María Jiménez Martínez Filosofía Tema 2

Introducción:

Inmanuel Kant Distinguía dos usos de la razón, a saber:

- El uso técnico que tiene como n la investigación acerca de la verdad y del conocimiento.

- El uso práctico que tiene por objetivo investigar acerca de lo bueno y de la vida feliz.

- Dimensión Personal o individual y entonves en el lenguaje ordinario hablamos de ética o moral

- Dimensión social: Investiga acerca de las condiciones de organización social (Bien común) y
entonces habamos de política.

Aristóteles lo expresa de otro modo, distingue entre:

- Saberes teóricos: Tiénen por objeto el estudio de lo que es universal y necesar. — Las
ciencias Ejem: matemática, física y biología

- Saberes prácticos: Tiénen por objeto el estudio de lo contingente1

- El arte (Tecné) que tiene por objeto la fabricación de objetos que no tenían existencia anterior y
que se fabrican conforme a reglas. — Arti cial Ejem: Zapatos

- La ética y la política: que tienen por objeto la construcciñon de normas de caracter individual y
de caracter social — lo posible (La libertad) - Es decir, orientan la conducta.

De nir desde un punto de vista técnico (Filosó co) los términos de moral y de ética.

Moral: código de normas que tienen por objeto orientar la conducta. Cuando introyectamos un código
de normas entonces, evaluamos nuestras acciones y las de los demás mediante juicios — Juicios morales

Ética: es la disciplina que tiene por objetivo investigar críticamente los códigos de normas morales. — códigos
de normas jurídicas (Problema legalidad/legitimidad)

Jonesco: (obra de teatro)

- Podemos guiar nuestra conducta en virtud de leyes naturales.

- La moralidad solo es posible como estructura en el ser humano.

1 Aquello que puede ser de otro odo de como es.

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TESIS:

1 ¿En qué se diferencia la conducta animal de la conducta humana?

Mientras que los animales orientan su conducta mediante leyes biológicas que se expresan en el instinto, la conducta
del ser humano está abierta a multiples posibilidades.

- La conducta animal es “cerrada” o decimos que está “programada” genéticamente. Por lo que su
conducta se basa en la Universaldad y la Necesidad.

- La conducta del ser humano es “abierta”, es decir, podemos elegir entre dos o más usos de acción.
La libertad es el pilar de toda conducta moral. Es una de las características de los humanos.

Por lo tanto, se puede deducir que la conducta animal sigue patrones. Ahora bien, el humano también sigue
patrones, pero se denominan normas; y estas normas nos dicen lo que debemos hacer para que sean buenas
elecciones.

2 Seguimos normas que constituyen criterios racionales, tanto para orientar la conducta como para
evaluar otras acciones o eventos.

3 Toda sociedad tiene un conjunto de normas acerca del deber y d elo bueno. A ese código de normas lo
denominamos moral.

Las normas morales son aquellas que afectan a nuetras vida y a la vida de los demás y que se nos aparecen en
eso que denominamos conciencia moral2: Culpa.

4 Desde un punto de vista lógico: las normas morales, decimos que son enunciados prescriptivos que nos
obligan a realizar una acción porque esa acción es cali cada como buena o correcta; además, añadimos, que
tal enunciado prescriptivo f unciona cmo un criterio racional para evaluar acciones y eventos.
Su forma lógica es la siguiente:

- Debo hacer “x” porque x es bueno. Epicuro

- En toda norma podemos distinguir el valor que vehicula el deber y el “Si quieres ser
contenido de la norma (variable x) feliz entonces no
entres en política”

5 ¿Debe acatar el individuo todas las reglas (normas morales) de la sociedad? ¿Debe cumplir el individuo
las leyes del estado?

Estas preguntas revelan una dialectica, esto es, una contradicción entre el individuo y el estado.
(Desobediencia civil). Ejemplo: Los juicios de Niudemberg.
Cuando nos planteamos esto, entonces decimos que somos animales políticos.

2 Aquellas conciencia con la que evaluamos el deber y lo bueno.

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A) La moral como hecho social:

- Sociología: constatamos que toda sociedad tiene ideas acerca del bien y del deber y tales se expresan en
normas.
a) Toda sociedad tiene un conjunto de normas morales

- Derecho (Hegel): El origen del dercho reside en una instutialización jurídica de parte de la moral que está
asentada en una sociedad.

- Existencia de un lenguaje moral. El lenguaje moral es una subclase del lenguaje ordinario que
utilizamos para guiar u orientar nuestra conducta y la de los demás. Así se destancan este tipo de
expresiones:
- “No debes matar” = prescripción.
- “No estás obligado”, “debes..”, “tienes que…” = expresiones normativas: hay razones para tener que
hacer lo que se hacer /justi caciones/.

Desde el punto de vista social puede darse el caso en que los miembros de una sociedad acepten las normas y las
practiquen; a este fenomeno se le denomina moralidad.

Anomia: fenómeno en el que se observa que un código moral pierde vigencia /se disuelve/ mientras otro código
moral aparece con nuevos vigores:
- Valores religiosos
- Familia tradicional
- La patria
- La libertad de expresividad

Dimensión social: Derecho moral y moralidad — que tiene como condición la

libertad = la moralidad debe de surgir de la capacidad de decisión del individuo.

A) La moral en la dimensión individual/personal:

Sabemos que puede darse el caso de que el individuo no este de acuerdo con el código de normas que aparecen en el
seno social; por lo tanto se da una dialectica entre individuo-sociedad, también se denomina individuo-estado.

- La norma puede ser no aplicada por el individuo, entonces decimos que el individuo es responsable3.
/desovediencia civil/
Los dilemas morales:
Con ictos que se dan a nivel
individual entre normas morales, o
entre normas y deseos, o entre deseos e
intereses.

3 ¿Qué signi ca ser responsable?

Signi ca que puedo responder o justi car porque o no aplico la reglamoral establecida.

Hedonismo = Bueno es el placer

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(1) La ética se de ne como aquella como aquella disciplina losó caperteneciente a la losofía práctica que tiene
por objeto realizar un acrítica racional a eso que denominamos moral.

(2) