Cuando una persona
ayuna, se niega a la satisfacción de esa necesidad por un
período específico de tiempo para poder concentrarse en la
satisfacción de mayores necesidades. El ayuno demuestra
que uno tiene dominio psicológico y espiritual de sus
necesidades básicas. Es también un medio para enfocar
más precisamente en las necesidades espirituales de la
vida. Durante un ayuno, la gente a menudo sustituye un
tiempo de oración por el tiempo normalmente dedicado
a comer. En tal caso, un ayuno resulta más que una
demostración de autodominio; se convierte en un recurso
que debe ser utilizado con sabiduría y humildad. Algunas
personas pueden decidir ayunar una comida, y otras optar
ayunar por varios días. Vale la pena que entendamos
los principios básicos del ayuno cuando utilizamos este
recurso divino en la asesoría psicológica.
1. Cuando usted ayuna, es un discípulo que imita a
Jesús.
29 Lea Mateo 4:1-11. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a cada declaración CORRECTA.
a Jesús fue al desierto por su propia iniciativa.
b El Espíritu condujo a Jesús al desierto.
c El propósito de ir al desierto, según Mateo, era ser
tentado por el diablo.
d Aquí Satanás probó su poder sobre Jesús.
e Después de la tentación, los ángeles ministraron a
Jesús.
2. El ayuno demuestra prioridades espirituales.
30 Lea cada uno de los siguientes versículos e identifique
la persona o personas que están ayunando y por qué
lo hacen.
a Éxodo 34:28 (Escriba su respuesta.)
b 1 Samuel 7:6 (Escriba su respuesta.)
c Esdras 10:6 (Escriba su respuesta.)
d Daniel 10:3 (Escriba su respuesta.)
e Hechos 13:2 (Escriba su respuesta.)
f Hechos 14:23 (Escriba su respuesta.)
 Al repasar la pregunta de estudio 30, vemos algunos
de los principios implícitos. Básicamente, las personas
ayunaban porque estaban ocupadas en relacionarse con
Dios, necesitaban liberación, estaban arrepentidas del
pecado, o necesitaban dirección para elegir a líderes. Ellos
todos se relacionan a una carga o a una gran experiencia
que trasciende la experiencia de comer o de sentir hambre.
3. Jesús espera que sus seguidores ayunen.
Según Mateo 6:16-18, es obvio que Jesús asumió que
los creyentes debían ayunar puesto que al comienzo de los
versículos 16 y 17 El repite la frase: “cuando ayunéis”.
En Mateo 9:14, los discípulos de Juan cuestionaron el
hecho de que los discípulos de Jesús no ayunaban. En el
versículo 15 Jesús les aseguró que cuando El se hubiera
ido, ellos ayunarían.
De esto podemos ver que Jesús espera que sus
seguidores ayunen. No lo veo ordenarlo, pero sí lo veo
hablar sobre esto como si fuera algo que ellos harían
naturalmente.
4. El verdadero ayuno es visto y recompensado por el
Padre.
Según Mateo 6:16-18, Dios ve y recompensa el ayuno.
Allí Jesús dijo a sus seguidores que no debían parecer
como que están ayunando. En vez de eso, debían ungir
con aceite su cabeza y lavar su cara. Esto significa que
debían verse como si no estuvieran ayunando. En otras
palabras, Jesús no quería que sus discípulos llamaran la
atención a sí mismos en su ayuno. El hecho de que Dios
ve su corazón es suficiente; entonces ellos no necesitan
que su ayuno sea reconocido por los hombres también.
31 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA según Mateo 6:16-18.
a Debemos dejar saber a los demás que estamos
ayunando.
b El ayuno es hecho a Dios sin que los demás lo sepan.
c Una recompensa espera a aquellos que ayunan en
secreto.
d Algunos ayunos son hechos con el propósito de dejar
saber a los demás la espiritualidad del individuo.
e Aquí, “ungir con aceite la cabeza” y “lavarse la cara”
probablemente indica un ritual especial reservado sólo
para aquellos que están ayunando.
32 Isaías 58:6,7 indica actitudes y conducta deseables
al ayunar. Cite por lo menos cinco. (Escriba su
respuesta.)
5. Ayunar es la expresión de la devoción del creyente
por el Señor.
33 Lea cada versículo citado abajo e indique la expresión
de adoración para el Señor después de ayunar como
se muestra en cada uno.
a Salmos 35:13 (Escriba su respuesta.)
b Salmos 109:24 (Escriba su respuesta.)
c Hechos 13:2 (Escriba su respuesta.)
6. El ayuno nos prepara para el ministerio. Nos
capacita para ser canales de poder.
34 Lea cada pasaje e identifique el poder disponible a
través del ayuno.
a Hechos 13:2 (Escriba su respuesta.)
b Hechos 14:23 (Escriba su respuesta.)
La cuidadosa consideración del formato y proceso
de la Terapia ágape u asesoría psicológica nos convence
de los ilimitados recursos disponibles para el consejero
paraprofesional laico cristiano. Esta conciencia debe dar al
consejero confianza, un profundo sentido de dependencia
de Dios, y determinación para desarrollar un estilo de
vida y enfoque de asesoría que dinamiza el libre fluir y la
función de todos los recursos.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 ¿Cuál de estos factores se clasifica como un recurso
humano?
a) Una relación ágape
b) La Palabra de Dios
c) Las otras personas significativas
d) Jesucristo
2 ¿Cuál de estos factores se clasifica como un recurso
divino?
a) La oración
b) El consejero
c) El aconsejado
d) El equipo profesional
3 ¿Cuál de estas es una directriz importante para
establecer una relación de trabajo con profesionales?
a) Ellos son terapeutas
b) Ellos consideran todos los aspectos de la asesoría
psicológica
c) Debemos conocer su enfoque
d) Ellos pueden darnos principios
4 ¿Cuál es una manera en que el consejero laico
depende de la obra redentora de Cristo?
a) Sólo Jesús conoce la necesidad
b) Jesús es divino
c) La convicción es la obra de Jesús
d) Jesús es la esperanza para el presente y el futuro
5 La oración se usa en asesoría psicológica porque
a) estructura al proceso de asesoría o asesoría psicológica.
b) provee preceptos éticos.
c) revela verdad.
d) es un fortalecimiento.
6 En la terapia ágape, el consejero debe
a) experimentar ágape, vivir el estilo de vida ágape, y
desarrollar un plan terapéutico.
b) experimentar ágape, experimentar dolor, y vivir el
estilo de vida ágape.
c) conocer los Diez Mandamientos, experimentar ágape, y
planear la sanidad.
d) vivir un estilo de vida ágape, experimentar ágape, y ser
un ministro ordenado.
7 Las otras personas significativas son
a) el consejero, el cuerpo de Cristo y los amigos.
b) el cuerpo de Cristo, psicólogos y los amigos.
c) la familia, el cuerpo de Cristo y los amigos.
d) la familia, el consejero y los amigos.
8 El Espíritu Santo es importante para la asesoría
psicológica porque Él
a) es Dios, juzga, y es impaciente.
b) transforma vidas, convence de pecado, y juzga.
c) es una persona que transforma vidas, y disciplina.
d) es Dios, transforma vidas, y es una persona.
9 En la asesoría psicológica, deben usarse las Escrituras
a) como una herramienta, según sus propósitos y en amor.
b) en amor, como un testimonio y como alimento para la
vida.
c) como alimento para la vida, para proveer dirección y
como esquema para expresar ideas.
d) como testimonio, como una herramienta y como
alimento para la vida.
Correcto o incorrecto. Si la declaración es correcta,
escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta,
escriba una I.
. . . . 10 Si un consejero no ha satisfecho sus necesidades,
puede tender a usar a los demás para
satisfacerlas.
. . . . 11 Una cualidad que el consejero necesitaría, pero
que no sería necesaria para el aconsejado, es
aprender cómo comunicar ágape.
. . . . 12 Un aconsejado puede convertirse en su propio
recurso para la terapia.
. . . . 13 En muchas maneras, cuando alguien en un
matrimonio o en una familia está moralmente
herido, el matrimonio o la familia están
enfermos.
. . . . 14 Un cristiano que aconseja es un consejero
cristiano.
. . . . 15 La esperanza en Jesús nos hará purificarnos
diariamente, así como Jesús es puro.
. . . . 16 Debemos depender del Espíritu Santo en cada
sesión de asesoría o asesoría psicológica.
. . . . 17 La Palabra de Dios es terapéutica.
. . . . 18 La Palabra de Dios debe ser usada como una
herramienta para la asesoría psicológica.
. . . . 19 Es posible destruir a una persona por utilizar las
Escrituras en la asesoría psicológica.
. . . . 20 La oración conversada es el mejor método a
utilizar en la asesoría psicológica.
. . . . 21 El verdadero ayuno es visto y reconocido por el
Padre.
. . . . 22 Ayunar nos capacita para ser mejores canales de
poder.
. . . . 23 Una razón principal de que Dios estableciera
la oración fue para comunicación, cuando sea
necesaria.
respuestas a preguntas de studio
8 a Sanador
b Perdonador de los pecados
c Verdadero Dios
d Único Salvador
e Hacedor del bien y Sanador de los oprimidos
f Único fundamento
g Redentor
  1 El consejero, el aconsejado, las otras personas
significativas, y el equipo profesional.
19 a Vivir por la Palabra de Dios.
b Amar a sus enemigos. Orar por aquellos que lo
persiguen.
c Amar a Dios, al prójimo, a uno mismo, con el
corazón, el alma, y la mente.
d Sobrellevan las cargas de los demás.
  2 Jesucristo, la Persona del Espíritu Santo, la Palabra de
Dios, la oración, el ayuno, y la relación ágape.
20 a se purifica a sí mismo
b dice “NO” a lo impuro y vive una vida de dominio
propio
  3 a 1) El equipo profesional
b 2) Otras personas significativas
c 2) Otras personas significativas
d 1) El equipo profesional
e 1) El equipo profesional
f 2) Otras personas significativas
g 1) El equipo profesional
21 a Está siempre presente u omnipresente
b Es el Poder del Altísimo
c Participa en el nuevo nacimiento
d Es el Consolador, el Espíritu de Verdad, enviado de
Dios
e Es el Consolador enviado por el Hijo
f Domina o sujeta al cristiano
g Levantó a Jesús de los muertos
h Revela misterios
i Vive en nosotros
j Es Eterno
  5 a) establecer y mantener prioridades.
23 a 4) Tratan con todos los niveles de la vida
b 2) Contienen todos los principios necesarios
c 7) Nos dan un principio
d 1) Son el recurso fundamental
e 3) Exigen honestidad
f 5) Son dadas por Dios
g 6) Son terapéuticas
  4 Su respuesta. Yo respondería a tales personas
diciendo que es el plan de Dios utilizar tanto los
recursos humanos como los divinos. El hombre es
limitado en sus propios recursos pero Dios decide
obrar mediante los hombres. A través de las Escrituras
encontramos evidencias de que Dios delega al hombre
la tarea de evangelismo y de ayudar al herido. Pero
nuestro Equipo Celestial está dispuesto con todos los
recursos del cielo para ayudarnos a desarrollar los
planes de Dios para la humanidad. Nosotros, como
creyentes, tenemos una ventaja sobre aquellos que
solamente se apoyan en los recursos humanos para
una relación terapéutica. Los creyentes vienen a la
relación con algo que excede lo humano. Venimos
con Aquél que todo lo sabe, que es todopoderoso,
que es consecuente, que nos hizo, y Quien hizo al
aconsejado.
22 a, c, e, y f son declaraciones correctas.
  6 d) sí mismo, su ambiente, sus prójimos, y Dios.
24 a 1) Guardando su propósito
b 4) Como la Palabra de Dios, alimento para la
vida
c 2) En amor
d 1) Guardando su propósito
e 5) Después de la dirección cuidadosa
f 3) Como un testimonio, no un instrumento
  7 a) aplicando los principios de madurez en la vida
diaria.
25 Es una manera de hablar delante de Dios, diciéndole
lo que realmente es. Es una confesión de la realidad
de las cosas desde el punto de vista de Dios.
  8 a, c, e, f, h, e i son declaraciones correctas.
26 a 4) Afirmación
b 2) Expresión
c 1) Transformación
d 3) Provisión
e 3) Provisión
f 4) Afirmación
g 2) Expresión
h 1) Transformación
  9 d) decidir el establecimiento de la reunión, el proceso
o las técnicas que deben ser utilizados, cómo se
hará la comunicación, y la reunión de información.
27 a 2) Reconoce limitaciones
b 5) Refleja un maduro concepto de Dios
c 4) Permite la obra positiva del Espíritu Santo
d 3) Refleja la realidad en una manera personal
e 6) Obtiene renovación, sanidad, plenitud, madurez
f 1) Utiliza varias formas
10 1) Experimentar ágape, 2) vivir el estilo de vida
ágape, 3) aprender y practicar las habilidades de
comunicar ágape, y 4) desarrollar un plan terapéutico.
Compare sus explicaciones con aquellas en el texto.
Asegúrese de incluir todos los puntos esenciales.
28 a 1) Ordenado por Dios
b 3) Esperanza
c 4) Motivación
d 5) Estructura
e 6) Confianza
f 2) Terapia
g 7) Preceptos
11 a B
b C
c B
d B
e C
29 b, c, y e son declaraciones correctas.
12 a P
b N
c P
d N
e P
f N
30 a Moisés—mientras escribía los Diez
Mandamientos.
b Los israelitas—para ser liberados de los filisteos.
c Esdras—lamentándose por los exilios injustos.
d Daniel—en aflicción.
e Bernabé, Simón, Lucio, Manaén, y Saulo—
alabando al Señor.
f Pablo y Bernabé—nombrando ancianos.
13 la familia, el cuerpo de Cristo, y los amigos
31 b y c son declaraciones correctas.
14 a 2) Cuerpo de Cristo
b 3) Amigos
c 2) Cuerpo de Cristo
d 1) Familia
32 1) desatar las ligaduras de la impiedad, 2) soltar
las cargas de la opresión, 3) dejar ir libres a los
quebrantados, 4) romper todo yugo, 5) partir el pan
con el hambriento, 6) albergar en la casa a los pobres
errantes, 7) cubrir al desnudo, 8) no ocultarse del
hermano.
15 d) doctores, psiquiatras, consejeros profesionales, y
abogados.
33 a El humilló su alma
b Sus rodillas cedieron (humildad)
c Ellos ministraron al Señor
16 a, c, e, f, h, e i son declaraciones correctas.
34 a Capaz de tomar decisiones en el llamado.
b Capaz de comprometer a ancianos al Señor.
17 estableciendo una amistad, conociendo su enfoque, y
desarrollando una relación de trabajo
Lección 8
La comunicación eficaz
¿Encuentra difícil comunicarse eficazmente con la
gente? ¿Qué dice usted cuando los demás dicen o hacen
algo que lo incomoda? ¿Cuán importante es comunicar
los sentimientos? Estas y otras preguntas similares serán
consideradas en esta lección.
Cuando pensamos en ágape o amor divino y en
sus cualidades y características, se nos recuerda la
importancia de comunicar eficazmente. La comunicación
es, sin lugar a dudas, lo más importante que un consejero
paraprofesional laico cristiano hace. Esta comunicación
fluye de lo que la persona es. Su cualidad es determinada
por la condición del corazón. El impacto de la
comunicación en el aconsejado tiene el poder de vida o
muerte. La asesoría psicológica eficaz, por tanto, requiere
comunicación eficaz. La asesoría psicológica ágape
demanda comunicación ágape. La comunicación ágape es
una comunicación eficaz.
Hay un pasaje en las Escrituras que nos ayudará a
relacionarnos con la comunicación ágape. El mismo lee:
“Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es Cristo . . . por lo
cual . . . hablad verdad cada uno con su prójimo; porque
somos miembros los unos de los otros”. (Efesios 4:15,
25). Entonces, en esta lección deseamos hablar sobre la
comunicación eficaz, o hablar “la verdad en amor”.
Muchos de estos principios de la comunicación eficaz
están contenidos en El manual de los padres, utilizado en
la Capacitación de Comunicación Familiar; escrito por
Brad Greene y otros.
tareas...
◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las
preguntas, y revise sus respuestas.
◊ El cuidadoso estudio de los objetivos de la lección
antes de comenzar el desarrollo de la lección
lo ayudará a entender más rápidamente lo que
aprenderá en esta lección.
◊ Recuerde escribir sus propias respuestas
a las preguntas de estudio antes de mirar
las respuestas al final de esta lección. Este
procedimiento lo ayudará a aprender el material
más rápidamente.
◊ Asegúrese de leer las Escrituras asignadas
cuando se indiquen en el desarrollo de la lección
antes de contestar las preguntas de estudio.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección
 siguiendo cuidadosamente las instrucciones.
◊ Asegúrese de leer todas las referencias bíblicas
dadas, hacer los ejercicios requeridos, y revisar
sus respuestas.

objetivos...
8.1 Definir la comunicación eficaz.

8.2 Citar y explicar siete características de la

comunicación eficaz.

8.3 Distinguir entre la comunicación compleja y la llana.

8.4 Reconocer las maneras que la gente utiliza para

evitar comunicarse realmente.

8.5 Reconocer la diferencia entre los mensajes

congruentes e incongruentes, y mostrar cómo un
consejero debe tratar con ellos en una situación de
asesoría psicológica.

8.6 Identificar los obstáculos levantados por una

comunicación irresponsable.
8.7 Clasificar las declaraciones conforme a su nivel de
comunicación.

8.8 Reconocer las declaraciones verdaderas respecto

de la comunicación como una conducta aprendida.

8.9 Mostrar cómo la experiencia de una persona afecta

su comunicación.

8.10 Establecer cinco preguntas que conducirán al

consejero a evaluar la calidad de la “verdad en amor” de
su comunicación.

8.11 Explicar lo que está implícito en escuchar

activamente e identificar ejemplos de obstáculos a la
comunicación.

8.12 Identificar las tres partes de un mensaje “Yo”

y demostrar cómo ellas obran juntas para comunicar
directamente.

8.13 Identificar los pasos esenciales para manejar los

conflictos en la solución de problemas.

bosquejo...
1. La comunicación eficaz definida
2. Características de la comunicación eficaz
3. Hablando la verdad en amor
4. Mejorando la comunicación
OBJETIVOS...8.1 DEFINIR la comunicación eficaz.

La comunicación eficaz definida

Debemos entender que la comunicación eficaz es
mucho más que sólo hablar y escuchar, es una experiencia.
Considere la siguiente definición.
LA COMUNICACIÓN EFICAZ
. . . es el proceso (verbal y no-verbal) de una
relación ágape que permite a dos o más personas
relacionarse en verdad y en amor, en los niveles
espiritual, psicológico, y físico de la vida. Puede ser
llamada “comunicación ágape”.
Figura 8.1
** Entonces, ¿cómo definimos la comunicación
eficaz? Refiérase a la Figura 8.1. Definimos la
comunicación en términos de un proceso que es tanto
verbal como no-verbal. Por no-verbal entendemos
los gestos que utilizamos, las expresiones faciales, el
movimiento del cuerpo, y ese tipo de cosas, así como
también el espíritu mismo de comunicación. **
1 Considere las diferencias entre la comunicación
verbal y la no-verbal. Identifique cada ejemplo de
comunicación como verbal o no-verbal.
������� a Ella, decepcionada, retorció sus 1) Verbal
manos. 2) No-
verbal
������� b “No me pidas que haga eso”, fue la
respuesta.
������� c Él negó haber hecho eso jamás.
������� d A través de la sesión ella, sentada,
miraba al suelo.
������� e Golpeteaba con sus dedos en el
escritorio mientras nos reunimos
con ella.
** La comunicación eficaz es un proceso de
comunicar verdad y amor. Es una cualidad de las
relaciones ágape. Hemos dicho que permite a dos o más
personas relacionarse en verdad y en amor en los niveles
espiritual, psicológico, y físico de la vida. Entonces
estamos realmente diciendo que la comunicación es
integral. Abarca a la persona completa.
Recuerdo una declaración que escuché algún tiempo
atrás y que decía que “la comunicación es espíritu”. Hay
verdad en eso, ¿cierto? El hecho es que podemos estar
con alguien sin que se hable una palabra, pero sentimos
algún tipo de comunicación. La gente joven la llama
“onda”; pero sea lo que fuere, es en el nivel espiritual.
Usted puede sentirlo, pero no puede realmente definirlo. Y
por supuesto, cuando nos comunicamos, experimentamos
lo psicológico, que es el compartir de los pensamientos,
el compartir de los sentimientos, y el compartir de las
decisiones. Y también experimentamos en el nivel físico,
estas son las cosas que ocurren con el cuerpo mismo. Esa
es la manera en que definimos la comunicación eficaz, que
significa hablar la verdad en amor y experimentar a la otra
persona de esa manera. **
2 Encierre en un círculo la letra que corresponda a
cada declaración CORRECTA sobre la comunicación
eficaz.
a Es suficiente comunicar la verdad aunque sea hecha
con sentimientos negativos.
b Toda la persona está implícita.
c Los mensajes no-verbales no son tan importantes como
los mensajes verbales.
d Los niveles espiritual, psicológico y físico de la vida
están implícitos.
e Ágape o amor divino es esencial.
f En el nivel psicológico, los pensamientos y los
sentimientos son compartidos.
OBJETIVOS 8.2 Citar y explicar siete características
de la comunicación eficaz.

Características de la comunicación
eficaz
Las características de la comunicación son clave para
su efectividad, y muestran la necesidad de los principios
bíblicos para destacar su efectividad. La comunicación
eficaz es esencial para una relación ágape. Es un medio
para la renovación y la sanidad. Cuando entendemos lo
que la comunicación realmente implica, todos podemos
aprender a comunicar eficazmente.
Considere cuidadosamente la Figura 8.2 que da siete
características de la comunicación eficaz y sus bases
espirituales.
 CARACTERÍSTICAS DE LA COMUNICACIÓN
EFICAZ
Efesios 4:15,16
1. Llana Proverbios 15:4; 26:22
2. Realista Proverbios 21:23; 26:4
3. Congruente Proverbios 26:18,19
4. Responsable Proverbios 18:13
5. Confiable Proverbios 18:4; 20:5
6. Aprendida Proverbios 16:23
7. Basada en la experiencia Proverbios 6:12, 14;
12:17-19
(Orientada a la persona completa)
Figura 8.2
OBJETIVOS 8.3 Distinguir entre la comunicación
compleja y la llana.

Llana
Proverbios 15:4; 26:22
Un problema clave asociado con la comunicación es
que a menudo los mensajes son complejos e indirectos.
En tales instancias el mensaje puede estar oculto o ser
mal interpretado. Esto conduce a la ineficacia en la
comunicación. Para ser eficaz, la comunicación debe ser
llana y directa. Esto significa que expresa claramente la
intención y el propósito de la comunicación. No hay nada
que no se haya dicho o que esté escondido.
Proverbios 26:22-26 dice:
Las palabras del chismoso son como bocados
suaves,
y penetran hasta las entrañas.
Como escoria de plata echada sobre el tiesto,
son los labios lisonjeros y el corazón malo.
El que odia disimula con sus labios;
mas en su interior maquina engaño.
Cuando hablare amigablemente, no le creas;
porque siete abominaciones hay en su corazón.
Aunque su odio se cubra con disimulo,
su maldad será descubierta en la congregación.
Este pasaje habla respecto de disfrazar la verdad con
los labios. Esto describe la comunicación compleja o
complicada. Hay mensajes ocultos que no son claramente
comunicados. De hecho, debajo de la superficie subyacen
aspectos destructivos de la comunicación.
3 Lea Proverbios 15:4. Aquí vemos que “la lengua
apacible es..................................” mientras que “la
perversidad de ella es......................................”
Vemos un contraste entre la persona que habla con
honestidad y amor, comparada con la que habla con
engaño.
4 ¿Qué más enseña Mateo 5:37 respecto de la llaneza?
(Escriba su respuesta.)
5 Considere la siguiente respuesta: “Sé que desea
que enseñe la clase, pero Luisa ha realizado un
buen trabajo y no soy tan capaz. Sin embargo, a mí
realmente me gustaría enseñarla. ¿Piensa usted que
debo hacerlo?”
a ¿Cuál es el mensaje básico expresado en este caso?
(Escriba su respuesta.)
b ¿Cuáles son los mensajes conflictivos en esta respuesta?
(Escriba su respuesta.)
El escritor del libro de los Proverbios nos insta a decir
lo que realmente queremos decir y no ser ambiguos.
OBJETIVOS 8.4 Reconocer las maneras que la
gente utiliza para evitar comunicarse realmente.

Realista
Proverbios 21:23; 26:4, 18,19
** A veces utilizamos técnicas en la comunicación
que nos impiden hablar sobre las cosas como realmente
son. Algunas de éstas son generalizaciones, como “todos”,
“nadie”, o “siempre”; suposiciones como “sé lo que piensa
o lo que va a decir”, y absolutos* como “nunca”, o “esto
es como es”. Cuando hacemos esto, nuestra comunicación
es menos eficaz. Vea el versículo 4 en Proverbios 26.
Dice: “Nunca respondas al necio de acuerdo con su
necedad, para que no seas tú también como él.”
En los versículos 18 y 19 leemos: “Como el que
enloquece, y echa llamas y saetas y muerte, tal es el
hombre que engaña a su amigo, y dice: Ciertamente lo
hice por broma.” Nos damos cuenta en situaciones como
esta, ¿verdad? Advertimos que en tales situaciones,
la gente no está comunicando la realidad o la verdad
de la circunstancia o de la relación. Están de hecho
encubriéndolas. **
¿Ha notado usted alguna vez cómo la gente tiende a
evitar hablar sobre las cosas como realmente son? Si el
padre de la casa está desesperadamente enfermo y los
hijos están llorando con hambre, ¿habla el visitante sobre
las cosas como realmente son, o evita discutir la verdadera
situación? El problema al enfrentar la realidad es que
existe una tendencia de hacer generalizaciones (“Todos
están pasando tiempos difíciles”) suposiciones (“Oh, si
ese hombre sólo dejara de hacer creer que está enfermo”),
y absolutos (“Ahora es demasiado tarde para hacer algo
por ese hombre”). Ya que la comunicación implica las
perspectivas de aquel que envía el mensaje como del
receptor, cuanto más cercanas a la realidad sean esas
perspectivas, tanto más eficaz será la comunicación.
Si el visitante dijera: “Sé que es un hombre muy
enfermo”, entonces el visitante y el hombre enfermo
estarían viendo las cosas de la misma manera. Y si ambos
percibieran que el hombre puede ser ayudado, ellos se
comunicarían aun más eficazmente.

VERDE
ROJO AZUL

Figura 8.3
La Figura 8.3 muestra un problema de comunicación
eficaz. Cada persona está mirando al árbol verde, pero
a causa de diferencias tales como las experiencias
pasadas, retención percibida del que habla, y necesidades
del oyente, es obvio que cada uno tiene una diferente
perspectiva de la realidad.
** Una de las cosas que necesitamos recordar
es que nuestras propias experiencias y percepciones
siempre afectan el mensaje que damos y recibimos en la
comunicación. Nosotros nos comunicamos a través de una
ventana, formada por las emociones, entendimientos, y
experiencias de nuestro pasado; entonces, para el tiempo
en que nuestra comunicación alcanza a la otra persona,
debido al problema de la ventana, está distorsionada. Por
ejemplo, si en el mundo físico miramos a través de una
ventana con vidrio rojo o una ventana con vidrio azul, el
objeto que estamos mirando tendrá el tono de la ventana.
Esa ventana distorsiona nuestra percepción de la realidad.
Esto también ocurre en el mundo de la comunicación.
Nuestra ventana nos muestra cómo realmente vemos
un objeto, una situación, una persona en el momento, o
cómo nos sentimos acerca del mismo, pero puede no ser
realmente la manera en que las cosas son.
Uno de los desafíos en la comunicación eficaz es ser
capaz de caminar y ver a través de la ventana de la otra
persona para que podamos por lo menos reconocer: “Sé
que tú lo ves como azul, pero yo lo veo como rojo”, y
entonces empezar a hablar porque estamos viéndolo en
diferentes maneras.
 DIOS

RESPUESTA
MENSAJE
PROPUESTO CONTENIDO

El mensaje es EMOCIÓN El contenido es

enviado « oído »

El mensaje toma Se le atribuye un

forma significado al
mensaje
Experiencia pasada
Percepción que se tiene del
Se le atribuye un que habla
El mensaje toma
significado al Necesidades del receptor
forma
mensaje

El contenido es REALIMENTACIÓN El receptor

« oído » responde
RESPUESTA

Figura 8.4
En la Figura 8.4 vemos un diagrama de cómo los
mensajes toman significados. Usted verá que debido a
diferentes “ventanas pintadas”, diferentes significados son
asignados por diferentes personas. Usted también verá que
cuando un mensaje es enviado, tiene contenido, emoción,
y espíritu, lo cual influye la manera en que el contenido es
“escuchado”.
** Recuerde que están los aspectos espirituales,
psicológicos y físicos de la comunicación. A veces
los hechos y sentimientos no son congruentes* o
consecuentes el uno con el otro, y esto distorsiona la
realidad. El desafío del que lo envía es aislar los detalles
importantes y comunicar eficazmente. El desafío del
receptor es el de escuchar el mensaje como realmente es
y de tal manera que la otra persona conozca que ha sido
escuchado correctamente.
H. W. Norman Wright da esta declaración de una
persona a otra en uno de sus libros. Explica el efecto de
las ventanas: “sé que usted cree que entiende lo que piensa
que dije, pero no estoy seguro que reconoce que lo que
oyó no es lo que quise decir.” **
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Nuestras propias experiencias y percepciones siempre
afectan nuestra comunicación.
b Es fácil ver y entender cómo la otra persona ve la
situación.
c La “ventana” en nuestra percepción muestra cómo
nosotros, personalmente, juzgamos sobre una situación.
d La “ventana” en nuestra percepción nos ayuda a ver las
cosas más claramente como ellas son realmente.
7 Nombre las tres maneras en que la gente
generalmente evita hablar sobre las cosas como
realmente son. (Escriba su respuesta.)
8 En conversaciones serias, cuando una persona
empieza a bromear, normalmente indica que la
persona está (Escriba su respuesta.)
9 Según Proverbios 12:19, si un mensaje es hablado
con la verdad, (Escriba su respuesta.)
10 Empareje cada ejemplo (izquierda) con el
impedimento a la comunicación realista (derecha).
������� a “Si Juan fuera bueno con su 1) Generali-
esposa ella no se enfermaría tan zación
a menudo.” 2) Suposición
3) Absoluto
������� b “El nunca logrará nada.”
������� c “Ella no está realmente
enferma, sólo no quiere
trabajar.”
������� d “Pide a Laura que lo haga.
A todas las mujeres les gusta
cocinar.”
������� e “Todo el mundo tiene
problemas financieros en
los primeros dos años de
matrimonio.”
OBJETIVOS 8.5 Reconocer la diferencia entre los
mensajes congruentes e incongruentes, y mostrar cómo
un consejero debe tratar con ellos en una situación de
asesoría psicológica.

Congruente
Proverbios 26:18,19
** Como hemos visto las características de la llaneza
y realidad en la comunicación eficaz, examinemos ahora
la característica de congruencia. Esta se define como
la cualidad de ser consecuente en la comunicación. Es
decir, un mensaje con la persona integra, verbalmente
y no-verbalmente. Recuerde los versículos que leímos
en Proverbios 26:18,19. Ambos tratan del hombre que
habla a su vecino, pero en la motivación de su corazón,
él realmente está omitiendo detalles. El luego justifica
lo que dijo diciendo: “sólo estaba bromeando”. Esto es
una incongruencia. Es decir, una cosa con la boca, otra
cosa con el corazón, y otra cosa no-verbalmente. Es
inconsecuente. No encaja.
Otro ejemplo de incongruencia en la comunicación es
el caso de la persona que dice a otra “te amo”, y al mismo
tiempo se aparta física o emocionalmente del supuesto
objeto de su amor.
Recuerdo la incongruencia en la comunicación
que expresé una vez en el seminario durante una clase
en que practicaba la prédica de sermones. Es parte de
mi naturaleza el ser muy intenso. En la clase había
predicado sobre el amor de Dios, y luego estaba leyendo
las evaluaciones de los alumnos. Pensaron que cuando
hablé sobre el amor de Dios, no debía apretar mi
puño y mirarlos tan intensamente, porque entonces no
transmitía el amor de Dios del cual estaba hablando. Era
incongruente.
Es verdad que el contenido de lo que decimos, el
sentimiento de lo que decimos, y la expresión verbal o
no-verbal del mensaje necesitan ser consecuentes. Un
mensaje incongruente desalienta la confianza. Cuando esto
ocurre en asesoría psicológica, es apropiado decir: “Creo
que estoy escuchando dos cosas. Ayúdeme a entender.
Por un lado, estoy escuchando esto, y por otro lado, estoy
escuchando aquello. Ayúdeme a ver cómo estas cosas
conectan.” Están hablando de sentimientos mezclados, y
no lo advierten. Hacerlos conscientes de eso los ayudará.
Tal vez estaban negando un aspecto de la realidad y no
estaban pensando en eso de una manera congruente.
Tome, por ejemplo, una pareja de casados que fue
representada en cierto dibujo animado. Ella está sentada
de espaldas al marido, y se da vuelta y dice: “¿Estas
todavía enojado conmigo?” El se levanta y dice: “No
estoy enojado.” Ella dice: “¿Seguro?”
 El se levanta, la mira duramente, y dice: “mira, si yo
digo que no estoy enojado, ¡es porque no estoy enojado!”
Luego alza sus brazos y dice: “¿No puedes meter esto en
tu cabeza? No estoy enojado, así que ¡olvídalo!”
Eso no es demasiado congruente ¿verdad? Las
palabras y las acciones dan mensajes conflictivos. Es
interesante lo que hacemos cuando tratamos de convencer
a la gente de algo mientras nuestro nivel de voz y nuestro
cuerpo están diciendo algo diferente.
Está bien que los cristianos digan que están enojados
o molestos. Los cristianos, como cualquier otra persona,
sienten estas cosas. La cuestión es, “¿cómo manejamos
el enojo y las emociones?” El desafío es siempre utilizar
la emoción para bien. Efesios 4:26, por ejemplo, dice:
“Airaos, pero no pequéis.” Siguiendo los principios de
esta palabra, el impulso del Espíritu Santo nos ayudará en
esto. **
En esta sección, cuando hablamos sobre cosas que son
congruentes, queremos decir que las cosas coinciden entre
sí y no chocan. Al interpretar significados debemos ver la
diferencia entre el significado denotado y el connotado*
. El significado denotado es “el significado real de una
palabra o frase”, mientras que el significado connotado se
aplica a “los significados agregados, ideas, o asociaciones
que se prenden a ciertas palabras o frases como resultado
de la experiencia personal y a veces como resultado de
algo prácticamente no relacionado con el término mismo.”
Puede hacerse una declaración congruente, en lo que
concierne al que la envía. Pero, una palabra o palabras
dentro de esa declaración pueden traer al receptor otro
significado enteramente opuesto al significado entendido
por el que envía el mensaje. También el que lo envía
puede decir una declaración muy simple y concisa, pero
si los movimientos de su cuerpo transmiten otro mensaje
que revela emociones opuestas, entonces la comunicación
no es realmente congruente. La incongruencia se
produce cuando el receptor de un mensaje percibe que
dos mensajes diferentes e incompatibles están siendo
enviados. Fue incongruente decir “te amo” mientras
apretaba mis puños y levantaba mi voz. Estas dos acciones
físicas no transmiten un mensaje de amor.
11 ¿Cómo describe la incongruencia Proverbios
26:18,19? (Escriba su respuesta.)
12 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Un mensaje incongruente fomenta la confianza.
b El contenido de lo dicho, el sentimiento, y las
expresiones del mensaje deben ser consecuentes verbal
y no-verbalmente.
c Cuando las palabras y las acciones dan mensajes
conflictivos, describimos eso como incongruencia.
d El mensaje que se comunica es congruente cuando
los sistemas físico, espiritual, y psicológico son
consecuentes.
e La comunicación incongruente transmite mensajes que
no concuerdan.
13 Cuando un consejero tiene sentimientos mezclados
sobre un mensaje que el aconsejado está enviando,
¿cómo debe responder el consejero? (Escriba su
respuesta.)

OBJETIVOS 8.6 Identificar los obstáculos levantados

por una comunicación irresponsable.

Responsable
Proverbios 18:13
** Otra característica de una comunicación eficaz
es la responsabilidad. Esta se halla en la raíz misma de
la comunicación eficaz. Esto significa que aceptamos
a la otra persona y su comunicación, y también la
responsabilidad por nuestra propia comunicación. En
cuanto negamos los sentimientos de la otra persona,
comunicamos falta de aceptación.
Uno de los valores de la técnica de comunicación
que consideraremos más tarde en la lección, es que
usted escucha a alguien de tal manera que él sabe,
está convencido, que usted escuchó lo que él tuvo que
decir. Cuando usted convence a alguien de que usted ha
escuchado lo que él dijo, él se sentirá aceptado.
Proverbios 18:13 nos da un cuadro de una
comunicación irresponsable y una falta de aceptación.
Este dice: “Al que responde palabra antes de oír, le es
fatuidad y oprobio.” Esta es una de las cosas más comunes
en la comunicación matrimonial. Un cónyuge dice sólo
la mitad de su mensaje y el otro ya está respondiendo y
reaccionando, tal vez, negativamente. Esto destruye la
buena comunicación. Proverbios 18:13 dice que cuando
usted hace eso es fatuidad y oprobio.
El desafío a una comunicación eficaz es: “¿puedo
ser lo suficientemente responsable para dejar a la otra
persona expresar su actitud y su sentimiento porque es
así que se siente?” Es una determinación el escuchar su
mensaje, aunque pueda no gustarme lo que escucho. Es
una elección el ser lo suficientemente responsable para
dejarla comunicar completamente. Al enviar, me pregunto
a mí mismo: “¿soy lo suficientemente responsable para
comunicar mis actitudes y sentimientos en forma eficaz y
congruente, acorde con la realidad?”
La comunicación eficaz consiste en decidir ser
responsable en expresar sus sentimientos honestamente
y recibir de la misma manera los sentimientos de la otra
persona. **
En la esfera de la responsabilidad para la
comunicación eficaz, uno de los problemas clave es la
falta de aceptación de uno mismo y de los demás. Esto
levanta obstáculos* . En otras palabras, si no acepto a la
otra persona, le diré cosas que indican que no me gusta
y que ciertamente no la amo. Ella, a su vez, estará tan
preocupada con mi negativismo y falta de aceptación,
que no mostrará amor por mí ni será honesta conmigo. Si
la comunicación es un proceso de dar y recibir, entonces
requiere una responsabilidad de dos vías: debo aceptarme
y ser yo mismo, y debo permitir a la otra persona
aceptarse y ser ella misma.
Figura 8.5
 Considere la Figura 8.5 que ilustra varios tipos de
obstáculos a la comunicación y que surgen cuando soy
irresponsable y no me acepto a mí mismo ni acepto a la
otra persona. Estos obstáculos pueden ser de varias clases,
como se ve en la ilustración.
1. Alejamiento. Si yo me alejo de una persona porque no
me gusta, no nos comunicaremos eficazmente.
2. Defensa. Esto indicaría que tengo miedo de la otra
persona, y que
probablemente sería agresivo y poco cooperativo.
3. Falso amor. Esto puede ser un caso de que me ame
a mí mismo más de lo que debería y probablemente
resultaría en que no ame a la otra persona.
4. Contraataque. En esta situación, continuamente
viviría con respuestas que harían sentir indigna a la
otra persona.
5. Provocar culpa. Cuán fácil es decir a la otra persona
que está equivocada y por tanto echar toda la culpa
sobre ella.
6. Rechazar sentimientos. Es fácil decir a la otra persona
que sus sentimientos no son reales. Pero no tenemos
derecho de hacer esto y decirle así cómo él siente.
Debemos comprender que estas y muchas otras
tácticas similares se presentan para obstaculizar nuestra
comunicación.
14 Empareje cada uno de los obstáculos a la
comunicación eficaz (izquierda) con las sugerencias
de corrección dadas por las Escrituras (derecha).
Usted puede escoger más de una respuesta.
. . . . a Alejamiento 1) Proverbios 10:19
. . . . b Defensa 2) Proverbios 15:28
. . . . c Falso amor 3) Proverbios 18:13
. . . . d Contraataque 4) Proverbios 19:11
. . . . e Provocar culpa 5) Proverbios 26:24
. . . . f Rechazar sentimientos 6) Proverbios 26:28
15 Encierre en un círculo la letra que corresponda
a cada declaración que es CORRECTA sobre la
comunicación eficaz.
a Debemos aceptar a la otra persona y a nosotros mismos.
b Podría tener que convencer a alguien que usted escuchó
lo que él tuvo que decir.
c Soy responsable de mis sentimientos, actitudes, y mi
comunicación.
d Aceptar a otra persona implica responder antes de
escuchar.
e Debo dejar que la otra persona exprese sus actitudes y
sentimientos.
f Si la otra persona no concuerda conmigo, entonces no
tengo que aceptar sus ideas.
OBJETIVOS 8.7 Clasificar las declaraciones
conforme a su nivel de comunicación.

Confiado
Proverbios 18:4; 20:5
** La comunicación eficaz también se caracteriza
por la confianza. Esto implica un nivel de comunicación
por encima de la superficie. Es confiar tanto que uno esté
dispuesto a compartir las necesidades, sentimientos, y
experiencias en su persona interior o su vida.
Es posible hablar con personas y realmente no saber
nada de ellas. Han hablado sobre todo, pero en realidad no
han hablado sobre ellas mismas personalmente. **
En la comunicación eficaz, ambas personas deben
confiar recíprocamente en el otro. Debo confiar en usted
antes de compartir sentimientos y actitudes profundas y
personales con usted. No compartiré con una persona en
quien no confío, porque no puedo estar seguro de que tal
persona no me ridiculizará o desacreditará. Compartir
los sentimientos y las actitudes es un riesgo. Por tanto, la
mayoría de las personas tienden a hablar en niveles en que
hay poco o ningún riesgo.
Estudie la Figura 8.6 y aprenda a diferenciar entre los
siguientes niveles de comunicación. Practique moverse
hacia otros niveles de comunicación.
 LA COMUNICACIÓN EN DIFERENTES NIVELES

Nivel 5
CLICHÉS

¿Cómo está Nivel 4

usted? REPORTE DE HECHOS
Estoy bien.

¿Sabes que Elena y Rubén

van a ser padres?

Nivel 3
IDEAS Y JUICIO Eso me recuerda que mi
gata Pelusa va a tener
gatitos de nuevo.
El lugar de
las mujeres Pero,
es la casa. ¿por qué no
puedo tomar
un trabajo de
media
jornada? Nivel 2
¿Quién hará SENTIMIENTOS Y EMOCIONES
Necesitamos
entonces las
el dinero.
tareas del
hogar? Ya no aguanto otro viaje largo
con los niños en este auto.
¡Tenemos que conseguir otro más
grande o me volveré loca!

¿Cómo haremos los pagos?

Si las cuentas aumentan,
¡yo me volveré loco !

Nivel 1
COMUNICACIÓN ABIERTA Y VERDADERA

No sé si realmente quiera ese trabajo

nuevo. No estoy seguro si estoy Tú eres un magnífico vendedor.
capacitado para ser un gerente. Tal vez eso es lo que debes
continuar haciendo.

Figura 8.6
 Nivel 5: Clichés. En este nivel a menudo decimos
cosas tan automáticamente que no tienen significado. Un
ejemplo de esto es “¿Cómo está usted?” y la repuesta
automática: “Estoy bien.”
** ¿Alguna vez se ha encontrado en ese tipo de
conversación? Usted realmente dice “estoy bien” antes de
que la persona diga “¿Cómo está?”
Recuerdo una ocasión en que encontré a un amigo y él
dijo “¡Hola!”, y yo dije, “¿Cómo estás?” En ese punto nos
cruzábamos en la calzada. Estaba a sólo dos pasos después
de pasarle cuando él respondió a mi pregunta diciendo,
“No tan bien”. Di dos pasos más adelante cuando me
percaté de lo que él realmente dijo.
Por supuesto, él hubiera continuado caminando, pero
yo me volví, lo seguí, puse mi brazo alrededor de su
hombro, y le dije: “Escuché lo que dijiste.” Esto resultó en
más o menos una hora y media de compartir. Aquí había
una persona que estaba realmente muy herida. Él estaba
tomando el riesgo de ser honesto conmigo.
Es impresionante lo que ocurre si usted responde “No
tan bien”, al “¿Cómo estás?” de alguien. Muchos no saben
cómo actuar. Se atrapan en el “nivel del cliché”. **
Nivel 4. Reporte de hechos. Rara vez habrá
desacuerdos aquí. En este nivel la gente habla sobre el
tiempo, el precio de la gasolina, o la edad de sus hijos.
 ** Escuche este diálogo:
“¿Sabes que Elena y Rubén van a ser padres?”
Y la respuesta fue: “Eso me recuerda que mi
gata Pelusa va a tener gatitos de nuevo”. Esta es una
comunicación de hechos.
La próxima línea puede ser: “Oh, sí. ¿Qué raza de gata
es Pelusa?”
“Oh, sí, yo tengo una gata igual.”
“El gato de nuestro vecino . . .” y continúa más y más.
Sólo una comunicación de los hechos. Realmente no entra
en nada significativo. **
Nivel 3. Ideas y juicio. Este nivel comienza a ser un
poco más personal y normalmente se introduce a él por la
expresión, “yo creo que...”.
** El diálogo puede incluir estos comentarios:
“Creo que el lugar de las mujeres es la casa.”
“Pero ¿por qué no puedo tomar un trabajo de media
jornada? Necesitamos el dinero.”
“¿Quién hará entonces las tareas del hogar?”
Entonces el nivel 3 es un intercambio de evaluaciones,
juicios, e ideas. No mucho más profundo, pero un poco
más profundo que la conversación de la gata y los
gatitos.**
 Nivel 2. Sentimientos y emociones. En este nivel la
persona revela sentimientos muy personales. En alguna
parte de la conversación escuchamos expresiones tales
como, “siento que”, o “me gustaría.”
** Aquí está el diálogo:
“Ya no aguanto otro viaje largo con los niños en este
auto. ¡Tenemos conseguir uno más grande o me volveré
loca!”
Respuesta: “¿Cómo haremos los pagos? Si las cuentas
aumentan, ¡yo me volveré loco!”
Por lo menos estas personas están hablando sobre
sentimientos y emociones, ¿verdad? **
Nivel 1. Comunicación abierta y confiada. Este
nivel más personal puede implicar todos los niveles de
comunicación y normalmente implica la interacción en
que los sentimientos y las emociones de la otra persona
son igualmente importantes. Es riesgoso y requiere
muchísima confianza.
** Aquí está el diálogo:
“No sé si realmente quiera ese trabajo nuevo. No
estoy seguro si estoy capacitado para ser un gerente.”
Este es el comentario de apoyo: “Tú eres un magnífico
vendedor. Tal vez eso es eso lo que debes continuar
haciendo.”
 El comentario de la segunda persona refleja el hecho
de que ha entendido el sentimiento de inseguridad de la
primera persona y que reconoce su necesidad de apoyo. La
segunda persona está dispuesta a tomar el riesgo, escuchar
sus sentimientos, y responder a ellos. Necesitamos
comunicación abierta y confiada. Esto significa que
confiaremos el uno en el otro.
Lea Proverbios 20:5. Este es un proverbio interesante.
Hay tantos versículos en los Proverbios que están
relacionados con la comunicación. Este dice: “Como
aguas profundas es el consejo en el corazón del hombre;
mas el hombre entendido lo alcanzará.” He aquí un
proverbio sobre la comunicación eficaz.
Ahora lea otra vez Proverbios 18:4. Este dice: “Aguas
profundas son las palabras de la boca del hombre; y
arroyo que rebosa la fuente de la sabiduría.” Cuando yo
comunico y alguien comparte algo de sí mismo conmigo,
según este proverbio eso viene de lo profundo de su
personalidad. Es tan importante y tan crítico que nuestra
comunicación sea en amor y verdadera. **
¿Alguna vez ha tratado usted de hacer que la gente
se comunique en el nivel 1? Recuerde, este es el nivel
en que la gente comparte necesidades y sentimientos.
Si vamos a ministrar eficazmente, debemos conocer sus
necesidades. Podemos comunicar en este nivel sólo si
hemos desarrollado confianza recíproca. ¡Qué desafío!
16 Empareje cada una de estas declaraciones (izquierda)
con su nivel de comunicación (derecha).
������� a “Veo que el equipo de fútbol 1) Nivel 5
argentino ganó su partido.” 2) Nivel 4
3) Nivel 3
������� b “Me parece que debe haber una
4) Nivel 2
manera más fácil de limpiar ese
5) Nivel 1
piso.” (Escriba su respuesta.)
������� c “Que te vaya bien.”
������� d “Escucho lo que estás diciendo, y
parece que estás diciendo que has
tenido un tiempo muy difícil y que
estás desalentado. Ojalá pudiera
ayudar.” (Escriba su respuesta.)
������� e “Me molesta cuando veo lo que
está ocurriendo en tu matrimonio.”
(Escriba su respuesta.)
������� f “Ayer mi hijo vino a casa con un
diente roto.”
OBJETIVOS 8.8 Reconocer las declaraciones
verdaderas respecto de la comunicación como una
conducta aprendida.

Aprendida
Proverbios 16:23
No saber cómo comunicar eficazmente suscita
problemas, especialmente en la asesoría psicológica. La
comunicación eficaz requiere práctica. Si la comunicación
es algo que se aprende, entonces la comunicación eficaz
también puede ser aprendida. Sin embargo, para aprender
la comunicación eficaz, tendremos que esforzarnos
bastante para recordar y practicarla.
** La comunicación eficaz es aprendida. El hecho
es que la mayoría de nosotros no hemos aprendido
la comunicación eficaz. Nuestro mundo está lleno de
comunicación ineficaz. Aun cuando hemos aprendido
algunas características y técnicas de comunicación eficaz,
muchas veces no hemos dedicado tiempo a practicarla.
Practicar la comunicación eficaz ayuda a hacerla habitual,
y por tanto, eficaz.
En Proverbios 16:23 leemos esta línea: “El corazón
del sabio hace prudente su boca, y añade gracia a sus
labios.” A propósito, el contexto aquí es importante
también. Considere los versículos 21 y 22: “El sabio de
corazón es llamado prudente, y la dulzura de sus labios
aumenta el saber. Manantial de vida es el entendimiento al
que lo posee.” Versículo 24: “Panal de miel son los dichos
suaves, suavidad al alma y medicina para los huesos.”
Esto dice mucho sobre la comunicación, ¿verdad? Pero
la frase para pensar es aquella de que el corazón del sabio
enseña a su boca.
La comunicación eficaz es aprendida. Necesitamos,
antes que nada, identificar las técnicas ineficaces que
utilizamos en la comunicación. Luego necesitamos hallar
un reemplazo eficaz de ellas. Luego, debemos continuar
con la práctica, hasta que se vuelva habitual, y así será
parte de nuestra naturaleza.
Al trabajar en algunas de estas nuevas técnicas, puede
que se sienta extraño. Usted podría decirse a sí mismo:
“No se siente natural, parece chistoso, o estoy incómodo.”
Es porque no está acostumbrado a comunicarse de
esa manera. Cuando usted hace algo nuevo, a menudo
se siente incómodo. Yo lo aliento a que practique la
comunicación eficaz hasta que se sienta cómodo. Entonces
ésta se hará parte de usted. **
17 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a La comunicación eficaz es aprendida.
b Según Proverbios 16, las palabras suaves son oprobio.
c La mayoría de la gente naturalmente comunica
eficazmente.
d El corazón del hombre sabio dirige su boca.
e La comunicación eficaz requiere práctica.

OBJETIVOS 8.9 Mostrar cómo la experiencia de una

persona afecta su comunicación.

Basada en la experiencia
Proverbios 6:12, 14; 12:17-19
** Finalmente, la última característica de una
comunicación eficaz que deseamos discutir es que ésta
es producto de la experiencia. La comunicación eficaz es
experimentada por la persona completa. La misma abarca
toda mi persona. Veamos Proverbios 6:12. Pienso que
varios de los versículos aquí son siempre interesantes.
En esta línea, “el hombre malo, el hombre depravado,
es el que anda en perversidad de boca”, se relacionan la
boca y el estilo de vida. Ahora vea el versículo 14 que lee:
“perversidades hay en su corazón; anda pensando el mal
en todo tiempo.” Aquí vemos que la condición del corazón
tiene que ver con lo que el hombre es. La comunicación
eficaz entonces, según este pasaje, implica a toda la
persona, su boca, su estilo de vida, y su corazón. Podemos
decir que la comunicación eficaz viene desde adentro y
fluye hacia fuera. **
Tratar de comunicar lo que no es mi experiencia
personal causará problemas de corazón. Si la
comunicación es profundamente personal y está arraigada
en la verdad y en el amor, entonces enfatizaré la verdad
y el amor en mi comunicación con Dios y con los demás.
No debo forzarme a comunicar en una manera que no es
real para mí. Debo experimentar la verdad y el amor en
todo mi ser y luego podré comunicar eso a los demás. Por
otro lado, lo que decimos sale de lo que somos.
18 Lea Proverbios 6:12-14
a Cite las características de un malo y depravado.
(Escriba su respuesta.)
b En vez de ser un pacificador, el depravado es aquel que
(Escriba su respuesta.)
c El depravado aquí no pudo comunicar la verdad en
amor, porque su corazón es descrito como
(Escriba su respuesta.)
19 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a La comunicación eficaz viene de afuera y fluye hacia
adentro.
b La comunicación implica a la persona completa y sus
experiencias.
c Si hemos experimentado la verdad y el amor divino,
entonces debemos estar comunicándonos en verdad y
en amor.
20 Lea Proverbios 12:17-19. El énfasis en este pasaje
bíblico es la necesidad de ser
(Escriba su respuesta.)
21 En su cuaderno cite las siete características de la
comunicación eficaz, y dé una simple explicación de
cada una.
Cuando escribió las siete características de la
comunicación eficaz estoy seguro que usted se dio cuenta
de que la comunicación es eficaz y puede correctamente
ser llamada comunicación ágape si tiene estas
características
OBJETIVOS 8.10 Establecer cinco preguntas que
conducirán al consejero a evaluar la calidad de la “verdad
en amor” de su comunicación.

Hablando la verdad en amor

Efesios 4:15
El consejero paraprofesional cristiano laico puede
consecuentemente evaluar la calidad de “verdad en amor”
de su comunicación, haciéndose las siguientes cinco
preguntas básicas que son adaptadas de Carl Rogers:
1. ¿Me estoy relacionando con esta persona de una
manera que le comunica, “considero tus necesidades tan
importantes o aun más importantes que las mías?”
** En términos del aconsejado, nos preguntamos:
“¿Son sus necesidades tan importantes como las mías?”
Muchas veces no comunicamos verdaderamente o en
amor porque estamos tratando de suplir a nuestras propias
necesidades. **
2. ¿Es la calidad de mi relación con esta persona
de autenticidad (apertura y honestidad) que permite al
aconsejado ser él mismo (calidez no-posesiva)?
** Desde el punto de vista del consejero, hacemos
las preguntas: “¿Estoy siendo auténtico?” “¿Estoy siendo
realmente yo mismo?” y “¿Hay apertura, honestidad, y
calidez en lo que digo?” **
 3. ¿Hablo en términos de realidad sobre el mundo
(circunstancias y relaciones) en el cual mi aconsejado y yo
vivimos?
** Hemos dicho que nos relacionamos con el
aconsejado en la verdad subjetiva. Pero en términos
del mundo, que es el ambiente en que vivimos, nos
preguntamos: “¿Hablo realmente de las circunstancias y
las relaciones como ellas son?” o “¿estamos hablando de
las cosas como realmente son?” Esta es verdad objetiva.
**
4. ¿Es el contenido de mi comunicación consecuente
con los conceptos y principios bíblicos (verdad)?
** Puedo evaluar el contenido de mi comunicación
preguntando si estoy o no hablando de manera
consecuente con los conceptos bíblicos y la verdad. **
5. ¿Soy cuidadoso en utilizar sólo aquellos modelos,
principios, técnicas o términos teóricos de asesoría
psicológica que están dentro del círculo de verdad?
** Como cristianos no utilizamos ningún modelo
o técnica terapéutica que sea inconsecuente con los
principios o conceptos bíblicos, y debe ser siempre
congruente con el amor ágape.
Estas son buenas preguntas que nos ayudarán a evaluar
nuestra comunicación, si las formulamos y respondemos
honestamente. **
22 Lea los versículos citados abajo. Empareje las
bases para evaluar si hablamos “la verdad en amor”
(izquierda) con el texto más apropiado (derecha) que
apoya el método de evaluación.
a Considero sus necesidades más 1) Marcos 9:38-
importantes que las mías. 40
b El consejero es abierto y honesto. 2) Lucas 10:33
c Hablo del mundo en términos de 3) Efesios 4:25
realidad. 4) Filipenses
d Mi comunicación es consecuente 4:8,9
con la verdad bíblica. 5) 2 Timoteo
e Utilizo los modelos de asesoría 3:15-17
psicológica dentro del círculo de
verdad.
23 Cada una de las palabras clave abajo se relaciona
con una de las cinco preguntas que hemos estado
estudiando. Repase las cinco preguntas y luego para
cada palabra clave escriba la pregunta a la cual se
refiere.
a persona (Escriba su respuesta.)
b relación (Escriba su respuesta.)
c mundo (Escriba su respuesta.)
d contenido (Escriba su respuesta.)
e modelos (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 8.11 Explicar lo que está implícito en

escuchar activamente e identificar ejemplos de obstáculos
a la comunicación.

Mejorando la comunicación
Escuchando activamente
Considere la definición de escuchar activamente como
se presenta en la Figura 8.7.
ESCUCHAR ACTIVAMENTE
. . . ES ESCUCHAR UNA CONVERSACIÓN
DE TAL FORMA QUE HACE SENTIR A LA OTRA
PERSONA QUE HA SIDO ESCUCHADA.
Figura 8.7
 El escuchar activamente tiene tres características
básicas. Necesitamos aprenderlas y practicarlas.
1. Es aceptar la responsabilidad de identificar y reflejar
con empatía los sentimientos que una persona comunica
verbal o no-verbalmente sobre su problema. Esto debe
ser hecho de tal manera que la persona sepa que ha sido
escuchada y que entonces es libre de continuar expresando
sus sentimientos.
2. Es comunicar confianza y fe en la otra persona.
Es aliento para que esta acepte la responsabilidad por
sus sentimientos. Está arraigada en la aceptación de uno
mismo. Permite a la otra persona saber que es aceptada
sea cuales fueren sus sentimientos o su conducta.
3. Es escuchar el mensaje completo. Esto se hace por
identificar exactamente los sentimientos que están siendo
comunicados. También, es responder apropiadamente y
sin recurrir a los obstáculos.
** Escuchar activamente pone un énfasis en el
sentimiento y el significado. Es identificar y responder al
sentimiento. A menudo pasamos por alto los sentimientos
de otra gente. No los escuchamos realmente. También
tiene que ver con determinar el significado, no sólo
escuchar las palabras.
¿Por qué necesitamos escuchar activamente? Creo
que comunica confianza, aceptación, y responsabilidad
sin importar como se sienta el aconsejado o qué está
experimentando, y por supuesto, qué es básico para una
relación ágape, ¿verdad? **
24 Encierre en un círculo la letra que corresponda a
cada respuesta CORRECTA respecto de escuchar
activamente.
a Escucho tan bien que la otra persona se convence de
que realmente escuché todo lo que dijo.
b Los sentimientos son identificados, pero no respondidos.
c Comunica verdad, aceptación, y responsabilidad.
d Es escuchar cuidadosamente los hechos que están
siendo comunicados.
e Es escuchar todo el mensaje e identificar los
sentimientos de la persona.
f Implica escuchar cuidadosamente, respondiendo y
confirmando los sentimientos.
** ¿Cómo escuchamos activamente? Escuchamos el
mensaje completo mientras identificamos los sentimientos
de la persona. Esto significa que evitamos hacer algo que
yo llamo “bloqueo”.
Hacemos diferentes cosas cuando colocamos
bloqueos. Al bloquear, decimos a las personas: “No
debes sentirte de esa manera”. ¿Qué hace eso realmente?
Bloquea sus sentimientos. O decimos: “esos sentimientos
no son realmente cristianos, ¿verdad?” Entonces
inculcamos culpa.
Digamos, por ejemplo, que alguien nos comunica
el hecho de que está yendo al hospital para una cirugía
exploratoria. Él comienza comunicando algo de ansiedad
y preocupación. Sin siquiera pensar en ello, o sin estar
realmente motivados apropiadamente, a menudo decimos:
“Bueno, no te preocupes por eso. Oraré por ti.” Y le
damos una palmada en la espalda. Esto es poner un
obstáculo a lo que el individuo está tratando de decir.
Una respuesta apropiada sería: “Eso me atemoriza. Puedo
suponer que tal vez estés sintiendo un poco de ansiedad.”
Y la persona puede abrirse y decir, “Sí, es de temer. Uno
de los médicos dice que pudiera ser que tenga los días
contados, dependiendo de lo que encuentren.”
El consejero debe participar en la conversación y
aceptar los sentimientos de la persona en lugar de cortarla.
No debe provocar culpa, negar a la persona, o cambiar
el tema. Estas son todas maneras en que él puede poner
obstáculos.
Aun no-verbalmente podemos alzar obstáculos
por utilizar ciertos gestos. El consejero necesita estar
consciente de la posición de su cuerpo. La próxima vez
que tenga la oportunidad, observe las posiciones físicas
de la gente a su alrededor, y observe la suya propia. Si
usted está sentado y con sus brazos cruzados ante ellos, tal
vez eso diga algo sobre lo que está pasando por su mente.
Debemos ser cuidadosos de no asumir demasiado del
comportamiento no-verbal; pero, por otro lado, muchas
veces el comportamiento no-verbal puede ser una clave
para los sentimientos.
Por ejemplo, podría tener un pensamiento en mi mente
acerca del gesto de sostener mi mano en un puño apretado.
¿Cuál piensa usted que pudiera ser mi pensamiento? ¿Qué
mensaje obtiene usted cuando tengo el puño apretado?
Para una persona puede parecer enojo; para otra, que se
agarra de algo; y aun para otras podría parecer poder,
determinación, firmeza, o algún secreto. Considere la
variedad de mensajes que fueron inferidos. El mensaje
en mi mente era que yo tenía una moneda imaginaria en
la mano, y que deseaba sostenerla fuertemente para no
perderla. ¿Ve usted por qué debemos ser cuidadosos en
cómo manejamos el comportamiento no-verbal?
Ahora, déjeme darle un ejemplo de escuchar
activamente que ocurrió una vez mientras estaba
enseñando. Pedí un voluntario que pasara adelante y
compartiera conmigo una experiencia emocionante y
agradable para que yo pudiera demostrar el escuchar
activamente. Esto fue lo que ocurrió cuando Isabel vino
adelante:
Isabel dijo: “Bueno, lo que quería compartir es que
soy consejera del grupo de servicios de la comunidad
en el Colegio Cristiano, y uno de los proyectos en que
estamos trabajando es el de dar regalos a los niños pobres
en el Distrito Central. Entonces he estado orando con
mis amigos para que los maestros sean abiertos y puedan
entusiasmar a los niños.
Fui a la primera reunión y no había muchos maestros
presentes, y yo estaba un poco decepcionada; pero
sabía que el Señor respondería a la oración. Entonces
les expliqué el proyecto, y los maestros que estaban
allí se entusiasmaron. Dijeron que aun iban a conseguir
mejores regalos y que iban a alentar los niños a dar
más dinero. Luego uno de los maestros dijo que era el
profesor de teatro en el Colegio Cristiano y que dirigiría
la presentación de un drama en la capilla para animar los
niños a dar regalos a aquellos niños que no los tendrían si
ellos no les daban. Pensé que eso era muy lindo.”
Respondí: “Y creo que estabas contentísima con esto,
¿verdad?”
Su respuesta fue: “Oh, sí, era bueno porque hubo
realmente una buena respuesta y fue como un milagro.”
Yo agregué: “Aún te sientes entusiasmada al contarlo.”
La respuesta de Isabel fue: “Sólo quiero continuar
contándoles cuán bueno fue.”
Mis palabras para ella fueron: “Eso es lindo, eso es
lindo. Su respuesta fue muy significativa para ti.”
 Ella dijo: “Oh, sí, y la suya también.”
Mi comentario final fue: “Muy bien, ¡gracias!”
¿Qué observó usted aquí? Usted debe ver que yo
estaba escuchando cuidadosamente, y que específicamente
respondía a sus sentimientos y los volvía a establecer
para que ella supiera que yo sabía cuán contenta estaba.
Yo estaba escuchando activamente y comunicándome
eficazmente. **
25 Al escuchar activamente el énfasis se pone en
........................ antes que en las palabras. (Escriba su
respuesta.)
26 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración que es un VERDADERO ejemplo de
bloqueo a la comunicación.
a “Usted no debe sentirse de esa manera.”
b “Esos sentimientos no son realmente cristianos.”
c “Yo escucho lo que está diciendo, y parece como si
estuviera preocupado por ello.”
d “No debería decir esas cosas. Usted se arrepentirá por
ello.”
27 Explique la relación deseada entre los gestos y las
palabras al escuchar activamente.
(Escriba su respuesta.)
OBJETIVOS 8.12 Identificar las tres partes de un
mensaje “Yo” y demostrar cómo ellas obran juntas para
comunicar directamente.

Comunicando directamente
EL MENSAJE “YO” . . .
Describe comportamiento
Identifica y establece sentimientos
Establece conducta deseada
Figura 8.8
¿Cómo digo a alguien que no me gusta lo que dijo o
hizo? ¿Cómo puedo dejar saber a otra persona que me
gusta la conducta que veo? La comunicación directa es la
habilidad de identificar y expresar los sentimientos de uno
mismo en una manera que demuestra autenticidad (siendo
lo que realmente soy) y madurez (aceptando la realidad
por lo que es).
En esta sección consideraremos cuidadosamente
el contenido de un mensaje “Yo”* . Se pasa una gran
cantidad de tiempo practicando tales mensajes. En el
mensaje “Yo” 1) la conducta que usted observa es breve y
exactamente descrita. 2) Luego usted identifica y declara
exactamente sus propias emociones o sentimientos sobre
esa conducta. 3) Finalmente, usted establece la conducta
deseada.
 Recuerde que el contenido y los sentimientos del
mensaje “Yo” deben ser congruentes, eso es, honestos,
específicos, y no condenatorios. Debo confiar en la otra
persona para que ella escuche mis sentimientos y responda
en una manera abierta. Por sobre todo, debo tratar con
la realidad como es. Por tanto, siendo capaz de hablar la
verdad en amor, me libero para ser honesto y compartir
sentimientos que de otra manera serían sepultados y
causarían profundo dolor emocional.
** El mensaje “Yo” implica el ser capaz de expresar
nuestros sentimientos en una manera auténtica y
congruente. Es hablar la verdad, y hablar sobre la realidad
como es. Un mensaje “Yo” está formado por tres cosas:
Primero, una breve pero exacta descripción de conducta,
segundo, una declaración de las emociones o sentimientos,
y tercero, una declaración de la conducta deseada.
Para comenzar, insisto en que las personas usen esta
fórmula muy estrictamente. Eso es, ellos deben realmente
identificar las tres partes y usarlas en el orden dado. Aquí
está un ejemplo de un mensaje “Yo”
“Cuando me paro ante ustedes y les enseño lunes
tras lunes y observo que se toman notas y se hacen
comentarios significativos y preguntas tanto durante
como después de la sesión, me siento recompensado.
Experimento un sentido de plenitud y propósito. Me gusta
enseñar a estudiantes que participan activamente en la
clase. **
28 Identifique las tres partes del ejemplo precedente de
un mensaje “Yo”.
a Parte 1 (Escriba su respuesta.)
b Parte 2 (Escriba su respuesta.)
c Parte 3 (Escriba su respuesta.)
** ¿Puede usted identificar las tres partes del mensaje
“Yo”? Note también que describí la conducta y no lo
hice en una manera de “ustedes”. Por ejemplo, no dije:
“ustedes me hicieron”, o “ustedes me dieron”. Presenté mi
mensaje en una manera personal o en un “Yo”.
Esto es muy crítico cuando está tratando con la
conducta que es incómoda, con sentimientos, o irritación,
o enojo. En este formato, cuando alguien dice: “cuando tú
haces eso, tú me haces...” el receptor del mensaje tiende a
responder negativamente.
Por otro lado, cuando ocurren cosas incómodas, y
transmito un mensaje tipo “Yo”, puedo decir: “Veo que
las notas no están siendo tomadas”, o “noto que hay
considerable charla en mi clase”, evito una reacción
negativa.
En la segunda parte del mensaje “Yo” dado más arriba,
dije a mi clase cómo me sentía. Le dije que me sentía
pleno y satisfecho.
 En la tercera parte del mensaje “Yo” establecí una
conducta deseada cuando dije: “Me gusta eso. Continúen
así. Sigan tomando notas. Prosigan haciendo preguntas.”
Ahora, el valor de esto es que usted está explicando a una
persona qué son los sentimientos, y esto es significativo y
útil para edificar una relación. **
29 Ahora practique esto. Reúnase con alguien. Decida
quién será el transmisor y quién el receptor. Luego, el
transmisor debe enviar un mensaje “Yo” (imaginario
o real) al receptor. El receptor luego escucha
activamente en términos de decir: “pienso que estoy
escuchándote decir. . .” y entonces el receptor envía
el mensaje de vuelta al transmisor. Después que
el mensaje haya sido devuelto (escuchado) para
satisfacción del transmisor original, entonces el
receptor se convierte en el transmisor, y envía un
mensaje “Yo”, y el transmisor original se convierte
en el receptor, y lo envía de vuelta (escucha
activamente). Esta es una técnica útil y significativa
de comunicación, especialmente cuando se la usa con
parejas de casados o para desarrollar habilidades de
asesoría psicológica.
OBJETIVOS 8.13 Identificar los pasos esenciales
para manejar los conflictos en la solución de problemas.

Resolviendo problemas
¿Qué debe hacerse cuando dos personas vienen a
usted, como consejero, con problemas aparentemente
insolubles? El enfoque de resolver problemas que
defendemos implica enfocar una preocupación y sus
posibles soluciones y luego juntamente concordar acerca
de su resolución.
Este enfoque de resolver problemas alienta el
respeto mutuo mientras mantiene también una relación
de confianza y aceptación. Abre un camino a la libre
comunicación de los sentimientos, pensamientos, y
experiencias.
Este enfoque a la solución de problemas es un enfoque
cooperativo que utiliza tanto el escuchar activamente
como el mensaje “YO”. Es un enfoque ágape a la solución
de los problemas; cumple el Gran Mandamiento y hace
de cada problema una oportunidad para el crecimiento.
Incluye los siguientes pasos:
Paso 1: Hacer un compromiso ágape con todas las
partes —divina y humana— directa o indirectamente
implícitas en el tema. Asegúrese de incluir a todos
haciendo una lista de todas las partes implícitas. Recuerde
que Jesús dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente... [y] a tu
prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37-39).
** Digamos que dos personas vienen juntas y tienen
un conflicto que no pueden resolver. Existe una barrera
en su relación. ¿Cómo pueden ellos traspasar esa barrera
en forma tal que ninguno pierda y ambos ganen? Me
gustaría sugerir que la primera cosa que pueden hacer
es un compromiso ágape. (Véase la Figura 8.9, columna
derecha.) Ellos hacen esto recíprocamente por entrar en
un círculo imaginario que yo llamo “el círculo de ágape
o amor divino”. Cuando entran en el círculo, cada uno
debe decir al otro: “Yo escojo relacionarme contigo de
una manera que es para tu mejor interés.” De esta manera
serán capaces de edificar un ambiente de confianza en el
cual pueden animarse a hablar la verdad en amor. Al hacer
esto, pienso que no sólo aminorarán el conflicto, sino que
también cambiará su percepción del mismo.
 UN EJEMPLO ÁGAPE PARA RESOLVER
PROBLEMAS
ESCRITURA: PASOS
Proverbios 3
“Fíate de 1. Hacer un COMPROMISO ÁGAPE con
Jehová de todo todas las partes (divinas y humanas) directa o
tu corazón” indirectamente implícitas en el tema.
(v. 5). Hacer una lista de todas las partes interesadas.
“No te apoyes 2. DEFINIR el tema por escrito a la satisfacción
en tu propia de CADA PERSONA.
prudencia” 3. IDENTIFICAR TODAS las opciones
(v. 5). o soluciones posibles para el tema, y
ELIMINAR LAS OPCIONES OBVIAMENTE
INACEPTABLES.
4. EVALUAR CADA una de las opciones
restantes con una lista de más y menos
recibiendo información de TODAS las personas
significativamente vinculadas.
+ Opción A – + Opción B –
1. 1. 1. 1.
2. 2. 2. 2.
“Reconócelo 5. Tomar una DECISIÓN ÁGAPE después de
en todos tus haber pasado un tiempo en oración, esperando,
caminos” ayunando, o cualquier otra cosa apropiada.
(v. 6). Empezar a ACTUAR en lo que usted cree
MEJOR para dar un paso deliberado a la vez y
EVALUAR lo que está ocurriendo.
“Y EL ENDEREZARA TUS VEREDAS” — ¡VICTORIA! (v. 6)
Figura 8.9
 Este acto elimina el conflicto en medio de ellos,
y entonces pueden verlo de manera diferente. Pueden
considerarlo y describirlo en diferentes términos. Ellos
tendrán aún emoción. Todavía estarán asociados, pero el
compromiso ágape cambiará conforme se relacionan con
el problema. Pueden entonces hablar de cosas que son
riesgosas porque ellos creen que tienen el amor divino o
ágape mutuamente.
En la asesoría psicológica misma, dibujo un círculo
en el suelo o un círculo imaginario, y pregunto a los
aconsejados, “¿Están dispuestos a entrar en el círculo
ágape?” Cuando lo están, pueden entonces proceder. **
Paso 2. Definir el problema, por escrito, a la
satisfacción de cada persona. (Puede ser, “No podemos
vivir con los ingresos de una sola persona.”) ** Muchas
veces es útil, dependiendo de las personas, hacer que lo
escriban separadamente, si usted está trabajando con dos
personas. **
Paso 3. Identificar todas las posibles opciones o
soluciones para el problema, y eliminar las obviamente
inaceptables. ** Ahora usted hace eso simplemente
citando todas las posibles soluciones: Solución 1, solución
2, solución 3, solución 4, solución 5, etcétera, sin que
importe cuán inaceptables estas puedan ser.** (Si el
problema es de naturaleza financiera, las soluciones
pueden ser las siguientes: 1) Padre tendrá que obtener otro
empleo. 2) Madre tendrá que ir a un trabajo remunerado.
3) Los hijos mayores tendrán que conseguir trabajo
después de la escuela. 4) Los hijos mayores tendrán que
salir del colegio y obtener empleo. 5) El auto de la familia
tendrá que ser vendido y cada persona tendrá que caminar
o utilizar una bicicleta o autobús. 6) Los hijos tendrán que
mudarse con los abuelos.)
Paso 4: Evaluar cada una de las opciones restantes con
los comentarios positivos o negativos desde el punto de
vista de todas las personas significativamente vinculadas.
** Cuando digo todos los puntos de vista, me refiero a
los humanos y los divinos. Esto significa preguntar cómo
una solución dada afectará a Dios, a usted mismo, o a las
otras partes asociadas. Tome un pedazo de papel y haga
bajo cada solución una columna de más o positiva y una
columna de menos o negativa, y cite lo positivo y negativo
para cada persona vinculada. Es preguntar: “¿Qué gusta
a la persona A de esta solución en particular?” y luego:
“¿Qué no le gusta?” “¿Qué gusta y qué no gusta a la
persona B de esta solución?” Cítelos y luego pregunte:
“¿Qué tiene Dios que decir sobre esta solución? ¿Está
infringiendo algunos de sus principios?” Esto se repite
para cada solución y cada persona. ** (En el caso de
arriba, padre, madre, cada hijo, y los abuelos deben estar
asociados.)
Al considerar y evaluar la solución: 1) El padre
tendrá que obtener otro empleo, las evaluaciones pueden
ser: “No, el padre ya trabaja demasiado y su salud es
débil.” “Sí, el padre puede conservar el auto y así ir
más fácilmente de trabajo a trabajo.” “No, no hay ahora
muchos empleos disponibles para hombres.” “No, si toma
otro trabajo él nunca podrá ir a la iglesia.” “Sí, porque
puedo hacerme cargo de sus deberes aquí en la casa.”
Paso 5: Tomar una decisión ágape después de haber
pasado un tiempo en oración, esperando, ayunando,
o cualquier cosa que sea apropiada. **A menudo las
cosas empezarán a tener sentido y se harán más claras
en momentos como estos. Entonces es bueno dejarlo
descansar un poco. Este paso se completa cuando usted
se mueve a una “decisión ágape”. Esto es, en ágape,
considerar todas estas soluciones con sus listas positivas
y negativas y decidir cuál es a su mejor interés, al mejor
interés de Dios, y al mejor interés de todos los demás
relacionados con este tema particular. ** Empiece a actuar
en lo que cree mejor dando un paso a la vez, y evaluar
luego lo que está ocurriendo.
** Hay una base bíblica a este enfoque de resolver
problemas como se halla en Proverbios 3:5 (véase
Figura 8.9, columna izquierda). Déjeme solamente
mostrarle cómo este pasaje se relaciona con la solución
de conflictos. El pasaje dice: “Fíate de Jehová de todo tu
corazón.” En la terminología del Nuevo Testamento eso
es amar a Dios con todo tu corazón. Tiene que ver con las
relaciones. Está haciendo un compromiso ágape. Es entrar
en el círculo ágape (Paso 1).
Este versículo continúa diciendo: “y no te apoyes en tu
propia prudencia.” Ahora este enfoque particular lo lleva
más allá de su entendimiento. Usted ve, cuando cita todas
las soluciones y todos los puntos de vista, no sólo está
poniendo su entendimiento en el papel, sino registrando
los entendimientos de las otras personas. Usted está
incluyendo el entendimiento de Dios. Tal vez aun está
buscando consejo cuando da este paso en el proceso de
resolver problemas (Estos son los pasos 2, 3, y 4).
A menudo doy a la gente esta tarea de solución de
problemas para que lo lleven y lo hagan en casa. Entonces,
después de que terminen la evaluación de sus soluciones,
vuelven y agrego mis ideas a los negativos y positivos en
su lista. Entonces ellos no están apoyándose en su propio
entendimiento. Están moviéndose al entendimiento que
otras personas pueden traer a la situación. El escritor
de Proverbios dice que en la multitud de los consejos
hay seguridad. Entonces, no se apoye en su propio
entendimiento.
Luego Proverbios 3:6 dice, “Reconócelo en todos tus
caminos.” Cuando usted toma una decisión de ágape o
amor divino, esto reconoce a Dios. Este tipo de decisión
encaja con el principio del Gran Mandamiento, que dice:
“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y a tu
prójimo como a ti mismo.”
En algunas situaciones usted puede tratar una solución
por un tiempo y volver y probar el descubrimiento de que
una combinación de dos soluciones trabaja de una manera
que antes no veía posible. La última frase de Proverbios
3:6 dice: “El enderezará tus veredas.” Este es el paso 5. **
Muchos no saben cómo manejar los conflictos.
Necesitamos aprender a decir lo que realmente
significamos y hacer esto en amor. Continúe recordándose
que los conflictos pueden ser resueltos a través de varias
técnicas.
30 Empareje los pasos para resolver conflictos (derecha)
con la acción tomada en cada paso (izquierda). Usted
puede utilizar más de una respuesta.
������� a “Después de considerar todas las opciones 1) Paso 1
y de orar respecto de ellas, pienso que 2) Paso 2
usted debe tratar de conseguir otro trabajo
3) Paso 3
de medio tiempo.”
������� b “Yo deseo que cada uno de uwstedes tome 4) Paso 4
algún tiempo ahora para citar algunas 5) Paso 5
posibles soluciones a este problema.”
������� c “¿Estarán los dos de acuerdo en considerar
todas las cosas a la luz del amor divino y
concordar en considerar a cada uno con el
amor que viene de Dios?”
������� d “Al reunirnos, ¿Pondremos a Dios
primero?”
������� e “En este momento, quiero que estén de
acuerdo en lo que el problema realmente
es, para que nos podamos entender
claramente el uno al otro.”
������� f “Señor, ¿qué piensa usted de esta solución
al problema que se ha sugerido?”
������� g “Reconócelo en todos tus caminos”
(Proverbios 3:6).
�������� h “Fíate de Jehová con todo tu corazón”
(Proverbios 3:5).
�������� i “No te apoyes en tu propia prudencia.”
(Proverbios 3:5).
31 Encierre en un círculo la letra que corresponda a
cada declaración CORRECTA.
a Ya que el consejero es el capacitado, él debe evaluar las
soluciones.
b Cuando se entra en un círculo ágape y se hace un
compromiso ágape, los individuos están realmente
diciendo: “Escojo relacionarme contigo de una manera
que es para tu mayor bien.”
c Las perspectivas humanas y divinas son necesarias para
resolver conflictos.
d Escuchar activamente es una herramienta esencial para
tomar decisiones ágapes.
e Cuando se identifica todas las soluciones posibles,
estamos realmente utilizando Proverbios 3:5 que dice:
“Fíate de Jehová.”
f “Y no te apoyes en tu propia prudencia” (Proverbios
3:5) es realmente identificar todas las soluciones
posibles.
g Enviar mensajes “YO” es apropiado para tomar
decisiones ágapes.
La comunicación eficaz es una comunicación
ágape. Es esencial para cualquier relación de asesoría
psicológica, que es una verdadera relación de sanidad.
Es el medio de obtener sanidad y renovación. ¡Puede
ser aprendida! Vaya y utilice esto como un modelo para
ayudar a los demás.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 Escuchar activamente es
a) ser lo que soy.
b) comunicar confianza y fe a otra persona.
c) un enfoque cooperativo.
d) examinar mutuamente los problemas y las soluciones.
2 La comunicación directa se describe mejor como
a) aceptar la responsabilidad de identificar y reflejar con
empatía los sentimientos de uno.
b) enfocar un problema de una manera que permite el
consentimiento mutuo.
c) alentar el respeto mutuo mientras se mantiene a la vez
una relación de confianza y aceptación.
d) la habilidad de identificar y expresar los sentimientos
de uno sobre el problema.
3 Resolver los problemas es valioso porque
a) es escuchar el mensaje total.
b) abre el camino a la libre comunicación de los
sentimientos, pensamientos y experiencias.
c) envía un mensaje directo de los propios sentimientos de
uno.
d) habla del mundo en términos de realidad.
4 La meta de resolver problemas es
a) dar una descripción exacta de comportamiento.
b) expresar emociones y sentimientos.
c) acordar en una solución mutua.
d) hacer una declaración impactante.
5 La comunicación eficaz puede describirse mejor
como
a) hablar.
b) escuchar.
c) una experiencia.
d) observar.
6 Las características de una comunicación eficaz
incluyen ser
a) oral, llana, congruente, confiada y responsable.
b) llana, orientada, confiada, realista y observante.
c) llana, observante, confiada y basada en la experiencia.
d) responsable, realista, confiada, congruente y llana.
Correcto o incorrecto. Si la declaración es correcta
escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta
escriba una I.
. . . .   7 La comunicación eficaz se limita al proceso
verbal en una relación ágape.
. . . .   8 La comunicación no-verbal es compartir
pensamientos, sentimientos, y decisiones.
. . . .   9 La comunicación eficaz es esencial en una
relación ágape.
. . . . 10 La llaneza en la comunicación eficaz implica
enviar mensajes simples y directos.
. . . . 11 La congruencia es afectada por las perspectivas
que el consejero y el aconsejado tienen de la
situación.
. . . . 12 La congruencia se refiere a la relación entre los
significados connotados y denotados.
. . . . 13 La responsabilidad en la comunicación significa
que el comunicador permite que la otra persona
se acepte a sí misma.
. . . . 14 Debido a la falta de confianza, la gente tiende a
hablar en el Nivel 1 de comunicación.
. . . . 15 La comunicación eficaz requiere práctica.
. . . . 16 La condición del corazón del hombre se
evidencia por lo que dice y hace.
. . . . 17 El énfasis, al escuchar activamente, se pone en
los gestos del cuerpo.
. . . . 18 Escuchar activamente implica escuchar la
conversación al punto que la otra persona sabe
que ha sido escuchada.
Selección alternada. El consejero cristiano puede evaluar
la calidad de “la verdad en amor” de su comunicación al
hacer las preguntas básicas. De las preguntas de abajo,
seleccione aquellas que buscan evaluar esta calidad de
“verdad en amor”. Escriba E en el espacio en blanco si la
pregunta debe ser usada para tal evaluación. Escriba una
N si no es así.
. . . . 19 ¿Es mi comunicación consecuente con las
verdades bíblicas?
. . . . 20 ¿Estoy encubriendo mis verdaderos sentimientos
para no ofender a nadie?
. . . . 21 ¿Considero que las necesidades de la otra
persona son importantes?
. . . . 22 ¿Limito el uso de los demás ejemplos de asesoría
psicológica para que lo que utilizo esté en el
círculo de verdad?
. . . . 23 ¿Hablo con soltura para que todos me respeten?
. . . . 24 ¿Soy abierto y honesto en revelar mis
sentimientos?
. . . . 25 ¿Hablo de las cosas como realmente son?
Emparejamiento. Empareje los elementos considerados
en cada sección
26-28 Asocie las partes del mensaje “YO” (izquierda) con
el orden en que deben ocurrir (derecha).
26 Establecer la conducta deseada. a) Parte 1
b) Parte 2
27 Describir la conducta observada.
c) Parte 3
28 Identificar y declarar sus sentimientos.
29-33 Considere los pasos esenciales para manejar
resoluciones de conflicto mediante la solución de
problemas. Asocie cada parte de este proceso (izquierda)
con el orden en que debe ocurrir (derecha).
������� 29 Definir el tema a) Paso 1
b) Paso 2
������� 30 Evaluar cada opción o solución
c) Paso 3
������� 31 Tomar una decisión ágape d) Paso 4
e) Paso 5
������� 32 Identificar todas las posibles
opciones o soluciones
������� 33 Hacer un compromiso ágape.
respuestas a preguntas de studio
16 a 2) Nivel 4
b 3) Nivel 3
c 1) Nivel 5
d 5) Nivel 1
e 4) Nivel 2
f 2) Nivel 4
  1 a 2) No-verbal
b 1) Verbal
c 1) Verbal
d 2) No-verbal
e 2) No-verbal
17 a, b, y e son declaraciones correctas
  2 b, d, e, y f son declaraciones correctas
18 a 1) teniendo una boca corrupta, 2) guiñando su ojo,
3) hablando con su pie, 4) haciendo señas con sus
dedos, 5) pensando el mal en todo tiempo, 6) siendo
engañador.
b siempre siembra discordia
c engañador
  3 un árbol de vida, quebrantamiento de espíritu
19 b y c son declaraciones correctas
  4 “Pero sea vuestro hablar: sí, sí; no, no; porque lo que
es más de esto, de mal procede.”
20 veraz
  5 a “Realmente me agradaría enseñarla.”
b “Sé que usted quiere que yo enseñe esa clase; ¿Cree
usted que realmente debo hacerlo?”
21 1) Llana, enviando mensajes simples y
directos. 2) Realista , las perspectivas
deben estar cerca de la realidad.
3) Congruente, los mensajes verbales y no-verbales
deben estar relacionados y deben ser consecuentes.
4) Responsable, Debo aceptarme a mí mismo y
permitir a la otra persona que se acepte a sí misma.
5) Confiada, debemos tener confianza mutua y amor
para poder confiar el uno en el otro. 6) Aprendida,
la comunicación eficaz se aprende. 7) Basada en la
experiencia, debo experimentar la veracidad y el
amor para poder comunicar eficazmente.
  6 a y c son declaraciones correctas
22 a 2) Lucas 10:33
b 4) Filipenses 4:8,9
c 3) Efesios 4:25
d 5) 2 Timoteo 3:15-17
e 1) Marcos 9:38-40
  7 Por generalizaciones, suposiciones, y absolutos que
no son verdad.
23 a ¿Me estoy relacionando con esta persona de una
manera que le comunico “considero tus necesidades
tan importantes o aun más importantes que las
mías?”
b ¿Es la calidad de mi relación con esta persona
de autenticidad, que permite al aconsejado ser él
mismo?
c ¿Hablo del mundo en términos de realidad?
d ¿Es el contenido de mi comunicación consecuente
con la verdad bíblica?
e Soy cuidadoso de utilizar sólo aquellos ejemplos,
principios, técnicas o términos teóricos de asesoría
psicológica que están en el círculo de verdad?
  8 no comunicando realidad, porque está encubriendo
cosas.
24 a, c, e, y f son declaraciones correctas
  9 permanecerá para siempre
25 sentimientos
10 a 2) Suposición
b 3) Absoluto
c 2) Suposición
d 1) Generalización
e 1) Generalización
26 a, b, y d son ejemplos correctos
11 Describe a un hombre que engaña a su vecino y luego
dice: “sólo estaba bromeando.”
27 Su respuesta. Yo hubiera respondido diciendo que la
mirada en mi rostro, los movimientos de mi cuerpo,
y las palabras que digo, todos transmiten el mismo
mensaje. Cuando digo: “Siento mucho oír que estás
teniendo este problema”, debo acercarme a la persona
en un movimiento corporal y tener una mirada de
tristeza en mi cara y un tono de lamento en mi voz.
Por otro lado, cuando estoy escuchando un informe
alegre, debo demostrar ese sentimiento con gozo y
sonrisas y con palabras que lo transmiten.
12 b, d, y e son declaraciones correctas.
28 a (conducta) “Observo que se están tomando notas y
comentarios significativos y formulando preguntas
..”
b (sentimientos) “Me siento recompensado . . . una
sensación de plenitud.”
c (conducta deseada) “Me gusta enseñar a estudiantes
que participan activamente.”
13 Pudo compartir esa mezcla de sentimientos y señalar
al aconsejado que oye mensajes incongruentes.
29 Su turno para practicar.
14 a 3) Proverbios 18:13; 4) Proverbios 19:11
b 3) Proverbios 18:13; 2) Proverbios 15:28
c 3) Proverbios 18:13; 5) Proverbios 26:24; 6)
Proverbios 26:28.
d 1) Proverbios 10:19; 2) Proverbios 15:28; 3)
Proverbios 18:13; 6) Proverbios 26:28
e 1) Proverbios 10:19; 2) Proverbios 15:28; 4)
Proverbios 19:11
f 1) Proverbios 10:19; 3) Proverbios 18:13
30 a 5) Paso 5
b 3) Paso 3
c 1) Paso 1
d 1) Paso 1
e 2) Paso 2
f 4) Paso 4
g 5) Paso 5
h 1) Paso 1
i 2) Paso 2; 3) Paso 3; 4) Paso 4.
15 a, b, c, y e son declaraciones correctas.
31 b, c, d, f, y g son declaraciones correctas
Lección 9
La primera entrevista
Hasta este punto, hemos hablado mucho sobre la
teoría y el trasfondo del enfoque de la terapia ágape a la
asesoría psicológica. Hemos observado al enfoque, al
aconsejado y a la persona laica como consejero. Hemos
identificado algunas metas para la terapia ágape basadas
en la respuesta de Dios al problema básico del hombre
y la cualidad sanadora del ágape. En esta unidad hemos
discutido los recursos disponibles para el consejero y los
medios para comunicar ágape.
La pregunta debe estar entrando en su mente ahora,
“¿Cuándo llegamos a la aplicación práctica?” o “esas
son excelentes ideas y conceptos, pero, ¿cómo los
utilizamos?” Esta lección se dedicará a este fin.
La definición de terapia ágape dictamina los objetivos
para su primera entrevista de asesoría psicológica.
Considere la definición:
La asesoría psicológica cristiana o terapia ágape es
una relación entre dos o más personas en la cual el
consejero busca utilizar todos los recursos humanos
y divinos disponibles para traer renovación,
sanidad, plenitud, y madurez al aconsejado.
 Es evidente que los objetivos deben incluir, 1) la
edificación de una relación ágape y 2) un enfoque a los
intereses del aconsejado, que hará que todos los recursos
disponibles descansen en el problema. Esta lección,
entonces, es sobre la estructura en el formato de asesoría
psicológica. Es la responsabilidad del consejero alcanzar
esto con el aconsejado.
tareas.
◊ El estudio cuidadoso de los objetivos de la
lección antes de comenzar el desarrollo de ésta
lo ayudará a entender más rápidamente lo que
usted aprenderá en esta lección.
◊ Estudie el desarrollo de la lección conforme al
procedimiento bosquejado en la lección 1.
◊ Revise el Glosario para las definiciones de
cualquier palabra clave que usted no conozca.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección.
Revise sus respuestas con aquellas que están
en el material del alumno, y repase cualquier
pregunta contestada incorrectamente.
◊ Repase las lecciones de esta unidad como
preparación para la Evaluación de Unidad 3.
Lea la página de instrucciones en su material
del alumno, luego busque la Evaluación de
Unidad 3. Cuando complete la evaluación,
 verifique sus respuestas con las que aparecen
en la clave de respuestas que se encuentra en
el material del alumno. Repase cualquier dato
que usted respondió incorrectamente. (Aunque
las evaluaciones de unidad no cuentan como
parte de su calificación final en este curso, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien
ha aprendido el material y cuán bien podría
desempeñarse en el examen final.)
objetivos...
9.1 Declarar la razón de establecer una relación ágape
e identificar diez maneras de hacerlo.

9.2 Identificar las tres fases implícitas en el desarrollo

de un plan terapéutico.

9.3 Describir cuatro maneras de reunir información y

ser capaz de diferenciar entre ellas.

9.4 Identificar los tipos de información que deben darse

al aconsejado e indicar cuándo deben ser dados.

9.5 Explicar lo que significa hacer un pacto con el

aconsejado y por qué es importante.
bosquejo...
1. Estableciendo una relación ágape
2. El desarrollo de un plan terapéutico

OBJETIVOS 9.1 Declarar la razón de establecer una

relación ágape e identificar diez maneras de hacerlo.

Estableciendo una relación ágape

Jesucristo es nuestro ejemplo para establecer una
relación ágape. Dondequiera que fue, demostró la belleza
y el poder de este tipo de amor. Él tocó al intocable
leproso. Recibió a los niños. Lloró en la tumba de su
amigo Lázaro. Visitó la casa del despreciado Zaqueo.
Jesús entró en la vida de las personas, y al hacerlo, esas
vidas fueron transformadas. El leproso fue limpiado. Los
niños fueron bendecidos. Lázaro fue levantado de los
muertos. ¡Y Zaqueo se arrepintió y entró en el reino de
Dios!
La relación ágape que Jesús modeló ayuda a la gente
porque es de calidad sanadora. El consejero que comunica
un mensaje ágape como “Yo estoy aquí para ayudarlo”, o
“sus necesidades son tan importantes como las mías”, trae
esperanza y sanidad al aconsejado.
Podemos demostrar esta relación ágape mostrando 1)
autenticidad, 2) calidez no-posesiva, 3) empatía exacta,
4) esperanza, 5) honestidad, 6) motivación al aconsejado,
7) comunicación eficaz, 8) estructura, 9) comunicación de
limitaciones, y 10) uso de todos los recursos (humanos y
divinos) guardando los principios ágape.
** La primera meta de la terapia ágape es establecer
una relación ágape con el aconsejado. Esto es básico.
Lo mismo requiere que nuestra comunicación de ágape
sea total, la persona íntegra. Yo comunico amor, no
simplemente en palabras, sino en el estilo de vida, en
mi actitud, y en acción. De hecho, 1 Juan 3:18 dice:
“No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho
y en verdad.” Entonces estamos realmente hablando
de relacionarnos con el individuo como una persona
completa.
¿Recuerda la lección de Mateo 9:35-38 en que Jesús
ve la multitud? Descubrimos que Él nos ve como somos.
Ve nuestra aflicción o nuestras necesidades físicas; ve
nuestro desaliento, nuestra decepción y frustración, las
cuales son nuestras necesidades psicológicas; ve nuestra
necesidad espiritual, como ovejas sin pastor. También
observamos en este pasaje que Jesús entra en nuestra
experiencia. Esta es nuestra oportunidad de establecer
una relación ágape. Debemos, como Él, ser movidos con
compasión. Él sintió lo que ellos sentían: tuvo empatía;
fue auténtico; fue transparente. Él no les dijo: “Cambien y
les aceptaré”, sino “los amaré para que puedan cambiar.”
Aquellos que entraron en contacto con Jesús sabían que Él
los amaba. ¡Ellos sabían que Él los amaba! Si seguimos su
ejemplo, los demás sabrán que los amamos también.
Se me ocurre que aun ese joven rico, que se alejó
diciendo: “Yo no puedo vender mis bienes y dárselo a
los pobres y seguir a Jesús”, sabía que Jesús lo amaba.
Él vio que Jesús permaneció allí y se dolió cuando él se
fue por su propio camino. Esa es la esencia de la relación
ágape de la que estamos hablando. Aun si la gente rechaza
nuestro consejo, ore al Señor para que ellos sepan que son
amados.
A veces los consejeros laicos vienen a mí y dicen:
“No tengo suficiente conocimiento para ayudar en esta
situación. Hábleme más sobre este tipo de problema.”
Ninguno de nosotros ha aprendido todo. Siempre
debemos recordar que no es lo que sabemos, sino cómo
nos relacionamos lo que realmente hace la diferencia. Si
nos relacionamos en amor, la relación provee un canal
de sanidad. Muchas veces simplemente permanecer con
la persona, aun en silencio, puede ser muy significativo
y sanador. Eso es especialmente verdad en una situación
asociada con la muerte, cuando las palabras realmente
parecen tan vacías. El hecho de que usted esté allí, que
toma el tiempo, que se preocupa, trae sanidad. Como
usted ve, es esa relación ágape lo que realmente importa.
 ¿Cómo establecemos una relación ágape? Varias
cosas son útiles. Repasemos la tríada terapéutica, la cual
nos da tres maneras específicas. La tríada terapéutica
es empatía exacta, calidez no-posesiva, y autenticidad.
Empatía exacta es la capacidad de hacer saber a la persona
que usted está sintiendo lo que ella siente. Es entrar en su
experiencia. Es parte de mostrar misericordia. La palabra
hebrea para misericordia es hesed. Significa entrar en los
sentimientos de la otra persona. La calidez no-posesiva es
también parte de la tríada terapéutica. Esta es la cualidad
de ser capaz de aceptar a la persona donde está. Esto es
expresado en la gracia. Es decir, que la gracia demuestra
calidez no-posesiva y más. La autenticidad es la tercera
cualidad de la triada terapéutica. Esta es la capacidad de
ser transparente, honesto, abierto con la otra persona.
Cuando una persona se relaciona en verdad, como
declaran las Escrituras, estará demostrando autenticidad.
Además de la triada, la cualidad de esperanza es otra
manera en que podemos establecer una relación ágape.
Si algún consejero en el mundo tiene el recurso de la
esperanza, este es el consejero cristiano, porque él puede
depender de todos los recursos de Dios. Como cristiano,
usted tiene en su vida la obra y el poder de la persona
del Espíritu Santo. Usted también tiene la dirección de
la Palabra de Dios. Cuando el hombre falla o no tiene
la habilidad o el conocimiento, Dios es capaz de hacer
lo imposible. Todas estas cosas y muchas otras proveen
esperanza, y usted puede compartir libremente esta
esperanza.
La honestidad es la cuarta cosa que nos ayuda
a establecer una relación ágape. La autenticidad es
honestidad cuando se refiere a nosotros mismos, pero la
honestidad a la cual me estoy refiriendo aquí es honestidad
en relación con la realidad. Es hablar la verdad sobre las
cosas y circunstancias de la vida.
Por supuesto, existe también el factor de la
motivación. Los aconsejados que están altamente
motivados proveen una oportunidad singular para la
relación ágape, porque ellos la desean. La motivación
alienta el cambio. Hay personas que no quieren realmente
cambiar, y por tanto, está más allá de su propia habilidad
establecer una relación ágape con ellos.
La comunicación eficaz es otra manera de establecer
la relación ágape. La comunicación eficaz es hablar la
verdad en amor, lo cual edifica una relación ágape.
La estructuración es también importante para edificar
una relación ágape. Estructurar implica nuestro uso del
tiempo y de todas las cosas no personales en el formato
de asesoría psicológica. Quiero decir una palabra más
sobre el tiempo y el arreglo físico. Un horario de tiempo
definido es útil. Yo trato de usar un período de 45 a 50
minutos. Trato de comenzar y concluir a tiempo. Creo
que las personas tienden a medir lo que van a compartir
por el factor del tiempo. Los tiempos extensos de asesoría
psicológica no son necesariamente más productivos. Hay
algunas excepciones a esto, pero generalmente, pienso que
es verdad. Muchas personas que tratan de buscar ayuda y
consejo, necesitan estructura. Aceptar responsabilidad. El
formato de un tiempo y lugar los ayuda a hacer eso.
Tan pronto como usted sea conocido como uno que
está dispuesto a amar a alguien con un amor ágape, las
personas dolidas estarán “golpeando” a su puerta. Su
teléfono estará sonando a todas horas. Si usted ama
con ágape, necesitará estructurar su propio tiempo para
poder mantenerse sano y balanceado. Usted tendrá que
decir “no” y conocer sus limitaciones. Soy desafiado
con esto diariamente en mi propia vida. Es difícil, pero
muy necesario, dominar su tiempo. El tiempo es una
comodidad muy importante. Es importante porque su vida
está formada de tiempo. Los minutos se hacen horas, las
horas se convierten en días, los días en semanas, meses,
años, y todo eso iguala a toda una vida. Determínese a
estructurar su tiempo. Aprenda a decir “no”. Usted tiene
que aprender a decir “sí”, y cómo establecer sus propias
limitaciones.
El arreglo físico para aconsejar es también crucial.
En nuestra iglesia, requerimos que nuestros consejeros
den su asesoría psicológica en la oficina. Este arreglo
tiene muchos beneficios. Las oficinas son asignadas por
una recepcionista para horas específicas. Esto nos da
control del tráfico de asesorías psicológicas. Nos permite
mantener los archivos en confidencia. Están en un armario
cerrado y pueden ser revisados sólo por el consejero que
trabaja con esa persona. Este arreglo también nos ayuda
a estar seguros de que haya supervisores dispuestos
cuando la asesoría psicológica se está realizando. Tenemos
muchos recursos que podemos utilizar aquí. El uso de
la oficina también da a nuestro ministerio de asesoría
psicológica un toque profesional.
Por otro lado, cuando comienza una “asesoría
psicológica informal” alentamos a nuestros consejeros
laicos a hacer arreglos formales tan rápidamente como sea
posible. Generalmente, tratamos de estructurar el tiempo,
el lugar, y los arreglos físicos para la asesoría.
Específicamente, el establecimiento de la asesoría
psicológica debe ser placentero y confortable. Es una
buena idea tener las sillas enfrentándose para que usted
esté mirando directamente a la otra persona sin objetos en
medio. La pieza debe estar ordenada, y debe haber reserva
o discreción. Estas son todas partes de la estructura que lo
ayudarán a establecer una relación ágape.
Hay dos últimas cosas que deseo señalar. La primera
es la necesidad de que el consejero paraprofesional laico
conozca y comunique sus limitaciones. No trate de hacer
aquello para lo que no está calificado. A menudo tengo
que decir: “No soy un psicólogo”, o “no soy un médico”,
o “no puedo darle una opinión profesional de eso, pero sé
dónde puede obtener la ayuda que necesita.” El segundo
punto que necesitamos recordar y practicar es el de utilizar
todos los recursos disponibles. Esto significa humanos y
divinos. De especial importancia es la gente profesional
que está calificada para dar información en maneras
en que yo no lo estoy. La verdad es que el consejero
que utiliza un enfoque ágape no trata de hacer aquello
para lo cual no está calificado, y es diligente en ayudar
a una persona a encontrar los recursos de sanidad que
necesita.**
Las bases para establecer la relación ágape no están en
el conocimiento de las técnicas de asesoría psicológica,
sino en la genuina preocupación y empatía por una
persona. Jesús fue movido a compasión cuando vio la
condición de las multitudes.
1 Según Mateo 9:25-38, la razón de que Jesús fuera
movido a compasión fue que Él vio que las personas
a) estaban gozosas y caminando en la verdad.
b) eran pacíficas y agradables.
c) afligidas y desesperadamente carentes de liderazgo.
d) abatidas, pero felices de ver a Jesús.
Jesús se preocupó por la gente y sus necesidades con
el amor de calidad ágape, y comunicó ese amor a la gente.
Comunicar amor es esencial a la relación ágape. Esta
comunicación debe ser íntegra.
2 En la terapia ágape, cuando afirmamos que nuestra
comunicación debe ser íntegra, queremos decir que
debemos
a) hacer declaraciones claras y completas al aconsejado.
b) enfocar toda nuestra atención en la comunicación.
c) no dejar de decir nada importante.
d) comunicar el amor en palabra, estilo de vida y acción.
3 Las siguientes referencias bíblicas son ejemplos
de cómo Jesús entró en las experiencias de los
demás y comunicó amor. Lea cada pasaje y describa
brevemente cómo Jesús comunicó amor en esa
situación.
a Mateo 14:15-20 (Escriba su respuesta.)
b Mateo 19:13-15 (Escriba su respuesta.)
c Mateo 20:30-34 (Escriba su respuesta.)
d Marcos 1:40-42 (Escriba su respuesta.)
e Marcos 9:20-27 (Escriba su respuesta.)
f Lucas 7:11-15 (Escriba su respuesta.)
4 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a El conocimiento de la situación es más importante que
establecer una relación con el aconsejado.
b Debemos evitar que las heridas de los demás nos hagan
sentir tristes o enojados.
c Estar en silencio con una persona emocionalmente
herida puede ser muy significativo.
d La empatía implica sentir lo que la otra persona siente.
5 ¿Por qué es tan importante establecer una relación
ágape? (Escriba su respuesta.)
6 Empareje estas diez maneras de establecer una
relación ágape (derecha) con sus descripciones o
explicaciones (izquierda).
������� a Capacidad de ser transparente 1) Autenticidad
2) Calidez no-
������� b Confianza de que Dios puede posesiva
hacer lo imposible
3) Empatía
������� c Ayuda divina y humana exacta
4) Esperanza
������� d Sentir lo que la otra persona 5) Honestidad
siente (Escriba su respuesta.)
6) Motivación del
������� e Admitir lo que no puede hacer aconsejado
y lo que no sabe (Escriba su 7) Comunicación
respuesta.) eficaz
8) Estructurar
������� f Calidad de aceptación (Escriba
9) Establecer
su respuesta.)
limitaciones
������� g Hablar la verdad sobre la vida 10) Utilizar todos
los recursos
������� h Hablar la verdad en amor
������� i Establecer tiempo y hacer arreglo
físico (Escriba su respuesta.)

������� j Deseo de cambiar

OBJETIVOS 9.2 Identificar las tres fases implícitas
en el desarrollo de un plan terapéutico.

OBJETIVOS 9.3 Describir cuatro maneras de reunir

información y ser capaz de diferenciar entre ellas.

El desarrollo de un plan terapéutico

Durante la primera entrevista, el consejero está
trabajando con el aconsejado para tratar de llegar a un
mutuo entendimiento sobre “dónde está el aconsejado” y
“a dónde ir, a partir de aquí”. Esto se logra, 1) reuniendo
información, 2) dando información, y 3) acordando
un pacto. Aunque estas son tres diferentes fases, hay a
menudo mucha superposición en las varias fases. Ellas no
siempre aparecen en orden cronológico.

Fase uno: Reunir información

** En esta fase estamos tratando de descubrir todo
lo que podamos sobre el aconsejado, su trasfondo, y su
relación con Dios, con los demás, y consigo mismo. Esta
información lo ayudará a entender por qué está dolido, lo
que piensa, y qué está pasando. Esto se puede hacer en
varias formas, que incluyen cuestionarios, información de
otras personas significativas, y entrevistas. Recuerde que
entrevistar es la manera principal, y lo discutiremos más
tarde. **
7 Cite las tres maneras de reunir información. (Escriba
su respuesta.)
Cuestionarios
** El cuestionario (vea Apéndice B) se utiliza para
reunir información. Consta de varias páginas y debe estar
arreglado de tal forma que haya espacio para escribir. Esta
información suministra el tipo de datos básicos (nombre,
ocupación, sexo, estado civil, educación, etcétera) y
datos más generales (salud, otra asesoría psicológica,
preferencia religiosa, y antecedentes religiosos). También
provee información matrimonial y familiar.
La última porción del cuestionario pide respuestas
sobre las propias preocupaciones del aconsejado, tales
como, ¿Cuál es su problema? y ¿qué ha hecho usted al
respecto? ¿Qué podemos nosotros hacer? y ¿por qué está
usted aquí? Las respuestas a estas preguntas son a menudo
útiles cuando los aconsejados se describen a sí mismos,
describen sus temores y sus pensamientos, porque
entonces tenemos dónde comenzar. **
8 Vea el Apéndice B. ¿Cuáles son las seis principales
categorías de este cuestionario? (Escriba su
respuesta.)
9 Llene el Inventario de Datos Personales (Apéndice
B) para usted mismo, asumiendo que está por recibir
asesoría psicológica. ¿Qué observaciones puede
 hacer usted desde la perspectiva del aconsejado?
¿Qué observaciones puede hacer usted desde la
perspectiva del consejero? Escriba estas respuestas en
su cuaderno.
10 ¿Cuándo debe ser llenado el Inventario de Datos
Personales por el aconsejado? (Escriba su respuesta.)
Tests
** Otra cosa que hacemos, como parte de reunir
información, es administrar un test* de personalidad o
vocacional.* Estos tests proveen mucha información
en un corto período de tiempo. Puede utilizarse otro
tipo de tests. Algunos de ellos requieren que quien los
administra tenga una preparación especial. Nosotros los
consideramos como fuentes adicionales de información.
Algunas personas en la comunidad cristiana dicen que los
tests son malos o demasiado mundanos. Sin embargo, si
estos se utilizan sabiamente y se guardan los principios
bíblicos, nos pueden ayudar a ser buenos administradores
de tiempo. Estos tests son normalmente muy objetivos y
proveen cuadros claros y concisos de la personalidad del
aconsejado o de sus tendencias vocacionales. Recuerde,
sin embargo, que un test psicológico no es de mayor
valor que su intérprete y no debe dársele un significado
indebido. **
 Durante el período de reunión de información,
los tests se administran frecuentemente para proveer
información adicional y específica sobre el aconsejado.
Podemos escoger un test generalizado de personalidad
que proporciona datos objetivos sobre la personalidad
del aconsejado. Podemos administrar un test vocacional
para ayudar al individuo a ser consciente de sus puntos
fuertes y débiles o de sus aptitudes en el mundo laboral.
Debemos tener cuidado en usar e interpretar estos tests;
por tanto esa tarea debe ser reservada a una persona
competente y altamente preparada en ese campo. Este
método de obtener información ahorra mucho tiempo, y
provee información que puede ser específicamente vista y
entendida por todas las partes implícitas.
Otras personas significativas
11 Las lecciones 1 y 7 tratan respecto de las otras
personas significativas en el formato de asesoría
psicológica. ¿Quiénes son algunas de las otras
personas significativas? (Escriba su respuesta.)
Las otras personas significativas pueden ser
consultadas en cualquier momento durante la asesoría
psicológica. Ellas pueden proveer detalles e información
necesaria relacionada con el aconsejado. Tales personas
deben ser consultadas sólo con el conocimiento y permiso
del aconsejado.
Entrevistas
Entrevistar es una parte principal de cada sesión de
asesoría psicológica. Esto implica hacer preguntas al
aconsejado que lo ayudarán a expresar sus sentimientos y
creencias, y por tanto llegar a la raíz de sus problemas.
La entrevista es una excelente oportunidad de expresar
la empatía, la calidez, y la aceptación tan crucial para
la terapia ágape. De esta manera el consejero puede
comenzar a entablar una relación ágape que permitirá al
aconsejado relajarse y trabajar con el consejero hacia la
solución de sus problemas.
El consejero debe disponerse a escuchar activamente
todo lo que el aconsejado dice, y asegurarse de que lo que
el aconsejado dice ha sido realmente escuchado, antes de
llegar a cualquiera conclusión.
Consulte el Apéndice C y considere cuidadosamente
cada dato en el cuadro titulado “Algunas cosas básicas
sobre la entrevista”. Esto lo ayudará a entender esta parte
de la lección.
** La entrevista es la manera más significativa de
reunir información. Los pasos implícitos en el proceso de
la entrevista incluyen identificar y reconocer el problema
presente, hacer deducciones, y buscar o identificar las
causas. Estos pasos están en la hoja de ejercicio del
Apéndice C. Completar una de estas hojas de ejercicio
servirá para guiar al consejero en las sesiones de asesoría
psicológica. **
Paso 1: Reconocer el problema presente. En este paso,
trataremos de diferenciar entre el problema presente y el
problema real. Hallamos que a veces ellos son la misma
cosa, pero muchas otras el problema presente es sólo una
clave al problema real.
** El problema presente es el problema inicial o
establecido que el aconsejado da al consejero. A veces es
la raíz del problema, pero otras es sólo algo superficial
o un síntoma del problema. Esto normalmente se aclara
cuando el consejero llega a conocer al aconsejado. **
12 Un aconsejado viene a una sesión y dice: “Pastor,
estoy tan contento de que por fin podamos reunirnos.
Por mucho tiempo he deseado hablar con usted.
Últimamente he encarando problemas con mis hijos.
Ellos no me obedecen en la casa. ¿Qué puedo hacer
al respecto?” ¿Cuál parte de su declaración es el
problema presente? (Escriba su respuesta.)
Paso 2: Hacer deducciones. Buenas preguntas se
pueden utilizan para hacer deducciones sobre el problema
real. Observe la Figura 9.1. Los datos en ella son
cosas a las que se debe prestar atención y que pueden
proveer claves al problema real o a la preocupación del
aconsejado.
 AL HACER DEDUCCIONES
Considere: Asociación de ideas
Cambios en el tema
Comentarios de apertura o conclusión
Ideas recurrentes
Inconsecuencias
Claves no-verbales
Contenido
Sentimientos
Figura 9.1
** El arte de hacer preguntas es crítico. Aprenda a
hacer preguntas que no se contestan con un simple “sí”
o “no”. Haga preguntas que piden una explicación. Las
preguntas o declaraciones como: “¿Qué necesita usted de
mí?” o “¿me puede explicar eso, por favor?”, o “ayúdeme
a entender” son muy útiles. Al escuchar, usted empezará
a hacer algunas deducciones sobre el problema. Es útil
hacer una lista de estas deducciones.
Aquí hay algunas cosas que lo ayudarán a hacer
deducciones significativas (Figura 9.1). La asociación
de ideas y los cambios de tema nos ayudan a descubrir
los problemas reales y las preocupaciones. Usted puede
comenzar a hacer preguntas relacionadas con el formato
de inventario de datos sobre su salud, familia, matrimonio,
la pareja, los hijos. Los cambios de tema pueden indicar
aspectos sensibles.
Los comentarios de apertura y conclusión a menudo
dan claves significativas. Las ideas recurrentes en la
conversación parecen subrayar importantes temas o
asuntos. Las inconsecuencias pueden indicar sentimientos
ambivalentes, sentimientos positivos y negativos sobre
la misma cosa o circunstancia. Tal vez el aconsejado esté
tratando de evitar la realidad, y sea necesario que usted
diga que no entiende. A menudo una declaración como
“Pensé escuchar que usted dijo... y ahora escucho que
usted está diciendo...” O una simple pregunta: “¿Me puede
ayudar a entender...?” es a menudo muy útil.
Las claves no-verbales también ayudan a hacer
deducciones. Pero necesitamos ser cuidadosos para evitar
dar demasiado significado a las claves no-verbales o
asignarles falsos significados.
Las lágrimas son importantes también. Pueden
significar muchas cosas, como gozo, tristeza, dolor, o
frustración.
El contenido real de una entrevista debe ser pesado
cuidadosamente conforme con su mensaje. A veces el
contenido y el sentimiento expresado son diferentes.
 Una señora a la que aconsejé había sido golpeada por
su padrastro cuando niña. Cuando iba a la escuela, los
niños se burlaban de ella a menudo porque su piel era
oscura y su pelo de una textura diferente, y ella volvía a
su casa llorando. Su padrastro le pegaba hasta que ella
paraba de llorar. Ella desarrolló un fuerte mensaje mental
de que no era bueno llorar. Aquí, el patrón de pensamiento
irracional que estaba pasando por su mente era “está mal
llorar”. Como puede imaginarse, ella se alejó de la gente
y no podía tolerar relaciones cercanas. En la asesoría
psicológica, el contenido de lo que ella decía y los
sentimientos retratados por sus claves no-verbales eran a
menudo contradictorios. Observar esto y tratarlo fue una
clave para ayudarla. **
13 El desarrollo de la lección indica que el consejero
debe hacer preguntas que requieren explicaciones
para llegar a la raíz del problema. Escriba una
E delante de cada pregunta que requiere una
explicación. Escriba una N delante de aquellas que
NO la requieren.
. . . . a ¿Ha estado sintiéndose enojado por largo tiempo?
. . . . b ¿Cómo se siente por eso?
. . . . c ¿Qué necesita de mí?
. . . . d ¿Cuándo empezó a experimentar los sentimientos
de depresión?
. . . . e ¿Es difícil para usted expresar sus sentimientos?
. . . . f ¿Ama usted a su esposa?
14 Cuando el aconsejado cambia el tema de la
conversación, puede estar
a) ocultando un área sensible.
b) deseando terminar con la sesión de asesoría psicológica.
c) mostrando entusiasmo.
d) teniendo sentimientos ambivalentes.
15 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Una inconsecuencia puede indicar sentimientos
ambivalentes.
b Las inconsecuencias deben ser desdeñadas.
c Debemos colocar mayor importancia en las claves no-
verbales que en las claves verbales.
d Si el aconsejado está tratando de evitar la realidad, esto
puede descubrirse en una inconsecuencia.
e Las ideas recurrentes deben ser desdeñadas.
f El consejero necesita escuchar tanto el contenido del
mensaje como los sentimientos ocultos detrás del
mismo.
g Las claves no-verbales deben ser la base de la mayoría
de las deducciones.
h Las inconsecuencias son básicamente mentiras.
16 Al enfrentar una inconsecuencia, es mejor decir algo
como
a “Usted está mintiendo. Mentir es pecado. Yo no lo
puedo ayudar si no se arrepiente y me dice la verdad.”
b “¿Hay algo que no me está contando?”
c “Las cosas que usted está diciendo no pueden ser
verdad. ¿Cuál de ellas quiere usted decir realmente?”
d “Yo no entiendo. Yo pensé escuchar que usted dijo...
y ahora lo escucho decir... Ayúdeme a entender lo que
realmente quiere decir.”
Es importante atender cuidadosamente a los
comentarios de apertura y conclusión, las ideas
recurrentes, y no sólo al contenido del mensaje hablado
del aconsejado sino también a los sentimientos ocultos
detrás de ese contenido. Los sentimientos pueden ser
descubiertos si se escucha el tono de voz y se buscan las
claves no-verbales.
17 Escriba su respuesta.
a Cite algunas de las cosas que se deben observar cuando
se reúnen las claves no-verbales.
(Escriba su respuesta.)
b ¿Por qué es peligroso suponer que usted conoce las
razones reales detrás de las claves no-verbales?
(Escriba su respuesta.)
18 Refiérase a las cosas que se deben buscar en la Figura
9.1. ¿Cuál es el dato del cual usted no se ha percatado
previamente? ¿Qué impacto tendrá esto en su futura
asesoría psicológica? Escriba sus respuestas en su
cuaderno.
Paso 3. Identificar las raíces del problema. Las raíces
de los problemas generalmente caen dentro de las seis
esferas clave siguientes: 1) espiritual, 2) personal, 3)
vocacional, 4) de relación, 5) física, y 6) financiera.
Considere la Figura 9.2 que ilustra la condición del
salmista como se registra en el Salmo 32:3,4. En este caso
la raíz del problema era de naturaleza espiritual.
** El paso 3 en el proceso de entrevistar es buscar
la raíz del problema. ¿Cómo trataría usted con un
aconsejado como éste? Él viene y le dice: “Mi cuerpo
se está desmoronando. Se está poniendo más débil. Me
siento miserable. Siento que todo mi ser se resiente. Estoy
en agonía. Estoy realmente deprimido. Siento como que
un peso de 500 kilos está sobre mis hombros. No tengo
ninguna fuerza. Me levanto por la mañana muerto de
cansancio, aun después de haber dormido por horas. Es
como si hubiera trabajado toda la noche. Entonces no
puedo hacer mi trabajo. Es como una nube de tristeza, una
nube negra sobre mi vida.” ¿Cómo puede usted ayudar
a una persona así? Bueno, estas palabras son sólo mi
paráfrasis del Salmo 32:3-5. El Salmista dijo: “Mientras
callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día.
Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano;
se volvió mi verdor en sequedades de verano. Mi pecado
te declaré y no encubrí mi iniquidad.” Usted ve, la raíz
del problema del salmista era su pecado no-confesado.
Los problemas presentes o las cosas sintomáticas están
en los lamentos sobre su enfermedad física, el desaliento
psicológico, la desilusión, y la culpa. ¿Entiende la
diferencia entre los problemas presentes y la raíz causante
del problema? **

SALMO 32:3-4
Presentación del prob- Raíz del problema
lema
Cuerpo deteriorado P
Deprimido E
C
Adolorido
A
Sin energía
D
Peso sobre sí O
Figura 9.2
** Si usted sólo fuera a responder a los problemas
presentes de una persona, podría decir: “Bueno, lo que
usted necesita hacer es tomar unas cortas vacaciones.
Si después de haber dormido aun se levanta cansado,
entonces tal vez necesita alejarse por algún tiempo.
¿Por qué no se toma un descanso?” Eso no lo ayudará
realmente. O tal vez lo ayude, pero no llegaría a la raíz
causante. Ese es el tema.
Un enfoque perceptivo puede ser preguntar: “¿Hay
en su vida algún pecado no confesado?” Antes de hacer
esto, usted necesita tener una relación que le permita
encarar al individuo. A veces trato de ayudar al aconsejado
diciéndole que si no lo desea, no tiene que responder
en voz alta a mis preguntas. Lo importante es que él se
responda a sí mismo.
Es importante recordar que no toda raíz es un
pecado no-confesado. Otra raíz de problemas pueden ser
desórdenes físicos, como química del cuerpo, o patrones
de pensamientos negativos. Por eso necesitamos usar el
equipo profesional. Un desorden, tal como la química
corporal, o aun los pensamientos negativos, pueden arrojar
a una persona a una profunda depresión. **
19 Considere el Salmo 32:3-5 de nuevo. Escriba una
P delante de cada problema probable del salmista.
Escriba una N si NO es un problema probable.
. . . . a Cansancio físico
. . . . b Enfermedad
. . . . c Trabajo muy arduo
. . . . d Dificultades matrimoniales
. . . . e Pecado
. . . . f Soledad
Paso 4. Determinar las metas. Las metas deben ser
establecidas para que el aconsejado las alcance en un
marco básico de tiempo. Estas metas deben ser realistas,
observables, y de conducta. Cuando hablamos de metas
realistas, nos referimos a aquellas que pueden realmente
ser alcanzadas en un período de tiempo práctico. Las
metas de conducta son aquellas que hablan de cosas que
deben ser hechas por el aconsejado, puesto que conducta
significa “cualquier cosa que un organismo hace que
implique acción y respuesta a la estimulación.” ¡Es hacer!
Metas observables, por otro lado, son aquellas cosas
que pueden ser vistas, sentidas, y observadas como un
cambio hacia un destino deseado. ** Estas seguramente
implicarán un cambio en la conducta, una actitud, o un
estilo de vida. Es importante recordar que el cambio toma
tiempo, y citando a Ed Cole, “el cambio no es tal hasta
que haya un cambio.” Las 167 horas entre tareas son
importantes. El aconsejado necesita ser responsabilizado
por estas tareas cada semana. **
Las metas se establecen sobre la base de la raíz del
problema del aconsejado. El consejero debe estar de
acuerdo con esas metas. Si son metas de conducta y
observables, pueden infundir confianza al aconsejado al
verlas alcanzadas.
20 Considere las siguientes declaraciones de las
metas. Determine si cada una de ellas es realista,
de conducta, u observable. Empareje cada meta
(izquierda) con su determinación. Usted puede usar
las tres palabras para cualquier declaración de una
meta.
������ a Antes de la próxima semana, 1) Realista
¿será usted específicamente 2) De conducta
amigable con tres personas por 3) Observable
lo menos? Cuando regrese,
traiga los nombres de estas 4) Ninguna de
personas y lo que hizo por estas
cada una.
������� b Quiero que escriba los
nombres de todas las personas
que usted verá la semana que
viene. (Escriba su respuesta.)
������� c Nuestra meta para usted esta
semana es que entienda el
plan de Dios para cada uno de
los miembros de su familia.
(Escriba su respuesta.)
������� d Para la próxima semana,
me gustaría que tuviera un
sentimiento de gozo hacia cada
persona que usted encuentra.
 Paso 5. Bosquejando la ruta terapéutica. Bosquejar la
ruta terapéutica es crucial. Sin planes significativos y los
recursos necesarios, las metas tienen un carácter evasivo.
Un plan da dirección, seguridad, una base para evaluación,
y esperanza. También nos ayuda a ser cabales, sin perder
los detalles importantes.
Este bosquejo puede concretarse si el consejero y el
aconsejado llegan a un mutuo entendimiento sobre la
dirección que tomarán las metas, y es la culminación del
proceso de 1) reconocer el problema presente, 2) hacer
deducciones, 3) identificar las raíces del problema, y 4)
determinar metas realistas de asesoría psicológica.
Es obvio que el bosquejo de la ruta terapéutica es una
parte muy importante de la entrevista. Cada una de estas
cuatro partes debe ser considerada cuidadosamente cuando
se hacen los planes para el futuro. ** Luego el consejero
y el aconsejado deben establecer su dirección e identificar
los preceptos, lo cual es hacer un pacto mutuo.
Generalmente, al hacer el pacto, digo algo como
esto: “Estoy dispuesto a darle tres sesiones de una hora.
Durante esas sesiones trabajaremos en las metas que
hemos identificado. Al final de la tercera sesión seremos
honestos el uno con el otro, y si lo que hemos estado
haciendo es útil, entonces podremos acordar seguir
reuniéndonos; pero si lo que estamos haciendo no es
útil, entonces cambiaremos, o dejaremos de reunirnos,
o consideraremos la referencia a otro recurso. ¿Está de
acuerdo con esto?”
Las cosas que hacemos entre la reunión de
información y la evaluación son lo que llamamos la ruta
terapéutica. Es la dirección en que vamos. Esto implica
todas las metas que hemos establecido. Los tipos de metas
que establecemos pueden ser cualquier cantidad de cosas.
Podemos decir que queremos trabajar en cosas como la
culpa, imagen propia, comunicación, o relaciones rotas
con una cierta persona. Puede ser algo parecido a perdonar
o ser perdonado, o sobre cómo vencer la depresión.
En resumen, entonces, la Fase 1 de la entrevista
de asesoría psicológica es reunir información, hacer
deducciones, identificar las causas, determinar metas,
desarrollar un enfoque terapéutico para esta persona, y
acordar con ella mantenerlo. **
21 Empareje cada paso en el proceso de bosquejar la ruta
terapéutica (derecha) con la evidencia de ese paso en
la asesoría psicológica misma (izquierda).
������� a “Me parece que su problema 1) Reconocer
básico es de índole financiera, el problema
en que ninguno de ustedes presente
confía en el otro.” (Escriba su 2) Hacer
respuesta.) deducciones
������� b “¿Mantendría la cuenta de cada 3) Identificar
centavo que gasta esta semana? las raíces
Escriba las cosas que usted pagó causantes
y cuánto costó.” (Escriba su 4) Determinar
respuesta.) metas
������� c “Señor, necesito ayuda. Mi realistas
esposo y yo estamos siempre de asesoría
discutiendo por dinero.” psicológica
(Escriba su respuesta.)
������� d “¿Está su marido gastando
demasiado dinero o no está
ganando suficiente dinero?
¿Está usted gastando demasiado
dinero en cualquier cosa en
especial? ¿Está yendo mucho
dinero a la cuenta de ahorros y
no suficiente a la iglesia?”
OBJETIVOS 9.4 Identificar los tipos de información
que deben darse al aconsejado e indicar cuándo deben
ser dados.

Fase dos: Dar información

Se debe dar información al aconsejado respecto
a los procedimientos del asesor, filosofía de asesoría
psicológica, recursos que se utilizarán, e intereses
personales. Esta información se puede entregar en varias
ocasiones, según fuere el nivel de ansiedad y necesidades
del aconsejado. Esta información debe ser dada para
poder destacar el nivel de confianza del aconsejado y para
proveerlo de esperanza y de un sentido de dirección.
** A menudo empiezo una entrevista, diciendo: “Me
gustaría sugerir que utilicemos la hora de esta manera.
Usted me dice por qué esta aquí y lo que desea de mí.
Yo trataré de ser un buen oyente. Después de eso, le
contaré sobre sus recursos, y luego al final de la hora,
nos preguntaremos si estamos de acuerdo.” Este tipo de
estructura determina lo que ocurrirá en la entrevista.
Entonces antes que nada (Fase 1) reunir información,
eso es, “usted me cuenta”.
Segundo, (Fase 2), Yo le digo quién soy y por qué
estoy aquí, y luego tercero (Fase 3) nos preguntamos si
podemos trabajar juntos. Nosotros haremos un pacto.
 Dar información cubre un número de intereses.
Lo que abarcamos y cuándo lo abarcamos dependerá
de las necesidades de la persona y de su conciencia al
empezar en este punto de necesidad. La siguiente es
una lista de cosas que pueden ser cubiertas: examinar,
confidencialidad, el uso de paraprofesionales, el pacto,
nuestra filosofía de asesoría psicológica, recursos de
referencia, finanzas, mis calificaciones personales,
etcétera. Sólo depende de las necesidades de la persona.
A menudo pregunto al individuo: “¿Tiene usted alguna
pregunta?” Y estas preguntas guiarán las cosas que yo
digo.
A veces dejo a una persona que comparta por
un tiempo y luego lo hago yo. En otras ocasiones
compartimos mutuamente, al dar y recibir información,
según sea la naturaleza de la necesidad y el diálogo.
Algunas informaciones son casi más fácilmente dadas
en el formato de un folleto de asesoría psicológica. Lo
que quiero hacer resaltar es que el formato es hecho
especialmente. Es como un traje. El consejero es el sastre,
y el Espíritu Santo es el diseñador. **
22 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a La información debe ser dada al principio de la primera
entrevista.
b Como el consejero es oyente y guía, él realmente no
debe estar dando información.
c Los folletos de asesoría psicológica proveen buena
información al aconsejado.
d Dar información debe incluir una declaración de la
filosofía y una explicación del enfoque de las finanzas.
e Es bueno identificar las personas de recurso que están
dispuestas a ayudar en varias maneras.
f La información puede ser toda impresa y entregada
al aconsejado ya que sus necesidades son todas tan
similares.
g Asegúrese de entregar la información antes de que el
aconsejado empiece a compartir.
h Un propósito de dar información es proveer al
aconsejado de datos que aumentarán su nivel de
confianza, esperanza, y sentido de dirección.
i El momento en que se da la información depende del
nivel de ansiedad del aconsejado y de sus necesidades.
Al haber reunido y dado la información, entonces nos
movemos al pacto, que es la Fase tres.
OBJETIVOS 9.5 Explicar lo que significa hacer un
pacto con el aconsejado y por qué es importante.

Fase tres: Hacer un pacto

El pacto básicamente implica al consejero y al
aconsejado y el mutuo acuerdo entre ambos acerca de lo
que se necesita hacer y cómo hacerlo. Las cuatro esferas
en que ellos deben concordar incluyen: 1) el tiempo,
lugar, y la longitud de la sesión de asesoría psicológica;
2) los procedimientos que serán utilizados, tales como las
asignaciones de las tareas; 3) los recursos de los que se
dependerá; y 4) un compromiso personal al proceso de
asesoría psicológica.
Normalmente el pacto viene al final de la sesión. En
algunas situaciones, sin embargo, es útil introducir el
concepto más temprano para poder dar al aconsejado un
sentido de dirección y seguridad. Cuidadosamente observe
la Figura 9.3, y considere que es importante hacer un
pacto al aconsejar.
 HAGA UN PACTO
Porque éste. . . (Escriba su respuesta.)
1. Identifica las expectativas
2. Estructura el tiempo para la evaluación
3. Conserva tiempo y recursos
4. Alienta el movimiento en el proceso de asesoría
psicológica
5. Comunica amor
Figura 9.3
** Hay varias razones para hacer un pacto con el
aconsejado. Cinco de ellas se mencionan en la Figura 9.3.
La primera razón de un pacto es que éste identifica las
expectativas y ayuda a edificar esperanza y confianza. Por
ejemplo, establecer una meta que diga: “Vamos a aprender
tres técnicas de comunicación, y trabajaremos en esto
juntos por las próximas tres semanas,” es una manera de
dejar saber a todas las partes lo que se espera. Luego, al
final de las tres semanas, si han aprendido esas técnicas,
se sentirán mejor respecto de sí mismas. La esperanza y
la confianza han sido aumentadas. Aun si ellas no las han
desarrollado y aprendido cómo utilizarlas perfectamente,
algún aprendizaje les hará percibir que han hecho algún
progreso. Eso es bueno.
 El pacto también identifica expectativas acerca de
la meta de la asesoría psicológica. Yo mismo soy un
poco escéptico de una relación de asesoría que continúa,
semana tras semana, sin identificar nunca las metas y sin
desarrollar nunca una conclusión específica. Esa es la
razón de que me guste el enfoque de pacto.
Segundo, hacer un pacto estructura el tiempo para
la evaluación. Nosotros identificamos, normalmente al
final de la tercera o de la cuarta semana, un tiempo para
evaluar lo que estamos haciendo. Hacemos esto porque
no tenemos tiempo que desperdiciar y para ver si estamos
haciendo algún progreso. La dirección y redefinición
pueden ocurrir naturalmente. Esto trabaja particularmente
bien en un formato en que el consejero laico tiene un
supervisor. El supervisor es automáticamente inmerso en
la evaluación.
El pacto provee una buena manera de revisar lo que
está ocurriendo en un enfoque paraprofesional. Da al
consejero laico, al aconsejado, y al supervisor un sentido
de dirección. Conserva tiempo y recursos.
El pacto alienta el movimiento, porque la persona está
trabajando hacia una meta. Pienso que es una manera de
comunicar amor. Hace saber al aconsejado que usted está
realmente tomando este tiempo con él seriamente, y que
usted desea obtener lo máximo de esta oportunidad. **
23 ¿Cuándo se hace normalmente el pacto?
a) Durante la primera parte de la última entrevista.
b) Al principio de la primera entrevista.
c) Durante la última parte de la primera entrevista.
d) Después de la última entrevista, cuando el progreso ha
sido notado.
24 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a En esta lección, el pacto se refiere a un contrato con
Dios.
b El consejero y el aconsejado hacen el pacto.
c El factor tiempo es normalmente estructurado en el
pacto.
d El pacto comunica amor porque el consejero debe
comunicar al aconsejado que lo ama.
e Cuando erigimos expectativas, estamos realmente
edificando esperanza y confianza.
f Cuando deja saber al aconsejado que está tomando
el tema seriamente al trabajar con él, usted está
comunicando amor.
g El pacto alienta al movimiento porque la persona tiene
un sentido de que trabaja hacia algo, y eso ayuda a
conservar el tiempo.
Un consejero no aprende cómo ser eficiente en
la entrevista con sólo leer de ésta; él debe aprender
haciéndolo y practicándolo. Ninguno de nosotros es
perfecto, pero estamos trabajando hacia esta meta.
La asesoría psicológica cristiana es un ministerio
para hombres y mujeres ante Dios, y por tanto, exige
la mejor administración del consejero. También es una
extraordinaria oportunidad para seguir los pasos de
nuestro Señor que fue “movido a compasión” por las
necesidades de los demás.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta.
1 Una manera de establecer la confianza del aconsejado
en usted es
a) dejar que vea sus credenciales de asesoría psicológica.
b) estableciendo desde el principio sus limitaciones.
c) utilizando su sentido de humor.
d) hablando durante la mayor parte de la primera
entrevista.
2 ¿Cuál acción ilustra mejor la honestidad?
a) Ser transparente ante el aconsejado
b) Compartir sus actitudes
c) Hablar la verdad sobre su vida
d) Sentir lo que la otra persona siente
3 Al hacer un pacto entre el consejero y el aconsejado,
una esfera de interés que necesita mutuo acuerdo es
a) concordar en el problema presente.
b) determinar metas realistas.
c) identificar las raíces del problema.
d) establecer un procedimiento.
4 Establecer una relación ágape es importante porque
a) hace la comunicación más efectiva.
b) permite al consejero analizar mejor el problema del
aconsejado.
c) promueve buenos sentimientos.
d) provee un canal para la sanidad.
5 ¿Cuál de éstas NO es una categoría en el Inventario
de Datos Personales?
a) Los hijos.
b) El método.
c) El problema.
d) La preferencia religiosa.
6 Al bosquejar la ruta terapéutica, el consejero debe
a) dar información, hacer deducciones, determinar metas
realistas, e identificar expectativas.
b) hacer deducciones, reconocer el problema presente,
determinar metas realistas, e identificar las raíces del
problema.
c) identificar los recursos, determinar metas realistas,
hacer deducciones, y bosquejar la ruta terapéutica.
d) determinar metas realistas, identificar la filosofía
de asesoría psicológica, e identificar las raíces del
problema.
7 La información dada al aconsejado por el consejero
incluye
a) procedimientos, filosofía de asesoría psicológica,
recursos e intereses personales.
b) intereses personales, identificación del problema,
procedimientos y recursos.
c) procedimientos, cuestionarios, recursos y filosofía de
asesoría psicológica.
d) resultados de los tests, cuestionarios, intereses
personales y procedimientos.
Correcto o incorrecto. Si la declaración es CORRECTA
escriba una C en el espacio en blanco. Si es
INCORRECTA, escriba una I y cambie en correctas las
declaraciones incorrectas.
. . . . 8 La primera meta de la terapia ágape es establecer
una relación en la que el aconsejado aprecie al
consejero.
La primera meta de la terapia ágape es establecer
(Escriba su respuesta.)
. . . . 9 En la terapia ágape nuestra comunicación es
íntegra e implica a toda la persona y consiste en
amor, en estilo de vida y en acción.
En la terapia ágape nuestra comunicación es total, y
abarca a la persona completa, y consiste en (Escriba
su respuesta.)
. . . . 10 La autenticidad es hablar la verdad en amor.
La autenticidad es (Escriba su respuesta.)
. . . . 11 La comunicación eficaz es hablar la verdad en
amor.
La comunicación eficaz es (Escriba su respuesta.)
. . . . 12 Reunir información tiene el propósito de entrar
en el pensamiento del aconsejado.
Reunir información tiene el propósito de (Escriba su
respuesta.)
. . . . 13 Una ventaja de los tests generalizados es que son
subjetivos.
Una ventaja de los tests generalizados es que son
(Escriba su respuesta.)
. . . . 14 “¿Qué desea usted de mí?” es una buena
pregunta para poder llegar a la raíz del problema.
“¿Qué desea usted de mí?” es una buena pregunta
para poder (Escriba su respuesta.)
. . . . 15 Un test vocacional generalizado es una buena
guía para obtener una asociación de ideas.
Un test vocacional generalizado es una buena guía
 para (Escriba su respuesta.)
. . . . 16 Sin planes significativos y los recursos
necesarios, las metas tienen un carácter evasivo.
Sin planes significativos y los recursos necesarios, las
metas tienen (Escriba su respuesta.)
. . . . 17 La información es dada al principio de la
entrevista.
La información es (Escriba su respuesta.)
. . . . 18 Una ventaja de establecer una estructura de
tiempo en un pacto es que esto mide el progreso.
Una ventaja de edificar una estructura de tiempo en
un pacto es que (Escriba su respuesta.)
. . . . 19 Hacer un contrato comunica amor al aconsejado.
Hacer un contrato comunica (Escriba su respuesta.)
Emparejamiento. Empareje los siguientes pasos de la
entrevista (izquierda) con el orden apropiado (derecha).
������� 20 Hacer deducciones a) Primero
������� 21 Bosquejar la ruta terapéutica b) Segundo
c) Tercero
������� 22 Identificar las raíces del
problema d) Cuarto
e) Quinto
������� 23 Reconocer el problema presente
������� 24 Determinar metas realistas
 EVALUACIÓN DE UNIDAD 3
Ahora que ha completado la Unidad 3, repase las
lecciones como preparación para tomar la Evaluación de
Unidad 3. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en
el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas
personales. Cuando haya completado la evaluación,
verifique sus respuestas con las que aparecen en la
clave de respuestas que se encuentra en el material del
alumno. Repase cualquier dato que usted respondió
incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder
con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificación final
en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas
le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.
respuestas a preguntas de studio
13 a N
b E
c E
d E
e N
f N
  1 c) afligidas y desesperadamente faltas de liderazgo.
14 a) ocultando un área sensible
  2 d) comunicar el amor en palabra, estilo de vida, y
acción.
15 a, d, y f son declaraciones correctas
  3 a Proveyó comida para la multitud hambrienta
b Mandó que dejaran venir los niños a Él.
c Tocó y sanó los ojos de los dos ciegos.
d Tocó y sanó al leproso.
e Habló palabras de consuelo y sanó al hombre
poseído por un demonio.
f Consoló a la madre y levantó de los muertos al hijo
de ésta.
16 d) “No entiendo. Pensé que usted dijo... y ahora lo
escucho decir . . . . Ayúdeme a entender lo que
realmente quiere decir.”
  4 c, y d son declaraciones correctas
17 a las manos, ojos, pies, postura, cara, voz, todo el
cuerpo.
b Estas claves pueden ser inexactas y pudieran ser
efecto de muchos otros factores. (Sus respuestas
podrían variar.)
  5 La relación ágape provee un canal para la sanidad.
Jesús demostró su importancia.
18 Su respuesta.
  6 a 1) Autenticidad
b 4) Esperanza
c 10) Utilizar todos los recursos
d 3) Empatía exacta
e 9) Establecer las limitaciones
f 2) Calidez no-posesiva
g 5) Honestidad
h 7) Comunicación eficaz
i 8) Estructurar
j 6) Motivación del aconsejado
19 a P
b P
c P
d N
e P
f N
  7 1) Cuestionarios, 2) tests, 3) entrevistas a las otras
personas significativas, y 4) entrevista al aconsejado.
20 a 1) Realista, 2) De conducta, 3) Observable
b 2) De conducta, 3) Observable
c 4) Ninguna de estas
d 1) Realista, 2) De conducta.
  8 1) datos personales, 2) información de salud, 3)
preferencia religiosa, 4) información matrimonial, 5)
información sobre los hijos, 6) información sobre el
problema.
21 a 3) Identificar las raíces del problema
b 4) Determinar metas realistas de asesoría
psicológica
c 1) Reconocer el problema presente
d 2) Hacer deducciones
  9 Su respuesta y observaciones
22 c, d, e, h, y i son declaraciones correctas.
10 Antes de ver a cualquier consejero
23 c) Durante la última parte de la primera entrevista.
11 Usted debe haber incluido personas tales como la
familia, parientes, amigos, profesores, y pastores.
24 b, c, e, f, y g son declaraciones correctas.
12 Él está teniendo problemas en lograr que sus hijos le
obedezcan
Unidad 4
TERAPIA ÁGAPE: EL MINISTERIO
APLICADO
10. Ministrando a los matrimonios
11. Ministrando a aquellos en situaciones que
amenazan la vida
12. Ministrando a los enfermos terminales
13. Ministrando a los deprimidos

Procedimientos...
1. Observar los objetivos para los puntos clave.
2. Reflexionar en los títulos y subtítulos.
3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar,
subrayar, etc.) mientras lee.
4. Responder a las preguntas de estudio.
5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes.
6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la
Evaluación de Unidad 1.
Lección 10
Ministrando a los
matrimonios
Esta lección es la primera de una serie de lecciones en
la Unidad Cuatro que tratan con la aplicación de la terapia
ágape. Las cuatro lecciones incluyen herramientas para
ministrar: ministrando a los matrimonios, ministrando
a aquellos con enfermedades serias o terminales, y a
aquellos que están deprimidos. Estas áreas de asesoría
psicológica son los tipos más comunes de asesoría que se
dan en la iglesia. El ministro, así como el laico, necesita
tener un profundo entendimiento de estas áreas.
La institución del matrimonio está en peligro. Esto
se evidencia por el alto nivel de divorcios a través
del mundo. La comunidad cristiana no está libre de
ser afectada en ese sentido. La asesoría psicológica
matrimonial en el contexto de la iglesia constituye
la mayor parte de la asesoría que se práctica. Ya que
Jesús estaba preocupado por el divorcio, los pastores
y consejeros laicos necesitan entender y desarrollar
habilidades para mantener a más matrimonios
permanentes y hacerlos más fuertes.
 Esta lección no puede cubrir todo lo que es necesario
decir sobre el matrimonio y la asesoría psicológica
matrimonial. Todo lo que puede hacer es señalar algunos
principios básicos para fortalecer un matrimonio. Luego
usted debe tomarlo por su cuenta para estudiar lo que las
Escrituras y los estudiosos tienen que decir sobre esta
valiosa institución.
tareas.
◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las
preguntas, y revise sus respuestas conforme a su
procedimiento normal.
◊ Note que las porciones de esta lección marcadas
con asteriscos (**) son adaptadas de las notas
de discursos por el Dr. Raymond E. Vath, un
psiquiatra en Seattle, Washington, EE.UU.
◊ Revise el Glosario para la definición de cualquier
palabra clave que no conozca.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección.
Revise sus respuestas con aquellas dadas en el
material del alumno, y repase cualquier pregunta
contestada incorrectamente.
objetivos...
10.1 Definir el matrimonio y explicar lo que las Escrituras
dicen sobre él.
10.2 Identificar los principales ingredientes en un
matrimonio, y explicar su importancia.

10.3 Identificar los atributos y las actitudes del tipo de

amor que fortalecerán un matrimonio.

10.4 Identificar las características de una perspectiva

bíblica de la autoridad en una relación matrimonial.

10.5 Explicar las cuatro etapas del proceso de un grupo

de interacción para la asesoría psicológica matrimonial.

bosquejo...
1. Definiciones de matrimonio
2. Ingredientes del matrimonio
3. El proceso del matrimonio

OBJETIVOS 10.1 Definir el matrimonio y explicar lo

que las Escrituras dicen sobre él.

Definiciones de matrimonio
Efesios 5:22,23; Mateo 19:1-12; Marcos 10:1-12
Las Escrituras tienen mucho que decir sobre el
matrimonio, pero todavía hay muchas preguntas no
contestadas, aun en las mentes de los grandes estudiosos.
Nosotros sí sabemos que Jesús respaldó el matrimonio,
puesto que Él asistió a una boda, y utilizó ilustraciones
de bodas y matrimonio en su explicación del reino de
Dios. Le hicieron preguntas a Jesús sobre el divorcio,
y en respuesta Él dio algunos principios básicos acerca
del matrimonio y el divorcio. Las epístolas se refieren a
menudo a la institución del matrimonio y a las funciones y
actitudes de los casados.
** ¿Qué es el matrimonio? Muchas personas piensan
que es una ceremonia. Cuando el pastor anuncia una boda,
la gente se reúne en la iglesia. La novia espera en el fondo,
y el novio entra por el costado del altar. El pastor toma un
pequeño libro negro que parece una Biblia y lee: “Amados
. . .” y todo ese tipo de cosas. Yo tenía veinte años de edad
cuando descubrí que esa ceremonia no estaba en la Biblia.
¿Sabía usted que la ceremonia misma de casamiento no
está en la Biblia? No pertenece a las Escrituras. Muchas
personas piensan firmemente que uno no puede tener un
buen matrimonio sin una buena ceremonia.
Por otro lado, están aquellos que creen que el
matrimonio es un contrato legal. Tal vez es por eso que
tenemos tanto problema. ¡Necesitamos mejores abogados
para redactar mejores contratos! Tal vez si tuviéramos
mejores contratos, el porcentaje de divorcio sería menor.
Una definición de matrimonio (o casamiento) que
me gusta utilizar es aquella que dice: “El casamiento es
un proceso de mezclar dos cosas que son diferentes.”
Si estudia algunas de las ciencias físicas relacionadas,
como la metalurgia,* usted encontrará que ellos hablan
del “casamiento de metales”. En el proceso de fundición,
usted puede tomar cobre y plata, por ejemplo, y hacer
plata de ley. La plata de ley no es exactamente como la
plata, porque es más dura que la plata pura, pues esta es
muy blanda para que ser de mucho valor, excepto para la
vista. La plata pura tiene poco valor práctico a causa de
su blandura. Pero, si usted le agrega cobre, se vuelve más
dura y duradera. Pero la plata no cambia, la plata de ley
es todavía plata. Los átomos todavía están allí, pero ellos
pueden ser separados. El cobre es aún cobre, pero hay
un proceso para tomar dos metales que son diferentes y
mezclarlos en un nuevo metal. Un ejemplo más dramático
es el de agregar zinc al cobre para hacer bronce. De
nuevo es el casamiento de metales. Dos metales que son
diferentes pueden convertirse en algo nuevo. Me gusta
pensar del matrimonio en esos términos.
La Biblia habla del matrimonio como un proceso. Dice
que el hombre debe dejar a su padre y a su madre. Parece
que siempre lo tenemos al revés en la iglesia. Decimos,
“¿quién entrega a esta mujer para que se case con este
hombre?” Pero la Biblia dice que debe ser el hombre el
que deja a su madre y padre y su casa. El hombre debe
unirse a su novia, y “los dos serán uno”. Entonces el
matrimonio es un proceso, la mezcla de dos que son
diferentes. **
1 Según Efesios 5:31, en el matrimonio el hombre debe
dejar ...................... y unirse con ..................... y ellos
serán ............... (Escriba su respuesta.)
2 Según Mateo 19:5,6, en el matrimonio .......................
une al hombre y a la mujer para que los dos sean
........................ y ellos no deben ser separados por
.......................... (Escriba su respuesta.)
3 El matrimonio es
a) un ritual.
b) una ley.
c) un proceso.
d) una experiencia.
4 Compare la definición bíblica del matrimonio con los
otros dos puntos de vista presentados en esta sección.
(Escriba su respuesta.)
OBJETIVOS 10.2 Identificar los principales
ingredientes en un matrimonio, y explicar su importancia.

Ingredientes del matrimonio

Si el matrimonio es un proceso de mezclar dos cosas,
y estas dos cosas son un hombre y una mujer, entonces
debemos tener otros ingredientes que los mantendrán
juntos y harán del matrimonio un proceso continuo.
Los dos ingredientes agregados que discutiremos son el
amor y la estructura de autoridad. El amor por sí solo no
mantendrá unido un matrimonio, puesto que debe haber
también un entendimiento de quién es responsable de cada
cosa en la relación matrimonial, lo cual se llama estructura
de autoridad.

OBJETIVOS 10.3 Identificar los atributos y las

actitudes del tipo de amor que fortalecerán un matrimonio.

Amor
Efesios 5:25; Colosenses 3:19
** El primer ingrediente del matrimonio, aquel del
cual más se habla, sea en la iglesia o fuera de ella, es
el amor. El amor es obviamente una emoción. Es ese
sentimiento extraño que tengo cuando veo a mi amada.
Eso es el amor. Si usted no tiene eso, está destinado a
no tener un buen matrimonio. Entonces usted necesita
tener eso.
Por otro lado, conozco personas que tienen ese extraño
sentimiento, pero no parecen tener un buen matrimonio.
Mucho tiempo atrás me topé con un libro The Mirages of
Marriage (Los espejismos del matrimonio), que aludía a
un escrito hecho por un psiquiatra neo-freudiano, Harry
Stack-Sullivan. Él dio una buena definición del amor. Él
dijo que el amor puede ser definido como una “condición
que existe cuando el bienestar de otra persona y su
seguridad son tan importantes como la suya propia”. Es
una condición, no sólo una emoción o un sentimiento.
Estoy convencido de que si usted tiene la condición,
tendrá el sentimiento. Imagine qué sentimientos tendría
usted si estuviera en una situación donde alguien se
preocupa por usted tanto como usted se preocupa por
usted mismo.
Pienso que las palabras “te amo” son probablemente
las más seductoras utilizadas en el mundo. Es
impresionante lo crédula que puede ser la gente.
Recuerdo a una señora que vino una vez a mí. Ella había
sido arrojada por las escaleras por su marido borracho.
Después que él le amorató sus ojos, tiró su cabello, y
todo eso, ella vino a mí y me dijo: “Estoy tan confundida,
Doctor Vath. ¡El me dice que me ama!” Yo tengo un tipo
simple de psiquiatría que me dice que preferiría que uno
pusiera su amor por mí en acciones, y no en palabras.
Y preferiría que él pusiera su enojo en palabras, y no en
acciones.
El amor puede definirse como “una condición que
existe cuando el bienestar y la seguridad de otra persona
son tan importantes como la suya”. Esta es una buena
regla con la cual medir las relaciones. Entonces tenemos
que determinar cómo funciona esta definición de amor.
Los doctores Bach y Wyde dicen en uno de sus libros
que la mayoría de los matrimonios se meten en problemas
desde el momento mismo en que las parejas se conocen,
porque se traban en una conducta llamada “crear imagen”.
Cuando una persona hace lo mejor —muestra su mejor
aspecto— está conformando una imagen.
Un hombre joven gasta dinero durante el cortejo,
aunque él crea que no puede gastarlo. Él hace eso porque
desea proteger su propia buena imagen. Cuando la pareja
despierta después de la ceremonia, su nueva esposa
descubre que él no tiene la inagotable cuenta bancaria
que parecía tener durante el cortejo. Él cayó en el error
de edificar una imagen inexacta. La gente se enamora de
imágenes antes que de las personas. El matrimonio es a
menudo el proceso de encontrar a quién uno realmente
dijo “sí, acepto”.
Si el amor es una condición, entonces tenemos
que considerar y ver cómo entra uno en ella. Esto se
relaciona con la famosa línea del poema de Elizabet
Barret-Browning: “¿Cómo os amo? Dejadme contar las
maneras.” Estoy convencido de que en cualquier situación
dada hay una solución amorosa, una respuesta de amor,
para la reconciliación de diferencias de opinión, para el
ministerio de suplir a las necesidades de cada uno, y para
la provisión del bienestar y de la seguridad del otro.
Crear una imagen es una manera de relacionarse con
los demás que no denota amor. Esto es ser deshonesto
el uno con el otro y edificar una imagen antes que dejar
a la gente saber quiénes somos realmente. Por supuesto,
normalmente la gente tiene miedo de hacer eso. Por
ejemplo, la persona en el libro de John Powell, Why I’m
Afraid to Tell You Who I Am (Por qué tengo miedo de
decir quién soy), dijo: “Tengo miedo de decir quién soy
porque puede ser que no te guste quién soy yo, y lo que yo
soy es todo lo que tengo.” Esa es la razón de que la gente
construya imágenes. Piensan que si dejan que esa hermosa
chica con quien se casaron los conozca como realmente
son, ella nunca hubiera dicho “sí, acepto”.
Es mucho más difícil ser honesto en una relación. De
hecho, no creo que ninguno de nosotros sea totalmente
honesto con nadie, porque siempre retenemos un poco de
nosotros mismos. Una razón de que retengamos es que no
sabemos toda la verdad sobre nosotros mismos, entonces
no podemos compartir todo con alguien de todas maneras.
Para poder ser perfectamente honestos, tendríamos que
saber todo, y la mayoría de nosotros no lo sabe.
Mi deducción es que podríamos ser un poco
más honestos de lo que somos. En el libro de David
Augsburger, Caring Enough to Confront (Interesándose
lo suficiente para confrontar), hay una declaración que
dice: “Ámame lo suficiente para decirme la verdad.” Qué
curioso pensamiento. Ciertamente se opone a la regla
social que dice que debemos proteger los sentimientos de
los demás. La regla social dice: “Si no puedes decir nada
bueno, entonces no digas nada.” Usted tendrá que decidir
si esa es una regla que vale la pena seguir o no.
Creo que también puede ser posible, por ejemplo,
expresar amor si se es capaz de entender lo que la otra
persona piensa y siente. La empatía es sentir lo que otra
persona siente. Las Escrituras llaman a esto compasión. A
menudo tenemos dificultad de ejercitar la empatía porque
es difícil para nosotros sentir lo que otro siente. Entonces
sólo podemos tratar de entender lo que otro siente.
Mi hijo pequeño se quebró un hueso jugando fútbol
en la vecindad, y le dolía. Es difícil para mí saber lo que
significa tener un hueso quebrado, pero él se veía un
poco pálido. Creo que uno no sabe realmente cómo se
siente tener un hueso roto a menos que uno mismo se
haya quebrado uno, aunque todos hemos experimentado
dolor físico. Podemos tratar de recordar las experiencias
dolorosas que hemos tenido y tratar de estimar un poco lo
que otro puede estar experimentando.
Usted puede sentir empatía con otra persona en
muchas otras esferas que el dolor. Usted puede compartir
gozo con otro. De hecho, la Biblia dice que debemos
regocijarnos cuando los demás se regocijan. Eso no es
lo que tiende a hacer la gente en nuestra civilización.
Cuando vemos a la gente regocijarse, de alguna manera,
nos gusta tratar de menospreciar su gozo, porque tenemos
una tendencia en nuestro mundo de ser envidiosos de los
demás. La envidia es definida como “ese sentimiento malo
que tengo cuando veo el éxito o la superioridad de otro,
junto con un deseo de despreciar eso o arrebatarlo de él.”
Eso tiende a ser la respuesta tradicional. Pero si amamos
a la gente, nos regocijaremos con ellos. Por otro lado, por
supuesto, como cristianos nos gusta ayudar a sobrellevar
las cargas de los demás, ¿verdad? Mientras que al mundo
le gusta evitar a la persona que está cargada, triste, o
herida.
En el matrimonio encuentro que las esposas pasan
un mal rato porque siempre están tristes o enfermas o
decaídas de alguna manera. ¿Sabe usted por qué? Porque
son molestadas cuando están caídas. Si una madre se
enferma, toda la familia la molesta. Ellos dicen: “Mamá,
¿dónde está el . . .?” “Mamá, ¿cómo se hace . . . .?” y otras
cosas. Difícilmente vale la pena enfermarse, y es por eso
que la mayoría de las madres no pasan mucho tiempo
enfermas, a menos que lo necesiten absolutamente.
Como usted ve, la gente tiende a decir: “Bueno, soy
honesto, y muestro empatía”, hasta que ellos realmente
ven lo que significa ser honesto y mostrar empatía.
Entonces descubren que tienen dificultad allí. Creo que si
nosotros realmente nos amamos, si nos preocupamos por
el otro tanto como nos preocupamos por nosotros mismos,
tendremos que aprender a mostrar de alguna manera la
empatía y a ver la vida y sus problemas desde el punto de
vista de la otra persona.
Ahora, consideremos la lealtad. ¿Qué significa? ¿Qué
es la lealtad? ¿Significa estar comprometido al bienestar
de otra persona tanto como uno está comprometido con el
propio? Creo que significa eso.
Muchas personas casadas, por ejemplo, se meten en
problemas de adulterio. Muchas personas, especialmente
en la iglesia, piensan que el adulterio es sólo un
pecado sexual. ¿Sabe usted lo que es? Es básicamente
un problema de lealtad. Cuando veo a una pareja en
mi oficina en que uno de los cónyuges ha sido infiel,
raramente dicen: “Oh, qué cosa más sucia ha hecho él.”
Ellos siempre dicen: “¿Cómo puedo confiar en él?” O él
dice de ella: “¿Cómo puedo confiar en ella?” Si usted va
a la Biblia, encontrará que Dios a veces habló sobre los
hijos de Israel como una generación adúltera, siempre en
relación con su lealtad a otros dioses y no al Creador, Dios
mismo. La lealtad sería otro ejemplo de la condición en la
cual nos preocupamos por el bienestar de la otra persona
tanto como nos preocupa la nuestra propia. **
5 El amor ha sido descrito como una condición y como
una emoción. Escriba una C en el espacio en blanco
delante de cada declaración si está describiendo
la condición de amor. Escriba una E si describe la
emoción de amor.
. . . . a Es egocéntrica.
. . . . b Su punto de interés está en los demás.
. . . . c Es el sentimiento extraño que uno tiene al ver a
la persona amada.
. . . . d Ministrar la necesidades mutuas es importante.
. . . . e Está basado en la imagen que la persona ha
construido.
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Si el amor es una condición, entonces el amor como
una emoción será un resultado natural.
b Crear una imagen es poner su mejor aspecto delante
para poder obtener una recompensa, tal como el amor.
c Crear una imagen es algo bueno, porque mantiene los
conflictos fuera del matrimonio.
d En algunos casos, el matrimonio es un proceso de
encontrar a quién realmente usted dijo “sí”.
e Crear una imagen puede ser clasificado como una forma
de deshonestidad.
7 ¿Cuál de las siguientes NO es una de las tres maneras
de mostrar amor?
a) honestidad.
b) empatía.
c) lealtad.
d) integridad.
8 Empareje cada actividad (izquierda) con la
actitud que se muestra (derecha).
������� a Envidiar a la gente por su 1) Empatía
éxito 2) No empatía
������� b Crear imágenes 3) Honestidad
������� c Entender lo que la otra 4) Deshonestidad
persona piensa y siente 5) Lealtad
������� d Regocijándose cuando los 6) Deslealtad
demás se gozan
������� e Amar lo suficiente para contar
la verdad
������� f Comprometerse con el
bienestar de la otra persona
tanto como lo está con el suyo
propio
������� g Involucrarse en adulterio
������� h Sobrellevar las cargas de otras
personas
Como un consejero laico, usted puede aplicar esta
información en una sesión de asesoría psicológica,
cuando trata con un matrimonio en problemas. Creo
que a menudo es útil dar una definición de ágape. Usted
tiene la definición de esta palabra griega para el amor
en la Lección 1. Básicamente significa: “no importa lo
que otras personas me hagan, nunca procuraré dañarlas,
nunca buscaré venganza, y nunca buscaré nada más que su
mayor bien.”
Al aconsejar a parejas, a menudo dibujo un círculo
en el piso y hago que ambas partes se paren fuera del
círculo. Luego les explico que el matrimonio es un
compromiso que está basado en ágape o amor divino. Les
explico además, que pararse dentro del círculo significa
que ellos se van a decir el uno al otro: “Tus necesidades
son más importantes que mis necesidades.” También
repasamos el hecho de que dentro del círculo es seguro
decir o hablar la verdad. No será utilizado de una manera
destructiva sino sólo de una manera constructiva. En el
círculo está la terapia y la sanidad porque las necesidades
de cada persona son prioridad número uno. Es mi
conclusión (y así lo declaro a la pareja) que este tipo de
compromiso en un matrimonio no es sólo una orden de
las Escrituras, como se encuentra en Efesios 5:21-33, sino
que es de tal cualidad que la pareja que lo hace nunca
experimentará incompatibilidad. No existe manera en que
un compromiso de este tipo en el matrimonio no resulte en
el crecimiento personal y mutuo.
La sesión, entonces, puede seguir las líneas de “¿cómo
enfocaremos nuestro problema, nuestros intereses,
nuestras ambiciones, y nuestros deseos de una manera
que sea mutuamente beneficiosa para los dos?” Esto, por
supuesto, trae a la pareja a sus intereses con una nueva
perspectiva. Esta perspectiva demanda que ellos dependan
de los recursos de Dios, los cuales son, básicamente, el
Espíritu Santo, quien derrama su amor en nuestro corazón,
y la Palabra de Dios, que nos da los principios de amor.

OBJETIVOS 10.4 Identificar las características de

una perspectiva bíblica de la autoridad en una relación
matrimonial.

Estructura de autoridad
Efesios 5:23,24
La estructura de autoridad es el segundo ingrediente
importante en un matrimonio. Es también uno de los más
controvertidos y malinterpretados de los principios para
un matrimonio feliz. Las diferentes culturas y diferentes
personas dentro de una cultura, interpretan las Escrituras
diferentemente.
** Hablemos sobre la estructura de autoridad en
el matrimonio. El ejemplo que funciona mejor es el
concepto de una relación verdaderamente colaboradora
en la que dos personas fuertes unen sus habilidades y
sus debilidades, y dicen: “Compartamos juntos nuestras
fortalezas y nuestro enfoque de los problemas de la vida.”
Eso no funciona demasiado bien si usted está casada
con un marido que lo sabe todo. Y ustedes son muy
afortunadas, señoras, si no tienen ese tipo de hombre.
Por otro lado, a la mayoría de los hombres no les gusta la
responsabilidad de tomar todas las decisiones. Si se van de
cacería, ellos deciden lo que van a hacer y no tienen que
consultar con nadie. Ellos tienen todos los privilegios de
ser el gobernante sin mucha responsabilidad. Si los hijos
están en problemas, ellos pueden culpar a sus esposas.
La dificultad es, si uno es absolutamente responsable
de tomar todas las decisiones en la familia, entonces él es
responsable cuando las cosas no van bien. Normalmente la
gente es muy buena en echar la culpa a alguien más. Ellos
juegan este juego: “Si no fuera por ti, yo sería perfecto,
pero porque estoy casado contigo, ¡no lo soy!” Esa es
una de las maneras en que la gente se desentiende de su
responsabilidad por ser el jefe en la familia. Pero, Efesios
5:23 dice que el hombre debe ser la cabeza de la familia y
la cabeza de la esposa.
Algunos de ustedes están familiarizados con ese
versículo en particular, pero yo les pido que piensen un
poco sobre lo que la palabra cabeza significa. Si usted va
a un diccionario encontrará que existen varias definiciones
de la palabra cabeza. La primera es, “el jefe, el rey, el que
toma las decisiones, en esencia, el tirano, el dictador.”
Hay una segunda definición de cabeza que compartiré
con usted. Cabeza significa “el líder, el que va adelante y
muestra el camino”, como la cabeza de una columna. En
el libro de Efesios, el hombre es la cabeza de la esposa
como Cristo es la cabeza de la iglesia.
Pero usted puede decir: “Cristo volverá para reinar y
gobernar con vara de hierro. Eso dice la Biblia.” Si usted
va al libro de Isaías, también encontrará que Él va a reinar
con la vara de su boca. Aun si usted va al texto bíblico que
dice “él reinará con una vara de hierro”, la palabra vara es
más exactamente traducida como “vara para medir” —una
vara de hierro para medir— lo que significa que va a ser
una palabra inmutable la que Él diga o pronuncie.
Cristo va a preguntar: “Usted, ¿amó a su vecino?
Recuerde, yo dije que ellos sabrán que son mis discípulos
por el amor que tendrían el uno por el otro.” Ellos sabrán
que ustedes son cristianos por su amor el uno por el otro.
Cristo va a preguntar: “¿Edificó usted relaciones en
las que el bienestar de la otra persona y su seguridad eran
más importantes que la suya propia?” Y mi sospecha es
que Satanás, el acusador, no va a tener que abrir su boca.
El nos va a mirar cuando digamos: “¡Oh, cuán lejos he
estado tantas veces! Algunas veces por ignorancia busqué
mis propios intereses y descuidé los de aquellos a quienes
dije amar.” Jesús va a reinar con la vara de su boca, la
inmutable vara de medir de su boca.
Algunos pasajes en la Biblia se refieren a la sumisión
de las esposas a sus maridos. Ahora, si usted mira el texto
que se relaciona con la sumisión de la esposa (Efesios
5:23), encontrará que, extrañamente, el pasaje que
comienza el párrafo de Pablo sobre esto es: “Someteos
unos a otros.” ¿No es eso algo curioso? Someteos unos a
otros. Y si usted analiza la palabra griega, para someter es
hypotaso, que significa “arreglar en una formación, como
en preparación para la batalla”. Pensamos en la sumisión
en términos de una estructura de autoridad, pero no es lo
que significa en el griego del Nuevo Testamento.
Estoy convencido de que el concepto de sumisión
tiene otro significado y otra aplicación de los que
normalmente se enseña. Si el bienestar de mi familia es
tan importante para mí como el mío, y si mi familia está
tan preocupada por mi bienestar como yo lo estoy por
el suyo, entonces estamos enfrentando un problema que
debe ser solucionado, tendremos una regla en la familia
que dice: “No seleccionaremos una solución al problema
hasta que hayamos encontrado una que, en nuestra mejor
habilidad, supla a las necesidades de todos.”
Por ejemplo, si yo tengo un pedazo de pan y digo a mi
esposa: “Querida, este es nuestro último pedazo de pan,
y no hemos comido aún. Yo soy la cabeza de la familia,
y voy a comer el pan. Lo siento mucho por ti. Pero yo sé
que me amas, y que estás dispuesta a someterte de esta
manera a mí.”
Esa es una solución. También yo puedo decir:
“Querida, yo te amo tanto. Toma el pedazo de pan.
Tómalo todo. Está bien si muero de hambre. Sólo espero
que me des un buen entierro. ¿Harás esto? Toma el pan.”
Esa es otra solución, verdad?
Una tercera solución puede ser: “No nos peleemos
por el pan; vamos a alimentar los pájaros. Ellos son cosas
tan lindas allí afuera. Con seguridad no queremos tener
palabras de enfrentamiento, ¿verdad? No.” Entonces
alimentamos a los pájaros.
Una cuarta solución dice: “Este es nuestro último
pedazo de pan, y tal vez debamos compartirlo de alguna
manera. Nos hemos preocupado los uno por los otros
todos estos años. Veamos si podemos descubrir alguna
manera de compartir esto para que cada uno tenga una
parte justa.” Entonces comparamos los pesos, y decimos
que yo peso 20 kilos más que ella, y yo obtengo un poco
más de pan que ella. Esa sería otra manera. Sin embargo,
podemos dividir el pan equitativamente y diciendo: “Tú
tomas una mitad y yo tomo la otra mitad.” Esa sería otra
manera. Si estamos de acuerdo en eso, sería una solución
muy aceptable a nuestro problema de cómo dividir este
último pedazo de pan.
Entonces hallamos varias soluciones para compartir
este pan. Si ella ha estado enferma, yo pudiera haber
dicho: “A pesar del hecho de que debo hacer algunas
cosas hoy, quiero que tú te nutras para que recuperes tu
salud, entonces yo quiero darte más.”
 ¿Cuál es la solución con amor a este problema? Todas
estas maneras pueden haber sido con amor, dadas las
circunstancias apropiadas. Pero requiere que mi esposa y
yo hablemos sobre eso hasta llegar a un mutuo acuerdo
sobre lo que sentimos que es justo en ese momento.
Podemos estar equivocados. Podemos ser inexactos.
Puedo encontrar un ciervo fuera mismo de la puerta en
el próximo minuto y que no necesite entonces comer
el pan. Pero aunque lo comiera, estaríamos a salvo. Tal
familia vive por una regla que dice: “No escogeremos una
solución a nuestras diferencias o a nuestro problema hasta
encontrar una que, en nuestra mejor habilidad, suple a las
necesidades de todos.” Podemos sentirnos bien sobre esto.
Usted puede alejarse de tal encuentro y decir: “Puedo ver
cómo mis necesidades fueron tomadas en consideración al
buscar con nuestro ingenio y con la dirección y la ayuda
de Dios una solución que cuidara de todos nosotros.”
Usted puede alejarse diciendo: “Me siento amado. La
persona con quien me casé se preocupó lo suficiente por
mí para trabajar conmigo a fin de dar con una solución en
amor para todos nosotros.” **
9 Defina cabeza de la manera en que se relaciona con el
matrimonio. (Escriba su respuesta.)
Como el amor de Cristo por la iglesia es el ejemplo
visible del liderazgo del marido sobre la esposa,
necesitamos pensar en las cualidades del amor de Cristo
por la iglesia que el esposo debe demostrar.
10 Lea los siguientes versículos e indique lo que Cristo
hizo en cada caso para demostrar su amor por
nosotros, la iglesia.
a Juan 15:13 (Escriba su respuesta.)
b 2 Corintios 5:14 (Escriba su respuesta.)
c Gálatas 2:20 (Escriba su respuesta.)
d Apocalipsis 1:5,6 (Escriba su respuesta.)
11 Las Escrituras dicen mucho sobre la línea de
autoridad en las relaciones. Considere los siguientes
textos bíblicos, e indique lo que se dice sobre tal
autoridad.
a 1 Corintios 15:27 (Escriba su respuesta.)
b Efesios 5:21 (Escriba su respuesta.)
c Efesios 5:22 (Escriba su respuesta.)
d Filipenses 3:21 (Escriba su respuesta.)
e Colosenses 3:18 (Escriba su respuesta.)
f Tito 2:5 (Escriba su respuesta.)
g 1 Pedro 3:1 (Escriba su respuesta.)
h 1 Pedro 3:7 (Escriba su respuesta.)
i 1 Pedro 5:5 (Escriba su respuesta.)
12 El ejemplo para la sumisión, como se aplica a la
esposa, está en Efesios 5:24. Allí vemos que el
ejemplo es la sumisión de la iglesia a Cristo. ¿Cómo
se somete la iglesia a Cristo?
a Salmo 40:8 (Escriba su respuesta.)
b Efesios 6:6 (Escriba su respuesta.)
c 1 Tesalonicenses 4:1 (Escriba su respuesta.)
Los conceptos de cabeza y sumisión pueden ser
aplicados de diferentes maneras por el consejero en una
asesoría psicológica matrimonial. Cuando considero el
significado de cabeza y de sumisión, de la manera en
que los entiendo de la Palabra de Dios, creo que la única
manera en que estos conceptos pueden ser utilizados
apropiadamente en el formato de asesoría psicológica
matrimonial es comenzando con la definición. Deseo
señalar que la sumisión no tiene que ver con la posición
(una persona por encima de otra) o jerarquía (una relación
de amo y esclavo), sino más bien con el papel y la
función.
Es interesante que el pasaje de Efesios 5 antes que
nada expresa que todos debemos someternos unos a otros,
y luego continúa hablando de la relación matrimonial en
que la esposa debe someterse al marido. La sumisión es
“identificar el papel, la responsabilidad o las funciones
de la otra persona en mi vida y luego liberarla para que
cumpla esa función.” Es permitir a la otra persona ser lo
que Dios pretende que sea en su relación conmigo.
En la relación del pastor y la gente, el pastor se somete
a la gente permitiéndoles identificar la función ministerial
a la cual Dios los llamó. Luego él debe equiparlos y
edificarlos para cumplir esa función. Finalmente, debe
permitirles expresar esa función en el cuerpo de Cristo.
La gente, por otro lado, se somete al pastor permitiéndole
pastorear al cuerpo. Las funciones del pastor son las
de equipar, edificar, y dar cuidado pastoral a la gente.
Cuando le permiten desempeñarse de esta manera, ellos
se están sometiendo. Cuando este principio se aplica al
matrimonio, significa que la pareja debe identificar los
papeles únicos en el matrimonio como se dictamina,
primero por el hecho de que son varón y mujer, y segundo,
por el hecho de que son esposo y esposa. En el pasaje
de Efesios 5 el esposo es el iniciador del amor y el que
provee y cuida de su esposa. La esposa, por otro lado, es
quien responde y quien reverencia en una respuesta ágape
o de amor divino a las expresiones de su esposo, supliendo
por tanto sus necesidades.
13 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA que se relaciona con los
principales ingredientes del matrimonio.
a El hombre es a la mujer lo que Cristo es al hombre
según 1 Corintios 11:3.
b Efesios 5:23 compara la relación matrimonial con la
existente entre Cristo y Dios.
c Según las Escrituras, un esposo debe amar a su esposa
de la misma manera en que Cristo ama a la iglesia.
d El amor basado en la imagen se basa también en la
honestidad.
e Uno puede cometer adulterio y aún ser leal a su pareja.
f Si alguien tiene verdadera empatía, tratará de entender
las experiencias malas y buenas de su pareja.

OBJETIVOS 10.5 Explicar las cuatro etapas del

proceso de un grupo de interacción para la asesoría
psicológica matrimonial.
El proceso de matrimonio
Mateo 19:6
** El primer ingrediente básico del matrimonio es la
gente; el segundo es el amor. Luego podemos comenzar a
mezclar las cosas y ver a qué llegamos en el proceso.
Mucho tiempo atrás, cuando los psiquiatras estaban
terriblemente abrumados por una gran cantidad de
personas, inventaron algo llamado “terapia de grupo”.
Juntaron a las personas para la terapia, pero ellos no
sabían realmente lo que iba a ocurrir. Después de
observar los grupos de personas por unos pocos años,
los psiquiatras empezaron a tomar notas, sin mirar
mucho al contenido de lo que la gente hablaba, sino
al estilo de interacción en el que ellos entraban. Los
psiquiatras descubrieron que cuando un grupo se reúne,
para cualquier propósito, se opera un proceso por el cual
pasa la gente, que es casi tan previsible como la ley de la
gravedad y casi tan certera. Este proceso se divide en dos
fases. **
En esta sección estaremos comparando el proceso
matrimonial con el proceso que pasa cuando la gente
en cualquier lugar se reúne para integrar un grupo. Los
psiquiatras han estudiado este fenómeno llamado “Terapia
de Grupo”, y han concluido en que fases similares ocurren
en todos estos grupos. Estas fases son, 1) la fase de
formación, 2) la fase de tormenta, 3) la fase regulada, y 4)
la fase de desempeño.

La fase de formación
** La primera fase del proceso de grupo es la fase
de formación. En ese proceso las personas que forman el
grupo son seleccionadas por metas. En mi generación, se
entraba al matrimonio en pareja. Dos personas, mientras
caminaban por la calle, se encontraban y el uno decía a
la otra: “Estoy buscando una pequeña casa blanca con
una pequeña verja y un jardín de rosas al lado de una
fuente”, y la otra decía: “Eso es exactamente lo que
estoy buscando, entonces hagámoslo juntos.” Entonces
las personas que formaban el grupo que llamamos
matrimonio son seleccionadas mayormente por las metas.
Desgraciadamente, para todos los grupos que se
forman, la mayoría de nosotros, especialmente en el
matrimonio, estamos buscando paz, comodidad, y
seguridad, y esas son todas experiencias nutrientes. Pero
en el camino del altar del matrimonio hasta la casa con
la verja, algo ocurre más tarde o más temprano, lo cual
discutiremos en la segunda fase del proceso de grupo, la
fase de la tormenta. **
14 En la fase de formación del proceso de interacción
de grupo, los miembros son seleccionados por sus
(Escriba su respuesta.)
15 Nombre las tres cosas que la mayoría de la gente
busca en el proceso del matrimonio (Escriba su
respuesta.)

La fase de tormenta
** La mayoría de ustedes están familiarizados
con el término “la luna de miel ha terminado”. Usted
está consciente de que sabemos que la luna de miel ha
terminado con el primer conflicto o la primera gran
diferencia de opinión. Cuando esto ocurre, la mayoría de
la gente se siente engañada, derrotada, y de alguna manera
inadecuada, ya que su meta en el matrimonio no era la de
aprender cómo entrar en conflictos. Esa es la razón de que
algunos de ellos salen de la casa, para alejarse de la lucha
y la pelea. Pero ellos sólo están repitiendo la historia.
La batalla en el matrimonio es difícil por tres
razones principales. La primera razón es que el conflicto
es generalmente inesperado. Cuando uno se casa, no
camina hacia el altar diciendo: “Muy bien, aquí está
mi antagonista por los próximos cuarenta años, y he
seleccionado bien porque pienso que estamos igualmente
complementados para el conflicto.”
 Muchas personas viven con la fantasía de que “el
príncipe azul vino del bosque con su caballo blanco, tomó
a la princesa, y la llevó al castillo donde vivieron felices
para siempre.” ¿Verdad? Usted conoce la historia. El
problema es que la mayoría de nosotros nos olvidamos de
que ese es un cuento de hadas.
La batalla del matrimonio es inesperada, entonces no
estamos preparados. La falta de preparación es la segunda
razón de que la batalla del matrimonio sea difícil. Hay
un antiguo dicho: “Ser consciente de antemano es estar
armado de antemano.” Si vemos al ladrón que viene
por la noche, usualmente cerramos nuestras puertas y
conseguimos un perro guardián, y nos paramos detrás
de la ventana con un palo. Tomamos alguna acción para
prepararnos. Pero la mayoría de nosotros, porque no
esperamos realmente la batalla en el matrimonio, no
tomamos el segundo paso, que es el de estar preparados.
Entonces hemos hecho un terrible trabajo preparándonos
para traer la paz en tiempos difíciles en el matrimonio
y en otras situaciones de grupo. Es por eso que tenemos
divorcios. Es por eso que tenemos guerras. Es por eso que
tenemos asesinatos, batallas sobre cercas, demandas, y
otras cosas como esas.
Entonces estamos poco preparados para el problema
matrimonial. ¿Por qué es eso así? Mi observación es que
generalmente dependemos de la familia para enseñarnos
cómo hacer la paz. Sus padres son sus primeros y más
importantes maestros. Ellos le enseñaron su lengua. Ellos
también le enseñaron cosas tales como caminar, qué
comer, cómo vestirse, y cuándo entrar y salir de la lluvia.
Algunas de las cosas más básicas de la vida usted las
aprendió de su madre y de su padre. De lo que observo, a
menudo los padres enseñan a sus hijos el principio de que
“el mayor hace lo correcto”. Normalmente el más grande
es quien determina lo que la familia va a hacer. Sospecho
que la gente tiene dificultades porque sus primeros y más
importantes maestros no entienden bien ellos mismos el
arte de hacer la paz.
Entonces, cuando los padres no enseñan a los hijos a
hacer la paz, estos a menudo se vuelven a sus compañeros.
Van fuera a jugar un partido de fútbol y alguien dice:
“Salió de los límites del campo de juego.”
El niño dice: “No, no salió. La pelota no salió.”
El primer niño dice: “Sí, salió afuera.”
“No, no salió. Si insistes en que salió, tomaré mi balón
y me iré a casa”, dice el otro.
Entonces el primero dice: “Muy bien, no salió.” Él
dice eso porque no quiere terminar el juego. Por supuesto,
si es la hora de la cena, entonces él puede decir: “De todos
modos salió. Toma tu balón y vete a tu casa.”
 Todos hemos estado en estos juegos. Sólo le estoy
recordando lo que todos hemos experimentado, y ojalá
que le esté ayudando a entenderlo un poco más. En el
matrimonio, entonces, no estamos preparados para el
conflicto. Nos asusta encontrarnos peleando con nuestro
cónyuge cuando no lo esperábamos y no sabemos cómo
manejarlo.
Tercero, la batalla en el matrimonio es difícil porque
ni siquiera sabemos por qué es la pelea. Muchas parejas
vienen para recibir consejo, y dicen: “Tuvimos una
terrible pelea la noche del pasado viernes. Ojalá usted
hubiera estado allí.” Y yo les pregunto: “¿Por qué estaban
peleando?” “Bueno, espere un minuto, Juan, ¿por qué
fue?” Ellos pueden tomar veinte minutos para decidir
sobre qué fue la pelea. A veces ellos no pueden ni siquiera
recordar la causa, pero con seguridad pueden recordar
la intensidad de sus sentimientos. Uno puede decir algo
como: “Hombre, yo pude haberle pegado.” ¡Y algunas
veces ella lo hace! Muy a menudo la gente no está
consciente de cual fue la razón de la pelea.
La gente pelea por muchas cosas. Una de las
principales cosas por las que las parejas pelean es la
distribución de las funciones. Ellos tratan de decidir cosas
tales como quién saca la basura, quién lleva la cuenta de
la chequera, y quién decide por quién votar. Las peleas
a menudo ocurren cuando la gente está tratando de
establecer reglas para definir las funciones.
Si está peleando con su pareja, usted puede
preguntarse: “¿Por qué razón estamos peleando?” Por
ejemplo, una vez conocí a un millonario que estaba
haciendo grandes cantidades de dinero y su esposa lo
estaba llevando a la bancarrota. Finalmente, él juzgó
que tenía que hacer una separación para poder mantener
su solvencia. Entonces ellos entraron en la pelea sobre
las normas. Ella decía: “Tú debes vivir por encima de
tus ingresos”, mientras que él decía, “No, tú debes vivir
dentro de tus ingresos.”
Una norma concerniente a la definición de funciones
es tan importante que ha sido especialmente identificada.
Esa regla se relaciona con la estructura de autoridad.
Comprende la determinación de quién establecerá las
reglas o implica el proceso de determinar las reglas que
serán aplicadas a esta familia.
Ahora, hay una variedad de maneras en que la gente
establece la estructura de autoridad. Existen patriarcados,*
en los cuales el esposo es la cabeza de la casa, y él no
permitirá ningún desacuerdo. Si usted está demasiado en
desacuerdo entonces sufrirá. Algunos hombres matan a su
esposa intelectualmente y espiritualmente. Tales esposas
son más bien figuras de la cocina que seres humanos
interactivos. Es difícil para tales mujeres llegar a fundirse
en el proceso del matrimonio. Muchas mujeres aceptan
ese papel sin demasiadas preguntas. Ese es el tipo de
esposas que a los hombres les gusta, porque hay menos
oportunidades de pelear con una criada que con una reina.
Las criadas no responden al jefe muy a menudo, pero las
reinas sí. Por tanto, muchos hombres terminan casándose
con las criadas. Es por eso que ellos no se sienten como
reyes. Es difícil sentirse como un rey cuando se está
casado con una dama a quien usted trata como una criada.
De hecho, usted se siente más como el mayordomo o
esclavo. Pero el patriarcado es un estilo de matrimonio
popular, y en éste el hombre es el jefe.
Los matriarcados* son otro tipo de estructura de
autoridad. Aquí los esposos se vuelven las cabezas
figurativas. Los hombres en tales matrimonios, se sientan
y ven televisión todo el tiempo o hacen otro tipo de cosas
similares, mientras que las esposas toman las decisiones
y gobiernan a la familia. Usted puede determinar la
estructura de autoridad de su familia si incapacita a uno
de los cónyuges y ve cómo funciona la familia. Suprima
a la madre de la familia y vea lo que ocurre. Si ésta se
derrumba, usted sabe que la madre era el líder efectivo
en la familia. Si usted separa al marido de la familia, y se
derrumba, usted sabe que esta era un patriarcado. Esa es
una de las pruebas que puede hacer a usted mismo o a su
pareja para determinar cuál de estos estilos particulares
está siendo seguido.
Existe también el pediarcado,* eso es, la familia
gobernada por los hijos. A un lado de mi oficina tengo
dos sillas idénticas cubiertas con tela marrón dorada. Son
similares a unos tronos. Luego tengo una silla al lado de
mi escritorio y un pequeño sofá. Miro donde los miembros
de la familia se sientan cuando vienen a verme. Si los
hijos se sientan en los tronos, y el padre se sienta al lado
de mi escritorio, hago entonces el diagnóstico de que es un
“pediarcado”, una familia gobernada por los hijos. Esto es
muy común. Usted puede pensar que es chistoso, pero es
verdad.
Estoy sorprendido de la cantidad de hijos que
gobiernan a sus familias. A una temprana edad
rápidamente aprenden cómo hacer eso. Ellos vienen a la
casa y dicen: “Mamá, el niño de la otra casa puede hacer
esto y aquello, ¿por qué yo no?” Y en esa familia, los
padres dirán: “Bueno, si él puede hacerlo, obviamente está
bien que tú lo hagas también.” Entonces los hijos se dan
cuenta: “Mis padres responden a la presión de grupo.”
Este es sólo el principio, pero esa es la manera en que otro
establece las reglas.
Hacer que otra persona establezca las reglas es una
linda manera de rehuir responsabilidad y de prevenir
conflicto. Los padres no tienen que pelear con sus
hijos. Esas son algunas de las señales y síntomas de un
pediarcado.
Después, por supuesto, hay familias que tienen una
anarquía.* Eso significa que no existen reglas. Allí cada
hombre, mujer, y niño se vale por sí mismo.**
16 Identifique las tres razones principales de que el
conflicto en el matrimonio sea difícil. (Escriba su
respuesta.)
17 Nombre la cosa básica por la que la mayoría de las
parejas de casados se pelean. (Escriba su respuesta.)
18 Cuando las parejas están teniendo conflicto por sus
funciones o papeles, el consejero puede pedirles que
hagan dos cosas: (Escriba su respuesta.)
19 Nombre cuatro diferentes tipos de posiciones de
autoridad en la familia. (Escriba su respuesta.)
20 Empareje el tipo de posición de autoridad (derecha)
con la declaración que la describe (izquierda).
�������� a No existen reglas. Cada uno hace lo 1) Patriarcado
que está bien en su propio juicio. 2) Matriarcado
3) Pediarcado
�������� b Creemos que los hijos pueden y
4) Anarquía
deben tomar sus propias decisiones.
�������� c Lo siento, no puedo darte permiso
para hacer eso. Tendremos que
esperar que papá lo decida.
�������� d Felipe corre en la calle a todas horas
del día y la noche. Ni su madre
ni su padre le dicen que vaya a la
cama. Él toma todas las decisiones
en la casa.
�������� e Lo siento, no puedo hacer nada con
los niños. Mi esposa toma todas las
decisiones en la casa y yo las tomo
en el trabajo.
�������� f La familia deja de funcionar
como familia cuando la madre es
removida de la casa.
�������� g La familia deja de funcionar como
familia cuando el padre es removido
de la casa.
 La fase regulada
** La tercera fase del proceso de grupo es la fase
regulada de una relación en la cual la gente encuentra las
soluciones a sus diferencias. Estas soluciones toman en
cuenta las diferencias de cada persona, y en cuanto sea
posible, ellas son justas tanto para el esposo como para
la esposa. Cuando esta fase regulada toma lugar, paso
tras paso y regla tras regla es negociado en un proceso
que puede tomar toda la vida para completarse o aun más
tiempo. **
21 La fase regulada de una relación es aquella en la cual
las personas (Escriba su respuesta.)
22 ¿Cómo debe un consejero trabajar con una pareja
mientras están pasando por la fase regulada? (Escriba
su respuesta.)

La fase de desempeño
** Finalmente llegamos a la fase de desempeño en la
cual se alcanzan las metas. Es cuando la paz y el gozo de
una relación pueden ser hallados. Es entonces cuando uno
debe experimentar la seguridad de saber que es amado y
que su bienestar es, sin lugar a dudas, tan importante para
otra persona como para él mismo.
 Ahora, para poder dirigir a la gente a través de este
proceso, debemos entender el proceso, sus ingredientes, y
las definiciones del amor. **
23 En la fase de actuación la pareja debe
experimentar tres cosas: ..............., ................., y
............................... (Escriba su respuesta.)
24 Empareje cada declaración descriptiva (izquierda)
con la fase que describe (derecha).
. . . . a Se encuentran las 1) Fase de
soluciones. formación
. . . . b Los miembros se escogen 2) Fase de
considerando sus metas. tormenta
. . . . c Se consideran las reglas de la 3) Fase
relación. regulada
. . . . d Se encuentran varios tipos de 4) Fase de
estructura de autoridad. desempeño
. . . . e Se alcanzan las metas.
25 Cite y resuma brevemente las cuatro etapas de
interacción de grupo relacionadas con el matrimonio.
(Escriba su respuesta.)
La asesoría psicológica matrimonial, aunque es una
extraordinaria tarea, es una experiencia muy gratificante.
Muchas personas están heridas psicológicamente y a
veces físicamente porque no pueden encontrar sanidad o
solución a sus problemas. Usted puede no tener un éxito
completo, pero cualquier cosa que haga para mejorar las
cosas significará un paso hacia delante. Al desarrollar un
mejor entendimiento de los problemas que enfrentan las
personas, podemos ayudarlas mejor.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 Los principales elementos en un matrimonio son
a) los hijos, el hombre y una casa.
b) la estructura de autoridad, amor, dinero e hijos.
c) el hombre, la mujer, amor y estructura de autoridad.
d) el hombre, la mujer los hijos, y amor.
2 El matrimonio se define como
a) “el proceso de mezclar dos cosas que son diferentes.”
b) “una emoción basada en el amor.”
c) “el ritual de un hombre y una mujer que prometen
amarse el uno al otro.”
d) “un contrato legal que fuerza a un hombre y una mujer
a compartir.”
3 En esta lección, el amor puede ser descrito como
a) una emoción, que una vez comenzada nunca se
detendrá.
b) una atracción física hacia otra persona.
c) un acto de la voluntad para ser satisfecho.
d) una emoción y un acto de la voluntad.
4 El amor es definido como
a) “un acto egocéntrico en que su propio bienestar y
seguridad son importantes.”
b) “una condición que existe cuando el bienestar y la
seguridad de otra persona son tan importantes como la
suya propia.”
c) “una emoción que se enfoca en gratificar a la carne.”
d) “la emoción que hace a la gente desear casarse.”
5 En el matrimonio, el amor debe ser mostrado
a) al mantenerse firme en los derechos de uno.
b) con honestidad, lealtad, y preocupación por los
sentimientos de uno.
c) al ocultar la verdad a la otra persona.
d) con honestidad, empatía y lealtad.
6 En el matrimonio, la relación colaboradora abarca
a) dos personas que comparten sus ventajas y que enfocan
sus problemas en conjunto.
b) determinar quién tomará más decisiones.
c) la esposa sujeta al esposo, ocurra lo que ocurriere.
d) el esposo que es señor y amo de su familia.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en
blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I
si la declaración es incorrecta y cambie las declaraciones
en correctas.
. . . . 7 En el matrimonio, el hombre debe dejar a su
familia y ser una sola carne con la mujer.
En el matrimonio, el hombre debe dejar a su familia y
(Escriba su respuesta.)
. . . . 8 Dios une al hombre y la mujer como una sola
carne y ningún hombre puede separar esta unión.
Dios une al hombre y la mujer como una sola carne y
(Escriba su respuesta.)
. . . .   9 El matrimonio es la unión de dos personas que
son parecidas
El matrimonio es la unión de dos personas que (Escriba
su respuesta.)
. . . . 10 El amor es una emoción que existe cuando el
bienestar de la otra persona es tan importante como el
suyo propio.
El amor es (Escriba su respuesta.)
. . . . 11 Crear una imagen es exponer su mejor apariencia
para obtener una recompensa, tal como el amor.
Crear una imagen es exponer su mejor apariencia para
(Escriba su respuesta.)
. . . . 12 Estar comprometido con el bienestar de otra
persona como si fuera el suyo propio, es amar a través de
la empatía.
Estar comprometido al bienestar de otra persona como
si fuera el suyo propio, es amar a través de (Escriba su
respuesta.)
. . . . 13 El ejemplo para el marido como cabeza de la
esposa es una dictadura.
El ejemplo para el marido como cabeza de la esposa es
(Escriba su respuesta.)
. . . . 14 El ejemplo para la sumisión de la esposa es la
iglesia sujeta a Cristo.
El ejemplo para la sumisión de la esposa es (Escriba su
respuesta.)
. . . . 15 La fase que trata sobre alcanzar las metas se
denomina de formación.
La fase que trata sobre alcanzar las metas se denomina
(Escriba su respuesta.)
. . . . 16 El proceso de escoger una pareja por las metas
deseadas se denomina de tormenta.
El proceso de escoger una pareja por las metas deseadas
se denomina (Escriba su respuesta.)
. . . . 17 La mayoría de las parejas de casados tienen
conflicto al determinar el papel de cada cónyuge y quién
establece las reglas.
La mayoría de las parejas de casados tienen conflicto
(Escriba su respuesta.)
. . . . 18 La fase de conflicto entre el esposo y la esposa se
denomina regulada.
El proceso del conflicto entre el esposo y la esposa se
denomina de (Escriba su respuesta.)
. . . . 19 La fase en la cual los cónyuges hallan solución a
sus diferencias se denomina de desempeño.
El proceso mediante el cual los cónyuges hallan solución a
sus diferencias se denomina (Escriba su respuesta.)
respuestas a preguntas de studio
13 a, c, y f son declaraciones correctas
  1 su padre y su madre, su esposa, una carne
14 metas
  2 Dios, una carne, ningún hombre
15 paz, comodidad, seguridad
  3 c) un proceso.
16 1) Conflicto es inesperado. 2) Las parejas no están
preparadas para el conflicto. 3) Las parejas ni siquiera
conocen la raíz del conflicto.
  4 Algunos creen que el matrimonio es una ceremonia
o un contrato legal, pero la Biblia dice que es una
mezcla, o un proceso de dos que se hacen una carne.
17 Determinar las reglas de su relación al definir los
papeles.
  5 a E
b C
c E
d C
e E
18 1) Definir sus papeles, y 2) Determinar quién
establece las reglas.
  6 a, b, d, y e son declaraciones correctas
19 1) Patriarcado, 2) Matriarcado, 3) Pediarcado, 4)
Anarquía.
  7 d) integridad.
20 a 4) Anarquía
b 3) Pediarcado
c 1) Patriarcado
d 3) Pediarcado
e 2) Matriarcado
f 2) Matriarcado
g 1) Patriarcado
  8 a 2) No-empatía
b 4) Deshonestidad
c 1) Empatía
d 1) Empatía
e 3) Honestidad
f 5) Lealtad
g 6) Deslealtad
h 1) Empatía
21 encontrar solución a sus diferencias
  9 “va delante, y muestra el camino”.
22 El consejero debe tomar en cuenta todas las
diferencias de la pareja. Luego puede sugerir
soluciones que son las mejores para ambos cónyuges.
10 a Él dio su vida
b Él murió por nosotros
c Él se entregó por nosotros
d Él nos liberó de nuestros pecados y nos hizo reyes y
sacerdotes.
23 1) Paz, 2) Gozo, 3) Seguridad
11 a Todas las cosas están bajo el dominio de Cristo
b Someteos unos a otros
c Esposas, someteos a vuestros maridos
d Todas las cosas están bajo el dominio de Cristo
e Esposas, someteos a vuestros maridos
f Esposas, sujetas a sus maridos
g Mujeres, estad sujetas a vuestros maridos
h Maridos, vivid con ellas sabiamente
i Jóvenes, estad sujetos a los ancianos
24 a 3) Fase regulada
b 1) Fase de formación
c 2) Fase de tormenta
d 2) Fase de tormenta
e 4) Fase de desempeño
12 a Deseando “hacer tu voluntad, oh Dios”
b Haciendo de corazón la voluntad de Dios
c Viviendo para agradar a Dios
25 1) Fase de formación—basado en las metas
compartidas se forma un grupo. 2) Fase de
tormenta—surgen conflictos debido a conceptos
malentendidos de las reglas o a la falta de definiciones
de reglas. 3) Fase regulada—los problemas resueltos
a través de la consideración de las necesidades
de todas las personas involucradas. 4) Fase de
desempeño—las metas se alcanzan porque los
miembros han solucionado sus diferencias y pueden
desempeñar eficazmente sus respectivas funciones
Lección 11
Ministrando a aquellos
en situaciones que
amenazan la vida
El matrimonio no es la única situación en la cual
la asesoría psicológica hecha por un paraprofesional
puede ser iluminadora y beneficiosa. Usted y yo, como
cristianos, tenemos muchísimo que ofrecer al aconsejado
cuya vida se ve amenazada.
Podemos y debemos ministrar tanto a la persona
herida como a la familia, y encarar cualquier situación en
que peligre la vida y que no sea necesariamente terminal.
Trataremos con una forma de intervención terapéutica que
puede ser utilizada no sólo en situaciones peligrosas, sino
también en otros aspectos relacionados con la asesoría
psicológica. Estas últimas pueden incluir cosas tales
como el matrimonio, prisioneros de guerra, y las personas
profundamente heridas.
La meta principal de esta lección no es hacer de usted
un consejero instantáneo, sino exponerlo a lo que lo
alentará a hacer un serio estudio y trabajo por su cuenta.
Usted y yo tenemos acceso a una de las fuerzas más
terapéuticas conocidas por el hombre. Esto es verdad no
sólo porque somos cristianos, sino porque los principios
bíblicos, cuando se aplican son válidos y operantes. Si
las leyes de Dios funcionan para un ateo, sólo piense
lo que harán en las manos de un cristiano. O. Hobart
Mowrer, dijo: “Los cristianos se sientan en la cima del
más grande contenido terapéutico conocido en las ciencias
de la conducta.” Necesitamos aprender cómo utilizar este
valioso recurso.
tareas...
◊ Complete el desarrollo de la lección, responda
las preguntas, y revise sus respuestas, como se
indica en la lección 1.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección.
Revise sus respuestas con las que están en el
material del alumno, y repase cualquier pregunta
que contestó incorrectamente.
◊ Si no lo ha hecho todavía, haga ahora arreglos
con su oficina de inscripción para tomar su
examen final.
◊ Note que las porciones de esta lección marcadas
con ** están adaptadas de los discursos del
capellán Milton Whitaker, del Hospital de
Veteranos en Seattle, Washington, EE.UU. Se
 intentó preservar lo más posible de los relatos de
experiencia para la variación en el tono y el estilo
entre estas secciones y el resto del libro de texto.

objetivos...
11.1 Definir la gracia terapéutica y explicar cómo
podemos comunicarla y aplicarla.

11.2 Explicar cómo una comprensión del sufrimiento

puede ayudar al cristiano a ministrar al que sufre.

11.3 Identificar y explicar tres directrices para el

consejero al trabajar con aquellas situaciones en que la
vida está amenazada.

bosquejo...
1. Un uso terapéutico de la gracia
2. Una teología del sufrimiento
3. El papel del consejero

OBJETIVOS 11.1 Definir la gracia terapéutica y

explicar cómo podemos comunicarla y aplicarla.

Un uso terapéutico de la gracia

La palabra “gracia” se emplea extensamente a través
de las Escrituras como una indicación de la misericordia
de Dios y su preocupación por nosotros. También refleja
nuestra dependencia de Él y se utiliza en exhortaciones
para que extendamos la gracia de Dios a los demás, por
lo que hemos recibido. Una buena definición de gracia es
“misericordia por el pecador, ayuda en el lugar más difícil,
y todo por nada.” La gracia es también definida como “el
favor no-merecido de Dios.”

La gracia terapéutica definida

En el párrafo previo definimos la gracia, pero en esta
sección definiremos la gracia terapéutica y trataremos de
ver cómo puede ser comunicada a los demás.
** ¿Qué queremos decir cuando hablamos del
“uso terapéutico de la gracia?” Pablo escribiendo a su
joven amigo Tito dice: “Porque la gracia de Dios se ha
manifestado para salvación a todos los hombres Tito
2:11,12.” En Apocalipsis 22:1,2 usted tiene el cuadro
espectacular del río de gracia que fluye desde el trono de
Dios, cuyas aguas proveen humedad para el árbol de la
vida. Las hojas de ese árbol son para traer sanidad a las
naciones.
Ahora, la palabra traducida “sanidad” en Apocalipsis
22:1,2 es la voz griega therapia. Usted no tiene que ser un
estudioso del griego para entender qué palabra del español
obtenemos de la palabra therapia. Es la palabra terapia.
¡La gracia es terapia!
 La definición de terapia es simple: “la aplicación de
algo al cuerpo o a la mente con el propósito de sanar.”
Pablo dice en Efesios 4:29 que debemos comunicarnos en
gracia con nuestro cónyuge y con nuestros hijos. Debemos
comunicarnos en gracia con nosotros mismos. Esto se
relaciona con la conversación que hacemos nosotros
mismos dentro de nuestras cabezas.
Por ejemplo, ¿ha cometido usted alguna vez un error?
¿Ha pecado usted alguna vez? ¿Cómo habla usted consigo
mismo? Usted dice: “Oh, necio, estúpido. ¿Qué es lo que
pasa contigo Ramón?” Usted clama a Dios, diciendo:
“¡Perdóname! Nunca lo haré de nuevo.” ¿Y qué hace
usted? Lo vuelve a hacer.
¿Habla usted consigo mismo negativamente, en
real menoscabo y condenación de su propia persona?
¿Sabe usted que eso es pecado que contrista al Espíritu
Santo, según Efesios 4:29,30? Usted necesita revisar
sus conversaciones consigo mismo. Nosotros, como
cristianos, necesitamos aprender a hablarnos a nosotros
mismos de acuerdo con la voz del Espíritu Santo. Si usted
no está relacionándose consigo mismo, su esposa, sus
hijos, su paciente, o su cliente en una manera que edifica
—es decir, que comunique gracia— entonces usted está
contristando al Espíritu Santo.
El Espíritu Santo nunca le habla de ninguna otra
manera que no sea una llena de gracia, aun cuando Él
le está convenciendo de pecado. Usted debe aprender a
distinguir la voz de Dios de la voz de Satanás, y los dos
pueden obrar a través de la conversación que usted hace
consigo mismo. Revise el contenido. ¿Tiene gracia? ¿Es
de gracia el tono de voz? ¿Es un contenido y tono de voz
redentor, que ayuda, que edifica, que eleva, que fortalece,
que lo coloca de nuevo sobre sus pies? Si no lo es, no es
el Espíritu Santo. Dios Espíritu Santo nunca nos dice que
hagamos algo respecto de cada uno que Él mismo no lo
haría a nosotros. La Biblia nos ordena aprender a hablar
en gracia. **
1 ¿Cómo se traduce la palabra griega therapeia en
Apocalipsis 22:1,2? (Escriba su respuesta.)
2 Si la gracia de Dios trae salvación, y la salvación y
sanidad realmente significan .......................................
....., entonces la gracia trae (Escriba su respuesta.)
3 Entonces, la gracia terapéutica es la ............................
.... traída por la . (Escriba su respuesta.)
4 Mostrar misericordia, ayudar sin considerar la
situación, y dar todo lo que uno tiene para dar,
sin esperar recompensa alguna es .. (Escriba su
respuesta.).
** No sólo debemos comunicar la gracia verbalmente,
sino también no-verbalmente. Eso significa el aspecto de
su semblante, el tono de su voz, su lenguaje corporal, y su
comportamiento.
Con un paciente de cáncer o un enfermo del corazón,
por ejemplo, algunos cristianos van a verlo y a orar por
su sanidad tal vez. Luego le hablan del amor de Dios.
Pero algunos de ellos nunca vuelven, y además nunca
se acercan a tocarlo. Ellos se paran a cinco metros de la
cama. Tal vez el cuerpo del enfermo hiede tanto que no
pueden soportar estar cerca, y entonces no se acercan.
Y de vez en cuando muestran en su cara lo apestoso
del hedor. Si hacen eso, están mandando un mensaje de
rechazo, deshumanizante, incongruente. Están diciendo
a esa persona que Dios Espíritu Santo está, de hecho,
dándole un mensaje incongruente. Ellos destruyen su
esperanza, porque, verá usted, una persona nunca puede
tener verdadera esperanza en algo que él en verdad no
valora. Si usted no valora a una persona, está negando el
valor inherente que Dios ha puesto en ella. Además, si él
no se valora a sí mismo, no será capaz de utilizar su poder
psicológico y el poder espiritual de la esperanza para la
sanidad.
Un complejo de inferioridad puede también impedir
que uno tenga esperanza. No importa cómo uno lo
compense. Quizá tenga un problema de ego, tal vez lo
compense en exceso, tal vez no lo compense lo suficiente.
No hay cosa alguna, a propósito, como un complejo de
superioridad en el lenguaje de la ciencia médica. Sólo hay
un complejo de inferioridad que se manifiesta con aires
de superioridad o de inferioridad. Todos tenemos tales
complejos en algún momento de nuestra vida.
Si una persona tiene cáncer, su complejo de
inferioridad puede realmente molestarla, porque de
repente puede que ya no se vea como un ser digno y
de valor, con significado e importancia en su vida. Eso
ocurre porque ya no hace lo que solía. Él no puede ir y
trabajar por diez horas al día o correr cien metros. Tal vez
sufrió una seria operación que lo dejó deformado, y ya
no se ve más como una persona digna y con valor. Luego
alguien viene y le dice: “Ten esperanza. Ten fe.” Bueno,
tengo noticias para usted. La mayoría de las personas en
esa situación van a tener un tiempo difícil en el ejercicio
de la fe y el amor, y una conciencia de la presencia y el
poder del Espíritu Santo. Cada persona es muy importante
y de gran dignidad y valor, y usted debe mantener eso
profundamente firme en su mente.
Tenemos siete camas en nuestra unidad de cuidado
coronario* en el Hospital de Veteranos, y en cualquier
tiempo en que todas las siete de ellas estaban llenas,
cuatro de estas personas se hallaban próximas a suicidarse.
Ellas no lo saben, pero lo están. No hace diferencia cuál
tipo de operación coronaria, qué tipo de medicamento,
o cualquier otra cosa que los médicos sean capaces de
hacer para que el genio de la ciencia médica cargue con
su problema. Si una persona no tiene su estilo de vida,
su personalidad, y sus actitudes y creencias en armonía
con lo que cree teológicamente, está en problemas. No
hace ninguna diferencia lo que los médicos le den, va a
morir. Puede que no muera enseguida, pero morirá. Está
suicidándose lentamente, y ni siquiera se da cuenta.
Podemos ver que la gracia de Dios se hace
extraordinariamente importante. Ágape o amor divino se
vuelve tremendamente importante. Cada uno de nosotros
debe transmitir la gracia de Dios —el amor divino de
Dios— a aquellos alrededor nuestro, para que puedan
comprender e incorporar profundamente en su mente y
corazón el hecho de que Dios los ama personalmente.
Dios en verdad desea lo mejor para cada uno de ellos.
Nosotros transmitimos el mensaje de amor a través del
lenguaje corporal, las palabras, y las acciones. Cualquier
signo verbal o corporal negativo destruirá el mensaje de
que Dios realmente ama y se preocupa.
Si alguno desea ser una de las personas que viven
exitosamente con una enfermedad coronaria, aunque
tuviera una historia familiar de la misma, debe integrar la
gracia y el ágape a su estilo de vida, a sus actitudes, a sus
creencias, a su imagen propia, y a sus características de
conducta. Entonces tendrá un alivio especial.
 Tengo una historia de angina y enfermedades del
corazón en mi familia, y hasta hace sólo unos pocos
años yo era él único en ella que nunca tuvo un ataque al
corazón. He estado muy cerca de tenerlo. En una ocasión
me fui al médico. Yo había experimentado una enorme
cantidad de fatiga, debido a un horario de trabajo muy
pesado. Tenía mi práctica privada, estaba enseñando
mientras viajaba por todo el país, y trabajaba unas doce
horas al día en el hospital. Luego tuve algunos problemas
con el personal también, y estaba muy cansado y agotado.
Fui al hospital para un chequeo. Verá usted, yo soy
diabético. Cuando estuve allí, en sólo un momento el
médico dijo: “Oh, veo que por algún tiempo no hemos
hecho un estudio de tu nivel de colesterol. Mientras
hacemos los exámenes a tu diabetes para ver cómo estás,
hagamos este examen también.”
En unas 72 horas recibí una llamada telefónica. La
declaración del médico fue: “Amigo, ¿qué has estado
haciendo?”
“¿Qué quieres decir?” le pregunté.
Si usted fuera un médico o un enfermero sabría de
lo que estoy hablando cuando le diga todas estas cosas:
Mi presión sanguínea era de 190 sobre 97 [normal
debería ser 130 sobre 90] y otros factores en mi sangre
eran alarmantes, como el nivel de colesterol un poco
por encima de 600 [normal sería alrededor de 200] Yo
tenía todos los sistemas listos para un ataque al corazón.
No había ninguna duda de que iba a experimentar uno.
La pregunta era: “Cuántas horas o días más pasarían
antes de tenerlo”. Eso significaba que mis arterias
coronarias estaban por encima de un tercio obstruidas.
Inmediatamente empecé a aplicar la gracia terapéutica
en mí mismo. Comencé a aplicar una profunda terapia
de relajación mental, espiritual, y física, cuatro veces al
día. Comencé a tener ocho horas de descanso cada noche,
volví a mi dieta, corregí todas mis respuestas a la tensión,
y me ejercité sensatamente. Pero lo más importante,
permití al Señor que me amara y visualicé eso. ¿Sabe
usted algo? Doce días más tarde volví, y mi presión
sanguínea era de 127 sobre 93, y el nivel de colesterol era
normal. Ese es el poder de la fe espiritual de una persona
que trabaja en cooperación con otras medidas de salud.
Todas ellas afectan al cuerpo humano y a los sistemas del
cuerpo. En serio, esto funciona. **
5 Cuando la gracia y el amor divinos se extienden a una
persona herida .................. se opera, lo cual puede ser
psicológico o físico. (Escriba su respuesta.)
6 Según Efesios 4:29-32, si no estamos comunicando
gracia a nosotros mismos y a los demás, estamos ......
(Escriba su respuesta.).
7 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Cuando se experimenta dolor, herida, y sufrimiento, la
inclinación natural es desquitarse en la persona que más
amamos.
b La gracia se comunica verbalmente, pero no en forma
no-verbal.
c En vez de condenar a los demás cuando experimentamos
dolor, necesitamos comunicar la gracia a nosotros
mismos y a ellos.
d La esperanza no es importante para la persona
que experimenta una situación en que su vida está
amenazada.
e Para que una persona que sufre experimente la sanidad,
debe poner su estilo de vida, personalidad, actitudes, y
creencias en armonía con sus creencias teológicas.
f La gracia es terapia.
g La terapia se define como “la aplicación de algo al
cuerpo o a la mente con el propósito de obtener la
sanidad.”

La gracia terapéutica aplicada

** Cuando hablo de la gracia con terapia, estoy
hablando de lo que para mí es una de las más poderosas
fuerzas de sanidad que existen en todo el mundo.
Necesitamos aprender cómo aplicarla y utilizarla para
nosotros mismos y a los demás.
Una de las preguntas que la gente hace a menudo
sobre aquellos que sufren dolor es: “¿Cómo trabaja usted
con ellos?” Aunque voy a discutir diferentes cosas ahora
mismo, mantenga en mente que mucho de lo que estamos
discutiendo es una interpretación y una aplicación de la
gracia terapéutica.
Cuán a menudo la gente tiene la impresión de que si
ellos sólo pudieran tener suficiente fe, Dios los sanaría
físicamente. Eso no es del todo verdad. Lo es en ciertos
contextos, pero no en otros. Recuerde, una sanidad puede
ser física, espiritual, o psicológica, pero es aún una
sanidad.
Escuché a un muy famoso predicador de la radio
hacer una declaración, y he escuchado a otros hacerla, y
estoy seguro que usted la escuchó. Este predicador dijo:
“No es la voluntad de Dios que usted esté enfermo.” Y
entonces se le dice a la gente enferma que no están en
la voluntad de Dios porque están enfermos. Esto debe
ser cuidadosamente explicado, porque si usted toma la
declaración exactamente como es dicha, la mayoría de
las personas tendrían la impresión: “Si estoy enfermo,
no estoy en la voluntad de Dios, o algo anda mal.”
¿Sabe usted algo? Esa declaración puede ser bíblica y
teológicamente incorrecta.
 Usted tiene dentro un sistema autodestructivo que,
desde el momento en que fue concebido en el vientre de
su madre, dijo que usted va a morir. No existe un solo
ser humano que no vaya a morir, a menos que se vaya
en el arrebatamiento de la iglesia. Nunca ha habido en la
ciencia médica un solo caso de un ser humano que murió
por avanzada edad. Cada muerte registrada —que no sea
por accidente, una herida, herido por una pistola, o algo
como eso— es el resultado de la falla o descomposición
de algún órgano humano o alguna enfermedad. Si no fuera
la voluntad de Dios que usted muriera, entonces estas
cosas no estarían presentes en su vida, su personalidad,
los sistemas y el tejido de su cuerpo. Usted va a morir,
y usted empieza a morir desde el minuto mismo en que
nace. Entonces debe ser muy cuidadoso de la manera en
que dice a la gente que no es la voluntad de Dios que estén
enfermos.
Cuando las personas sufren dolor, buscan respuestas.
Puede que pregunten: “¿Por qué?” “Dios, ¿por qué me
ocurre esto? ¿Dónde está Dios cuando no hay milagros?”
El milagro es para ellos, la “sanidad de una enfermedad
o herida como resultado de una intervención sobrenatural
directa de Dios, contraria a las leyes de la naturaleza y de
la ciencia.” Aunque no podamos ver milagros de este tipo,
numéricamente hablando, los milagros existen. Yo creo
en la sanidad divina. Pero sobre una base numérica pura,
no vemos muchas intervenciones sobrenaturales, como
algunos creen. De hecho, si usted tiene un melanoma*
maligno de un tipo de esparcimiento superficial en el
tercer nivel o menor, que ha hecho metástasis (se esparció)
usted debe saber que el 95 por ciento de las personas
que lo tienen va a morir, y que probablemente morirán
en menos de tres años. Ese es un hecho estadístico. Sin
embargo, recuerde que el otro 5 por ciento vive, algunos
de los cuales vivirán como resultado de un milagro divino.
Con ciertos tipos de cáncer y otros tipos de
enfermedades, en una pura base numérica, muchas
personas nunca sobreviven más de siete años. Eso es
también un hecho médico, si se toma en consideración
a cada persona que conocemos que ha tenido esa
combinación específica de enfermedades. Por tanto, si
usted va a una de estas personas y le dice: “Si usted tiene
suficiente fe, Dios lo va a sanar”, puede que haga un
tremendo mal a esta persona. Usted podría estar poniendo
una terrible carga de culpa sobre ella. Podría estar
destruyendo su habilidad de soportar y relacionarse con su
enfermedad.
Por ejemplo, si usted va a una persona que tiene cáncer
del sistema linfático y el sistema sanguíneo y está en su
etapa final, y le dice: “Si usted tiene suficiente fe, Dios lo
sanará”, puede que le esté haciendo un gran mal. Usted
debe usar extrema sabiduría y escuchar cuidadosamente al
impulso del Espíritu Santo. La sensibilidad y el amor son
básicos y esenciales aquí.
Suponga que usted se acerca a una persona que tiene
algunos de los diferentes tipos de cáncer y está pasando
por quimioterapia.* Supongamos, por ejemplo, que ella
está haciendo uso de ciertas formas de quimioterapia
que son bastante exitosas en el tratamiento de algunos
cánceres. Esa quimioterapia, sin embargo, sin que la
persona lo sepa, y tal vez, sin que la familia o usted
lo sepa, puede también traer un cambio temporal de
personalidad en esa persona. De hecho, la persona
literalmente no puede ejercitar la fe como resultado de
tales cosas como la quimioterapia y el dolor. Su dolor
es tan grande que puede haber destruido su habilidad de
usar la fe. Usted viene a ella y le dice: “Si usted tiene
suficiente fe, va a ser sanado.” Luego él se acuesta aquí
y se recuesta allá, y comienza a gritar o llorar: “Mi Dios,
¿qué es lo que pasa conmigo? ¿Dónde está mi fe? Yo debo
ser un terrible pecador, porque Dios no me está sanando.”
Usted debe ser cuidadoso con declaraciones como esta.
Hay muchas y diferentes razones de la falta de fe o de
la falta de habilidad para creer. La corrección no es la
responsabilidad de la persona que ministra. **
8 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Cada muerte registrada, excepto por los accidentes
o heridas, es el resultado de la falla de algún órgano
humano o de alguna enfermedad.
b Es normal que la persona enferma pregunte: “¿Por qué
me ocurrió esto a mí?”
c Un sentimiento de culpa puede destruir la habilidad
de una persona enferma terminalmente para soportar y
relacionarse con su enfermedad.
d Morir es un proceso que realmente está en el cuerpo
desde el tiempo en que la persona nace.
e Si estoy enfermo, yo no estoy en la voluntad de Dios.
9 ¿Por qué uno no debe decir a una persona enferma,
“no es la voluntad de Dios que usted esté enfermo”?
(Escriba su respuesta.)
Es esencial que vayamos a la persona que sufre
y le expresemos palabras de aliento y un sentimiento
de ágape o amor divino. Si usted realmente ama a la
persona, le extenderá la gracia. Usted le mostrará el favor
no-merecido. Le señalará que está pasando por esto en
una manera normal. Usted no la castigará, sino que la
escuchará y sufrirá con ella. También hará todo lo que
esté en su poder para mostrarle misericordia y extender la
ayuda en toda forma, y para darse a sí mismo como Cristo
se dio por nosotros. Usted se dará cuenta que la persona
que sufre ni siquiera tiene la energía para ejercitar fe. La
fe de usted tendrá que servir para él. Usted reconocerá que
la entera personalidad del paciente podría estar cambiada
a causa de la naturaleza de la enfermedad, del sufrimiento
que está experimentando, o del medicamento que se le
está dando. Usted verá a esa persona como la creación
especial de Dios con valor y dignidad, a pesar de la
manera en que se ve, de lo que dice, o de lo que hace. Esa
es la gracia terapéutica, y esta traerá sanidad.
10 ¿Cómo respondería usted a una persona que pregunta
“¿Por qué me ocurre esto a mí?” (Escriba su
respuesta.)

OBJETIVOS 11.2 Explicar cómo una comprensión

del sufrimiento puede ayudar al cristiano a ministrar al que
sufre.

Una teología del sufrimiento

Salmo 77
¿Qué dice la Biblia sobre el sufrimiento? ¿Son los
cristianos considerados el pueblo especial de Dios y por
tanto libres de sufrir? Las Escrituras dicen mucho sobre
el sufrimiento de las personas, pero en ninguna parte
encontramos una explicación clara y concisa de la razón
de que suframos.
 ** Una de las cosas que necesitamos para ministrar a
la gente que está desesperadamente herida es una teología
del sufrimiento, una buena y profunda teología bíblica del
dolor, del sufrimiento y la enfermedad.
El cristianismo ofrece una contribución paradójica
a aquellos que están luchando con el problema del
sufrimiento. Creo que es importante mantener en mente,
por ejemplo, que en ningún lugar en la Biblia se intenta
explicar por qué la gente sufre. No trata realmente con
ese problema. Deja la idea del sufrimiento un poco a la
deriva. ¿Por qué, por ejemplo, Dios permite un mundo de
niños enfermos, pobreza, y desesperanza? El problema del
dolor y el sufrimiento puede ser una interesante discusión
teológica abstracta para algunas personas, pero en una
sección del hospital con alguien que está luchando con
eso, esto puede ser maligno y obsceno. No es interesante.
El problema no es abstracto. Es humano, y esa
pequeña familia, con su hija de cinco años que muere
de leucemia, con todo el dolor y horror que tiene, no
ve ninguna solución. Una de las cosas que ellos pueden
desear gritar —y espero que ellos lo griten, y espero que
usted pueda ayudarlos a suprimirlo— es: “¿Le importa a
Dios? ¿Dónde está Dios?”
Una de las cosas que necesitamos aprender a hacer
es a orar en la honestidad que los salmistas oraron. Uso
los Salmos muy a menudo con mis pacientes. Trato de
ayudarlos a aprender cómo orar durante su enfermedad.
¿Sabe usted que algunos salmistas estaban enojados con
Dios? Ellos podían realmente expresar sus temores y
heridas, su dolor, y sus frustraciones (Salmo 77:1-12).
¿Sabe usted cuánta fe toma el ser capaz de mirar a
Dios a la cara y decir, “Dios, ¿dónde estás?” ¿Sabe usted
cuánta fe se necesita para ser capaz de mirar a Dios y
decir “no confío en ti”? Se necesita mucha fe. Lejos de
molestar a Dios, creo que Él se ríe en deleite cuando
confiamos de tal forma en Él. Nosotros confiamos tanto
en Él que podemos enojarnos con Él cuando nos herimos,
y podemos acudir a Él con nuestros temores. Él se acerca,
y dice: “Ven, déjame sostenerte y amarte.” ¿Conoce
usted cuál pasaje de las Escrituras describe eso? Es una
paráfrasis de Isaías 66:12,13. Recuerde, Dios nos ama
muchísimo.
Parte de la paradójica respuesta a todo el problema
del sufrimiento es el hecho de que la gente demanda
a Dios que descienda y vea por sí mismo cómo son
nuestros problemas y cómo es el mundo. No es suficiente
con que Dios nos esté mandando de continuo a sus
predicadores. Queremos un Dios que realmente entienda
y que realmente se preocupe. Pero, ¿sabe usted algo?
Cuando nos herimos, debemos entender que Dios sí vino,
y que Dios sí entró en la humanidad. Y créame, Él vio
y sintió por sí mismo cómo es el mundo. Jesús tomó el
mismo cuerpo que usted y yo tenemos. Sus terminaciones
nerviosas gritaron tan fuerte como las suyas y las mías lo
harían en esa cruz y en el sufrimiento que Él sintió. Por
encima de todos los hombres en la historia, Jesús sufrió
más intensamente cuando fue objeto de abuso. Todo su
cuerpo padeció en la cruz. Creo que este hecho de la
historia puede tener un tremendo efecto en nosotros.
Cuando usted mira al pasado y piensa en verdad en
ello, de todos los hombres, sólo Jesús supo realmente
lo que era el sufrimiento físico, humano, emocional en
un grado e intensidad que usted y yo probablemente
nunca sabremos. Él estaba solo, cansado, y hambriento.
Él fue personalmente asaltado por Satanás, acosado por
admiradores, y perseguido por sus enemigos. Aun así,
Él se humilló a sí mismo, y cambió su hogar celestial
y su cuerpo celestial por un cuerpo débil de tendones y
cartílagos. En toda su vida terrenal Él fue malinterpretado,
ridiculizado, y burlado. Su familia pensó a veces que Él
estaba loco. “¿Puede algo bueno venir de Nazaret?” era un
chiste étnico típico de sus días.
Jesús fue a menudo llamado el “bueno para nada” de
Nazaret, aunque a la edad de doce años Él confundió a
los más sabios líderes religiosos. ¿Cómo era Él? Bueno,
esa es una cosa interesante. La Biblia no tiene ningún
cuadro de cómo era Él, excepto uno. Tengo mi propia
idea de cómo era Él, pero una de la cosas que la Biblia
dice sobre Él, en Isaías 53:2, es que “no hay parecer en él,
ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le
deseemos.” Esto fue a causa de su dolor y sufrimiento.
Sus vecinos de la niñez trataron de echarlo del pueblo.
Ellos intentaron matarlo. La gente lo ridiculizaba. Y
al final, Él estuvo delante de Pilato, y ellos gritaron,
“¡Crucifícale! ¡Crucifícale!”
Sus niveles de dolor —sus niveles emocionales y
psíquicos— fueron tan intensos en el Jardín de Getsemaní,
que la presión interna del estrés de sus conflictos
literalmente forzó la sangre a través de las venas y las
paredes capilares de sus venas y arterias hasta que se
derramaron con sudor sangrante. Esto es ansiedad, estrés,
y presión. Esto es conflicto. Nunca diga a la gente que no
deben tener conflictos y que nunca deben tener emociones
mezcladas. Nunca les diga que no deben gritar por
liberación. Nunca les diga que no deben estar deprimidos
o tener ansiedad.
Yo he escuchado a muchas personas decir a la gente
enferma “Sabes, es un pecado estar deprimido.” Hay
tiempos cuando usted sufre dolor y está enfermo de cáncer
o del corazón, y si no está deprimido, probablemente
usted está loco, porque hay momentos en que la depresión
es la única respuesta cuerda a sus circunstancias. Lucas
22:43,44 nos dice que Jesús estaba en agonía y que “se
le apareció un ángel del cielo para fortalecerle”, entonces
es obvio que Él, también, sufría de varias formas de
depresión.
Tengo un libro en mi biblioteca. La única razón de
que lo mantenga allí es por una declaración en él hecha
por una persona célebre que ha escrito varios libros
sobre psicología “popular”. Esta persona dice que es un
pecado estar deprimido. Esta es una de las declaraciones
más insensatas que uno puede hacer humanamente.
Hay muchas enfermedades que fisiológicamente le
causarán depresión, y no hay forma psicológica o
espiritual que usted pueda prevenirlo, a menos que se
cure de la enfermedad o que Dios obre un milagro. La
hipoglucemia* es un ejemplo típico. Hay drogas que se
utilizan en el tratamiento de algunas enfermedades y que
tienen un efecto tóxico en la mente. Ellas pueden tener tal
efecto sobre la mente que la persona afectada sufrirá una
depresión tóxica o una ansiedad tóxica. Si le dice que es
un pecado estar deprimido, espero que usted sea echado de
la habitación del paciente, porque usted se lo merecería.
Si usted dice a una persona que no debe estar ansiosa,
está equivocado. Cuando Jesús estaba encarando el horror
de su propia crucifixión, Él estaba ansioso. El Hijo de
Dios tuvo ansiedad en el Jardín de Getsemaní, y nosotros
somos mucho, mucho menos fuertes de lo que era Él.
Entonces, no diga a la gente que no debe deprimirse o
tener ansiedad. En lugar de eso, ayúdelos a aprender a
soportarlo. Ayúdelos a ver a Jesús y su amor en usted.
¿Sabe usted lo que significa ser un cristiano
victorioso? Yo le podría dar un pedazo de papel y decir:
“Escriba su propia definición de lo que significa ser un
cristiano victorioso, cristocéntrico, y lleno del Espíritu.
Escriba el primer pensamiento que le venga a la mente,
su primer pensamiento emocional.” Yo he hecho esto
varias veces. A veces las respuestas difieren entre su
creencia intelectual y su creencia emocional y de profundo
sentimiento. Pero muchas, muchas personas realmente
sienten que la vida cristiana victoriosa significa en
verdad perfección sin pecado. Ese es su nivel básico de
sentimiento. Ellas se dicen a sí mismas: “Si he pecado,
si yo fallo, si yo cometo un error, no estoy realmente
confiando en Dios con todo mi corazón, por tanto no soy
victorioso.”
Pero no se desaliente porque usted siente que no es
perfecto. Pablo dirige la epístola de Efesios a los cristianos
fieles y a los santos cristianos o sin culpa. Él no lo dirige
a la gente perfecta. A veces ser un cristiano victorioso
simplemente significa que usted es capaz de mantenerse
firme, y eso es victoria. Nuestra perfección significa
“justo a los ojos de Dios” y es Jesús quien nos hace así,
entonces realmente el cristiano victorioso, en este sentido,
es perfecto.
 Hay momentos cuando usted se siente tan mal que
sólo quiere dejar de ser cristiano. Usted puede decir:
“¿Para qué sirve? Verá usted, yo no he visto u oído de
Dios en tanto tiempo que ni siquiera reconozco ya su voz.
Me siento tan fuera de la comunión con Él. Es terrible. Lo
digo en serio.” Usted sólo quiere renunciar a todo. Si el
pastor viene a visitarle al hospital en ese tiempo, usted no
le dice como se siente, porque piensa que él no entenderá.
¿Cómo sería estar acostado en esa cama —tal vez
paralizado o alguna otra cosa— sintiéndose de esa
manera, cuando de repente el apóstol Pablo está parado
allí a su lado sabiendo todo lo que usted va a decir:
“¿Sabe usted algo? ¡Usted es un cristiano victorioso!” Un
cristiano victorioso es una persona que no renuncia. No
significa que esa persona no desea renunciar. Significa que
no lo hará. Usted está sellado hasta el día de la redención.
Si realmente quiere saber algo sobre usted mismo,
cuando en verdad sufre dolor, piense en renunciar. Yo
se lo digo: “Piense en renunciar”, “Grítelo”. Se lo estoy
diciendo, “Vaya adelante y haga que cada emoción grite
para renunciar.” Si usted está realmente pensando en
Cristo y en todo lo que El pasó por usted, ¿sabe algo? Le
aseguro que usted no lo hará. Eso, según Pablo en Efesios
1, es un cristiano victorioso, uno que es sin culpa a causa
de la sangre de Cristo y de la expiación de Cristo. No dice
perfecto, dice sin culpa.
 Me presento ante Dios cubierto por la sangre de
Cristo. Descubrí que Cristo ha hecho la diferencia entre lo
que yo soy y lo que necesito ser para poder ser perfecto en
la presencia de Dios. En su sangre, cubierto por el amor
de Cristo, me paro ante Él perfecto a la vista de Dios. Yo,
aquel en quien Él también está en el proceso —nótese
el proceso— de hacer. ¿Hacer qué? Hacer santo, lo cual
significa íntegro o completo.
¿Cuándo dice Él que completará esa obra? Pablo
dice en Filipenses 1:6: “Estando persuadido de esto,
que el que comenzó en vosotros la buena obra” [¿Hará
qué?] la perfeccionará.” ¿Hasta cuándo? “Hasta el día de
Jesucristo”. Entonces, a menos que el arrebatamiento haya
tenido lugar, o usted haya muerto e ido a su presencia,
será mejor que pare de condenarse a sí mismo por no ser
perfecto. Yo quiero decir eso literal y verdaderamente. La
gente necesita saber esto cuando sufre dolor.
En su vida espiritual usted podría estar en la posición
en que, a causa de su matrimonio, sus hijos, su dolor,
o su enfermedad, da dos pasos y cae sobre sus narices,
usted falla. Y eso es todo lo que usted puede soportar.
Pero, ¿qué hacemos usted y yo? Nos levantamos, y nos
reprendemos y nos golpeamos porque damos dos pasos
y nos tambaleamos y caemos. Pero, ¿sabe lo que está
haciendo Dios? Dios está parado allí en el cielo, rodeado
por una nube de testigos, mirándolo, y El está diciendo:
“Mira a mi hija. Estoy orgulloso de ella. Ella dio dos
pasos esta vez. Estoy orgulloso de ella.” Él se acerca a
usted, su pequeña hija o hijo, y le levanta. Él lo limpia y le
da un gran abrazo y un beso y se asegura de que esté bien.
Luego le da una palmada y le dice: “Vamos ahora. Trata
de nuevo. Da otro paso.” Eso es lo que significa practicar
andar en el Espíritu.
¿Qué hacemos? Damos dos pasos y nos tambaleamos,
y tratamos de alcanzar a ese pobre niño dentro de
nosotros, lo tomamos, quitamos sus pañales, golpeamos
sus pequeñas posaderas por haber fallado. Luego nos
preguntamos por qué no caminamos tan bien. También
nos preguntamos por qué a veces estamos excluidos de la
comunión con Dios. Creo que Dios a veces no está feliz
con nosotros, a causa de la manera en que tratamos a su
pequeño niño, y lo digo con un profundo respeto, porque
somos sus hijos. Debemos, según Efesios 4:29, tratarnos
en una manera edificante, que comunique gracia, para que
nos levantemos y caminemos otra vez.
Recuerde, en el caso de Jesús, la gente dijo: “¡El
es rey!” Luego ellos le golpearon y se burlaron de Él.
Ellos lo cubrieron con un manto púrpura, y la sangre
corrió por su espalda y se coaguló sobre sus piernas y se
coaguló en esa manta. La gente desganada se escondía
en las multitudes. Sus sueños de un rey poderoso se
habían ido. Ellos estaban diciendo: “Este hombre, ¿Dios?
¡Imposible, imposible!” Aun para sus discípulos, que
lo amaban y lo siguieron por tres años, las perspectivas
eran oscuras. Estaban desalentados. Tenían miedo de ser
identificados con Él. Sus sueños de un soberano poderoso,
que terminaría con el dolor y el sufrimiento y la miseria
en el mundo, se tornaron en una pesadilla. Imagínese esa
escena con las espinas y la muerte sangrante y el crujiente
golpe cuando la cruz se levantó sobre el suelo - y aquellas
manos.
¿Ha visto usted alguna vez a un leproso en una colonia
de leprosos? Las manos están retorcidas grotescamente, y
ellos a veces se convierten en monstruosidades torcidas.
Recuerdo una historia contada por un médico y misionero
cristiano a los leprosos con quienes trabajaba. Él dijo:
“¿Comprendieron ustedes alguna vez por qué Jesús al
ascender a los cielos, llevó las marcas de esos clavos en
sus manos? Creo que fue porque por toda la eternidad,
todo lo que Él tiene que hacer es mirar sus manos, y se
podrá identificar instantáneamente con el dolor, la agonía,
el sufrimiento, y la deshumanización que distorsiona,
tuerce, y destruye a los cuerpos y mentes humanos. Dios
sostiene ese dolor y ese sufrimiento ante Él eternamente.
Dios sabe y entiende.”
Oímos tanto sobre el sufrimiento, y vemos tanto
sufrimiento, que a veces nos volvemos insensibles y
despreocupados. De la misma manera, pensamos de la
crucifixión, y entra por un oído y sale por el otro. Nos
olvidamos realmente de la agonía y del sufrimiento y del
dolor que hubo allí. Jesús, en su humanidad y en el abismo
de su agonía, Jesús —el más grande maestro de la oración
y el mayor intercesor en toda la historia— descubrió que
sus oraciones no tenían respuesta. Si Jesús sintió que sus
oraciones no estaban siendo contestadas, ¿cómo entonces
nos atrevemos a decir a alguien que hay algo malo con
él cuando percibe, a causa de su dolor y sufrimiento, que
Dios no le responde?
¿Ha experimentado usted alguna vez tanto dolor que
sintió que sus oraciones estaban rebotando en el techo?
Todos nos hemos sentido así, estoy seguro de eso. Cuando
está lo suficientemente herido por el dolor y la enfermedad
física o mental, a menudo una de las cosas que ese dolor
puede causar es que usted empiece a advertir que sus
oraciones no están siendo realmente contestadas. Usted en
verdad se siente olvidado por Dios.
Lea todo el Salmo 77 en la Biblia Dios Habla Hoy, si
es posible. Esto es lo que llamamos el salmo del paciente
de cáncer. Encuentre el enojo y las preguntas amargas
que el salmista está arrojando contra Dios. Entonces
usted sabrá, usted tendrá el sentimiento real y básico de
una persona que sufre con cáncer y cómo se siente él a
veces acerca de Dios. Aunque las personas sufren pueden
creer intelectualmente o no lo que están diciendo, ellos se
sienten de esa manera. Ellos pueden sentirse abandonados
y olvidados por Dios. ¿Pero sabe usted que Jesús, el gran
orador y maestro de oración, se encontró en su propia
mente desamparado por Dios, puesto que El clamó, “Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”
Ahora piense en eso. He escuchado a mucha gente
predicar sobre eso, y ellos han dicho: “En cierto momento
Dios volvió su espalda a su único Hijo, entonces los cielos
se ensombrecieron y se obscurecieron. Dios lo abandonó.
Dios no estaba allí. Él estaba en algún lado fuera y
miraba.” Eso no es verdad. Ya que Dios es omnisciente
y omnipresente, ¿dónde estaba Él? Él estaba allí mismo.
De hecho, Cristo no había sido abandonado por Dios.
Dios estaba tan cerca de Él como la piel sobre sus huesos.
Pero, a causa de su dolor, su agonía, su sufrimiento, el
terror humano que le estaba abrumando, la fiebre y la
enfermedad que corrió por su cuerpo en su humanidad,
su sentimiento emocional era que había sido abandonado
por Dios. Y eso es algo con lo que usted y yo podemos
identificarnos cuando experimentamos dolor.
Si Jesús se sintió abandonado por Dios en ese
momento, cuando teológicamente de hecho Él no fue
abandonado, usted nunca debe sentir que algo está mal
si se siente abandonado, aunque realmente no ha sido
abandonado. Sólo recuerde, Jesús nunca recibió una
respuesta a la oración que hizo cuando Él oró: “Dios mío,
Dios mío, ¿dónde estás tú?” Nunca recibió una respuesta.
¿Sabe usted por qué? ¡Él era la respuesta! La respuesta
era que Dios no se había ido a ninguna parte. La respuesta
era que aun del horror y el dolor y sufrimiento, que los
hombres causaron por maldad, Dios trajo increíble gloria,
redención, salvación, y perdón. Dios derrotó el poder de la
muerte y el temor a la muerte.
Recuerde que no importa cómo se siente, Dios no lo
ha abandonado. Soy muy serio con respecto a esto. La
persona que sufre debe saber esto.
Si las personas dolientes no pueden sentirse libres
para arrojar de sí ese temor —si no pueden echar fuera
esa sensación de abandono y soledad— lo van a suprimir
o reprimir, y en el proceso de hacerlo, ellos, por ejemplo,
son propensos a reprimir su sistema linfático. Van a
reprimir la producción de los antígenos que éste produce
para atacar a las células cancerosas y otras enfermedades.
Van a reprimir sus propios sistemas de inmunidad natural
y fisiológica. Ese es uno de los peligros de reprimir el
temor.
En nuestro hospital una vez descubrimos que el 84
por ciento de los pacientes de cáncer —ateos, agnósticos,
protestantes, judíos, católicos, carismáticos, bautistas, lo
que sea— 84 por ciento creían que Dios, cualquiera fuera
la manera en que lo imaginaban, los estaba castigando
con cáncer por sus pecados. Tal vez no lo habían creído
intelectualmente, pero lo creían emocionalmente. Y la
mayoría de ellos lo creían emocional e intelectualmente.
Esa es una de las actitudes negativas que usted extrae de
tales cosas como el cáncer.
Usted no puede vivir un trauma o una situación en
que su vida está amenazada sin que tenga cuatro cosas. :
1) algún significado; 2) propósito; 3) una esperanza; y 4)
una aceptación. Usted necesita tener esas cuatro cosas. No
es esperanza por una cura, sino esperanza, simplemente
esperanza!
Yo debo ser capaz de aceptarme y eso significa
aceptarme a mí mismo de una manera realista como
soy y donde estoy. Aquí estoy, por ejemplo, con cáncer
o una enfermedad del corazón. Ya no puedo correr los
100 metros. Pero, como usted sabe, aunque esté así de
enfermo soy todavía una persona digna, con valor y
dignidad. Todavía puedo aceptarme a mí mismo. Eso es
lo que usted necesita tener. Usted debe tener esperanza
y aceptación. Luego usted debe tener algún tipo de
propósito y significado para vivir y para su vida, o de
otro modo no tendrá voluntad para vivir. Si no tiene
esas cuatro cosas, experimentará lo que se llama “atrofia
psicológica”. En otras palabras, usted se dará por vencido,
y eso eventualmente lo matará. Tomará tiempo, pero
usted estará igualmente muerto cuando todo termine. Es
más, usted morirá miles de veces aunque solo muera una
vez físicamente. Entonces es una cosa muy importante
para tener presente, el paciente y su familia deben tener
esas cuatro cosas: significado, propósito, esperanza, y
aceptación.
Ahora, si yo realmente creo que Dios me está
castigando con cáncer por mis pecados, ¿cómo voy a
integrar la voluntad para vivir? ¿Cómo puedo luchar con
Dios y vivir? Yo estaría combatiendo a Dios, y no puedo
hacer eso.
¿Cómo puedo pelear con Dios y ganar? No puedo.
¿Y sabe usted lo que hago? Empiezo a establecer un
sistema de negación, un sistema de rechazo, dentro de los
otros sistemas de mi cuerpo. Si yo realmente integro esa
creencia del castigo de Dios a mi personalidad, si ese es
el significado que doy a mi enfermedad, voy a formar un
sistema obstructivo o negativo en mi cuerpo que puede,
en ciertas circunstancias, reducir o negar la efectividad a
cualquier forma conocida de quimioterapia, radiación, o
tratamiento de cobalto. Y ni siquiera sabré que lo estoy
haciendo.
Si creo que el significado o propósito de mi cáncer es
que Dios me está castigando, y aquí estoy yo al final de mi
vida, voy a establecer un bloqueo en mi cuerpo que va a
obstruir o reducir la efectividad de mi tratamiento médico.
Además, va a reducir la cantidad de antígenos que mi
cuerpo produce para atacar las células cancerosas.
 Ahora, regreso a Jesús. Cuando Jesús oró y no
recibió ninguna respuesta a su oración, era como si la
tierra se convulsionara, el suelo tembló, y las rocas se
estremecieron. Las tumbas liberaron los cuerpos de
personas que habían muerto hacía mucho tiempo. El sol
se ocultó por tres horas. Increíblemente, el Creador del
universo demostró una última cualidad humana. ¿Sabe
usted cómo llamamos eso? Coraje. Teológicamente
también se denomina “la gracia habilitadora de Dios”.
Uno de los más grandes milagros de sanidad del mundo es
la gracia habilitadora de Dios.
Recuerde lo que Pablo dijo en 2 Corintios 4:16:
“Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante
se renueva de día en día.” En el lenguaje moderno
sería: “Aunque el hombre exterior físicamente —mi
cuerpo— está muriendo, el hombre interior psicológica
y espiritualmente está siendo renovado día a día.” Lo
sorprendente es que en ese tiempo en la vida de Pablo, si
usted lee a través de 2 Corintios, él no estaba muy lejos
de la muerte física. Fue también en ese tiempo, o un poco
después, que él fue apartado del servicio misionero.
Fue en el proceso de todo esto que Pablo descubrió
cuán mal se sentía. Él estaba desmoronado y tan cansado
físicamente que no podía soportar sus problemas. Fue
en el curso de ese tiempo en que Pablo de repente se dio
cuenta de esta asombrosa y fabulosa verdad: que aunque
el cuerpo está muriendo, el hombre interno está siendo
renovado. Y yo agrego —resumiendo lo que Pablo dice—
que además, esto fundamentalmente tiene un efecto en el
cuerpo.
Tuvimos un caso en el hospital de una señora joven de
29 años que por 15 años había padecido la enfermedad de
Hodgkin. Ella tenía tres hijos y había pasado por varias
cirugías. Créalo usted o no, ella había estado por siete
años en la cuarta etapa, la cual es terminal. Ni siquiera
supo que tenía esa enfermedad por doce años. Nunca
nadie se lo contó. Ella nunca fue tratada por eso.
A través del proceso de lo que Pablo describió,
ella ha descubierto esta verdad en la Biblia: Aunque el
hombre exterior perece, el hombre interior es renovado (2
Corintios 4:16). Su cuello era una masa de Hodgkin. La
médula de sus huesos era una masa de Hodgkin, y también
su hígado y pulmones. Sin embargo, después de dos años
de intensiva terapia espiritual en ella y en su mente, y
después de haber hecho los estudios de la médula y todo
lo demás, no había ningún rastro de cáncer en su cuello.
No había ninguna traza de cáncer en su hígado. No había
ningún rastro de cáncer en la médula de sus huesos. Todo
lo que había era algunos tumores masivos en medio de
su abdomen, y ellos están empezando a achicarse. Los
médicos ahora están dispuestos a tratar quimioterapia, con
su terapia de gracia, y ella se fue a su casa en Alaska en
avión. No había manera natural en que ella hubiera podido
vivir siete años con la enfermedad de Hodgkin en la cuarta
etapa. Es imposible en el reino natural.
Jesús pasó a través del quebrantamiento pero no se
quebró, y así también fue con Pablo. Se trata de “la gracia
habilitadora de Dios”. Ellos soportaron con la gracia y
esperanza de Dios. Ellos no se dieron por vencidos en los
momentos finales.
¿Qué posible contribución al problema del dolor y
el sufrimiento puede venir de una religión basada en un
hecho como la crucifixión? Ahora estamos hablando
sobre el dolor y el sufrimiento, no de tales cosas como el
perdón de los pecados. Yo le contaré una cosa, y necesito
recordarlo cuando estoy doliente y no recibo ninguna
respuesta: “Allí, en esa cruz, el Hijo de Dios mismo
sucumbió al dolor y al sufrimiento, y Él murió a causa de
ello.” Yo debo guardar eso en la mente.
Puedo pensar en una importante contribución de la
crucifixión. No importa lo que las circunstancias digan,
la cruz me dice que usted y yo no estamos abandonados.
Eso se aplica al niño con leucemia, a la persona que casi
se está volviendo loca a causa de las circunstancias de la
vida. No importa lo que las circunstancias nos digan, la
cruz nos dice que no estamos abandonados. No estamos
sufriendo solos. Dios entiende. Él entiende porque ha
estado en ese lugar.
La imagen de la cruz que dejó Jesús con el mundo, la
imagen más común en la religión cristiana, es la mayor
respuesta que conozco al problema del sufrimiento y
el dolor, porque la cruz me dice algo. Jesús dijo en la
cruz: “Me importa. Esto muestra cuánto me importa. Te
amo. Esto muestra cuánto te amo.” Nunca deje que las
circunstancias le digan cuánto se preocupa Él, o cuánto
entiende o cuánto lo ama. La cruz es lo que le dice cuánto
le importa a El, no sus emociones ni sus circunstancias.
La más grande prueba de que Dios se preocupa por
mi sufrimiento y mi dolor es el hecho de que su Hijo
Jesús murió por ello. Él murió a causa del sufrimiento, y
murió de dolor. ¿Podría usted imaginarse el intenso dolor
físico humano que vino a su cuerpo cuando ese corazón
se quebró? Nunca realmente lo entendí hasta que lo vi
ocurrir en la unidad de cuidado coronario. Los gritos, la
agonía, y el horror de ese paciente nunca serán olvidados.
No hay manera alguna en el lenguaje humano en que yo
pueda empezar a describir la profundidad de un dolor
como ese. El dolor de un paciente de cáncer puede ser tan
grande que usted no podría caminar por el pasillo o pasar
por la pieza del paciente con tacos altos porque ese ruido
le daría espasmos de dolor. Usted no se atreve a poner una
sábana sobre su cuerpo, porque los niveles de dolor son
tan intensos que aun 20 cc. de morfina* cada cuatro horas
no lo aliviarían. Ahora, 20 cc. de morfina mantendrían a la
mayoría de las personas a través de una cirugía abdominal
mayor, pero no mantendría a algunos pacientes de cáncer.
Cuando veo el dolor y el sufrimiento, sé que el Hijo de
Dios mismo sufrió eso intensamente. Sé que Jesús sufrió
tanto.
¿Sabía usted que el cristianismo es la única religión
en todo el mundo que tiene el Dios que se preocupa lo
suficiente para convertirse en hombre y morir de dolor y
sufrimiento humano? **
11 Jesús estableció para nosotros un ejemplo de cómo
debemos responder a varias situaciones. Lea cada
una de los siguientes versículos y resuma la lección
que podemos aprender a través de los sufrimientos
de Jesús en cada uno de ellos. Estas lecciones pueden
convertirse en principios para ministrar a los que
sufren dolor.
a Isaías 50:6 (Escriba su respuesta.)
b Isaías 53:1-6 (Escriba su respuesta.)
c Marcos 15:34 (Escriba su respuesta.)
d Lucas 22:44 (Escriba su respuesta.)
e Juan 12:27 (Escriba su respuesta.)
f Hebreos 13:12 (Escriba su respuesta.)
g 1 Pedro 3:18 (Escriba su respuesta.)
12 Defina al cristiano victorioso como se muestra en
Efesios 1:3-14. (Escriba su respuesta.)
13 Lea el Salmo 77 (el salmo del cáncer) y responda las
siguientes preguntas:
a Los versículos 1,2. ¿Cómo describiría usted el estado
psicológico, físico, y espiritual del salmista?
(Escriba su respuesta.)
b Versículos 3,4. Describa sus estados psicológico, físico,
y espiritual en estos versículos. (Escriba su respuesta.)
c Versículos 5-9. Aunque él oró, todavía sufría. Mencione
algunas de las preguntas que él hizo. (Escriba su
respuesta.)
d Versículos 10-20. ¿Cuál es la clave al dilema del
salmista? (Escriba su respuesta.)
14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Si un paciente no puede erradicar sus sentimientos
normales de haber sido abandonado y arrojar su enojo
de su sistema, entonces la enfermedad se complicará
aun más.
b No tener culpa y no tener pecado son lo mismo.
c Un consejero debe recordar a sus pacientes que nunca
tengan conflictos, emociones mezcladas, depresión o
ansiedad.
d El dolor, el fracaso, y el sufrimiento deben ser
considerados oportunidades para el crecimiento y pasos
para la madurez cristiana.
e Una persona que está experimentando sufrimiento,
dolor, o ansiedad, encontrará que los sentimientos a
menudo abruman o sofocan la razón.
f Es importante para una persona con una enfermedad
que amenaza su vida que se acepte a sí misma como es
y donde está, y que sepa que ella tiene valor y dignidad.
g La atrofia psicológica resulta cuando una persona
que sufre no tiene esperanza, propósito para vivir, ni
significado para la vida.
h Si un paciente cree que su sufrimiento es por sus
pecados, se puede relacionar mejor con Dios como un
Dios de amor.
i No importa cuán extremas sean nuestras circunstancias,
la cruz nos dice que no estamos solos y que Dios no nos
ha abandonado.
j La más grande prueba de que Dios se preocupa por
nosotros se ve en el hecho de que Él murió sufriendo
por nosotros.
OBJETIVOS 11.3 Identificar y explicar tres directrices
para el consejero al trabajar con aquellas situaciones en
que la vida está amenazada.

El papel del consejero

Dios está preocupado con aquellas situaciones que
amenazan la vida. Él está preocupado por todas nuestras
necesidades. Jesús nos pide que seamos el vehículo de su
gracia a aquellos que están sufriendo. Debemos extender
su amor, que se convierte en nuestro amor, a aquellos
en necesidad para que puedan experimentar la libertad.
Uno de los servicios más valiosos que el consejero
cristiano puede rendir es simplemente estar allí, como
el Consolador, como uno llamado a nuestro lado para
ministrar y escuchar.
Cuidadosamente considere estas citas de Isaías 42:6,7
y 43:1-4. Ellas claramente muestran cómo Dios está
preocupado por aquellos que sufren y cómo Él desea que
nos acerquemos:
Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré
por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al
pueblo, por luz a las naciones, para que abras los
ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a
los presos, y de casas de prisión a los que moran
en tinieblas.
 Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y
Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te
redimí; te puse nombre, mío eres tú.
Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y
si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por
el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti.
Porque yo Jehová, Dios tuyo, el Santo de Israel,
soy tu Salvador.
Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste
honorable, y yo te amé; daré, pues, hombres por ti,
y naciones por tu vida.
Considere cuidadosamente lo que usted, como
consejero, puede hacer o ser en su relación con alguien
que está en una situación que amenaza su vida. Usted
puede ser:
1. Uno que establece una relación terapéutica y de
ayuda.
2. Un amigo que permanece más cerca que un hermano.
3. Un oyente que es seguro, que acepta y entiende.
4. Una persona que se sienta con otra.
5. Uno que da fortaleza.
6. Un comunicador de la gracia y de Cristo.
Sea un medio a través del cual Jesús obre
 A través de las Escrituras, cuando Dios tenía un
trabajo que debía hacerse, normalmente llamaba a un
hombre o a una mujer para hacerlo. Por supuesto, Él da
la capacidad a cada humano para realizar la tarea, pero
básicamente, Dios obra a través de los seres humanos.
15 El plan de Dios es que ayudemos a los perdidos y
sanemos a los enfermos. Considere cada versículo, e
indique lo que debemos hacer.
a Marcos 16:17,18 (Escriba su respuesta.)
b Hechos 1:8 (Escriba su respuesta.)
c 2 Corintios 2:14 (Escriba su respuesta.)
d 2 Corintios 3:2,3 (Escriba su respuesta.)
Básicamente, podemos decir que debemos suplir
las necesidades humanas presentando a Cristo a todos
aquellos que están en necesidad. Debemos ser los
representantes de Dios en la tierra.
16 Cuando pensamos en las multitudes que sufren dolor,
podemos sentirnos abrumados. Pero según 2 Corintios
4:16 ¿cómo debemos responder a este sentimiento?
(Escriba su respuesta.)
¿Cómo se siente cuando es desafiado con la
oportunidad de aconsejar a aquellos que están en
situaciones en que su vida se ve amenazada? ¿Cuáles
promesas de la Palabra de Dios puede usted reclamar
para motivarlo y liberarlo para este ministerio? Es muy
importante que, como nacidos de nuevo, nos demos cuenta
que somos llamados a ser la mano de Dios extendida al
mundo que sufre.

Ame y ayude a liberar

Juan 13:33-35; Lucas 4:18,19; Isaías 58:6-10
La súplica de aquellos que están enfrentando
situaciones que amenazan su vida es “se necesita a alguien
que se dé a sí mismo a mí —no que haga cosas para mí,
sino que me entienda y me ayude a entender— alguien
que pueda aceptarme y no se aleje o me abandone; alguien
que acepta estar conmigo en todos mis problemas, alguien
para escuchar, compartir y ayudarme a encontrar vida, y
alguien que me ayude a mantenerme cuerdo. Que me dé
aceptación y esperanza.”
17 Lea Juan 13:33-35 y complete este ejercicio.
a Como seguidores de Cristo debemos (Escriba su
respuesta.)
b El tipo de amor que debemos demostrar el uno al otro
es (Escriba su respuesta.)
c Este tipo de amor es necesario para que (Escriba su
respuesta.)
Si verdaderamente nos amamos unos a otros como
Cristo nos amó, debemos dar y recibir amor libremente.
Ágape, el tipo de amor que Jesús mostró y nos dio, era
desinteresado, servicial, y abnegado. Es el único tipo de
amor que hará posible que seamos el vehículo de Dios
para ministrar a los perdidos, los que están muriendo, los
que sufren, y los necesitados.
18 En Lucas 4:18,19, Jesús resume su ministerio en la
tierra. Él da las razones de su unción por el Espíritu
del Señor. Cite cinco razones. (Escriba su respuesta.)
Al repasar este pasaje de las Escrituras, usted puede
decirse a sí mismo: “Sí, eso es lo que Jesús tenía que
hacer, pero ¿qué tiene eso que ver conmigo?” ¿Es que
acaso eso no resume la obra del consejero al ministrar a
aquellos en situaciones en que su vida se ve amenazada?
19 Lea Isaías 58:6,7, 10. Aquí Dios dice a Isaías lo que
Él espera del creyente que desea la bendición de Dios.
Después de cada referencia bíblica, indique lo que
Dios espera que sus seguidores o discípulos hagan.
a Versículo 6 (Escriba su respuesta.)
b Versículo 7 (Escriba su respuesta.)
c Versículo 10 (Escriba su respuesta.)
Aún hoy, es absolutamente esencial que los hijos de
Dios se acerquen a los afligidos y les ministren como
a Cristo. Recuerde, sin embargo, que en todas nuestras
acciones, debemos mantener en la mente las palabras de
Jesús que la gente sabrá que somos sus discípulos. Pablo
reiteró este principio en el capítulo 13 de 1 Corintios.
 Esté presente en el sufrimiento
Mateo 4:13-16; Hechos 1:8; Romanos 5:5
Como consejeros, debemos darnos cuenta de que la
gente en situaciones traumáticas no puede manejar las
ideas abstractas. Es casi imposible que conciban a un
Dios que los ama y se preocupa por ellos cuando están
en tanto dolor y no pueden ni siquiera pensar bien. En
tales circunstancias, los pacientes y las familias tienen
miedo de ser abandonados: de hecho, están tan lejos de
contacto con la realidad que se sienten inhumanos. Con
frecuencia piensan que están perdiendo su mente. ¿Cómo
puede entonces Cristo alcanzarlos? Cristo puede darse
a sí mismo a estas personas a través de nosotros, sus
representantes en la tierra.
20 Lea Romanos 5:5. ¿Cómo ha sido derramado el amor
de Dios en nuestro corazón? (Escriba su respuesta.)
21 Según Hechos 1:8 debemos ser...............................
........... de Cristo o representantes aquí en la tierra.
(Escriba su respuesta.)
22 En Mateo 5:13-16 Jesús nos llama “la sal de la tierra”
y “la luz del mundo”. El nos dice: “Alumbre vuestra
luz delante de los hombres”. ¿Por qué?
(Escriba su respuesta.)
 Cuando juntamos esta serie de pasajes bíblicos,
vemos primeramente que debemos recibir el amor de
Dios en nuestro corazón, luego ser testigos de ese amor
al dejar que nuestras buenas obras muestren a todos el
gran amor de Cristo por nosotros y por los demás. Somos
sus representantes. Ellos sólo verán a Cristo a través de
nosotros. Y no vamos a ser testigos efectivos de su gran
amor si no nos acercamos a los que sufren. Recuerde,
comenzamos esta lección citando las cosas que podemos
hacer para que los demás sepan que los amamos y nos
preocupamos. Cristo desea comunicar gracia, aceptación,
estima, apertura, y comprensión a los que sufren, y eso
puede hacerlo a través de nosotros, sus hijos.
23 Cite y explique brevemente en su cuaderno, los tres
preceptos de un consejero que trabaja con aquellos
que están en situaciones de riesgo vital.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 La gracia terapéutica es definida como
a) “la sanidad obtenida por la gracia.”
b) “la obra de un médico cuando estamos enfermos.”
c) “la sanidad obtenida mediante el cambio de patrones.”
d) “la obra de un terapeuta.”
e) “la obra de Cristo en la cruz.”
2 La gracia terapéutica puede ser aplicada al
a) recordar al que sufre que ha pecado.
b) ayudar al paciente a armonizar su estilo de vida,
personalidad, actitudes,y creencias espirituales.
c) decir a la persona que es la voluntad de Dios que todos
sean sanados.
d) explicar al paciente lo que es la gracia.
e) contar al paciente lo mucho que usted ha sufrido.
3 Las Escrituras nos dan muchas lecciones sobre el
sufrimiento. ¿Cuál de las siguientes declaraciones NO
es una enseñanza bíblica sobre el sufrimiento?
a) Nuestro sufrimiento puede traer sanidad a los demás.
b) Dios entiende cuando pensamos que Él nos ha
abandonado.
c) El sufrimiento trae vida espiritual.
d) Nunca está en la voluntad de Dios que suframos.
e) No hay vergüenza en el sufrimiento.
4 Al considerar el salmo del cáncer, Salmo 77, el
salmista descubrió que la clave para su dilema era
a) aceptar el problema, ya que no podía vencer a Satanás.
b) negar el hecho que él sentía que Dios lo había
abandonado.
c) ver las cosas desde la perspectiva de Dios.
d) reconocer que Dios estaba enojado con él.
5 Segunda Corintios 4:16 dice que “no desmayamos;
antes aunque este nuestro hombre exterior se va
desgastando, el interior no obstante se renueva de día
en día,” y eso significa
a) que debemos darnos por vencidos porque todos estamos
en el proceso de morir.
b) que nuestra piel exterior se está desintegrando
lentamente, pero que las funciones de nuestro cuerpo
interno mejoran todo el tiempo y que entonces debemos
regocijarnos.
c) externamente nos vemos más viejos, pero internamente
nos ponemos más jóvenes, entonces debemos estar
felices.
d) no debemos desalentarnos, aunque estemos sufriendo,
porque estamos creciendo espiritualmente.
6 El papel del consejero que ministra al afligido es
a) ser el compasivo representante de Jesús, quien está
presente en el sufrimiento.
b) hacer que la persona lea numerosos pasajes bíblicos
clave relacionados con el sufrimiento.
c) mostrar a la persona que sufre cómo es el amor y decirle
que si ella amara no sufriría.
d) ayudar a la persona a identificar el pecado como causa
de su sufrimiento.
e) mostrar a la persona cuán lejos está de la perfección.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en
blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I
si la declaración es incorrecta.
. . . .   7 La gracia puede ser definida como “terapia”.
. . . .   8 Cuando enfrentamos el dolor o el sufrimiento es
natural orar a Dios por sanidad.
. . . .   9 Nosotros contristamos al Espíritu Santo cuando
no comunicamos la gracia a nosotros mismos y a
los demás.
. . . . 10 Debemos comunicar la gracia verbal y no-
verbalmente.
. . . . 11 La fe espiritual es una actitud psicológica.
. . . . 12 Si tuviéramos suficiente fe, Dios nos sanaría
ahora.
. . . . 13 Se requiere de fe para decir: “Dios, ¿dónde estás
tú?”
. . . . 14 Es la voluntad de Dios que los cristianos sean
libres de sufrimiento.
. . . . 15 Un consejero debe decir a un paciente que no
debe preocuparse o sentir ansiedad.
. . . . 16 Cuando una persona está experimentando
sufrimiento, dolor, o ansiedad, la razón es más
fuerte que los sentimientos.
. . . . 17 A veces el dolor es la única respuesta sana a las
circunstancias de una persona.
. . . . 18 Hay momentos en que Dios nos olvida y
abandona.
. . . . 19 Si un paciente cree que está sufriendo a causa
de sus pecados, puede vencer y desarrollar
una voluntad para vivir por practicar la atrofia
psicológica.
. . . . 20 La mayor prueba de que Dios se preocupa por
nosotros está en que Él dio su Palabra escrita
como guía.
. . . . 21 El Espíritu Santo es el medio de Dios para sanar
a los que sufren.
. . . . 22 Debemos amarnos unos a otros como Jesús nos
amó, si ha de cumplirse el plan de Dios para el
hombre.
respuestas a preguntas de studio
12 Un cristiano victorioso no se da por vencido bajo
ninguna circunstancia.
  1 salvación, sanidad
13 Sus repuestas pueden variar.
a Él estaba en pánico y aflicción, tenía continuo
sufrimiento, estaba buscando a Dios.
b Aquí él está espiritualmente débil, es físicamente
incapaz de hablar o dormir, y psicológicamente
atribulado.
c ¿Desechara el Señor para siempre, y no volverá
más a sernos propicios? ¿Ha cesado para siempre
su misericordia? ¿Se ha acabado perpetuamente su
promesa? ¿Ha olvidado Dios el tener misericordia?
¿Ha encerrado con ira sus piedades?
d Ver las cosas desde la perspectiva de Dios y recordar
sus buenas obras en el pasado.
  2 terapia, terapia
14 a, d, e, f, g, i y j son declaraciones correctas
  3 sanidad, gracia
15 a Debemos traer liberación y sanidad
b Debemos ser testigos
c Debemos propagar el conocimiento de Cristo
d Debemos ser las cartas de Dios leídas por los
hombres
  4 gracia
16 “no debemos desmayar; antes aunque este nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior no
obstante se renueva de día en día.”
  5 sanidad
17 a amar unos a otros
b como el amor de Jesús
c la gente sabrá que somos discípulos de Jesús
  6 contristando al Espíritu Santo
18 1) Predicando las buenas nuevas a los pobres, 2)
proclamando la libertad para los prisioneros, 3)
recobrando la vista a los ciegos, 4) liberando a los
oprimidos, 5) y proclamando el año de la buena
voluntad de Jehová.
  7 a, c, e, f y g son declaraciones correctas
19 Sus respuestas pueden variar.
a Desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas
de opresión, dejar ir libres a los quebrantados, y
romper todo yugo.
b Partir el pan con el hambriento, albergar a los
pobres errantes, cubrir al desnudo, no esconderse
del hermano.
c Dar pan al hambriento, saciar al alma afligida.
  8 a, b, c, y d son declaraciones correctas.
20 A través del Espíritu Santo
  9 Porque probablemente creará sentimientos de culpa
en la persona enferma
21 testigos
10 Si un paciente pregunta: “¿Por qué me ocurre
esto a mí?” yo le explicaría que la enfermedad y
el sufrimiento están presentes en el mundo como
resultado del pecado y de la obra de Satanás. El mal
no viene de Dios, sino de Satanás. Dios, de hecho,
ha vencido al mal. Esa es la razón de que seamos
sanados, si no en esta vida, siempre en la eternidad.
Luego allí no habrá dolor, ni enfermedad, ni lágrimas.
22 “Para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a
vuestro Padre que está en los cielos.”
11 Sus respuestas. Yo diría:
a Mantenga su cabeza en alto, no hay ninguna
vergüenza
b Nuestro sufrimiento puede sanar a otros
c Está bien sentir que Dios nos ha abandonado
d El sufrimiento es una oportunidad de orar
e No dejar que el sufrimiento nos distraiga de servir a
Dios
f El sufrimiento es una oportunidad para presentar a
otros a Cristo.
g El sufrimiento trae vida espiritual
23 1) Ser un vehículo—presentando a Cristo a aquellos
que lo necesitan mientras hace lo que puede para
suplir a su necesidad.
2) Amar y ayudar a liberar—amando con ágape a la
persona que sufre y liberándola de los sentimientos de
imposibilidad e inutilidad.
3) Estar presente en el sufrimiento—reconociendo la
posición del que sufre y acompañándolo, sin esperar
retribución alguna.
Lección 12
Ministrando a los
enfermos terminales
Esta lección, en esencia, es una continuación la lección
11. Aquella trató sobre cómo ministrar a los que enfrentan
situaciones en que su vida se ve amenazada. La que ahora
iniciamos prosigue el tema del ministerio a los que están
en agonía y a sus familias.
Pablo, en 2 Corintios 4:16—5:10, ve la muerte
como un peldaño para el cumplimiento del propósito
de Dios. Esto sugiere el tema que seguiremos en esta
lección. Muchas personas tienen miedo a la muerte o no
saben cómo encararla. Antes de que una persona pueda
ministrar a los que están muriendo o la familia del que
está muriendo, se debe asimilar el proceso de muerte y
vencer sus propios temores a la muerte. Una pregunta que
hace comúnmente una familia afligida es: “¿Por qué? ¿Por
qué mi ser querido tiene que ser llevado?” Ninguno de
nosotros, como ministros o consejeros, podemos escapar
a la muerte. Las personas cercanas a nosotros, tales como
cónyuges, hijos, padres, y amigos, van a morir. Vamos a
estar en una posición en que seremos llamados a utilizar
los recursos a nuestra disposición para ministrar a esas
personas.
En esta lección usted considerará el proceso de morir y
cómo puede comenzar a enfocar la muerte en términos de
una experiencia de crecimiento. Descubrirá también cómo
puede encontrar propósito y significado en la muerte. Por
medio de los que están muriendo, y de los demás a los
que tenemos oportunidad de ministrar, podemos aprender
a ayudarlos a ver la muerte como una experiencia de
dignidad.
tareas...
◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las
preguntas, y revise sus respuestas conforme su
procedimiento usual.
◊ Revise en el Glosario las definiciones de cualquier
palabra clave que no conoce.
◊ Asegúrese de leer las referencias bíblicas que se
indican en el desarrollo de la lección y antes de
responder las preguntas de estudio.
◊ Tome el autoexamen al final de esta lección.
Revise sus respuestas con aquellas en el
material del alumno, y repase cualquier pregunta
contestada incorrectamente
objetivos...
12.1 Explicar el proceso de la muerte y mostrar cómo
puede convertirse en un instrumento para el crecimiento.

12.2 Identificar sentimientos comunes sobre la muerte y

descubrir actitudes bíblicas hacia ella.

12.3 Enumerar y aplicar algunas características que

cada consejero debe poseer al ministrar a los afligidos.

12.4 Establecer cinco claves para ministrar a las

personas que están muriendo, y explicar la aplicación de
cada una.

bosquejo...
1. El proceso de morir
2. La preparación para ministrar a los que están
muriendo
3. Claves para ministrar a los que están muriendo
OBJETIVOS 12.1 Explicar el proceso de la muerte y
mostrar cómo puede convertirse en un instrumento para el
crecimiento.

El proceso de morir
Al tratar con el tema del proceso demorir, debemos
enfrentarnos a dos preguntas. La primera es, ¿Qué implica
el proceso de morir para la persona que está muriendo?
La segunda pregunta es, ¿Qué implica el proceso de morir
para la familia de la persona que está muriendo?
Considere cuidadosamente la Figura 12.1 en la que
se indica que el proceso de morir se divide en varias
etapas o dramas. Estas etapas o dramas no aparecen
necesariamente en cada caso, ni tampoco siguen una
secuencia predecible. De hecho, algunas de estas etapas o
dramas pueden ocurrir simultáneamente.
 EL PROCESO DE MORIR
GLORIA M. FRANCIS - Etapas emocionales
Etapas: Negación → Ansiedad → Regresión → Depresión → Adaptación realista
ROBERT E. NEAL - Un peregrinaje realista y significativo a la muerte y una nueva vida
Aspectos Negación → Temor → Aflicción → Creencia → Martirio
Etapas Muerte (Conocimiento) → Gestación → Renacimiento
CARL A NIGHSWONGER - Serie de dramas
Dramas Impacto → Emoción → Negociación → Cognición → Compromiso→ Cumplimiento
Sano Negación Catarsis Negociación Esperanza Aceptación Cumplimiento
Enojo realista
Búsqueda de
sentido
No sano Pánico Depresión Liquidación Amargura Resignación Desdicha
Culpa Alejamiento Desesperación
Vergüenza Melancolía
ELISABETH KUBLER-ROSS—Tratando mecanismos en el tiempo de enfermedad mortal
Etapas Negación Enojo Negociación Depresión Aceptación
 Para la persona misma
Trabajar con el individuo que está muriendo es una de
las cosas más difíciles de hacer, a menos que el consejero
entienda el proceso de la muerte y pueda ver que existe
una culminación en la muerte. Vea de nuevo la Figura
12.1 y note que cada una de estas clasificaciones se mueve
hacia un significado y propósito.
** Lo que ocurre a los que están muriendo y a su
familia es una interrogante que está siendo probada por
la ciencia médica. La ciencia médica, en los años más
recientes, ha llegado a hablar de la muerte como un
proceso.
Tengo un amigo que es capellán en el hospital de
administración de Veteranos en Seattle, Washington.
Él ha sido un precursor en el campo de la ministración
a los enfermos terminales. Actualmente sirve como
instructor en una universidad local, y trabaja con médicos,
psicólogos, y psiquiatras. En ese hospital suceden cosas
muy interesantes. Personas que la ciencia médica ha
considerado enfermos terminales han captado una visión
del significado y propósito de su vida y están usando aun
el proceso de la muerte para ministrar a los demás.
Una vez escuché un video de hora y media de
duración hecho por un grupo de personas que estaban
muriendo. Algunos tenían cáncer terminal y partes de sus
cuerpos habían sido extirpadas. Un hombre, a causa del
cáncer, tenía toda su laringe o “caja vocal” arrancada.
Aprendió a hablar con la ayuda del paso de aire a través
de un pequeño altavoz que estaba ajustado a él. Mantuvo
el micrófono en alto y habló. Allí estaba, sentado con este
grupo de personas que estaban muriendo, ministrándolas
y hablando sobre el significado, el propósito, y la validez
de la vida. Esto ocurrió porque personas como el capellán
Whitaker habían aprendido cómo usar el proceso de la
muerte para ministrar vida y propósito a los que están
muriendo. Entonces consideremos ese proceso de la
muerte.
Un estudio que se ha convertido en clásico en esta
área es el libro En la muerte y el morir, por la psiquiatra
Elisabeth Kubler-Ross. Ella y algunos alumnos de
medicina entrevistaron a personas que estaban muriendo
para descubrir, si podían, las etapas del proceso de la
muerte. La meta era utilizar esta información para ayudar
a las personas que están muriendo. Ella también escribió
otro libro titulado Preguntas y respuestas sobre la muerte
y el morir. Esta obra incluye preguntas y respuestas sobre
la muerte y el morir que han sido citadas en más de 700
seminarios para ministros y psicólogos.
Considere otra vez la Figura 12.1. Ésta se titula
“El proceso de morir”. La última línea muestra los
hallazgos de Elisabeth Kubler-Ross. Antes de mirar los
suyos, notaremos brevemente los hallazgos de otros
investigadores.
Otros han realizado estudios adicionales en esta
área. Gloria Francis ha identificado cinco etapas por las
cuales pasa la persona que está muriendo. Estas incluyen:
negación, ansiedad, regresión, depresión, y adaptación
realista. Robert Neal ha hecho también algunos estudios
en esta área. Tal vez un estudio más clásico es el del
capellán Nighswonger, que originalmente trabajó con
Kubler-Ross y la ayudó a iniciar este campo.
Note los estados que Nighswonger ha identificado en
el proceso de morir. Note también su lista de reacciones
sanas y no-sanas que pueden acompañar cada etapa. Por
ejemplo, él vio la negación como algo sano en un punto,
pero consideró insano el pánico. Hay una necesidad
de la catarsis y la liberación del enojo, antes que de la
depresión. La negociación es más esencial que saldar
todo o alejarse. Según Nighswonger, es mejor para uno
buscar un significado y esperanza antes que sucumbir
a la amargura y la desilusión. La aceptación es mejor
que la resignación. El cumplimiento es necesario, no
la desdicha* . Note también que en cada reacción sana
existe un movimiento hacia un significado y propósito.
Esto nos muestra que el proceso de morir puede ser una
experiencia de crecimiento.
 1. Negación. Ahora, en el estudio de Elisabeth Kubler-
Ross, como se muestra al final de la Figura 12.1, hay
cinco etapas de la muerte. La primera es la negación. Ella
dice que cuando las personas se dan cuenta que van a
morir, tienden a decir: “Yo no, yo no. No puede pasarme
esto a mí.” El doctor dice: “Usted padece una enfermedad
mortal. Tiene seis meses para vivir.” El paciente se dice a
sí mismo o a los demás: “Yo no. Esto no puede pasarme
a mí.” La respuesta psicológica cuando se nos dice que la
vida está llegando a su fin es la de negarlo por causa de
que el choque —el hecho mismo— es tan abrumador que
el aceptarlo está más allá de la capacidad humana.
2. Enojo. El segundo estado es el enojo, lo cual puede
ser expresado en las preguntas: “Dios, ¿por qué yo?
¿Cómo puedes dejar que me pase esto a mí?” Este enojo
puede ser proyectado en los demás. A veces las personas
que están muriendo se enojan mucho con las enfermeras,
los médicos, y aun con los ministros. Se enojan por el
hecho de que están muriendo y sienten que les hicieron
mal.
3. Negociación. La tercera etapa en el estudio de
Kubler-Ross es la negociación. Tal vez hemos escuchado
la historia de la madre moribunda que dijo: “Voy a seguir
viviendo hasta que Juanito vuelva a casa.” Cuando Juanito
volvió a casa y pasó un tiempo con él, entonces ella
murió. La gente hace negociaciones con Dios. Ellos dicen:
“Dios, si tú haces esto, yo haré esto. Si tú me dejas vivir
este tiempo, entonces yo haré este tipo de compromiso.”
Esta es una manera en que la gente trata con el choque. Es
una forma de intentar aminorar el dolor producido por el
impacto de la realidad de que la muerte está cerca.
4. Depresión. La cuarta etapa se evidencia
por la depresión. El sentimiento de la depresión,
psicológicamente es —justamente como suena— un
sentimiento de ser abrumado, aplastado y empujado. Los
sentimientos de una persona la abruman hasta no tener
ninguna esperanza, ningún significado, y ningún lugar a
donde ir.
5. Aceptación. Finalmente, la quinta etapa en el
estudio de Doctor Kubler-Ross es la aceptación. Una
de las cosas que he observado en los cristianos es
que no necesariamente pasan a través de todas estas
etapas. De hecho, las personas que no son cristianas no
necesariamente pasan por ellas tampoco. Por ejemplo,
una señora en nuestra iglesia a quien yo ministré
extensivamente, no pasó a través de cada etapa. No la
escuché negociar con Dios. Pero en vez de eso ella estuvo
orando y pidiendo a Dios que la llevara al hogar. Tampoco
ella mostró enojo. A través de toda su enfermedad estaba
resignada a lo que Dios tenía para ella.
 Algunas personas parecen ir y regresar de una etapa
a otra, de la negación al enojo y luego a negociación,
y después tal vez de vuelta al enojo o la depresión. Las
etapas en el proceso de la muerte no son como subir las
escaleras. Usted no deja necesariamente un peldaño y
pasa al siguiente. Ellas pueden estar todas presentes,
superpuestas en momentos diferentes.
Howard Clinebell tiene un cuadro de referencia para
aconsejar que él titula “Asesoría de crecimiento”. El
tema o los principios subrayados de este enfoque son
una oportunidad para el crecimiento. Él cree que esto
es verdad en cada crisis de la vida, sea en un conflicto
matrimonial, en la pérdida de un ser amado, o en la
muerte. Cada crisis puede ser, desde un punto de vista
bíblico, causa de crecimiento. Estoy de acuerdo con esta
opinión. Creo que es la perspectiva bíblica.
Cuando encontramos a una persona en el proceso
de morir, nuestra meta es entender sus sentimientos y
ministrarle allí donde está. Nuestra meta principal es
ayudar al individuo a ver el propósito o significado en su
vida. Es un esfuerzo para ayudarlo a crecer. **
1 Nombre las cinco etapas de morir, como las identifica
Elisabeth Kubler-Ross. (Escriba su respuesta.)
2 En vista de que hay varias etapas involucradas en el
morir, la muerte se considera
a) un evento.
b) un proceso.
c) una necesidad.
d) algo que debe ser desdeñado.
3 Considere las clasificaciones de Nighswonger de las
reacciones sanas y no sanas ante la muerte. Empareje
cada reacción (izquierda) con su evaluación (derecha).
������� a Esperanza realista, búsqueda de un 1) Sana
significado 2) No Sana
������� b Depresión, culpa, vergüenza
(Escriba su respuesta.)
������� c Cumplimiento y aflicción (Escriba
su respuesta.)
������� d Catarsis, enojo (Escriba su
respuesta.)
������� e Amargura, desilusión, tristeza
(Escriba su respuesta.)
������� f Desdicha, y desilusión (Escriba su
respuesta.)
������� g Negación (Escriba su respuesta.)
������� h Aceptación
4 Empareje la etapa (derecha) con la definición
(izquierda).
������� a La mayoría de las personas 1) Negación
reaccionan diciendo “¿por qué 2) Enojo
yo, Dios? ¿Por qué tuvo que
3) Negociación
pasarme esto a mí?” (Escriba su
respuesta.) 4) Depresión
������� b La persona puede decir: “Yo 5) Aceptación
voy a vivir hasta que Juanito
vuelva a casa.” (Escriba su
respuesta.)
������� c La persona que está muriendo
tiene una verdadera conciencia
de la muerte y puede utilizar
esto para ministrar a los demás.
(Escriba su respuesta.)
������� d La persona moribunda dice:
“Yo no, yo no. No puede
pasarme esto a mí.” (Escriba su
respuesta.)
������� e La persona que está muriendo
se siente abrumada, sin
esperanza, sin propósito.
(Escriba su respuesta.)
5 ¿Cuál es la primera meta de un consejero que trata
con una persona que está desahuciada? (Escriba su
respuesta.)
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA respecto de las personas
moribundas.
a Ellas pasarán por cinco etapas
b Los cristianos pueden pasar por alto algunas de estas
etapas de morir
c Las personas deprimidas se sentirán aplastadas, y
empujadas
d Hay una oportunidad de crecimiento en cada una de las
etapas de morir
e El enojo se clasifica como una reacción insana a la
muerte
Confío en que usted tendrá un mejor entendimiento de
qué esperar cuando una persona está muriendo. Piense en
estas etapas de la muerte y esté listo para ministrar de una
manera positiva si tiene la oportunidad de hacerlo.

Para su familia
¿Qué ocurre en la familia cuando un ser amado está
muriendo? Ese es un momento serio para cada uno. Ellos
también deben pasar por las etapas de la muerte. Muchas
veces, sin una asesoría psicológica apropiada, perturbarán
el proceso de crecimiento en la persona moribunda. Deben
entender lo que ocurre en su ser amado que está muriendo.
También deben entender lo que ocurrirá en su propia vida.
** Consideremos algunas de las cosas que podemos
esperar en la familia de una persona que está muriendo en
el proceso de luto.* A veces tendemos a pasar por alto el
período posterior a la muerte. Nos reunimos con la familia
antes del funeral, y les ministramos. Luego termina el
funeral. A menudo nos vamos y tendemos a olvidar, sin
darnos cuenta que la impresión de la experiencia de la
muerte puede ser retrasada o prolongada. Tal vez no sea
completamente expresada por varios años.
Leí de una dama que a los veintidós años de edad
había perdido a su madre. A los cuarenta y cuatro empezó
a tener los síntomas de la impresión, cuando finalmente
permitió que algunos sentimientos se expresaran. El luto,
o duelo, nunca había tenido lugar.
A veces suprimimos nuestros sentimientos. No
escuchamos. No permitimos que la gente se lamente en
forma sana por la pérdida de un ser amado.
Wayne Oates, un escritor y consejero pastoral cuyos
libros recomiendo, ha identificado seis fases psicológicas
que pueden experimentarse en el proceso del duelo.
Hemos estado hablando sobre el proceso de morir
desde la perspectiva de la persona que está muriendo.
Ahora estamos cambiando nuestro enfoque a la familia y
algunas de las cosas que ésta experimenta.
1. Fuerte impresión. Oates dice que la fase número
uno es la impresión, la impresión de la pérdida misma. Él
describe esta fase como el ataque en las emociones que
abruma al intelecto. La gente afligida no puede analizarlo.
Están abrumados con la pérdida de su ser amado. Muy
posiblemente enfrentarán la vida en forma mecánica, con
poco o ningún sentimiento. Podrían ser incapaces de dar
una respuesta apropiada al impacto o impresión emocional
que han recibido.
2. Adormecimiento. La segunda fase es el efecto
adormecedor. Este es el resultado de la impresión. Durante
el adormecimiento emocional, la gente no puede sentir.
Están congelados por dentro, paralizados emocionalmente.
Su espíritu no puede hallar liberación. No entienden o no
saben cómo tratar con cualquier sentimiento que puedan
tener.
3. Lucha. La tercera fase es la lucha entre la fantasía
y la realidad. Es ahí donde la mente —el raciocinio— se
involucra. La gente en duelo desea fantasear y vivir en un
mundo anterior a la pérdida, pero la realidad los obliga a
volver al mundo real. Es una lucha interna. Las emociones
tienden a vivir en la fantasía. La fantasía es cómoda. No
hay dolor allí y no hay ansiedad. La pérdida tiende a no
ser sentida en la fantasía. La gente trata de imaginarse
y pretender que la vida continúa como siempre, pero la
realidad no permitirá eso. Esa es la lucha. Es el dolor de
sentir los hechos como son. Necesitamos estar conscientes
de esta lucha, si vamos a tener un ministerio significativo
durante este tiempo.
4. Quebrantamiento. La cuarta fase es el
quebrantamiento. Esta es la fase que Wayne Oates dice
que se caracteriza por un fluir de lamento que viene del
interior de la persona cuando la pared de la fantasía se
quiebra y el fluir del lamento se siente. Puede haber
depresión, sentimientos profundos, y un agotamiento de
vida y energía. Las emociones parecen salir como una
represa que se ha roto.
Es también importante recordar que algunas de estas
fases pueden ser reprimidas y suprimidas. Otras pueden
ser prolongadas. Lo que ocurre depende de la habilidad
del individuo para tratar con la vida. Las emociones
pueden ser restringidas. Esto es a menudo verdad en los
hombres de ciertas culturas. La fase de quebrantamiento
es importante, y necesitamos ayudar a que ocurra en el
proceso de duelo.
5. Memoria. La quinta fase respecto de la cual habla
Wayne Oates es una de memoria selectiva al tratar con el
dolor. El caracteriza esto como un período en el que hay
olas de lamento y memorias.
 Usted probablemente ya ha experimentado o
escuchado a gente que habla de caminar en una
pieza y ver algo que les recordaba de un ser amado y
experimentaron un retroceso de memoria. La realidad de
la muerte vuelve de nuevo con todas sus emociones. En un
momento parecen vivir de nuevo la experiencia.
En este momento, puede haber sentimientos de culpa
en que la persona afligida puede decir: “Ojalá hubiera
actuado de una manera diferente. Ojalá me hubiera
relacionado de una manera diferente. ¿Por qué no hice
esto?” Esto es particularmente verdad en las relaciones
matrimoniales. Con frecuencia la gente culpa a Dios y
dicen: “Dios, ¿por qué me hiciste esto? ¿Por qué llevaste
a mi ser amado?” Estos sentimientos necesitan ser
aceptados como apropiados. Cada uno necesita entender la
verdad sobre la situación. Por ejemplo, Dios no causa las
enfermedades mortales.
6. Aceptación. La sexta fase es la de la aceptación
de la pérdida y reafirmación de la vida. En esta fase, la
persona es capaz de enterrar la persona psicológicamente.
Puede experimentar la resurrección a una nueva manera
de vivir. Ella puede afirmar la vida para sí misma, y
encuentra un nuevo estilo de vida que no está centrado o
enfocado en el ser amado que partió. **
7 Wayne Oates identificó seis etapas por las cuales los
miembros de la familia en duelo pasan después de
 la muerte de su ser amado. Nómbrelas. (Escriba su
respuesta.)
8 Nombre algunas veces en que los miembros de la
familia de un enfermo terminal deben ser ayudados
por un consejero. (Escriba su respuesta.)
Cuando el consejero entiende las seis fases de luto,
puede identificar en mejor forma la etapa en que se
encuentran los miembros de la familia de duelo. La meta
del consejero en tales casos debe ser llevar la familia al
estado de la aceptación. Sin embargo, el consejero debe
darse cuenta de que no toda la gente va a través de las seis
etapas, que algunos pasan por ellas rápidamente, y que
otros demoran más.
9 Empareje las siguientes definiciones (izquierda) con
las etapas que describen (derecha).
������� a Pérdida emocional y 1) Fuerte impresión
física de sentimiento 2) Adormecimiento
3) Lucha
������� b La capacidad de sepultar
4) Quebrantamiento
psicológicamente a la
5) Memoria
persona fallecida
6) Aceptación
������� c El ataque en las
emociones que abruma al
intelecto
������� d El intento de imaginar
o pretender que la vida
continúa
������� e Olas de lamento y
recuerdos del pasado
������� f Un fluir de lamento del
interior de la persona
OBJETIVOS 12.2 Identificar sentimientos comunes
sobre la muerte y descubrir actitudes bíblicas hacia ella.

Preparación para ministrar a los que

están muriendo
Presentaremos ahora sugerencias más prácticas para
pastores, consejeros, parejas, y amigos, al ministrar
sanidad y plenitud a los que están muriendo. Veremos
ahora cómo podemos ayudar al paciente a encontrar
dignidad, crecimiento, y propósito para vivir y morir.
También consideraremos cómo traer sanidad a aquellos
que experimentan aflicción.

Sentimientos sobre la muerte

Nuestras actitudes y nuestros sentimientos sobre
la muerte pueden estar basados en las experiencias
personales que no son necesariamente válidas, las
cuales se extienden a otras experiencias de muerte.
No podemos ministrar adecuadamente a la gente si no
podemos soportar la muerte. La mayoría de la gente
huye ante la idea de la muerte, porque representa un
camino sin salida. Es más allá de nuestra experiencia, y
por lo tanto retrocedemos de ella. También, entrar en la
experiencia de luto de otra persona puede hacer que parte
de nosotros muera también. Al tratar con nuestros propios
sentimientos sobre la muerte, debemos alinear nuestros
propios sentimientos con lo que la Palabra de Dios dice
sobre la muerte.
** El ministerio a las personas que mueren, y a su
familia, comienza con la preparación de nosotros mismos.
Debemos trabajar en nuestros propios sentimientos sobre
la muerte.
Mi esposa y yo estuvimos con algunos de sus
familiares durante la Navidad. Su tío, un misionero en
Bolivia ya retirado, estaba allí. Él había estado en el
campo de la misión por unos 40 años. Ya estaba entrado
en años, pero sano y fuerte. Al sentarnos, conversamos,
y él hizo algunos trucos con monedas para entretener a
nuestras hijas, y pasamos un hermoso momento. Esto
fue un miércoles por la noche, y el viernes en la mañana
recibimos una llamada telefónica diciendo que él había
fallecido.
Yo no conocía muy bien al hombre, pero había
aprendido a amarlo y apreciarlo a causa de su fe y su
autenticidad. Varios días más tarde fuimos al servicio
memorial. Durante el servicio sentí la pérdida muy
profundamente, aunque no lo conocía muy bien. Recuerdo
haber caminado en la capilla de la comunidad de retirados
donde debía celebrarse el servicio en su memoria.
Tomamos nuestros lugares con la familia en el frente de
la iglesia. Al mirar al frente de la iglesia, no había allí un
ataúd. Yo había estado en servicios en los cuales no había
ataúd, pero por alguna razón éste tuvo un efecto diferente
en mí. Las lágrimas salieron y sentí una emoción poderosa
por el hecho de que él se había ido. Me hizo comenzar a
tratar con mis propios sentimientos sobre la muerte como
nunca antes.
Llegué a descubrir que algunas de las actitudes y
de los sentimientos que tenía sobre la muerte estaban
arraigados en una experiencia que había tenido cuando
contaba apenas cuatro años de edad en un pequeño pueblo
en Montana. Mi abuelo trabajaba en el ferrocarril como
capataz de una sección. Un verano me quedé con él, mi
abuela, y mi bisabuela, en una pequeña casa de la sección
a varias millas de cualquier pueblo.
Durante ese verano, mi bisabuela murió. La mañana
en que ella murió mi abuela y yo estábamos solos en
la casa. Mi bisabuela tenía unos ochenta años de edad
y había estado enferma por algún tiempo. Mi abuela,
sintiendo la necesidad de una ayuda para cuidar a mi
bisabuela, dijo que debería quedarme con la anciana
mientras ella iba a conseguir alguna ayuda. Mientras ella
se fue, mi bisabuela murió. Yo recuerdo tratar de hacerla
hablar. Como sólo tenía cuatro años de edad no entendía
lo que estaba pasando. Sentí miedo. Cuando entré en ese
servicio en memoria del tío de mi esposa, tuve esa misma
clase de sentimiento. De alguna manera la sensación de
la pérdida, el cuarto sin el ataúd, y la impresión trajo de
vuelta la experiencia con mi bisabuela. Fue allí cuando me
di cuenta que tenía sentimientos en los cuales necesitaba
trabajar.
Al recordar los servicios fúnebres que he presidido,
me doy cuenta que a menudo entré, celebré el servicio, y
luego traté de salir apresuradamente. No quería ministrar
a aquellas personas debido a los sentimientos que tenía
sobre la muerte.
Pienso que hay un número de cosas que nos ocurren
y que nos hacen querer evitar la muerte. Thomas Howard
escribió un artículo en la revista Christianity Today (21
de noviembre, 1969) acerca de la experiencia humana de
la muerte. Él observa: “Huimos de ella porque representa
un camino sin salida.” Dice que en este punto, no hubo
intención de producir equívocos sino que la muerte
representa un camino sin salida de cualquier experiencia,
y sabemos que no podemos hacer nada al respecto. Es el
río en donde la corriente se mueve en una sola dirección.
En el mismo artículo él sugiere que a veces deseamos
evitar la muerte porque está más allá de nuestra propia
experiencia. Ninguno de nosotros ha pasado alguna vez
por ella, en términos de la carne y sangre, en términos
de los sentidos. Él observa: “Entonces, cuando toda
esta manera de experimentar las cosas llega a un fin, la
decadencia y putrefacción se apoderan y arruinan todo
lo que conocemos de nosotros mismos y de la gente que
amamos. Y realmente hay un retroceso. Naturalmente
deseamos rebelarnos.” “La muerte”, dice él, “es el mayor
horror desde el punto de vista humano.”
A veces evitamos la muerte y las oportunidades de
ministrar que nos ofrece, porque sentimos que parte
de nosotros está muriendo o ha muerto. Estas personas
son, como usted puede ver, extensiones de nuestra vida.
Cuando ellos sienten dolor, tendemos a sentir dolor con
ellos. Esto es incómodo, y queremos alejarnos o realmente
nos alejamos y salimos del cuarto. El capellán Whitaker
me cuenta ocasionalmente, de familias en el hospital de
Veteranos en donde ocurre esto. Por ejemplo, el marido
está muriendo, y la esposa sale y no regresa más, porque
no puede soportar la muerte. Debemos prepararnos al
meditar sobre nuestros propios sentimientos sobre la
muerte y armonizar nuestras actitudes con lo que la
Palabra de Dios dice.
En mi entendimiento de nuestro enfoque a la muerte,
debemos aprender dos puntos muy importantes. Uno de
ellos es que los cristianos son humanos y por tanto se
entristecerán. Podemos esperar esto porque ellos también
han perdido a un ser amado. Sin embargo, el segundo
punto es que no nos apenamos y afligimos como aquellos
que no tienen esperanza. Nosotros tenemos significado y
 EL PROCESO DE MORIR
GLORIA M. FRANCIS - Etapas emocionales
Etapas: Negación → Ansiedad → Regresión → Depresión → Adaptación realista
ROBERT E. NEAL - Un peregrinaje realista y significativo a la muerte y una nueva vida
Aspectos Negación → Temor → Aflicción → Creencia → Martirio
Etapas Muerte (Conocimiento) → Gestación → Renacimiento
CARL A NIGHSWONGER - Serie de dramas
Dramas Impacto → Emoción → Negociación → Cognición → Compromiso→ Cumplimiento
Sano Negación Catarsis Negociación Esperanza Aceptación Cumplimiento
Enojo realista
Búsqueda de
sentido
No sano Pánico Depresión Liquidación Amargura Resignación Desdicha
Culpa Alejamiento Desesperación
Vergüenza Melancolía
ELISABETH KUBLER-ROSS—Tratando mecanismos en el tiempo de enfermedad mortal
Etapas Negación Enojo Negociación Depresión Aceptación

Figura 12.1
propósito aun en el proceso de la muerte. Esta puede ser
una experiencia de crecimiento. Hay dignidad que ha de
hallarse y experimentarse aun en la muerte.
Al trabajar con personas en el proceso de la muerte
o aflicción, es importante aceptar sus sentimientos y no
negarlos. Un ejemplo de negar los sentimientos de alguien
se ve en la siguiente ilustración: Alguien dice: “Ingreso
al hospital la semana que viene. Me van a someter a
una cirugía muy peligrosa.” Y yo digo: “Bueno, no te
preocupes por ello. Voy a orar por ti.” Sería mucho mejor
decir: “Eso debe darte miedo. ¿Cómo puedo ayudarte? ¿Te
gustaría hablar sobre esto? ¿Puedo orar contigo?”
Lo que necesitamos determinar es: “¿Por qué me está
él contando esto? ¿Puede ser que esté diciendo: “Sabes,
la semana que viene tengo que pasar por algo que me da
miedo, y estoy nervioso a causa de ello. Tengo miedo.
Quiero saber que tú te preocupas y que tú estás conmigo.
Quiero saber en este momento que no estoy solo.”
Es importante estar con la gente, escuchar y hablar
mientras están juntos. Es correcto preguntar: “¿Qué
está pasando con tus sentimientos ahora mismo?” Está
bien dejarles saber que no entiende todo pero que está
dispuesto a escuchar y hablar. Tal vez pueden contarle
cómo se sienten. Necesitamos dejarles decir: “Tengo
miedo”. Tal vez están enojados.
 Una vez estaba ministrando a una familia en donde
una joven madre con varios hijos pequeños había muerto
de cáncer. La familia estaba preguntando “¿Por qué? ¿Por
qué?” Ellos estaban enojados. Les era muy difícil dejar
salir sus sentimientos, pero los que estábamos ministrando
los aceptamos. Al final pudieron hablar. Cuando esto
ocurrió, la sanidad empezó a producirse.
Creo que todas las emociones que tenemos son buenas
en sí mismas. El que sean buenas o malas se determina
por su expresión e impacto.
En la pena podemos esperar enojo, depresión, tristeza,
y muchas otras emociones. Lo que necesitamos es ser
capaces de ayudar a la gente a utilizar sus emociones para
el crecimiento. El enojo, por ejemplo, debe ser expresado
al problema de una manera positiva y no a la persona.
En la muerte y los procesos de duelo, los sentimientos
son parte del ser humano. Dios los ha puesto en nosotros,
y necesitamos enseñar a otros la manera de liberar esas
energías emocionales para el crecimiento. **
10 Lea cada uno de los siguientes versículos, e indique
una actitud o respuesta a la muerte como se muestra
en ellos.
a Números 23:10 (Escriba su respuesta.)
b Salmo 23:4 (Escriba su respuesta.)
c Salmo 116:15 (Escriba su respuesta.)
d Proverbios 14:32 (Escriba su respuesta.)
e Lucas 16:22 (Escriba su respuesta.)
f Romanos 14:8 (Escriba su respuesta.)
g Filipenses 1:21 (Escriba su respuesta.)
h Apocalipsis 14:13 (Escriba su respuesta.)
11 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Cuando ministramos a los que están muriendo debemos
depender de nuestras propias actitudes pasadas y de los
sentimientos sobre la muerte para determinar qué hacer.
b A menudo rehuimos la muerte porque está más allá de
nuestra propia experiencia.
c Debemos poner nuestros propios sentimientos sobre la
muerte en línea con la Palabra de Dios.
d Todos los consejeros conscientes, aun los cristianos,
se apenarán y afligirán al trabajar con las personas que
están muriendo y con sus familias.
e Uno de los problemas del proceso de la muerte es que
no hay significado o propósito para él.
f Cuando alguien comunica una temible experiencia que
está enfrentando, especialmente la muerte, es bueno
decir: “No te preocupes por ello. Oraré por ti.”
g Puede haber crecimiento, dignidad, y un poco de la
gloria de Dios en el proceso de la muerte.
h Si una persona que está muriendo es cristiana, no hay
necesidad de estar tristes.
i Todas las emociones en sí mismas son buenas.
j Decir al que está muriendo que no se preocupe tiende a
suprimir los sentimientos reales de esa persona.
k Dar a la persona que está muriendo una oportunidad
de expresar sus verdaderos sentimientos es un paso
importante en el proceso de morir.
Debemos tener en mente que aun los cristianos se
apenarán, pero no nos apenamos y lamentamos como
aquellos que no tienen esperanza. Nosotros extrañaremos
la presencia de los seres amados, pero sabemos que están
en el lugar celestial preparado para ellos. Hay significado
y propósito en el proceso de la muerte, y puede haber
crecimiento, dignidad, y la gloria de Dios en ella también.
OBJETIVOS 12.3 Enumerar y aplicar algunas
características que cada consejero debe poseer al
ministrar a los afligidos.

Características del consejero

¿Ha hecho usted alguna vez la pregunta: “¿Qué se
requiere para ser un consejero de la persona que está
muriendo o de su familia?”? ¿Ha evaluado alguna
vez su propia vida y considerado si tendría usted las
características esenciales para ministrar a los que mueren?
Consideraremos ahora las características personales
esenciales de un consejero de los que están muriendo.
[La siguiente porción es adaptada de un discurso
del capellán Milton O. Whitaker, del Hospital de
Administración de Veteranos en Seattle, Washington,
EE.UU.]
** ¿Cuáles son algunas de las características
personales deseables en una persona que va a ser un
consejero de los enfermos terminales? ¿Y cuáles son
algunas de las características personales que deben
evitarse en tal asesoría?
Debemos recordar que la gracia y el ágape son
terapéuticos, y que debemos hacer uso de ellos. Recuerde,
comunicamos verbalmente y no-verbalmente al paciente.
El contenido de lo que decimos, el tono de voz, la manera
en que miramos, y nuestros gestos, todos dan mensajes.
 Si va a ministrar a un enfermo terminal, examínese
a usted mismo. ¿Ve usted realmente a esta persona
como Cristo le ve? ¿Tiene usted el amor de Cristo y la
compasión en su corazón por este individuo? ¿Ha pasado
usted tiempo en oración por usted mismo y por este
individuo? Recuerde, usted va como el representante de
Cristo. Vaya, con fe y amor en su corazón. Probablemente
usted recordará el versículo 15 de Santiago 5, que lee:
“Y la oración de fe salvará al enfermo.” Recuerde que es
su fe de la cual las Escrituras hablan. Usted va a hacer la
oración. Muchos enfermos terminales no son capaces de
ejercitar fe.
Siga los ejemplos bíblicos de Jesús en sus encuentros
con los enfermos y medite en estos pasajes. Usted verá
que Él amó profundamente y estuvo profundamente
preocupado por cada uno en una manera muy personal.
Supongamos que usted viene a visitarme en el
hospital. Usted puede preguntar por mi fe y si tengo
suficiente fe para ser sanado. Yo puedo interpretar eso
como que usted está criticando mi fe para ser sanado. Esto
puede producir pensamientos negativos que pueden llevar
al desánimo.
Gálatas 5:19-26 menciona tanto las obras de la carne
como el fruto del Espíritu. La persona que es guiada
por el Espíritu naturalmente buscará demostrar el fruto
del Espíritu, especialmente el amor. Gálatas 5:14 dice:
“Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Amar a los demás
como se ama a sí mismo, con ágape. Es muy importante
que seamos cuidadosos respecto del mensaje que
comunicamos a los enfermos al ministrarlos.
Durante una enfermedad, la gente puede naturalmente
sentirse desanimada e inútil. Tal vez sus problemas pueden
parecer mucho más grandes para ellos en este tiempo
que cuando se sentían bien y eran capaces de resolverlos.
Debemos recordar que la persona enferma responde la
mayoría de las veces favorablemente a un ministro que
muestra el verdadero amor y cuidado de Cristo.
Pienso que una cosa que cada congregación cristiana
necesita es una verdadera iglesia, es decir vida de cuerpo.
Todos necesitamos de alguien que nos ame, entienda, y
se preocupe por nosotros; alguien que ponga su brazo
a nuestro alrededor, alguien que no diga nada, sino que
sólo esté allí y que se interese. Todos necesitamos de
eso. Una de las cosas más importantes para un ayudador
en una relación como ésta es la autenticidad. Debemos
ser congruentes con toda la gente, a cualquier precio.
Debemos ser personas congruentes, y esto significa que
debemos ser consecuentes y auténticos en la relación.
Jesucristo es siempre congruente. El Espíritu Santo
es siempre congruente. El nunca es incongruente en su
obra, Él es consecuente. Nosotros podemos pretender
interesarnos, pero no podemos realmente ponernos
una máscara por mucho tiempo. Una persona que está
muriendo verá que estamos simulando y se dará cuenta.
Debemos ser auténticos. Debemos ser congruentes, tanto
verbalmente como no-verbalmente, en tono de voz, y en
cada manera.
Junto con el temor de morir, la persona que está
muriendo parece temer el ser abandonada o desamparada
por los otros que son importantes en su vida. Esa es
la razón de que cualquier mensaje incongruente que
enviemos, verbal o no-verbalmente, que implique rechazo,
abandono, desaprobación, falta de estima —todas estas
cosas— son muy dañinas para el paciente.
No hay manera alguna en que usted pueda evitar
comunicar sus actitudes hacia el morir y hacia la muerte.
Sus actitudes van a afectar la manera en que se relaciona
con gente que usted percibe que están enfrentando una
enfermedad peligrosa. Es por eso que debe conocer
sus propias actitudes y lo que está comunicando. Pero
aunque no conozca sus propias actitudes y lo que está
comunicando, puede comunicar un mensaje incongruente,
y la incongruencia puede estar en lo que el Espíritu Santo
está tratando de comunicar a través de usted. No hay
manera alguna en que usted no comunique sus actitudes.
A través de sus respuestas, los médicos, la familia, y
los amigos, a menudo practican evitar al paciente que está
muriendo, sin siquiera estar conscientes de ello. La gente
a menudo mantiene una distancia social con la muerte.
¿Sabía usted que en algunas áreas las personas que están
muriendo a menudo son consideradas indeseables como
posibles vecinos? Son consideradas inferiores por los
códigos estatales no escritos ni oficiales. A la mayoría de
la gente no le gusta estar alrededor del que está muriendo.
Las profesiones de ayuda tienden a evitar a pacientes
o clientes que tienen un período de vida limitado. Sin
saberlo, ayudamos a obtener dos formas terribles de morir
antes de la muerte física, y que pueden conllevar a la
muerte física del paciente. Deseo discutir estas dos formas
de morir. Usted necesita estar consciente de ellas.
La primera cosa es que podemos hacer posible a
su vez la muerte social. La muerte social se produce
cuando un individuo es considerado muerto por los
demás y tratado en consecuencia, aun sin darnos cuenta
de eso. Nosotros lo vemos ya como una persona muerta,
simplemente porque tiene cáncer, una enfermedad del
corazón, o lo que fuere.
¿Ve usted como una persona muerta, o como alguien
que vive y que resulta tener cáncer? ¿Cómo la vemos
nosotros? A veces no estamos seguros hasta que nos
enfrentamos con ello. Esto, en retorno, conlleva a lo que
se llama la muerte psicológica. Eso es la cosa más temible
que usted puede enfrentar. La muerte psicológica o “darse
por vencido” es un término que se utiliza para describir
lo que ocurre cuando un individuo deja de mantener una
conciencia de sí mismo y de su medio o ambiente. En
otras palabras, ya no es más una persona. El es nada.
Podemos hacer que ocurran esos tipos de muerte si no
somos cuidadosos. Las actitudes, los atributos, la conducta
de cada uno de nosotros en alguna manera conllevan a
promover la muerte social y psicológica, o contribuyen a
la sanidad de la misma. **
12 Nombre dos aspectos terapéuticos que un consejero
debe poseer. (Escriba su respuesta.)
13 ¿Qué quiere decir el capellán Whitaker cuando
afirma que cada congregación cristiana necesita una
verdadera iglesia o vida de cuerpo? (Escriba su
respuesta.)
14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a “Debemos ser congruentes con todas las personas
y a cualquier precio” significa que debemos ser
consecuentes y auténticos en nuestras relaciones.
b No deje que la gente conozca sus debilidades o no
tendrán fe en usted.
c Uno de los temores de morir es el ser abandonado y
desamparado por aquellos con quienes usted siempre
ha contado.
d Como la persona que está muriendo tiene demasiados
problemas, es fácil disfrazar sus verdaderos sentimientos
alrededor de ella.
e Jesucristo y el Espíritu Santo son siempre congruentes
en su obra.
f Es común evitar a los que mueren y mantener una
distancia social de ellos.
g La muerte social ocurre cuando los otros tratan a la
persona que está muriendo como si ya estuviera muerta.
h La muerte psicológica es la condición de un individuo
que abandona la conciencia de sí mismo y de su medio
o ambiente.
Considere de nuevo este segmento de las varias
características que un consejero debe exhibir si va a
ministrar sanidad a la persona que está muriendo o a
la familia de esa persona. Analice cuidadosamente las
características que usted necesita exhibir más claramente
en su vida. Vuelva a evaluar de tiempo en tiempo su
propio crecimiento en este aspecto.

OBJETIVOS 12.4 Establecer cinco claves para

ministrar a las personas que están muriendo, y explicar la
aplicación de cada una.

Claves para ministrar a los que están

muriendo
Para concluir con esta lección, me gustaría recomendar
algunas sugerencias sobre cómo puede usted aplicar un
ministerio de sanidad a las personas que están muriendo y
a sus familias.
** ¿Como aprendemos a ayudar? ¿Qué puedo hacer
a través de la preparación por las personas que están
muriendo? En un artículo publicado en la sección “Taller
de los ministros” de Christianity Today, (Marzo 1, 1968),
escrito por A. D. Dennison, hallé el bosquejo de lo que
estoy usando aquí en un formato modificado. Los asuntos
que él identifica son buenos preceptos para utilizar cuando
estamos aconsejando y ministrando a la persona que está
muriendo, y a su familia.
1. Conducta. La conducta, o el comportamiento
que tenemos con la persona que está muriendo, es
extremadamente importante. La persona que muere está
posiblemente fatigada. Puede estar muy débil y doliente.
Tal vez tiene náuseas, o tal vez recibe un medicamento
que adormece su conciencia de la realidad. Muchas veces
es psicológica y físicamente incapaz de responder en una
manera normal. Necesitamos responder apropiadamente
con total aceptación. Lo importante es que estemos allí
con ella.
¿Recuerda usted la Lección 1 en que definimos
asesoría psicológica? Allí dijimos que la asesoría
psicológica es una relación en la cual nosotros, como
consejeros, dependemos de todos los recursos a nuestra
disposición. Nuestros recursos humanos incluyen lo que
somos, lo que hemos aprendido, nuestras habilidades, y
nuestras aptitudes. Nuestros recursos divinos incluyen la
Palabra de Dios, la oración, el ayuno, el Espíritu Santo,
la persona, la obra, y el ejemplo de Jesús. Nuestra meta
es utilizar estos recursos para establecer una relación de
calidad ágape. Esta es la clave de nuestro comportamiento
o nuestra conducta. Esto es lo que necesita una persona
que está muriendo y su familia, y se comunica a través de
nuestra presencia.
Su presencia puede ser destacada por su posición
física en el cuarto. Tome una posición al lado de la cama o
al lado de la persona para que usted pueda ser fácilmente
visto. La zona de intimidad o cercanía física con una
persona que está muriendo es importante. No tema
acercarse, no obsesivamente cerca, pero cómodamente
cerca. Déjele saber que usted se interesa.
Su voz también es importante, una voz firme pero
suave y tierna, que viene del centro mismo del amor,
es sanadora. El toque puede también ser apropiado,
dependiendo de la situación. A veces un toque en el
momento de la oración, o una mano sobre su mano, puede
traer consuelo y seguridad.
Recuerdo que uno de mis instructores en el seminario
decía: “Cuando usted visite, actúe como que se va a
quedar una hora, y luego quédese sólo unos minutos.”
Haga que el tiempo sea un tiempo valioso. Sea real, sea
usted mismo. Relaciónese en amor e identifíquese con la
persona. No permanezca allí demasiado. Sea sensible a
su dolor, cansancio, debilidad, y necesidades personales.
No la canse. Permita que sus sentimientos fluyan en
honestidad.
2. Comunicación. La segunda palabra clave es la
comunicación. Utilice la Palabra de Dios. Manténgase con
la realidad. La verdad hablada en amor es el único camino.
La honestidad y la autenticidad son críticas. No evite
los temas reales. Póngase a tono con los sentimientos.
Comunique sobre sentimientos tales como el temor, el
enojo, la ansiedad. No huya de las cosas emocionales.
Recuerde esto: El sentido del oído y el sentido del
tacto muchas veces son los últimos sentidos en dejar a
una persona que está muriendo. A veces una persona está
en un estado inconsciente, y se dicen cosas a la familia,
al doctor, o a la enfermera pensando que la persona no
escucha. Sin embargo, esto no es necesariamente verdad.
Se ha demostrado en muchas ocasiones que el oído y el
tacto permanecen aunque la persona no pueda responder.
Presuma que la persona puede escuchar. Aunque ella
esté inconsciente, entre, háblele, ore con ella, y lea las
Escrituras. Si no puede escucharlo no se pierde nada. Si es
capaz de oírlo, puede traer significado y propósito.
3. Contenido. La tercera palabra clave para tratar
con las personas que están muriendo es contenido, lo
cual tiene que ver con la sustancia de lo que decimos.
Déjeme sugerirle varias cosas que deben ser comunicadas.
Debemos comunicar esperanza, significado, propósito,
y consuelo en lo que decimos. Encuentre el punto de
necesidad escuchando cuidadosamente y luego comunique
un contenido significativo para suplir a esa necesidad.
Recuerde que quien está muriendo es humano. El tiene
necesidades físicas, psicológicas, y espirituales. Tal vez
la manera de llegar a su persona espiritual es a través de
sus necesidades psicológicas. ¡Respóndale! Permita que el
Espíritu Santo exprese los dones a través de usted.
4. Carismata. Esto nos trae a la cuarta palabra clave,
carismata o la presencia del Espíritu Santo. Él es el gran
Consolador. Él desea utilizarnos. Ore por los dones y el
fruto del Espíritu para que sean demostrados en su vida en
este tiempo.
5. Cristo. La quinta palabra clave es Cristo. Él es la
respuesta. Él es el ejemplo. Considere cómo enfrentó la
muerte, cómo enfrentó su propia muerte y cómo enfrentó
la muerte de sus seres amados. Considere cómo se
comunicó en esas experiencias.
Por ejemplo, en la historia de Lázaro (Juan 11),
encontramos que Jesús permitió que sus emociones
fluyeran. Él lloró. Sintió irritación en la situación. Fue
conmovido profundamente en el espíritu. Dice dos o tres
veces en los versículos 33 y 38 que Él estaba conmovido.
Estaba conmovido internamente. Él enfrentó la realidad.
Marta estaba enojada y lo acusó. Ella dijo: “Señor, si
hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto.”
(11:21). Jesús no suprimió su enojo. Jesús comunicó
esperanza y entendimiento a ella. Él dejó que sus
sentimientos fluyeran con los de ella. María también habló
de esta manera a Jesús (11:32). Escuche el mensaje que Él
tuvo. Nosotros tenemos el mismo mensaje. En el versículo
25 El dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree
en mí, aunque esté muerto, vivirá.”
Sí, Él es el ejemplo, y Él es la respuesta al problema
de la muerte que enfrenta el hombre. Él es el ingrediente
que torna la muerte en dignidad y da a la muerte —el
proceso de morir y el proceso de duelo— propósito,
esperanza, y significado.
A menudo cuando la gente pasa por un duelo, se siente
culpable por la manera en que trató a sus seres amados.
Pueden alejarse. Pueden volverse fríos e irritables. Pueden
tratar de reprimir la hostilidad. Sus necesidades primarias
son: 1) encarar la realidad de que el ser amado se ha ido;
2) aceptar sus propios sentimientos; y 3) dejar que los
sentimientos fluyan, no contenerlos. Pero necesitan de
alguien que los escuche y de alguien que oiga. Necesitan
de alguien que se detenga y llore con ellos y no los
critique ni los condene. Ser como Jesús es una manera de
hacer esto.
El funeral y el período siguiente son muy importantes.
En este tiempo los pastores y amigos necesitan estar con
ellos, consolarlos, ayudarlos a identificar las necesidades
—físicas, psicológicas, y espirituales— y traer la sanidad,
salud, y esperanza. **
15 Nombre las cinco palabras clave dadas en los
preceptos de cómo ministrar mejor a los que están
muriendo.
(Escriba su respuesta.)
16 Exponga cómo nuestra posición física es importante
en la guía de la conducta. (Escriba su respuesta.)
17 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA sobre el precepto llamado
comunicación.
a Debemos utilizar la Palabra de Dios.
b Para poder evitar el tema real, invente historias que
harán feliz al paciente.
c Enfoque en los sentimientos, y trate de comunicar
respecto de estos sentimientos.
d El oído es uno de los primeros sentidos de que se priva
a la gente, entonces la persona que está muriendo
probablemente no escuchará mucho.
e Ore con la persona que está muriendo en términos de
realidad y hágalo personal.
f Lea pasajes de las Escrituras que dan esperanza,
seguridad, y realidad.
18 Nombre cuatro cosas que deben formar el contenido
de nuestra comunicación. (Escriba su respuesta.)
19 ¿Con qué se relaciona el precepto para aconsejar
nominado carismata? (Escriba su respuesta.)
20 Si el Espíritu Santo está operando en la vida del
consejero, ¿cuáles dos cosas serán evidentes?
(Escriba su respuesta.)
21 Uno de los preceptos para la asesoría psicológica
cristiana es Cristo. ¿Por qué? (Escriba su respuesta.)
Hemos llegado ahora al final de la Lección 12. Espero
que usted se de cuenta dé que el ministrar a las personas
que están muriendo y a sus familias es un ministerio
esencial. No es exclusivamente reservado a profesionales.
Es un ministerio en el cual todos los cristianos tienen que
entrar cuando ven la necesidad. Nosotros reconocemos
fácilmente que la mayoría de la gente se aleja de tal
ministerio, pero es todavía una tarea muy esencial.
Usted puede incorporarse al ministerio en favor de
los enfermos terminales. Podemos sentir que hemos
fracaso miserablemente, pero el Espíritu Santo va con
nosotros y nos ayuda. Mantenga en mente estos principios
básicos, y póngalos en práctica cuando la ocasión así lo
demande. Tenemos todos los recursos del cielo a nuestra
disposición.
AUTOEXAMEN
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en
blanco delante de cada declaración correcta. Escriba I si la
declaración es incorrecta.
. . . .   1 El enojo es una reacción sana a la etapa de
emoción en el proceso de morir.
. . . .   2 La amargura es una reacción sana a la etapa de
depresión en el proceso de morir.
. . . .   3 El lamento es una reacción insana a la etapa de
cumplimiento en el proceso de morir.
. . . .   4 La familia en duelo puede tener una reacción
retrasada a la impresión, y el verdadero impacto
total puede no ser experimentado por muchos
años.
. . . .   5 El adormecimiento es el ataque en las emociones
que abruma al intelecto.
. . . .   6 La etapa de memoria selectiva de la aflicción es
el fluir de tristeza que sale del hombre interior.
. . . .   7 No podemos ministrar adecuadamente a la
gente si no podemos manejar la muerte nosotros
mismos.
. . . .   8 Entrar en la experiencia de aflicción de otra
persona puede hacer que parte de nosotros muera
también.
. . . .   9 Existe significado y propósito en el proceso de la
muerte.
. . . . 10 Dos aspectos terapéuticos que un consejero debe
poseer son la integridad y el ágape.
. . . . 11 Dos formas de morir que pueden venir de la
incongruencia de parte del consejero son la
muerte espiritual y la muerte psicológica.
. . . . 12 Congruencia significa ser consecuente y
auténtico en las relaciones.
. . . . 13 El aspecto más importante de nuestra conducta
al ministrar a un paciente que está muriendo son
nuestras maneras.
. . . . 14 Es importante establecer una relación que
comunica amor.
. . . . 15 El contenido que debemos comunicar al paciente
que está muriendo incluye nuestros sentimientos
y entendimiento.
Emparejamiento. Empareje lo elementos como se describe
más abajo.
16-20 Empareje cada uno de los cinco preceptos para
un consejero (derecha) con su explicación (izquierda).

16 Utilizando las Escrituras, a) Conducta

enfocando en la realidad y b) Comunica-
los sentimientos ción
c) Contenido
17 El ejemplo y la respuesta
d) Carismata
18 El mensaje de esperanza, e) Cristo
significado, propósito, y
consuelo
19 La presencia del Espíritu Santo
con su fruto y sus dones
20 Posicionándose uno mismo
dentro del cuarto de modo
que sea visible
21-25 Empareje cada uno de las etapas de Kubler-Ross
de la muerte (derecha) con su explicación (izquierda).
������� 21 Una verdadera conciencia de a) Negación
la muerte b) Enojo
c) Negociación
������� 22 Preguntar a Dios por qué
d) Depresión
permitió que esto ocurriera
e) Aceptación
������� 23 Sintiéndose abrumado, sin
esperanza
������� 24 Diciendo: “No, esto no puede
pasarme a mí”
������� 25 Haciendo tratos con Dios,
tales como “Dios, si tú . . . . yo
voy a . . .
respuestas a preguntas de studio
11 b, c, d, g, i, j y k son declaraciones correctas
  1 1) Negación, 2) Enojo, 3) Negociación, 4) Depresión,
y 5) Aceptación.
12 gracia, ágape
  2 b) un proceso.
13 Su respuesta puede variar. Básicamente él está
diciendo que cada uno necesita de alguien que
se preocupe y entienda. Cada uno necesita de
alguien que sea un ayudador genuino. Estas son
características de un verdadero cuerpo de Cristo.
  3 a 1) Sana
b 2) No sana
c 1) Sana
d 1) Sana
e 2) No sana
f 2) No sana
g 1) Sana
h 1) Sana
14 a, c, e, f, g, y h son declaraciones correctas
4 a 2) Enojo
b 3) Negociación
c 5) Aceptación
d 1) Negación
e 4) Depresión
15 1) Conducta, 2) Comunicación, 3) Contenido, 4)
Carismata, y 5) Cristo.
  5 Ayudarlo a ver el propósito y significado y a percibir
que esta puede ser una experiencia de crecimiento
para él.
16 La posición física es importante porque la zona de
intimidad es significativa para la persona que está
muriendo. Su cercanía física y el tono de voz pueden
comunicar ágape y seguridad a ella.
6 b, c, y d son declaraciones correctas
17 a, c, e, y f son declaraciones correctas
  7 1) Fuerte impresión, 2) Adormecimiento, 3) Lucha 4)
Quebrantamiento, 5) Memoria, y 6) Aceptación.
18 Según la lectura usted debe comunicar esperanza,
significado, propósito y consuelo.
  8 Durante la enfermedad, inmedia-tamente después
de la muerte, durante los arreglos del funeral, y
regularmente después hasta que ellos hayan pasado
por el proceso de la muerte.
19 La presencia del Espíritu Santo
  9 a 2) Adormecimiento
b 6) Aceptación
c 1) Fuerte impresión
d 3) Lucha
e 5) Memoria
f 4) Quebrantamiento
20 1) Los dones del Espíritu y 2) El fruto del Espíritu
10 a Que él será como los rectos
b Uno no necesita temer la muerte
c La muerte de sus fieles es preciosa a los ojos de
Dios
d Hay un refugio para los justos
e Los justos serán llevados al lado de Abraham
f Los justos pertenecen al Señor en vida y en muerte
g La muerte es ganancia para los cristianos
h Los muertos en el Señor reciben bendición y
descanso de trabajo
21 Porque Él es el ejemplo y la respuesta
Lección 13
Ministrando a los
deprimidos
¿Ha estado usted deprimido alguna vez? Hay un
dicho que declara: “En cada vida alguna lluvia ha caído.”
La depresión es un problema enorme en el mundo. La
depresión se encuentra en personas de todas las culturas,
y en todos los sistemas económicos o sociológicos.
Los estudios han mostrado que en cualquier año dado,
8 por ciento de la población del mundo experimentará
depresión. Más o menos un 3 por ciento de estas personas
tratarán de buscar la ayuda complementaria apropiada. La
mayoría de las personas intentarán tratarse a sí mismas
y se alejarán de la vida, del matrimonio, del trabajo y
de otras responsabilidades. Muchos cometerán suicidio.
Algunos procurarán aminorar el dolor de la depresión con
terapias farmacéuticas, como alcohol, antidepresivos, y
otras drogas. A veces el resultado será el alcoholismo y la
drogadicción. Algunos buscarán aminorar el dolor de la
depresión al convertirse en personas irritables y gruñonas,
o por provocar peleas hasta el punto del asesinato.
 Para ser un consejero laico paraprofesional, usted
necesita conocer acerca de la depresión. Usted mismo se
dará cuenta. Si desarrolla algunas defensas antidepresivas,
puede hacerse más fuerte y menos vulnerable a la
depresión. Esto le permitirá compartir su salud con los
demás. Si no entiende la depresión, cuando ayuda a una
persona con depresión, usted puede terminar deprimido.
En esta lección, consideraremos las causas básicas
de la depresión. Luego analizaremos algunas sugerencias
para tratar a los deprimidos. Para usted, estas sugerencias
pueden ser útiles en determinar sus acciones y actitudes
al tratar con una persona depresiva en una situación de
asesoría psicológica.
tareas...
Siga el procedimiento usual a través del desarrollo de la
lección. Tome el autoexamen al final de la lección.
◊ Repase las lecciones de esta unidad como
preparación para la Evaluación de Unidad 4.
Lea la página de instrucciones en su material
del alumno, luego busque la Evaluación de
Unidad 4. Cuando complete la evaluación,
verifique sus respuestas con las que aparecen
en la clave de respuestas que se encuentra en
 el material del alumno. Repase cualquier dato
que usted respondió incorrectamente. (Aunque
las evaluaciones de unidad no cuentan como
parte de su calificación final en este curso, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien
ha aprendido el material y cuán bien podría
desempeñarse en el examen final.)
◊ Repase el curso en preparación para su examen
final.
objetivos...
13.1 Definir la depresión y mostrar en las Escrituras que
muchas personas la experimentan.

13.2 Mencionar los tres factores básicos que afectan la

vitalidad, e identificar las evidencias de la depresión.

13.3 Explicar el desarrollo de las expectativas, y describir

cómo pueden causar depresión.
13.4 Identificar y explicar algunas reglas importantes
para aconsejar a una persona deprimida.

bosquejo...
1. La depresión definida
2. Factores que afectan la vitalidad
3. Expectativas determinantes
4. Tratamiento de la depresión

OBJETIVOS 13.1 Definir la depresión y mostrar en las

Escrituras que muchas personas la experimentan.

La depresión definida
Es importante tener un entendimiento claro de la
depresión. Algunos piensan que sólo con ser infeliz ya se
es depresivo, lo cual no es necesariamente verdad. Por
otra parte, no toda persona deprimida se siente realmente
infeliz. Depresión significa “algo que está caído”. Pero
significa mucho más que eso. Cuidadosamente considere
la definición que se da de ella en la Figura 13.1.
DEPRESIÓN
“Condición que existe cuando el impulso y la
vitalidad de una persona son insuficientes para satisfacer
sus propias expectativas, basadas en sus necesidades y
deseos.”
Figura 13.1
 [NOTA: las porciones de esta lección marcadas con
el símbolo ** son adaptadas de los discursos del Doctor
Raymond Vath, psiquiatra en Seattle, Washington,
EE.UU.]
** Creo que la definición de depresión es de suma
importancia en el campo de la psiquiatría. Encuentro
algunas personas deprimidas que no son particularmente
infelices, y hallo algunas personas infelices que no
están particularmente deprimidas. Es importante hacer
una distinción, porque si usted intenta tratar a una
persona infeliz con un enfoque orientado a enfrentar una
depresión, a veces este enfoque no será efectivo. Si usted
tiene un claro entendimiento qué es la depresión, creo
que sus respuestas a la misma serán más apropiadas al
procurar la causa y la cura.
Literalmente, la palabra depresión significa “algo
que está abajo”. Una depresión en la calle es un hoyo en
ella. En un gráfico de depresión económica, la línea que
representa el producto nacional bruto del país va hacia
abajo.
Pero, ¿qué es “abajo” en la depresión psicológica?
¿Cómo podemos explicarlo en términos de psiquiatría
y experiencia humana? Creo que debemos considerar la
vitalidad,* la fuerza de la vida, el impulso, y el tipo de
energía que influye el entusiasmo de vivir. Algo ocurre
con la vitalidad en la depresión, y se hace menos de lo que
necesita ser.
Para poder decir que la vitalidad está abajo, uno debe
tener un punto de referencia. No puede haber un “abajo”
sin “arriba” y no puede haber “arriba” sin “abajo”. Al
tratar de descubrir el punto de referencia, la vitalidad
relativa de uno, he llegado a la conclusión de que aquel
está muy relacionado con sus expectativas de sí mismo,
basado en sus necesidades. Entonces, si la vitalidad de
alguien está un poco abajo y él necesita más vitalidad para
tratar la vida y sus responsabilidades, esa situación define
depresión. Discutiremos esto en mayor detalle cuando
analicemos cómo estas cosas pierden su equilibrio. Luego,
tal vez, conoceremos cómo equilibrarlas de nuevo. **
1 Defina depresión en términos psiquiátricos. (Escriba
su respuesta.)
2 Lea cada uno de los siguientes pasajes bíblicos e
identifique estos ejemplos de depresión. En cada caso,
indique lo que era la expectación en cada instancia
y escriba la frase que muestra que la persona tenía
insuficiente vitalidad.
a Éxodo 6:9 (Escriba su respuesta.)
b Job 7:6-10 (Escriba su respuesta.)
c Lamentaciones 3:16-18 (Escriba su respuesta.)
d Hechos 27:20 (Escriba su respuesta.)
 Una persona deprimida simplemente no tiene la
vitalidad o impulso para hacer las cosas que sabe que
deben ser hechas para poder satisfacer sus necesidades
personales. Si nunca ha experimentado la depresión, usted
tal vez no es capaz de entender lo que está ocurriendo.

OBJETIVOS 13.2 Mencionar los tres factores básicos

que afectan la vitalidad, e identificar las evidencias de la
depresión.

Factores que afectan la vitalidad

En la sección anterior definimos la depresión, y
notamos que la vitalidad era una clave en influir cómo una
persona se siente y cuánta depresión ocurrirá. Pero ¿por
qué hay algunas personas tan llenas de vitalidad, mientras
que otras carecen tanto de ella que no pueden soportar las
demandas en su vida? En esta sección hemos identificado
tres cosas que influyen especialmente en determinar las
diferencias en la vitalidad. Ellas son la genética,* salud, e
higiene.*

Genética
Cuando nos referimos a la genética como influyente
en la vitalidad, queremos decir que unas personas tienen
más vitalidad y otras tienen menos, a causa de sus factores
hereditarios, ellas nacen de esa manera. Estas influencias
se deben a algo heredado o no-heredado de la familia
de uno.
** Consideremos el lado psicológico de la vitalidad y
lo que la afecta. Comenzaremos con la gente de la manera
que es. Mis experiencias pasadas me dicen que no hay dos
personas iguales, a menos que sean gemelos idénticos.
Todos nacemos diferentes.
Déjeme ilustrarle esto en el área de los hábitos
de dormir de los hijos. Si usted camina dentro de una
guardería llena de bebés recién nacidos, probablemente
encontrará que algunos de ellos, en el momento en que
llegan al mundo, literalmente están diciendo: “¡Aquí
estamos! ¡Vaya, este es un lugar interesante!” Ellos están
mirando alrededor, y sus brazos se mueven, y están llenos
de energía. Usted los apacigua por un rato, los alimenta, y
se duermen por unas pocas horas, se despiertan, y parecen
decir: “Vaya, ¿nos perdimos de algo?”
Pero al lado mismo de ellos en la cuna, hay un
pequeño bebé que es justamente lo opuesto. La enfermera
viene, lo sacude un poco, le toca los pies o lo que ella hace
para despertar bebés, y coloca el biberón en su boca. Él
se alimenta y vuelve a dormir, y hace eso 24 horas al día,
tal cual. Aquellos de ustedes que han estado alrededor
de bebés recién nacidos saben que esto es verdad. Hasta
cierto grado esas diferencias persistirán a través de la vida.
 Desgraciadamente, la mayoría de nosotros hemos
sido bien adoctrinados a creer que es normal que usted
debe dormir ocho horas por noche. Si usted duerme más
que eso lo llaman “holgazán”. Si duerme menos que eso,
probablemente piensa que se va a enfermar o a desarrollar
una neumonía o algo parecido. La mayoría de nosotros
pensamos que todos necesitan por lo menos ocho horas
de sueño nocturno. Pero yo conozco personas que son
perfectamente sanas con sólo dormir cuatro horas por
noche. Estas tienden a ser personas enérgicas que pueden
ocuparse en dos trabajos y estar bien. Su salud es buena,
y ellos son siempre rápidos y están alertas. Luego, hay
personas como yo, que necesitan por lo menos siete u
ocho horas de sueño cada noche para poder desenvolverse
razonablemente bien. También conozco personas que
necesitan ocho, nueve, o aun diez horas de sueño para
desempeñarse bien.
Los problemas surgen cuando tratamos de hacer que
todos encajen dentro del mismo molde, el cual es, por
supuesto, que ocho horas de sueño es lo que necesitamos.
Si usted duerme menos que eso, muchos tenderán a
pensar que usted debe tomar algunas píldoras para dormir.
Si usted está durmiendo más que eso, otros tratarán de
inculcarle que tome algún estimulante para permanecer
despierto más tiempo.
 Nos metemos en problemas con esto a causa de
nuestra expectación. Por ejemplo, la mayoría de las
madres son inseguras cuando tienen su primer hijo, y
una mira a su pequeño hijo y dice: “Me pregunto si está
durmiendo lo suficiente. Me imagino, usted sabe. Yo
quiero ser una buena madre y para ser una buena madre
debo asegurarme de que mi niño duerme lo suficiente.”
Entonces muchas madres obtienen un libro especial sobre
el cuidado de los niños. El libro dice que un niño de esa
edad debe dormir, por ejemplo, 18 horas por noche. Luego
la madre verifica el tiempo y dice: “Oh, ese niño sólo está
durmiendo 12 horas por noche.” Entonces ella llama al
pediatra,* ¡y pide alguna medicina especial para mantener
al niño dormido un poco más de tiempo! Esa madre piensa
que su niño no es normal.
Ahora podemos ver cómo algunas normas artificiales
son impuestas sobre este pobre bebé indefenso, que no
tiene nada que decir sobre cuánto tiempo él duerme. El
de alguna manera tiene que aprender a despertarse a la
hora correcta, según nosotros, y lo hacemos pasar por toda
clase de horarios y actividades para poder conformarlo
al gran principio que fue establecido por alguien que
supuestamente es una autoridad en el cuidado de niños.
Entonces, como usted ve, el proceso de desarrollar
expectativas irreales comienza desde muy temprano.
 Hay otra manera de establecer si su niño es o no
sano y si está durmiendo apropiadamente, y ¡es sólo
mirándolo! Si él se despierta a la mañana y está irritable,
gruñón, y cansado, y si parece como que no durmió lo
suficiente, puede ser que ese sea el caso. Entonces usted
debe descubrir por qué él no está durmiendo. Tome ese
prendedor abierto que le está molestando, ciérrelo, y vea
si duerme mejor. Puede ser que no comió lo suficiente
la noche anterior. Entonces, aliméntelo un poco más,
o lo que sea. Usted puede mirar al niño y descubrir
si está durmiendo lo suficiente. Él le hará saber por
demostrar buena salud y una razonable buena disposición.
La mayoría de los niños no nacen deprimidos. Eso
normalmente viene de alguna manera más tarde.
Hay un versículo bíblico que la mayoría de nosotros
escuchamos. Dice: “Instruye al niño en su camino, y aun
cuando fuere viejo no se apartará de él” (Proverbios 22:6).
Una autoridad en niños debe haber leído eso cuando dijo:
“Yo sé el camino en el cual el niño debe ir, y entonces
debo criarlo en ese camino, y cuando sea viejo, él no
dejará de dormir las ocho horas por noche, una vez que lo
hayamos apartado de esas 24 horas de sueño.”
Si usted tiene un niño hiperactivo* que necesita
dormir menos, lo que debe hacer es regocijarse porque
va a ser una de esas personas que mueven el universo,
que es activa, y que puede trabajar largas y arduas horas.
Entonces la cosa importante que debe hacer, creo yo,
para poder evitar que nuestras expectativas salgan de
los límites, es asegurarnos que consideramos nuestra
naturaleza y determinamos si las expectativas puestas
sobre nosotros son apropiadas a nuestras habilidades.
Algunas personas tienen un talento natural para las
matemáticas, por ejemplo. Necesitamos dejarlas descubrir
eso y permitirles que se conviertan en matemáticos, si es
eso lo que desean ser. Pero demasiado a menudo decimos:
“Si obtienes buenas calificaciones en matemáticas,
¿por qué te va tan mal en idioma extranjero?” Debemos
recordar que no todo el mundo es un lingüista y capaz
de manejar varios idiomas igualmente bien. Así es como
surgen algunas de las raíces de la depresión. La gente
lucha tan duro para ser lingüistas cuando deberían ser
matemáticos, o luchan para ser matemáticos, cuando su
habilidad natural está en la lingüística. Por alguna razón,
creemos que uno debe ser bueno en todas las cosas y ser
perfecto en todas las maneras. Algunos estudiantes que
pueden hacer eso son a menudo sostenidos como ejemplos
de lo que todos nosotros deberíamos ser. Esto es, de
nuevo, un gran ideal, pero no es necesariamente correcto.
Ese es un ejemplo de cómo llevamos las cosas fuera de
balance entre nuestra habilidad natural, por un lado, y
nuestras expectativas, por otro. **
3 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Desarrollar expectativas irreales se relaciona a menudo
con la depresión.
b Nuestras habilidades naturales y nuestras expectativas
deben ser balanceadas.
c Uno debe descubrir el “gran ideal” o principio para el
comportamiento y luego conformarse al mismo.
Déjenos resumir esta sección diciendo que la genética
puede causar ciertos aspectos físicos que afectarán la
vitalidad, lo cual significa que aquellas diferencias fueron
heredadas.

Salud
Todos debemos darnos cuenta que la enfermedad
frecuentemente causa depresión. Estoy seguro que la
mayoría de nosotros experimentamos alguna depresión
durante una enfermedad. Recuerde, nuestra definición
de depresión es “una carencia de vitalidad adecuada para
hacer las cosas que esperamos hacer o que necesitamos
hacer.” Recuerde también que vitalidad significa “vigor
físico o mental”. ¿Cuántas veces, cuando estuvimos
enfermos, deseamos poder levantarnos y hacer el trabajo
esencial de alrededor? Si esa condición dura mucho
tiempo, ¡se convierte en depresión!
 ** Muchas enfermedades son causas comunes de
depresión. Podemos citar las categorías generales de tales
enfermedades. Podemos comenzar con las enfermedades
infecciosas. Si usted toma cualquier libro sobre medicina
interna y va a la sección de las enfermedades infecciosas,
encontrará que no es poco común que la depresión
esté mencionada como la manifestación de muchas de
estas enfermedades. La tuberculosis,* hepatitis,* y
mononucleosis* son ejemplos clásicos de esto. Está
también la gripe. A menudo cuando uno tiene la gripe,
desea acostarse, estirar las sábanas sobre su cabeza,
y gruñir a cualquiera que se atreva a entrar en sus
dominios. Uno no desea levantarse e ir a trabajar o
asumir las responsabilidades del día. Afortunadamente,
tales depresiones son por lo general de corta duración,
especialmente en los jóvenes.
También, he visto a personas, especialmente ancianos,
desarrollar una depresión psicótica* luego de un
severo caso de influenza,* porque el virus* a veces se
introduce dentro de las células del cuerpo e interfiere con
los procesos de metabolismo. Como el cuerpo humano
es un sistema electroquímico, gran parte de su energía
se deriva de eso. Las cosas que pueden hacer que su
sistema funcione mal pueden conducir a los síntomas de
depresión.
 Clásicamente, vemos que la gente joven en
la secundaria o la universidad que desarrollan
mononucleosis, a menudo necesitan muchos meses para
recuperar su interés en la vida. Su vitalidad necesita
restauración. Allí de nuevo, todos empiezan a preocuparse
por estas pobres personas. Ellos dicen: “No puedes estar
así por mucho tiempo. La vida te va a pasar por encima si
no te gradúas con tu clase.” Entonces llegan expectativas
que dicen: “Tú debes mejorar, no importa cuán enfermo
estés.” Luego agregamos un poco de culpa a la pobre
persona que lucha con la depresión. Suena familiar. Me
parece que una persona en el libro de Job hizo esto.
Las enfermedades metabólicas, casi todas las
enfermedades glandulares* —hipotiroidismo,*
hiperadrenalismo,* y demás— están asociadas con la
depresión. A veces la primera señal de malfuncionamiento
glandular es la reducción en la vitalidad. La gente pierde
interés. Ellos tienden a alejarse de la vida.
Fíjese en los malestares. A veces una primera señal de
un mal es la pérdida de energía y la depresión. De hecho,
una señal común de cáncer del páncreas es una severa
depresión que no responde al tratamiento antidepresivo
usual.
Las depresiones traumáticas ocurren principalmente
por la aflicción de una pérdida, si el trauma es lo
suficientemente severo. Por ejemplo, si uno tiene un
daño en la espina dorsal y encara la perspectiva de ser
confinado a una silla de ruedas por el resto de su vida, hay
un proceso de aflicción por el que se debe pasar, y es una
forma de depresión, la clase de depresión que seguramente
experimentó Job por la pérdida de su familia y sus bienes.
Genéticamente, la depresión tiende a transmitirse
en las familias. Si los padres de uno la experimentaron,
es probable que uno tendrá un mayor riesgo de
experimentarla también.
Una forma específica de depresión fue denominada
“la enfermedad maniaco-depresiva”, pero ahora se
conoce como “depresión polar” o “cambio del humor”.
Esta es una enfermedad. Es un patrón genético. Ha sido
bien identificado y trabajado. Es una forma especial de
depresión que a menudo se asocia con el alcoholismo,
pero no necesariamente. Por lo general responde al
tratamiento.
Otra cosa que necesitamos notar es que a veces el
tratamiento de una enfermedad puede también precipitar
una enfermedad depresiva. Por ejemplo, muchas de
las drogas de esteroides* utilizadas en el tratamiento
de las dolencias inflamatorias —artritis* reumática y
asma* — pueden acelerar enfermedades depresivas. Las
drogas utilizadas para tratar la alta presión (hipertensión),
especialmente aquellas relacionadas con la reserpina,*
han sido conocidas como causantes de depresión en una
de ocho personas. Puede ser lo suficientemente severa
para demandar un cambio de medicamento. No es poco
común que reciba personas que vienen a mí con una
severa depresión inmovilizadora, y al tomar los historiales
de los casos, encuentro que han estado usando una de
estas medicinas desde no mucho tiempo atrás. Entonces
debo ir a sus internistas* para encontrar uno de los
tratamientos contra la hipertensión que no agraven la
enfermedad depresiva.
Las medicinas tranquilizantes pueden a menudo
precipitar la depresión. Valium, la marca de una de las
drogas más recetadas en el mundo, es prescripta como un
tranquilizante.* Uno de los efectos laterales en muchas
personas es la depresión. Desafortunadamente, alivia en
verdad algo de la ansiedad que viene de la depresión, y
a menudo la gente continúa tomándola con la esperanza
de que algún día se sienta mejor. Aunque se sienten
menos ansiosos, a menudo pueden tender a alejarse de las
actividades de la vida, y pierden el interés en cosas que
una vez les interesaban.
4 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Las cosas que pueden hacer que su sistema funcione
mal pueden conducir a los síntomas de la depresión.
b Casi todas las enfermedades glandulares están asociadas
con la depresión.
c Uno debe diferenciar entre la depresión y la aflicción,
puesto que no están relacionadas.
d La depresión tiende a transmitirse en las familias.
e El consejero debe estar consciente del hecho de que
los efectos de los medicamentos pueden implican la
depresión.
f La mayoría de las depresiones duran un período
relativamente corto.
g La depresión es una de las últimas señales del
malfuncionamiento glandular.

Higiene
Cuando hablamos de la higiene, relacionada con la
depresión, nos estamos refiriendo a las condiciones o
prácticas que conducen a la salud. De esta manera nos
referimos a lo que la persona hace para mantenerse limpia,
bien alimentada, y física o mentalmente fuerte.
** Si vemos el lado opuesto de la enfermedad,
podemos decir que cualquier cosa que hagamos que realce
nuestra salud y nuestra vitalidad, disminuye nuestro
riesgo de depresión. En un estudio se investigó el uso del
ejercicio para disminuir la depresión. Los médicos a través
de los tiempos han defendido el ejercicio como una parte
razonablemente importante de la salud, aunque no siguen
esas reglas muy bien ellos mismos, y normalmente no
establecen buenos ejemplos.
El hecho es que el ejercicio constituye ciertamente
una parte importante de la salud. Dios sabía esto cuando
dijo que por el sudor de su frente usted comerá su pan.
Si usted suda un poco cuando trabaja, probablemente
vivirá más tiempo y será menos vulnerable a la depresión.
Un psiquiatra se interesó en el uso del trote como un
antidepresivo. Hizo una comparación entre las personas
que eran tratadas por su depresión suave o moderada
con trote y aquellos tratados con una popular medicina
antidepresiva. Él encontró que las mejorías resultantes
eran casi idénticas.
También estamos conscientes de que una buena dieta
es importante para la salud. Por ejemplo, la gente que está
hambrienta a menudo es propensa a la reducción en la
vitalidad. Encontramos ese problema en los países donde
la gente sufre hambre debido al exceso de población.
Ellos no tienen energía para arar los campos o sembrar
y cosechar los productos. Si pudieran cosechar los
sembrados, no padecerían hambre. Tendrían energía.
Podrían ir a plantar las semillas, preparar los campos, y
recoger la cosecha. En lugar de eso, están atrapados en
un círculo vicioso. Tales personas no pueden prevenir
colectivamente la depresión, hasta que tengan suficiente
para comer. Entonces, aquellos que tienen bastante tratan
de llevar la comida aquí y allá para ayudar a suficientes
personas a hacer que las cosas continúen, para que puedan
finalmente tener la energía de hacer las cosas por sí
mismos.
Esto es también verdad en los países donde la gente
es desnutrida a causa de que sus comidas han sido tan
altamente elaboradas que muchos de los ingredientes
esenciales han sido destruidos en el proceso. Antes de
que tal tecnología fuera conocida, la gente vivía más de
las comidas frescas y verduras, lo cual suplía la energía
necesaria para levantar hogares en lugares agrestes.
Finalmente, si hemos de disfrutar de buena salud,
debemos tener un descanso adecuado. Una manera de
asegurar que usted se deprima un poquito es tener un bebé
recién nacido en la familia, que no siempre comprende
claramente cuándo debe despertar a su madre y padre,
especialmente a la madre. Si usted pasa un mes sin un
sueño adecuado, a veces comienza a sentirse decaído y un
poco triste. Entonces el sueño adecuado es una importante
defensa antidepresiva que todos debemos practicar. El
concepto del descanso era tan importante para Dios que Él
separó un día de la semana para descansar y lo hizo uno
de los Diez Mandamientos. ¿No es eso curioso? Entonces,
usted debe ir a la cama y dormir ocho horas, o cuatro o
doce, lo que sea consecuente con su propia naturaleza.
Hay un camino común que encontramos en las
depresiones moderadas y severas. Voy a discutir la
bioquímica* del sistema nervioso central.
En esencia, el cerebro es un interesante sistema
electroquímico. De alguna manera misteriosa que uno no
puede entender todavía, una señal empieza en la cabeza
cuando usted toma una decisión. De alguna manera
se ordena a esa señal que mueva sus brazos, y la cosa
eléctrica comienza a correr por la pequeña membrana*
celular hasta que llega al final del axón* donde choca
contra la próxima neurona,* y un pequeño espacio de
neurona aparece aquí. Estando en un líquido, a usted no se
le permite tener chisporroteos eléctricos en su cabeza, de
modo que no hay ninguna chispa volante. Pero de alguna
manera la señal puede sobrepasar esa barrera de líquido.
Dios, nuestro divino diseñador, inventó un maravilloso
pequeño sistema en el cual hay algunas menudas cosas
parecidas a burbujas al final de ese axón y esa célula.
Cuando una carga eléctrica llega allí, esas cosas explotan
y liberan una variedad de químicos. Las moléculas de
estos químicos cruzan a la próxima célula. Cuando cruzan
suficientes de ellos, la próxima célula se irrita y comienza
otra descarga eléctrica que corre, y así continúa.
 Una cosa que hallamos en las depresiones moderadas
y severas es que existe o bien una relativa inhabilidad
de las células para liberar estos compendios, o en su
metabolismo* la célula de alguna manera ha sido
interrumpida hasta el punto en que no está haciendo estos
compendios en cantidades suficientes. Entonces el sistema
eléctrico empieza a funcionar mal. Es como tratar de
hacer funcionar una computadora sin la cantidad adecuada
de voltaje. Cuando usted trata de hacer funcionar una
computadora con una batería medio descargada, cualquier
experto en computadoras le dirá que usted puede obtener
señales curiosas. Eso nos ayuda a explicar lo que a
menudo ocurre en muchos de los síntomas que vemos en
alguien que está deprimido.
¿Qué le pasa a la gente deprimida? Antes que nada, su
mundo tiende a contristarse. Pierden el interés en cosas
que una vez fueron muy placenteras para ellos. Cuando
podían haber coleccionado sellos o ido a esquiar, ahora
de repente, dicen: “Oh ¿para qué? Es un día un poco
melancólico. Creo que me voy a quedar aquí.”
Encontramos que estas personas parecen reconocer
que su vitalidad no es lo que era, y que ellos necesitan
alejarse a una vida más simple y conservar la energía que
tienen para poder sobrevivir. Encontramos que las cosas
que tienden a ser conservadas en depresiones pasivas y
moderadas son aquellos intereses que están relacionados
con la supervivencia: trabajar, comer, y a veces dormir.
Cuando las depresiones son severas, aun la interrupción
del sueño es común, y eso resulta ya sea en la dificultad
para dormir o especialmente sueño sin descanso o el
despertarse temprano en la mañana.
Otra cosa que notamos, además de este desinterés,
es que la gente a menudo pierde la habilidad para
concentrarse. Ellos tratan de leer un libro, leen una
oración y la leen de nuevo. Finalmente, arrojan el libro a
un lado y dicen que no vale la pena. La concentración se
ha perdido.
La gente a menudo se vuelve indecisa, cuando
hace sólo un mes, si usted los hubiera enfrentado
con una elección, habrían decidido rápida, lógica,
y razonablemente. Ellos pierden su confianza en su
capacidad de tomar decisiones. A menudo su juicio
es perjudicado. La computadora dentro de ellos está
funcionando mal y la naturaleza decisiva del individuo
parece perdida.
En las depresiones bipolares, en que la gente ha sido
estimulada en exceso, en ocasiones, en cuanto el juicio
es cada vez más perjudicado, las decisiones tomadas son
a menudo muy perjudiciales al individuo. Un ejemplo
de eso sería la decisión de salir de la depresión mediante
el suicidio. Esto es sin duda alguna un acto irracional,
porque las depresiones son a menudo de corta duración
y ciertamente tratables. Mas el riesgo de suicidarse
está latente en el deprimido, probablemente porque
su capacidad de ver la realidad de la situación está
deteriorada.
La gente que está deprimida a menudo se vuelve
pesimista. Usted puede echar agua en un vaso hasta
la mitad y ellos dirán que está casi vacío. Usted dice:
“Está medio lleno”. Ellos insisten: “No, está casi vacío”.
Entonces el optimista viene y dice: “No, está medio
lleno”. El realista dice que está medio lleno y medio
vacío. Pero la persona deprimida sólo puede ver que está
medio vacío.
Las personas deprimidas a menudo notan esa carencia
en su vida y desean tener más, pues piensan que si lo
tuvieran, probablemente se sentirían mejor.
Todos nosotros sabemos lo que es recibir un regalo.
Es un poco estimulante y usted siente que es amado.
Entonces, las personas que están deprimidas a veces
gastan dinero impulsivamente en un intento de sentirse
mejor. Si usted tiene una cuenta bancaria bastante
grande, puede ser suficiente para mantenerlo hasta que
la depresión haya pasado su curso, y usted finalmente se
sienta bien. Si la cuenta no lo es, cuando usted sale de la
depresión toma entonces toda la salud que tiene para pagar
las cuentas que adquirió cuando estaba deprimido. Eso es
deprimente. Mantiene el ciclo, año tras año, tras año.
 Como señalé, la depresión es un malfuncionamiento
psicológico, y conforme aquélla entre en fases moderadas
y severas, a menudo podrá medirse cambios fisiológicos.
Realmente, la producción salivar mengua ya que la
secreción glandular disminuye. La disminución de ésta
también afecta las células en el forro del estómago, que no
metabolizan como deberían para poder formar su barrera
protectiva contra los ácidos estomacales o gástricos. La
gente que está deprimida es de alguna manera propensa
a las enfermedades gastrointestinales,* incluyendo
la úlcera, a causa de la lentitud en la producción de la
secreción glandular. En tales casos a menudo la comida
no es bien digerida. La indigestión, constipación, y diarrea
son comunes en la gente deprimida.
También, a causa de otras cosas de las que estamos al
tanto en personas que están deprimidas, hay a menudo una
elevada producción de esteroides que afecta su capacidad
de combatir la enfermedad.
No es poco común que alguien adquiera una
enfermedad infecciosa cuando está deprimido. Entonces,
así como la depresión puede resultar en una infección,
también puede ser la causa de una infección.
Todas estas cosas y más pueden afectar nuestra
vitalidad. Estamos lentamente aprendiendo a entender
estas causas para que podamos hacer algo al respecto. **
5 Señale los tres factores importantes que considerar
para mantener una buena higiene. (Escriba su
respuesta.)
6 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA acerca de la higiene y la
depresión.
a Las investigaciones han mostrado que existe una
correlación entre la falta de ejercicio y la depresión.
b La gente en países desnutridos rara vez experimenta
depresión.
c Cada uno necesita por lo menos ocho horas de sueño
cada noche para evitar la depresión.
d A veces la depresión está unida a una deficiencia
química.
e Una persona deprimida normalmente mantiene el
interés en las cosas alrededor de ella, a pesar de su
estado depresivo.
f A menudo la persona deprimida simplificará su estilo
de vida para conservar su energía.
g Es mejor para una persona deprimida ocuparse en
un trabajo que requiera profunda concentración para
mantener su mente fuera de su depresión.
h Una persona deprimida puede hacer algo emocionante
pero irresponsable para eliminar su depresión, pero su
acción a menudo conduce a una mayor depresión.
7 Repase las posibles evidencias de depresión. Escriba
una E en el espacio en blanco delante de cada posible
evidencia de depresión. Escriba N si la palabra o frase
NO es una evidencia de depresión.
. . . . a Pérdida de interés
. . . . b Gran energía
. . . . c Desinterés en las cosas no-esenciales
. . . . d Claridad de pensamiento
. . . . e Escoger un estilo de vida más simple
. . . . f Un mayor aprecio por los amigos y la familia
. . . . g Inhabilidad para concentrarse
. . . . h Impotencia para combatir enfermedades
. . . . i Gasta dinero impulsivamente
. . . . j Toma decisiones irracionales
. . . . k Disminución de la saliva
. . . . l Pesimista
. . . . m Constante deseo de más
. . . . n Ansioso por complacer
. . . . o Indigestión

OBJETIVOS 13.3 Explicar el desarrollo de las

expectativas, y describir cómo pueden causar depresión.

Determinando las expectativas

¿Cuáles son sus expectativas? ¿Qué espera usted de
la vida? A menudo los líderes llegan a un área y para
poder conseguir su voto dirán que usted necesita más
cosas. Las agencias de publicidad nos continúan diciendo
en comerciales por la radio, televisión, y los periódicos
que necesitamos sus productos. Por ejemplo, si usted ve
la suficiente cantidad de veces el comercial de un nuevo
automóvil y si las técnicas de seducción se utilizan para
levantar su interés, pronto deseará tener ese auto y aun
construirá sus expectativas a tal nivel que comenzará a
desalentarse o deprimirse si no lo obtiene. De igual forma
los vecinos y amigos forman nuestras expectativas al tener
cosas que nos parecen buenas y tan esenciales que pronto
nos convencemos de que debemos tenerlas también. Por
tanto, nuestras expectativas se vuelven irreales. Todos
necesitamos evaluar nuestras expectativas y basarlas más
en las necesidades que en los deseos.
** Le di un ejemplo de cómo las expectativas se
forman dentro de nosotros principalmente a causa de
un error en la cultura de ver lo que la gente debe hacer.
A menudo determinamos lo que nuestros hijos pueden
hacer según nuestros propios deseos o según los hijos
de otra persona, antes que por conocer a nuestros hijos y
saber quiénes somos. Si conocemos estas cosas, entonces
podemos llegar a una expectativa más razonable de lo que
somos capaces de hacer.
Me gustaría ver de nuevo esta idea sobre las
expectativas. Algunas expectativas están basadas en
las necesidades. Todos tenemos necesidad de comida y
vivienda, lo cual incluye una casa y algunas ropas. Todos
tenemos algunas necesidades cuando estamos enfermos.
Necesitamos de alguien que nos haga recuperar la salud
para asumir alguna responsabilidad. Entonces necesitamos
relaciones. Cuando estamos enfermos hasta el punto de
que no podemos desenvolvernos suficientemente bien
como para cuidar de nosotros mismos, si no viene alguien
y nos ayuda a satisfacer nuestras necesidades, podemos
morir.
En algunos estudios sobre la vida matrimonial
versus la vida de soltero, por ejemplo, hemos encontrado
bastante evidencia de que el matrimonio tiene un valor de
supervivencia. La soltería lleva consigo un 80 por ciento
de la mortalidad. El estar divorciado lleva un 140 por
ciento de incremento de la mortalidad. La viudez tiene
un incremento de mortalidad de un 120 por ciento. Los
porcentajes de suicidio también suben en las personas
solteras, divorciadas, o viudas, así como los porcentajes de
desórdenes mentales.
Pero, ¿por qué es eso? Creo que por varias razones.
Consideremos ahora lo que ocurre a un soltero enfermo.
Él no tiene a nadie que le traiga una comida especial,
como sopa de pollo, para devolverle la salud. A veces no
puede conseguir el tipo de descanso que necesita para
recuperar su salud. Él debe volver a trabajar antes de estar
listo porque no hay otra persona que lo ayude a pasar esos
momentos de crisis financiera. Para aquellos que todavía
son solteros, yo les sugeriría que busquen una familia
sustituta que los ayude durante los momentos difíciles de
la vida. Si no hacen eso, pueden considerar el cultivo de
las habilidades que posibilitan el matrimonio.
Vemos entonces que algunas expectativas están
basadas en las necesidades. Pero, ¿cuántas lo están
realmente? La mayoría de nosotros pasa toda la vida
trabajando por nuestros deseos.
En los primeros días de lo que más tarde serían
los Estados Unidos de América, la gente construía sus
propias casas. Estas eran pagadas inmediatamente,
porque las personas trabajaban juntas para edificarlas.
Ellos levantaban casas donde ponían los troncos y
los acumulaban. Normalmente requería que toda la
comunidad hiciera eso para una casa de cualquier
tamaño. Pero la gente trabajaba unida, y esencialmente
tenían una vida en cierto modo libre de crédito. Pero las
casas modernas ahora son grandes, y muchas personas
no sabrían qué hacer sin una hipoteca. La expectativa
moderna, aun respecto de la necesidad básica de
habitación, ha cambiado drásticamente en este país.
Por otro lado, me pregunto ¿cuánta gente está
deprimida porque su energía y vitalidad no le permite
trabajar lo suficientemente duro para alcanzar todas sus
metas? Una manera de reducir el riesgo de deprimirse
sería ser un poco más consciente de cuáles son las
necesidades personales básicas, en vez de lo que puedan
ser los deseos de uno.
Algunos sostienen la teoría de que una persona puede
tener todo lo que desea en la vida si está dispuesto a
pagar el precio. El problema es que muchos de nosotros
morimos tratando de pagar un precio por cosas que
deberíamos considerar más cuidadosamente antes de
establecerlas como nuestras metas inmediatas. Pero, si
estamos deprimidos, muchos de nosotros creemos que
debemos tener estas cosas y vamos tras estas metas
sólo para pagar un precio emocional y físico, y nos
deprimimos. A menudo resulta en una forma de depresión.
Los cristianos encontrarán que no es poco común
tener otra forma de depresión basada en las metas que son
probablemente irreales. Como cristianos todos deseamos
ser como Cristo. La dificultad nuestra radica en que
olvidamos que el establecer nuestras metas y esperar
alcanzarlas fácilmente quizás esté un poco más allá de
nosotros.
He descubierto que la experiencia de salvación —el
ser salvo— no me garantiza la perfección instantánea. Me
encuentro, como Pablo en Romanos 7, diciendo: “pues
no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago....
¿Quién me librará?” Ahora, obviamente, es probable que
todos ustedes hayan pasado por eso, y han pasado por sus
lecciones de “caminar sobre las aguas” y de “levantar a
los muertos”, pero debo confesarles que yo he fracasado
en ésas, y hace mucho que no las trato.
Muchos cristianos creen que ser un cristiano garantiza
que nunca nos deprimiremos. Hemos leído libros sobre
la depresión. Algunos dicen que la causa de la depresión
es el pecado en la vida de una persona. Como se supone
que el cristiano debe ser libre de pecado, entonces los
cristianos encuentran difícil admitir que tienen una
situación llamada “depresión” en su vida. Creo que esto
viene de un concepto erróneo del derecho que nos da la
salvación.
La salvación no nos da el derecho a tener una
vida libre de depresión. Aun Cristo, en su humanidad,
experimentó aflicción, la cual es una forma de depresión.
Él observó a Jerusalén y dijo: “¡Jerusalén, Jerusalén, ...
cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!”
(Mateo 23:37), y Jesús lloró. Aquí vemos a Jesús
experimentar el rechazo, lo cual es un síntoma de la
depresión. De nuevo, en el momento de la muerte de
Lázaro, Cristo mostró una profunda tristeza interior.
Él percibió el dolor y la aflicción en la gente que había
perdido a alguien que amaban. Él mismo se lamentó por
la separación que estaba enfrentando, la cual vendría
en la Última Cena y en el Jardín de Getsemaní. Él era
un hombre angustiado, e interpretar esa experiencia de
cualquier otra manera es inconsecuente, creo, con la
realidad que se describe. Él era un hombre angustiado que
encaraba la separación y la pérdida.
Finalmente, el libro de Job es la obra clásica en la
depresión. Aquí hay un hombre de quien Dios mismo dijo:
“¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro
como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal?” (Job 1:8). Cuán bien me sentiría
si Dios dijera eso de mí. “¿Dónde en todo el mundo?”
Yo no puedo decir eso porque estoy seguro que hay
hombres en el mundo que tienen más madurez que yo en
el proceso de salvación. Sospecho que hay personas que
han alcanzado un nivel mucho más alto del que tengo en
este punto.
Pero Job, con la declaración de Dios acerca de él, aún
era vulnerable a la enfermedad depresiva que vino a él
cuando experimentó la pérdida de su familia y su posición
en la vida. Aun así, la Biblia dice que Job pasó a través
de todo sin pecar, y él surgió como un hombre mejor de
lo que era cuando entró en su depresión. Creció a través
de ella.
Sí, nosotros los cristianos tenemos dificultad con la
depresión porque cuando la experimentamos nos sentimos
culpables. Pensamos que hemos fallado de alguna
manera. Encuentro a muchas personas cristianas que están
deprimidas y muestran otro síntoma, el escrutinio del
alma. En su escrutinio del alma, se preguntan a sí mismas:
“¿Estoy siendo castigada por algo que hice veinte años
atrás? ¿O diez años atrás? ¿O ayer?”
A menudo las personas que están deprimidas
experimentan mucha culpa y remordimiento, sintiendo
que están siendo castigados por algo que han hecho. El
evangelio cristiano tiene la respuesta para los errores y
faltas e imperfecciones, y a eso se le llama “perdón”. Dios
nos ama como somos, aún cuando estamos deprimidos.
Él no tiene interés en agregar a nuestra aflicción, y estoy
convencido que esa depresión no viene de Dios. Viene de
cualquier cosa que desequilibra nuestra vitalidad y de las
expectativas que tenemos de nosotros mismos.
Dios dice: “Mi yugo es fácil, y ligera mi carga”
(Mateo 11:30). Él no lo probará más allá de su capacidad
para soportarlo. Si la gente está dándole más trabajo, más
cargas de lo que usted puede soportar, quiero que usted
sepa que eso no viene de Dios, viene de alguien más.
Conozco personas que se deprimen cuando tratan de
hacer buenas obras. Están tan ocupados en la obra de Dios
que se olvidan de practicar las reglas de buena salud que
Dios prescribió. Conozco a predicadores que trabajan
siete días a la semana, a pesar del hecho que el mismo
Libro del cual predican dice en esencia: “Oye amigo, un
día de siete es tuyo para recargar esas baterías y mantener
funcionando tu energía y vitalidad, para que no caigas en
la trampa de cometer errores cuando juzgas.”
Entonces, necesitamos considerar el equilibrio en
nuestra vida y restaurarlo, para que nuestras expectativas
estén a su vez en equilibrio con nuestra vitalidad. Una de
las cosas que noto es que la vitalidad a veces viene y se
va. Ciertos días me levanto y me digo a mí mismo: “Vaya,
con un poco de entrenamiento probablemente podría
llegar a la punta de la montaña más alta.” Otros días
me levanto y me pregunto si podría subir tres tramos de
escaleras en el edificio donde trabajo. Si estoy consciente
de esas diferencias en vitalidad, puedo mantener mi vida
en equilibrio para ajustar mis expectativas basado en lo
que está pasando en mi vida. **
8 Nombre cuatro necesidades que determinan las
expectativas. (Escriba su respuesta.)
9 ¿Qué podría ocurrir cuando una persona que vive sola
se enferma? (Escriba su respuesta.)
10 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada
declaración CORRECTA.
a Los deseos de los demás pueden hacernos elevar
nuestras expectativas.
b Tratar de cumplir nuestras metas de estilo de vida
cristiana en nuestras propias fuerzas puede causar
depresión.
c Tratar de evitar las atracciones mundanas es una de las
maneras de reducir las expectativas.
d El concepto cristiano del perdón nos ayuda a evitar la
depresión.
e Si nuestras expectativas son demasiado altas, debe ser
la culpa de los que están a nuestro alrededor.
f La teoría de que usted puede tener cualquier cosa en la
vida, si está dispuesto a pagar el precio es una buena
teoría para aquellos que sufren de depresión.
g Las expectativas deben ser balanceadas con la vitalidad
que uno tiene.
h La idea de que los cristianos deben ser perfectos puede
causar depresión.
Al considerar las preguntas anteriores, espero que se
haya dado cuenta que la depresión a menudo es creada por
el hombre. Con frecuencia es causada por el individuo que
tiene expectativas que están por encima y más allá de sus
recursos—tanto físicos como mentales. Debemos darnos
cuenta que tenemos un gran recurso llamado “perdón”
que puede ayudarnos a aliviarnos de la culpa de las
equivocaciones. Sin embargo, nuestra naturaleza humana
puede exponernos a la depresión, especialmente cuando
tratamos de cumplir nuestras metas de estilo de vida
cristiana en nuestras propias fuerzas.

OBJETIVOS 13.4 Identificar y explicar algunas reglas

importantes para aconsejar a una persona deprimida.

El tratamiento de la depresión
Libro de Job
Si vamos a ayudar a las personas que están
experimentando una depresión significativa, necesitamos
volvernos testigos, en el sentido de observar. Debemos
estar buscando la causa de la depresión. Debemos luego
reportar nuestras observaciones. Al compartir la depresión
de uno podemos ayudar a la persona y orar: “Señor, estoy
en este estado y no sé por qué, pero te pido que quites
esto de mí.” Al hacer esto debemos tomar una posición
no-condenatoria. Probablemente requerirá también
habilidades y recursos más allá de nuestra capacidad.
Antes de completar cualquier pregunta en este
segmento, lea el libro de Job, luego lea los pasajes
específicos cuando es instruido.
** Consideremos de nuevo la historia de Job. ¿Puede
usted recordar cuándo experimentó Job las pérdidas a las
cuales nos referimos? Él tenía unos amigos que vinieron a
él, que fueron sus consoladores. Varios de ellos vinieron y
dijeron tales cosas como: “Job, nos conocemos desde hace
mucho tiempo, y no podemos imaginar que tal desastre
sucediera a un hombre tan bueno. Debe haber algo que no
sabemos acerca de ti. Debe haber algún pecado en algún
lugar en tu vida para que estés pasando a través de lo que
estás pasando. No has tenido la fe que necesitas o algo
parecido. En algún lugar hiciste algo en secreto. Vamos,
confiésalo, Job, confiesa tu error, estamos seguros que
Dios, quien te ama, te perdonará de este desastre en el cual
has caído.”
Por supuesto, él también recibió consejo de su esposa.
Sospecho que ella estaba deprimida y herida en su propio
derecho, y entonces no juzgaría a la esposa de Job tan
duramente. Recuerde, ella es una dama que acaba de
perder a todos sus hijos. La señora Job, o como sea que se
pronuncie su nombre, estaba muy molesta cuando dijo en
esencia, “¡Maldice a Dios y muérete!”
Afortunadamente, Job no hizo caso a eso, ni aceptó
el consejo de sus amigos. Él los escuchó, pero dijo, en
palabras como éstas: “Escuchen, yo he examinado mi
vida”. Lea los 38 capítulos de ese diálogo en que ellos
vinieron a él, y él cada vez básicamente dijo: “He tenido
cuidado de los pobres que vinieron a mi casa. Mi mesa
ha estado siempre abierta a los necesitados” y así por el
estilo.
Entonces los amigos se iban a su casa, y pensaban
todo de nuevo, y comenzaban a decir cosas como: “Debe
haber alguna manera de persuadirlo de que tenemos razón
y que él está equivocado. Vamos a pensar en algunas
nuevas maneras de atacar al viejo Job.” Entonces, el
próximo día ellos venían con nuevas acusaciones, y él les
contestaba.
Finalmente, en el capítulo treinta y dos del libro de
Job, usted encuentra a un joven de nombre Eliú. Éste vino
y dijo, en estas palabras: “Sabe usted, soy el más joven
de alrededor, y por esa razón he mantenido mi silencio
pensando que ustedes los sabios ancianos ayudarían a Job
a salir de sus problemas. Pero he observado que ustedes
no parecen persuadidos.” Esta es una declaración curiosa,
¿verdad? ¿Por qué es esto importante? Por una cosa: Yo
escucho que los consoladores de Job —los ancianos de
alrededor— estaban tratando de elevarse a sí mismos en
juicio por encima de Job, diciendo: “Nosotros sabemos la
causa y el efecto relacionado con tu depresión, Job. Hay
pecado en tu vida, y nosotros somos lo suficientemente
sabios para saber eso. Si tú sólo nos escucharas, te
podríamos ayudar a sentirte mejor.”
Estoy seguro que Job, como hombre honesto que
parecía ser, examinó su corazón. Él miró y evaluó su vida
paso a paso, como usted ve en los primeros 31 capítulos.
Usted encuentra que al examinar varias cosas en su vida,
él no fue convencido de pecado. Aquí está Eliú, que no
era un juez de Job. Él era un simple testigo y observador.
Básicamente, él dijo: “He notado que ustedes están
tratando de persuadir a Job de su naturaleza pecadora. Y
Job, tú no pareces persuadido.” Una curiosa observación,
como usted ve.
Entonces Eliú continuó hablando sobre el Arquitecto
del universo, la grandeza de Dios, y las cosas que Él puede
hacer. Job 38 comienza con estas palabras: “Entonces
respondió Jehová a Job desde un torbellino” o tormenta.
Puede que haya sido un torbellino real o el torbellino de
los problemas de Job, eso no lo sé. Pero de alguna manera,
en este momento Job recibió un mensaje de Dios, y se le
recordó de su humilde posición y su estado en la vida, y
de que Dios estaba allí, y Job confió en Dios.
Entonces Job, a través de todo esto, no pecó. En
el capítulo final de esa historia (Job 42:7-9), Dios
dijo a Elifaz: “Mi ira se encendió contra ti, y tus dos
compañeros; porque no habéis hablado de mí lo recto,
como mi siervo Job. Ahora, pues,.... ofreced holocausto
por vosotros, y mi siervo Job orará por vosotros; porque
de cierto a él atenderé para no trataros afrentosamente
por cuanto no habéis hablado de mí con rectitud ...
Jehová aceptó la oración de Job.” Usted notará que
Eliú no estaba incluido en la lista de estos hombres. Si
usted lee eso sensible y cuidadosamente, debería volver
y ver exactamente qué hizo Eliú, porque si cualquiera
de nosotros quiere trabajar con las personas que están
pasando por depresión, la última cosa que deseamos que
nos pase es que Dios diga: “Tú eras el consolador de Job.
Tú tomaste a alguien que estaba sufriendo de aflicción
y desaliento de la vida y aumentaste su tristeza, y no me
gusta lo que hiciste.”
Esto nos dice que si vamos a ayudar a las personas
que están experimentando una depresión significativa,
necesitamos cumplir el papel al cual Cristo nos llamó. El
dijo: “Yo los llamo para que sean testigos.” Necesitamos
de nuevo un claro entendimiento de lo que es un
testigo. ¡Un testigo es alguien que observa y reporta sus
observaciones! Así es de simple.
Muchas personas piensan que testificar es pararse
en la esquina de la calle, y repartir tratados. Eso no es
testificar. Eso es repartir tratados. Testificar es observar.
El diccionario le dirá esto. Es observar y reportar sus
observaciones. Ahora bien, ¿de qué manera es eso útil?
Bueno, si realmente la depresión es, como la hemos
definido, cualquier cosa que pone su vitalidad fuera de
balance con sus expectativas, y si tiene un infinito número
de causas, entonces podemos observar y ser un testigo de
esas causas.
 Es difícil para alguien que está sentado sobre una
estufa caliente observar lo que está ocurriendo a su
alrededor. ¿Sabía usted eso? Es difícil para alguien con
neumonía ver racionalmente lo que le está ocurriendo.
La gente que sufre tiene miedo, y sus percepciones,
entonces, están basadas en sus etapas emocionales. Lo
mismo es verdad con las personas deprimidas. El dolor
de su depresión a menudo hace que su juicio sea confuso.
Es por eso que ellos empiezan a buscar los pecados que
supuestamente han cometido en su vida pasada, y demás.
En este punto, si no somos cuidadosos, nos ponemos
de su lado, y decimos: “Bueno, es obvio que eso es
verdad. Cuando tú tenías trece años de edad dijiste una
mala palabra a tu madre, y es por eso que pagas con esta
dificultad por la cual estás pasando.” Puede ser que en la
vida de algunas personas su depresión sea causada porque
la conducta en que se comprometieron no era apropiada,
y en ese caso, algo necesita ser corregido. Pero no es para
que nos sentemos y juzguemos la situación. Debemos
hacer nuestras observaciones sobre la naturaleza de la
depresión de esa persona.
Cuando alguien viene a mí y dice: “Estoy deprimido”,
comienzo a registrar su historia. ¿Qué pasó? ¿Cuándo
lo notó por primera vez? ¿Qué estuvo haciendo antes
de eso? ¿Qué hizo después? Y yo puedo encontrar, por
ejemplo, que esa persona ha descubierto que tiene presión
alta. Y a partir de eso, yo como un testigo y observador,
puedo decir: “Me pregunto si su depresión siguió a eso.
Si es así, porque soy consciente de eso, usted puede
desear pedir a su doctor que cambie su medicina para la
presión alta a fin de que podamos conseguir una forma de
tratamiento que no provoque o agrave su depresión.” Mi
función, en este punto, es la de un observador, que ayuda
a la persona a encontrar la causa de la depresión que está
experimentando. Esto es algo que todos podemos hacer.
Ahora, si las causas de la depresión son infinitas en
número, esto nos dice que el tratamiento de cualquier
depresión está probablemente fuera de nuestro alcance.
He encontrado que el tratamiento de las personas que
están deprimidas a menudo requiere toda mi habilidad. A
veces requiere la ayuda adicional de médicos, ministros,
pastores, amigos, familiares, y lo que sea que se necesite.
Alguien tiene alguna información útil en algún lugar.
Estoy convencido de que si buscamos lo suficiente,
generalmente podremos encontrar la causa de esa
depresión.
Ahora, uno de los otros problemas de las personas
deprimidas es que se vuelven irritables. Es difícil para
nosotros, como cristianos o como personas, sentarnos con
alguien que es irritable y gruñón. Y aun así, encuentro
que a menudo las personas deprimidas sienten que no
tienen energía para invertir en una relación, especialmente
cuando gente como los consoladores de Job vienen y
tratan de mantenerlos ocupados. Usted sabe, se les lleva
de compras y todas las demás cosas, cuando realmente
todo lo que una persona deprimida quiere hacer es
sentarse en una silla y mirar la pared. No tiene la energía
para hacer nada más. Las personas deprimidas son
normalmente irritables y gruñonas, y dirán: “Déjame
solo.” Y aun, si usted las deja solas, el riesgo del suicidio
aumenta porque ellas también tienen miedo de ser dejadas
solas.
Todos nosotros tenemos la experiencia de que una
persona nos rechace cuando estamos pasando por una
depresión. Entonces la persona deprimida a menudo
necesita de alguien que esté allí y que sea ese testigo.
Necesita el observador silencioso que trata de reunir
información y dice cosas tales como: “He notado que
cuando saliste a caminar, parecías un poco más contento
después de eso.” O el testigo puede decir: “He notado que
cuando fuiste a caminar, te sentiste peor después de eso.”
Todo esto nos ayuda a determinar la severidad de la
depresión.
Entonces, a menudo lo que podemos hacer, como
consejeros laicos, es sólo asegurar que tenemos
la fortaleza para nuestras propias defensas contra
la depresión. Ciertamente debemos evitar dejarle
experimentar el fenómeno del rechazo que aumenta el
riesgo del suicidio. En tales momentos, debemos recordar
que el salmista dijo: “Aunque ande en valle de sombra de
muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo”
(Salmo 23:4). En un sentido espiritual, Cristo está con la
persona deprimida, pero asimismo la presencia de Cristo
en los creyentes está también con ella. **
11 Lea Job 32:1—37:24. El consejero debe ser un testigo
y un observador. Lea cada uno de los siguientes
versículos, e indique la porción que muestra a Eliú
como un observador exacto.
a 32:11 (Escriba su respuesta.)
b 32:12 (Escriba su respuesta.)
c 33:3 (Escriba su respuesta.)
d 33:8 (Escriba su respuesta.)
e 34:5 (Escriba su respuesta.)
f 35:3 (Escriba su respuesta.)
g 35:16 (Escriba su respuesta.)
h 37:17 (Escriba su respuesta.)
12 Lea Job 32:1—37:24. El buen consejero, observador,
o testigo, no debe juzgar. Lea cada versículo, y
escriba la porción que muestra que Eliú no juzgó.
a 32:21 (Escriba su respuesta.)
b 33:3 (Escriba su respuesta.)
c 33:32 (Escriba su respuesta.)
d 34:4 (Escriba su respuesta.)
e 34:33 (Escriba su respuesta.)
f 35:2 (Escriba su respuesta.)
g 36:4 (Escriba su respuesta.)
13 Defina testigo. (Escriba su respuesta.)
14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a
cada declaración CORRECTA sobre la asesoría a los
deprimidos.
a El dolor de la depresión a menudo es causa de juicios
irracionales.
b La conducta inapropiada no es una causa de la
depresión.
c Un observador no es ayuda para encontrar la causa de la
depresión.
d El rechazo de los demás es frecuentemente
experimentado durante la depresión.
e La persona deprimida a menudo necesita de alguien
que esté presente y que sea un testigo de lo que está
ocurriendo.
f El consejero debe buscar la causa de la depresión.
g Las causas de la depresión se encuentran fácilmente.
h Los médicos, ministros, pastores, amigos, y familiares
deben participar en la búsqueda de la causa de la
depresión.
i La asesoría psicológica de las personas deprimidas es
uno de los tipos más fáciles de asesoría.
j El consejero debe prevenir que la persona deprimida
experimente el rechazo puesto que esto puede llevar al
suicidio.
Al trabajar juntos, encontraremos que todas las
depresiones son tratables. Nadie debe pasar por
sufrimiento toda la vida como resultado de la depresión.
Debemos ser capaces de ayudar a la persona a relajarse
mientras la ayudamos recordándole que nuestro Dios
Padre nos ha perdonado. Considere 1 Pedro 1:3-9:
Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que según su grande misericordia
nos hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurrección de Jesucristo de los muertos, para
una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,
que sois guardados por el poder de Dios mediante
la fe, para alcanzar la salvación que está preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero. En lo
cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un
 poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser
afligidos en diversas pruebas, para que sometida a
prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro,
el cual aunque perecedero se prueba con fuego,
sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando
sea manifestado Jesucristo, a quien amáis sin
haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no
lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso;
obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación
de vuestras almas.
Hasta este momento, usted ha estado estudiando el
curso paso a paso. Será útil que vea el curso en general.
De hecho, espero que obtenga una nueva perspectiva al
completar su repaso para el examen final.
¡Felicitaciones por terminar el curso! Espero que
sea de gran beneficio en su vida personal así como en su
ministerio. Déjeme alentarlo a esperar que Dios lo bendiga
y lo use más que antes al continuar creciendo en nuestro
Señor Jesucristo.
AUTOEXAMEN
Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta.
1 Las evidencias de la depresión incluyen
a) desprecio al dinero, pérdida de interés, pesimismo, e
indigestión.
b) pesimismo, falta de inmunidad contra las enfermedades,
escoger una vida más simple, y la falta de habilidad
para concentrarse.
c) gasto impulsivo, indigestión, cantar, y tomar decisiones
irracionalmente.
d) pérdida de interés, un gran apetito, inhabilidad para
concentrarse y pesimismo.
e) mucha lectura, un deseo por las cosas, gasto impulsivo
y optimismo.
2 Al aconsejar a una persona deprimida, el consejero
debe
a) indicarle cada paso que debe tomar.
b) testificarle sobre la carencia en su vida.
c) explicarle lo que va a pasar.
d) recordarle que de ella depende cambiar.
e) ser un observador que no juzga.
3 La depresión es definida como “una condición que
existe cuando
a) la vitalidad de la persona es alta, pero sus expectativas
son bajas.”
b) la vitalidad y las expectativas de la persona están en el
mismo nivel.”
c) las expectativas de la persona son elevadas en relación
con su vitalidad.”
d) la vitalidad de la persona excede la de sus deseos.”
e) las necesidades y deseos de la persona están en un nivel
inferior que su vitalidad.”
4 Los tres factores básicos que afectan la vitalidad son
a) higiene, salud y genética.
b) genética, herencia y salud.
c) higiene, limpieza y salud.
d) salud, enfermedad e higiene.
e) genética, higiene y herencia.
Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en
blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I
si la declaración es incorrecta.
. . . .   5 El nivel de depresión es influido por el nivel de
vitalidad e impulso.
. . . .   6 Depresión significa literalmente “abajo”.
. . . .   7 Cuanto más pequeños sean los deseos y las
necesidades, mayor será la vitalidad.
. . . .   8 La depresión misma no puede ser heredada.
. . . .   9 La genética puede causar ciertos rasgos físicos
que a su vez afectan la vitalidad.
. . . . 10 El hipertiroidismo es una enfermedad infecciosa.
. . . . 11 Las enfermedades glandulares son enfermedades
metabólicas.
. . . . 12 Ciertos tipos de tratamientos de enfermedades
pueden causar depresión.
. . . . 13 Mantener una buena higiene es una medicina
preventiva de la depresión.
. . . . 14 Ejercicio, dieta apropiada, y descanso afectan la
salud, y por lo tanto, se relacionan con el nivel de
depresión que se experimenta.
. . . . 15 La depresión debido a las expectativas puede ser
causada por nosotros mismos o por los demás.
. . . . 16 La depresión es más peligrosa para las personas
casadas que para las solteras.
. . . . 17 Los cristianos deben regocijarse porque nunca
experimentan depresión.
. . . . 18 Un entendimiento del perdón es un recurso
valioso para tratar con la depresión.
. . . . 19 Al trabajar con los deprimidos, es importante
señalarles cómo sus equivocaciones produjeron
la depresión.

EVALUACIÓN DE UNIDAD 4 Y EXAMEN FINAL

Usted acaba de completar todo el trabajo en este
libro de texto de estudio independiente. Repase con
detención las lecciones de esta unidad, luego responda
las preguntas de la última evaluación de unidad. Cuando
haya completado la evaluación, verifique sus respuestas
con las que aparecen en la clave de respuestas que se
encuentra en el material del alumno. Repase cualquier
dato que usted respondió incorrectamente. Asegúrese
de enviar a su oficina de inscripción los materiales
indicados en la cubierta del Material del Alumno, bajo
la sección Materiales que se deben enviar a su oficina
de inscripción. Si todavía no lo ha hecho, haga los
preparativos con su oficina de inscripción para tomar
el examen final tan pronto como sea posible. Repase
para el examen final estudiando los objetivos del
curso, los objetivos de la lección, los autoexámenes,
y las evaluaciones de unidad. Repase el contenido
de las lecciones para refrescar su memoria. Si repasa
con cuidado y puede cumplir los objetivos, no tendrá
dificultad en aprobar el examen final.
respuestas a preguntas de studio
  8 1) Comida, 2) Ropa, 3) Vivienda, y 4) Relaciones
  1 Una condición en que las expectativas de la persona
son altas, pero su vitalidad es mucho menor.
  9 Su respuesta. Si no hay nadie para cuidar a la persona,
ésta se deprimirá, y luego puede haber suicidio o
desorden mental.
  2 Su respuesta puede variar.
a Libertad, no escuchó.
b Plenitud física, días sin esperanza, pérdida de
fortaleza física, infeliz, moribundo.
c Paz y prosperidad; falta de salud física, paz,
prosperidad, y esplendor.
d Seguridad; oscuridad, temor, desesperanza, hambre.
10 a, b, d, g, y h son declaraciones correctas
  3 a y b son declaraciones correctas
11 a “He esperado ... he escuchado.”
b “Os he prestado atención.”
c “Lo que saben mis labios, lo hablarán con
sinceridad.”
d “Yo oí la voz de tus palabras.”
e “Job ha dicho . . .”
f “Porque dijiste . . .”
 g “Por eso Job abre su boca . . .”
h “¿Por qué están calientes tus vestidos . . .?”
  4 a, b, d, e, y f son declaraciones correctas
12 a “No haré ahora acepción de personas.”
b “Lo que saben mis labios, lo hablarán con
sinceridad.”
c “Habla, porque yo quiero justificar.”
d “Conozcamos entre nosotros cuál sea lo bueno.”
e “Di, si no, lo que tú sabes.”
f “¿Piensas que es cosa recta?”
g “Porque de cierto no son mentira mis palabras.”
  5 Ejercicio, buena dieta y descanso adecuado.
13 Alguien que observa y reporta sus observaciones.
  6 a, d, f, y h son declaraciones correctas
14 a, d, e, f, h y j son declaraciones correctas
  7 a E
b N
c E
d N
e E
f N
g E
 h E
i E
j E
k E
l E
m E
n N
o E
Apéndice A
TEORIAS DEL HOMBRE: (Terapia de Integridad,
Asesoría Psicológica Noutética, Terapia Racional
Emotiva, y Análisis Transaccional
Terapia de integridad
I. Énfasis: El énfasis de la Terapia de Integridad (TI)
está en la responsabilidad personal, la autoexposición,
y el tratamiento con la culpa real. Está basada sobre
un modelo de conciencia muy parecido a la enseñanza
del Nuevo Testamento.
II. Recursos: El padre de la Terapia de Integridad es O.
Hobart Mowrer. Él escribió New Group Therapy (La
nueva terapia de grupo) y The Crisis in Psychiatry
and Religion (La crisis en psiquiatría y la religión).
John W. Drakeford, del Southwestern Baptist
Theological Seminary, popularizó y sistematizó la TI.
Él escribió los recursos primarios para este sistema.
Se denomina Terapia de Integridad.
III. Opinión del hombre: La TI ve al hombre como
responsable moral, y que necesita aceptar la realidad
tal como es.
IV. El problema del hombre: El fracaso del hombre al no
concordar con su conciencia y las realidades sociales
que representa. Si la conciencia es transgredida y
desdeñada, se manifestará en otras voces diferentes
de la culpa (órganos, repercusiones, pensamientos,
sentidos, acciones, y sueños).
V. Papel del consejero: La TI se aplica en dos etapas.
Etapa 1 es una invitación a dialogar (entablar
relación, dar principios, hacer contrato, permitir
autoexposición, y alentar la aceptación de la
responsabilidad). Etapa 2 es una asesoría psicológica
de grupo, en que el aconsejado adquiere una nueva
perspectiva de los problemas, aprende a confiar, y
puede aprender a ayudar a los demás. Las relaciones
se establecen sobre la honestidad, responsabilidad, y
la participación.
VI. Principios de la TI: ( Tomado de Integrity Therapy, p.
9-10).
1. La Terapia de Integridad rechaza todas las teorías
determinantes que hacen a un hombre víctima de la
herencia, del medio o ambiente, o de cualquier otra
fuerza. Cada individuo puede responder por sí mismo
y es su responsabilidad tomar decisiones personales.
2. Cada persona tiene una conciencia o sistema de valor,
cuya violación produce la culpa. Esta condición no es
una enfermedad sino un resultado de su equivocación
e irresponsabilidad.
3. La típica reacción de derrota de una persona ante su
culpa es el encubrimiento. En su lugar de escondrijo,
la culpa arroja síntomas de variada severidad, desde
vaga incomodidad hasta inmovilización completa.
4. Así como el secretismo causó su problema y lo separó
de sus compañeros, así también la apertura con otras
personas significativas es el primer paso del individuo
en la ruta de vuelta a la normalidad.
5. El proceso de socialización involucra a un grupo que
puede ser llamado un microcosmos o pequeño mundo,
que ejerce tanto la función correctiva como la de
apoyo para el individuo que está creciendo.
6. La apertura en sí misma no es suficiente, y el individuo
está bajo la obligación de tomar alguna actividad de
restitución apropiada para su reconocido fracaso en la
vida.
7. La única manera de continuar como una persona
verdaderamente auténtica no es sólo permanecer
abierto y hacer una restitución, sino también sentir una
responsabilidad de llevar a otras personas el mensaje
de la terapia de integridad.
VII. Evaluación: Los principios de este enfoque son
especialmente valiosos al tratar con la culpa. Mowrer,
sin embargo, tiende a descuidar la relación vertical de
Dios y el hombre. Drakeford ha traído algún balance
en esta área. La culpa debe ser vista como implicando
la naturaleza espiritual del hombre así como también
su naturaleza psicológica y física. Los principios
(especialmente la confesión y restitución) de este
enfoque están arraigados en la verdad bíblica.
Asesoría Psicológica Noutética
I. Énfasis: Este enfoque a la asesoría psicológica
enfatiza la enfermedad del pecado, el hombre está
enfermo porque es pecador. Según su fundador, este
enfoque es bíblico.
II. Recursos: El padre de la Asesoría Psicológica
Noutética es Jay E. Adams, del Westminster
Theological Seminary. Él ha escrito, entre otros
libros, Competent to Counsel (Competente para
aconsejar), y A Handbook for Christian Counselors
(Un manual para los consejeros cristianos), así como
otros libros.
III. y IV. Opinión del hombre y su problema: El hombre
es visto como creación de Dios, pero caído. Su
pecaminosidad es la causa de su enfermedad. El
hombre y su problema son uno.
V. Papel del consejero: El consejero es muy directo. Los
problemas son resueltos verbalmente. El consejero
1) ayuda al aconsejado a discernir su equivocación,
2) da lugar a una confrontación verbal con la Palabra
de Dios para cambiar la conducta y las actitudes, y
3) muestra que esta confrontación es para el bien del
aconsejado. La pregunta no es: “¿Por qué pasó esto?”
sino “¿Qué se está haciendo para cambiarlo?” El
consejero es el modelo o ejemplo.
VI. Principios: La asesoría psicológica noutética, como
Adams la define, significa una confrontación que
es verbal y bíblica. Esta implica un problema y un
obstáculo que vencer. Él no enfatiza la obra del
Espíritu Santo y el valor de la Palabra de Dios.
VII. Evaluación: En un sentido positivo, este enfoque pone
un énfasis muy necesario en los recursos divinos.
Esta es tal vez su mayor contribución. Parece ser
que su enfoque demasiado directo pasa por alto el
valor de escuchar con empatía y pone demasiada
responsabilidad y autoridad en el consejero. También
es interesante que Adams no reconoce el valor del
equipo o asesoría psicológica de grupo. Rechaza
además otros enfoques de asesoría psicológica aunque
estudió bajo hombres como Mowrer. John Carter,
en el Journal of Psychology and Theology (Vol. 3,
No. 3, p. 143-155) observa que Adams 1) tiene una
 opinión del hombre que es insuficiente, 2) descuida
algunos aspectos de la verdad bíblica, y 3) impone
un significado sobre noutheteo que las Escrituras no
garantizan. Él aun cuestiona seriamente la validez
psicológica del enfoque, no a causa de lo que dice,
sino por lo que no dice.
Terapia Racional Emotiva
I. Énfasis: El énfasis de la Terapia Racional Emotiva
(TRE) es que el hombre es un producto de sus
pensamientos y emociones, los cuales son aprendidos.
El pensamiento ilógico conduce a la neurosis.
II. Recursos: El padre de la TRE es Albert Ellis. Uno
de sus principales libros es Reason and Emotion in
Psychotherapy (Razón y emoción en la psicoterapia).
Los recursos más útiles son los escritos de Paul A.
Hauck. Especialmente útiles son Reason in Pastoral
Counseling (Razón en la asesoría psicológica
pastoral), y Overcoming Depression (Venciendo la
depresión). Ellis parece ignorar completamente la
naturaleza espiritual del hombre. Hauck, aunque
probablemente no estemos de acuerdo con su
teología, sí reconoce lo espiritual.
III. Opinión del hombre: El hombre es racional e
irracional. Es el producto de sus pensamientos y
emociones. Él es un ser verbal.
IV. El problema del hombre: El hombre, por sus
conceptos verbales negativos y percepciones
distorsionadas, crea estados continuos de perturbación
mental.
V. El papel del consejero: El consejero debe mostrar al
aconsejado que está pensando ilógicamente y que
esto conduce a la infelicidad. El consejero es directo
al desenmascarar los conceptos verbales pasados y
presentes que son irracionales. Él razona, enseña,
persuade, y enfrenta.
VI. Principios de la TRE: El principio A en la TRE:
“Suposiciones Falsas, ideas o valores que conducen
a la infelicidad.” Ellis identificó estas suposiciones
falsas como sigue:
1. Es esencial que uno sea amado o aprobado por
virtualmente cada uno en su comunidad.
2. Uno debe ser perfectamente competente, adecuado, y
poder considerarse a sí mismo digno.
3. Es una terrible catástrofe cuando las cosas no son
como uno quiere que sean.
4. La infelicidad es causada por circunstancias de afuera,
y el individuo no tiene dominio de la infelicidad.
5. Las cosas peligrosas y temibles son causas de una gran
preocupación, y su posibilidad debe ser continuamente
considerada.
6. Es más fácil evitar ciertas dificultades y
responsabilidades propias que encararlas.
7. Las experiencias y sucesos pasados son los que
determinan la presente conducta, las influencias del
pasado no pueden ser erradicadas.
8. Uno debería estar bastante molesto por los problemas
y disturbios de otras personas.
9. Siempre hay una solución perfecta a cada problema, y
debe ser encontrada, porque si no, sería catastrófico.
El Principio B en la TRE es la “Teoría Básica de las
Emociones.” Éste sostiene que: A es el único suceso
fuera de sí mismo; B es nuestra actitud hacia A; y
C es la respuesta emocional a B. Si B (la actitud) es
negativa, entones C (las emociones) será negativo.
Una actitud positiva resulta en una emoción positiva.
VII. Evaluación: Aunque este enfoque, como Ellis lo
propone, es insuficiente en su opinión del hombre
y del pecado y pone demasiado énfasis en que el
hombre es capaz de cambiarse a sí mismo, muestra la
verdad bíblica de que las actitudes o valores respecto
de los sucesos (no los sucesos en sí) determina el
efecto del suceso en la persona (Santiago 1:1-5; 1
Pedro 4:12, etcétera).
Análisis Transaccional
I. Énfasis: El Análisis Transaccional (AT) es un
sistema que analiza las transacciones entre dos o más
personas. Es una teoría de personalidad.
II. Personas importantes y materiales: Eric Berne
es considerado el padre del AT. Él es conocido
especialmente por su libro Games People Play
(Juegos que la gente juega). Thomas Harris,
psiquiatra y alumno de Berne, popularizó el AT en
su libro I’m OK, You’re OK (Yo estoy bien, tú estás
bien). Este es probablemente el recurso más útil. Otro
recurso es de James y Jongeward, denominado Born
to Win (Nacido para ganar).
III. Opinión del hombre: En este sistema el hombre
es visto como importante y digno de ayudar. Es
responsable del futuro. Trata de hacer el bien, pero
parece que el mal aparece como resultado. Puede
cambiar si entiende sus reacciones. Él se desarrolla
en tres fuerzas o estados de ego: Padre, Adulto, y
Niño. Se refiere a esto como análisis estructural. Tres
estados del ego son identificados:
1. Padre. Concepto enseñado de la vida. Esto implica
la integración de las instrucciones de los padres y los
ejemplos (Ej.: reglas, leyes, amonestaciones). El Padre
Crítico dice “debes” y “necesitas”. El Padre que Cuida
dice “tú puedes hacerlo” o “sigue tratando”.
2. Adulto. Concepto pensado de la vida. Esto se parece
a una computadora porque carece de sentimientos
propios. Recibe del padre o niño; considera y
promueve o difiere la acción. El adulto dice “eso suena
razonable” o “eso puede ser”.
3. Niño. Concepto sentido de la vida: Los sentimientos
responden a los sucesos externos, mayormente de la
madre y del padre antes que el niño tenga cinco años
de edad. El Niño Adaptado dice “Está bien” o “Lo que
tú digas”. El Niño Natural dice “¡Vaya!” o “¡Genial!”
El Niño Rebelde dice “¡No!” o “¡Trata de obligarme!”
El fundamento del hombre está en sus sentimientos.
Una persona autónoma determina su estado de ego
apropiado a pesar del cansancio y la tensión. Un estado
de ego se identifica por las expresiones verbales y la
expresión no-verbal (Ej. cara, gestos, etcétera).
IV. El problema del hombre: Los problemas que el
hombre enfrenta tienen que ver con 1) estados de ego
contaminados a través del aprendizaje equivocado
en el pasado, 2) la dificultad que él tiene en enviar
transacciones adultas, 3) los juegos o adminículos
que utiliza para obtener elogio o aprecio, y 4) el
manuscrito de vida que ha adoptado. (Esto se basa
en las posiciones de la vida. Hay cuatro opciones: 1)
“Estoy bien, Estás bien”; 2) “Estoy bien, No estás
 bien”; 3) “No estoy bien, Estás bien”; y 4) “No estoy
bien, No estás bien.”
El primer elemento en cada posición, “Estoy bien”,
o “No estoy bien”, habla de la opinión del individuo
sobre sí mismo. Él tiene una imagen propia negativa
o positiva. Él se considera básicamente digno o
imperfecto. El segundo elemento, “Estás bien”
o “No estás bien”, se refiere a su opinión de las
demás personas. Él los ve en términos positivos o
negativos. Las varias combinaciones de éstos dan
las cuatro posibles posiciones que la persona puede
adoptar. Según esta teoría, la posición sana es “Estoy
bien, Estás bien”. En esta posición la persona ve
en términos positivos tanto a sí mismo como a la
mayoría de los demás en su mundo.
V. Papel del consejero y principios: El principio 1
sostiene que el consejero es un “maestro” que ayuda
al aconsejado a ser más consciente de los cambios
que desea hacer (posiciones en la vida, juegos, y
descontaminación). Aunque AT es considerado un
enfoque de grupo, puede ser utilizado en un formato
de uno a uno. El principio 2 sostiene que el consejero
es también un “maestro” que ayuda al aconsejado a
hacer los cambios deseados. Él puede, por ejemplo,
trabajar en la descontaminación. En este proceso
la persona es capaz de ser responsable por los
 sentimientos, los pensamientos, y las acciones. Él es
atrayente y puede ser responsable. El consejero puede
ayudar al aconsejado a trabajar en las transacciones
(comunicación entre dos personas). La meta es que
las transacciones se efectúen de adulto a adulto y
que sean paralelas. Hay varios tipos posibles de
transacciones.
VI. Evaluación: Una de las debilidades del AT es que
presupone la bondad del hombre. Falla en reconocer
la necesidad espiritual del hombre, y pone demasiado
énfasis en el rescate del hombre de sí mismo antes
que apuntar a los recursos divinos. Falla al no tratar
con el pecado y la vida santa. Sin embargo, ofrece:
1) un modelo significativo de comunicación, 2)
terminología que no es técnica para describir la
estructura de personalidad y las dinámicas, y 3) una
perspectiva valiosa de la importancia del concepto de
sí mismo.
Apéndice B
INVENTARIO DE DATOS PERSONALES
Nombre ...............................................................................
Dirección .............................................................................
Ocupación ...........................................................................
Teléfono................. Teléfono de oficina:..........................
Sexo........ Fecha de nacimiento....... Edad........................
Estado Civil:  Soltero  Comprometido  Casado 
Separado  Divorciado Viudo
Educación (último año terminado)........... Nivel .............
Otra preparación (señale el tipo y los años).....................
Referido por ......................................................................
Dirección ...........................................................................
INFORMACIÓN DE SALUD
Indique todas las enfermedades, heridas, o impedimentos
importantes pasados o presentes .........................................
¿Está usted tomando algún tipo de medicamento?
_____ Sí _____ No ¿Cuál?
¿Ha sufrido usted recientemente la pérdida de un ser
amado? _____ Sí _____No
Explique ..............................................................................
¿Ha sufrido usted recientemente una pérdida social,
comercial, u otros reveses? _____ Sí _____ No
Explique .........................................................................................
......................................
¿Está usted consultando un consejero o psiquiatra?
_____ Sí _____ No
Si “sí”, cite el consejero o asesor ..................................................
............................
PREFERENCIA RELIGIOSA
¿Cuál es la denominación de su preferencia? ..............................
.................
¿Es usted miembro? ......................................................................
...............................
INFORMACIÓN MATRIMONIAL
Nombre de su cónyuge: ................................................................
..............................
Dirección ..............................Teléfono.............................
Ocupación ............................Teléfono de oficina.............
Edad de su cónyuge ....................
Educación (en años) .................... Religión......................
¿Está su esposo(a) dispuesto(a) a venir a la orientación?
_____ Sí _____ No _____ Incierto
¿Alguna vez han estado separados? _____ Sí _____ No
¿Solicitaron el divorcio? _____ Sí _____ No
Fecha de casamiento .....................................................................
..............................
Sus edades cuando se casaron: __ Esposo __ Esposa
¿Cuánto tiempo conoció a su cónyuge antes de casarse? _____
Duración del noviazgo continuo con el cónyuge: _____
Duración del compromiso: ______________________
Dé una breve información sobre cualquier matrimonio
previo: ..............................................................................
INFORMACIÓN SOBRE LOS HIJOS
Nombre MP* Edad Sexo Vive Educación Estado
M/F Sí/ (en años) civil
No

*Marque este cuadro si es de un matrimonio previo.

EL PROBLEMA
(Brevemente responda a las siguientes preguntas:)
1. ¿Cuál es su problema? ...............................................................
...............................
2. ¿Qué ha hecho al respecto? ......................................................
...........................
3. ¿Qué podemos hacer nosotros? (¿Cuáles son sus expectativas
al venir aquí?) ................................................................................
........................................
4. De la manera en que usted se percibe, ¿qué tipo de persona es
usted? Descríbase. .........................................................................
................................
5. ¿Qué teme usted? (Si hay algo) ................................................
...........................
6. ¿Hay alguna otra información que deberíamos conocer?
.......................................................................................................
Apéndice C
ALGUNAS COSAS BÁSICAS SOBRE LA
ENTREVISTA
A. Ordene la oficina de tal manera que haya una
atmósfera de comodidad, calidez e informalidad.
Debe proveer flexibilidad y elección de asiento.
B. Sea amistoso, natural, personal y relajado.
C. Postergue otros asuntos pendientes y concéntrese
en la entrevista. Pocas personas pueden leer su
correspondencia con un ojo y conducir una entrevista
con otro.
D. Haga algo para que el aconsejado se sienta cómodo.
Si él encuentra dificultad durante el comienzo de la
conversación, introduzca un tema de interés mutuo o
discuta algún logro o realización.
E. Exhiba un marcado interés en el aconsejado y sus
declaraciones. Provea una simple “aceptación”. Deje
que le cuente su historia a su propia manera. Esto
puede ser todo lo que él necesite y todo lo que usted
puede hacer.
F. Descubra lo que él considera importante. Discuta sus
actitudes y por qué él asume la posición que tiene.
G. Dele amplia oportunidad de contar su propia historia.
Déjele hablar libremente sin interrupción si él parece
propenso a hacerlo así.
H. Haga algo para ayudarlo a ver sus propios problemas.
Trate de ayudarlo a enfocar estos problemas con la
perspectiva correcta. Ayúdelo a ser más objetivo en
sus propias declaraciones.
I. Indague acerca de los pasos que él ya ha tomado
para tratar de resolver sus dificultades. Determine,
si es posible, cuánto interés tiene él en encontrar
soluciones.
J. Juzgue sus acciones objetivamente, si tienen que ser
juzgadas. Relacione estas actitudes con los principios
y el bienestar del aconsejado.
K. Mantenga una relación amistosa, compasiva y útil,
pero no asuma la responsabilidad de encontrar las
soluciones a los problemas del aconsejado.
L. Conduzca al aconsejado a desarrollar un plan
de acción definitivo para él mismo. Cuando sea
apropiado, sugiera algunos próximos pasos posibles.
Asístalo en escoger aquellos planes que puedan ser
más útiles, pero deje la decisión final a él. Es su
vida y debe tener la libertad de hacer sus propias
elecciones.
M. Mencione por título y ubicación cuáles libros y
otros materiales impresos pueden ser útiles. Tenga a
disposición una biblioteca con tales materiales.
N. Nombre las personas o las agencias en la comunidad
interesadas en ayudar a los individuos con problemas.
O. Observe cualquier señal de desilusión o
disconformidad. Esto podría ser una clave de los
problemas reales, o pudiera indicar que la entrevista
está cubriendo temas que avergüenzan al aconsejado.
P. Concéntrese en los problemas principales hasta
que esté satisfecho de que la entrevista haya sido
útil. No extienda la entrevista más allá del punto de
satisfacción.
Q. Refrene el deseo de predicar, moralizar, juzgar, o
tomar decisiones.
R. Repase los pasos que han sido tomados y aliente al
aconsejado a resumir la entrevista.
S. Estimule al aconsejado a pensar por sí mismo y a
desarrollar sus propios planes.
T. Tome tiempo para tomar notas de la entrevista.
Posponga el tomar las notas hasta que la entrevista
haya terminado. Repase estas notas antes de la
próxima entrevista.
U. Utilice todos los recursos disponibles para usted,
consulte con otros, revise los registros acumulativos,
utilice la información de los exámenes, reúna tanta
información básica como sea posible.
V. Valore al aconsejado como una persona, su bienestar
es de vital importancia. Déjelo tomar las decisiones
relacionadas con las futuras conferencias o
entrevistas.
W. Retenga la información sobre el aconsejado. Nunca
falte a la confianza.
X. Espere resolver cualquier problema que usted no
pueda solucionar solo. Comparta estas situaciones
con otras personas que puedan ser útiles.
Y. Ceda al especialista en las áreas fuera de su campo,
pero haga un seguimiento y coopere con los demás.
Z. Proteja celosamente al aconsejado en su
responsabilidad de tomar sus propias decisiones y
para resolver sus propios problemas. Él debe tener la
oportunidad de “¡hacer su cama y acostarse en ella!”
GLOSARIO
La columna de la derecha indica la lección en que se
encuentra la palabra usada por primera vez.
absoluto libre de imperfección 8
adopción tomar una relación por elección 6
afirmación una aseveración positiva o un 7
acuerdo
ágape un acto deliberado o volitivo, una 1
determinación de relacionarse con
otra persona de una manera que
es para el mejor interés de ella
anarquía ausencia de orden; desorden 10
anciano uno de los funcionarios gober- 3
nantes de la iglesia
artritis inflamación de las coyunturas 13
debido a causas infecciosas,
metabólicas, o constitucionales
asma una condición a menudo de 13
origen alérgico caracterizada por
respiración trabajosa y resuellos,
por un sentido de contracción del
pecho
autenticidad cualidad de ser real y transparente 1
en una relación
axón un proceso nervo-celular normal- 13
mente largo y singular que por lo
general conduce impulsos fuera
del cuerpo celular
bioquímico relacionado con las reacciones y 13
procesos químicos que operan en
los organismos
bioquímica que implica reacciones químicas 4
en organismos vivientes
calidez no- aceptar sin condiciones a otra 1
posesiva persona, aceptarla como es
calorías el valor productor de energía en 13
la comida
catarsis purificación o purgación de 12
las emociones que opera la
renovación espiritual o liberación
de tensión
conceptuar formar un concepto de, 2
especialmente interpretar
conceptualmente
conciencia el sentido de estar consciente de 2
la bondad moral o del valor de la
culpa de la conducta, intenciones,
o carácter de uno, junto con un
sentimiento de obligación de
hacer lo recto o ser bueno
congruencia la cualidad o estado de concordar 8
o coincidir
congruente estar de acuerdo o coincidir con 4
algo
connotado algo sugerido por una palabra o 8
cosa
con propósito que tiene o tiende a cumplir un 2
propósito consciente o designio
consejero persona que ayuda a otra a 1
entender mejor sus problemas
y potencial para un crecimiento
personal
construcción característica de la personalidad 2
coronario relacionado con las arterias 11
coronarias o venas del corazón
culpa neurótica culpa causada por la inestabilidad 4
emocional, culpa falsa
culpa real estado de uno que 4
conscientemente ha cometido una
ofensa, pecado no-confesado
datos hechos de los cuales se puede 9
derivar una conclusión;
información
denotativo que sirve como una indicación 8
depresión desorden psicológico 3
caracterizado por la tristeza,
inactividad, dificultad para
pensar, y concentrarse, y
sentimientos de rechazo
deprimente agente que reduce la función 13
corporal
desdicha tristeza y soledad a causa del 12
aislamiento o desamparo
ecléctico selección de lo que parece mejor 1
de varias doctrinas, métodos, o
estilos, compuesto de elementos
extraídos de varias fuentes
ego una de las tres divisiones de la 2
psique en la teoría psicoanalítica
que sirve como el mediador
organizado consciente entre
la persona y la realidad, que
especialmente funciona en la
percepción y en la adaptación de
la realidad
empatía capacidad de participar en los 8
sentimientos e ideas de otra
persona
empatía exacta ser capaz de sentir lo que la otra 1
persona siente
esteroides varias hormonas u otros 13
compuestos con una estructura
parecida a la de esteroles
utilizados en el tratamiento de
ciertos tipos de enfermedades que
amenazan la vida.
farmacéutico medicinal 13
fisiológico característico del funcionamiento 5
normal o salud de un organismo
fundición metal hecho al mezclar otros dos 10
metales
gastro- del estómago o relacionado tanto 13
intestinal con él como con el intestino
genética rama de la biología que tiene 13
que ver con los principios de la
herencia o factores hereditarios
glandular relacionado con glándulas o 13
asociado con ellas, con células
glandulares, o sus productos
gracia favor no merecido ni ganado 1
concedido por Dios al hombre
hepatitis inflamación del hígado 13
higiene ciencia del establecimiento y 13
mantenimiento de la salud
hiperactivo excesiva o patológicamente 13
activo
hiper- excesiva secreción de las 13
adrenalismo glándulas adrenales que producen
las hormonas relacionadas con las
funciones metabólicas
hipo- secreción adrenal menos que 13
adrenalismo normal
hipoglicemia reducción anormal del azúcar en 11
la sangre
hipotiroidismo una enfermedad en que la 13
glándula tiroides no segrega
suficientes hormonas
horizontal paralelo con el horizonte o línea 7
de base; relación de hombre a
hombre
humanista doctrina, actitud, o manera de 2
vida centrada en los intereses o
valores humanos; especialmente
una filosofía que asegura la
dignidad y el valor del hombre,
su capacidad de autorealización a
través de la razón que a menudo
refleja sobrenaturalismo
id una de las tres divisiones de la 2
psique en la teoría psicoanalítica,
que es completamente
inconsciente y fuente de la
energía psíquica derivada de
las necesidades instintivas y los
impulsos
impacto efecto o impresión obligado o 8
impulsado
incon-gruencia la condición o estado de carencia
de armonía, inconformidad:
inconsistencia en sí mismo
influenza enfermedad virulenta altamente 13
contagiosa caracterizada por la
aparición repentina de fiebre,
severos dolores de cabeza,
abatimiento, inflamación
progresiva de la membrana
mocosa respiratoria
instintivo comportamiento que es mediado 2
por las reacciones debajo del
nivel consciente
integración formar o mezclar en un todo 1
integridad honestidad; adherencia firme a un 5
código o valores morales
internista un especialista en medicina 13
interna que especialmente se
distingue de un cirujano
justificación el acto, proceso, o estado de ser 1
hecho justo por Dios
laicos personas en la iglesia que no son 1
parte del personal ministerial
libido energía emocional o psíquica 4
que en la teoría psicoanalítica se
deriva de los impulsos biológicos
primitivos y que normalmente se
dirige hacia una meta
línea- una línea gráfica que muestra 4
polarizada la progresión de elementos en
ambos extremos
luto pérdida de un ser amado a través 12
de la muerte
malignidad que tiende a producir muerte 11
o deterioro tal como un tumor
canceroso
máscara disfrazar el verdadero carácter o 6
intenciones de uno, en cubrir
matriarcado una familia, un grupo o un estado 10
gobernado por una mujer
melanoma tumor maligno que contiene 11
pigmento oscuro
membrana capa suave y pequeña plegable, o 13
capa de piel
mensaje “Yo” ser capaz de expresar nuestros 8
sentimientos en un mensaje
metabolismo cambios químicos en células 13
vivas por los cuales se provee
energía para los procesos vitales y
reparaciones, etcétera.
metalurgia ciencia o arte que trabaja con 10
metales y que incluye el estudio
de sus propiedades y estructura
ministros un grupo ordenado para realizar 3
las responsabilidades pastorales
en una iglesia cristiana
misericordia disposición de ser amable y 1
perdonador
modelo un ejemplo para imitar o emular 3
mono-nucleosis infección viral que causa fiebre, 13
dolor de garganta e inflama las
glándulas linfáticas
morfina narcótico amargo cristalino 11
adictivo derivado del opio,
utilizado como un analgésico y
sedante
neurona célula glandular gris o roja 13
con procesos especializados
que es la unidad fundamental
de funcionamiento del tejido
nervioso
neurótico persona emocionalmente 4
inestable
objetividad enfatizar o expresar la naturaleza 3
de la realidad como aparte de
las reflexiones o sentimientos
personales
obstáculo que bloquea el progreso o 8
previene el cumplimiento de un
objetivo
otras personas cualquiera que positiva o 7
significativas negativamente es importante en
la vida de un aconsejado (padre,
hijo, cónyuge, amigo).
parámetro límite 6
para- ayudante entrenado que asiste a 1
profesional un profesional
pastor ministro cristiano a cargo de 3
una congregación, un supervisor
espiritual
patología condición anormal o enfermiza 4
patriarcado organización social caracterizada 10
por la supremacía del padre en el
clan o la familia
pediarcado gobierno por parte de los niños 10
pediatra médico especialista en el cuidado 13
de niños
premisa proposición supuesta o probada 1
como base o inicio de un
argumento o inferencia
psicogénico que tiene su origen en las 2
condiciones mentales
psicología estudio del comportamiento 1
humano y de los procesos
mentales
psicológico referente al comportamiento 1
humano y a los procesos mentales
psicótico estado de contacto erróneo con la 13
realidad; legalmente insano
psíquico relacionado con la psique (alma), 4
área moral o espiritual de la
persona
quimioterapia el uso de agentes químicos en 11
el tratamiento o control de una
enfermedad
racional que tiene razón o entendimiento 2
realidad cualidad o estado de ser real 5
reconcilia-ción restaurar la amistad o armonía 1
reserpina droga utilizada en el tratamiento 13
de la hipertensión, los desórdenes
mentales, y los estados de tensión
restitución acto de restaurar o condición de 6
ser restaurado
santificar liberar de pecado, apartar para 1
un propósito sagrado o un uso
religioso
sistema electro- trata con la conversión de la 13
químico energía química y eléctrica en el
cuerpo
sociedad comunidad, nación, o agrupación 3
de gente que tiene tradiciones,
instituciones, y actividades
colectivas e intereses comunes
sociópata alguien con una conducta 4
antisocial
solvente que provee solución 10
suicidio acto o instancia de privarse 3
de la vida voluntaria e
intencionalmente
superego una de las tres divisiones de la 2
psique en la teoría psicoanalítica
que es sólo parcialmente
consciente, representa la
asimilación de la conciencia
de los padres y las pautas de
la sociedad, y funciona para
recompensar o castigar a través
de un sistema de actitudes
morales, la conciencia, y un
sentido de culpa
teísta que cree en la existencia de un 2
Dios visto como la fuente creativa
del hombre y del mundo quien
trasciende pero es inmanente en
el mundo
teología estudio respecto de Dios y su 5
relación con el mundo o el
hombre
terapéutico relativo al tratamiento de 4
desórdenes por agentes o métodos
de remedio
Terapia Ágape una relación ágape entre 1
consejero(s) y aconsejado(s) en
la cual el consejero utiliza todos
los recursos a su disposición—
humanos y divinos—para traer
sanidad, renovación, plenitud, y
madurez al aconsejado
test prueba destinada a evaluar 9
conocimientos o aptitudes
tradición un patrón heredado de 3
pensamiento o acción (como una
práctica religiosa o una costumbre
social)
tranquilizante droga utilizada para reducir la 13
perturbación mental (como la
ansiedad y la tensión) en personas
y animales
transgresión infracción o violación de una ley, 6
orden o de un deber
tríada empatía exacta, calidez no- 5
terapéutica posesiva, y autenticidad
trino unión o grupo de tres y 1
especialmente tres personas,
seres, o cosas cercanamente
relacionados o asociados;
trivalente
tuberculosis enfermedad contagiosa que afecta 13
especialmente los pulmones
verdad realidad, actualidad; una 1
declaración probada o aceptada
como verdadera; sinceridad en
acción, carácter, y expresión
vertical perpendicular al horizonte; 7
relación del hombre con Dios
virus agente causante de una 13
enfermedad infecciosa
vitalidad vigor físico o mental; poder de 13
soportar, aguantar, o sufrir
vocacional relativo a un negocio u ocupación 9
volitivo relacionado con la voluntad; 1
poder de escoger o determinar
zona de privado, cómodo, no demasiado 9
intimidad distante
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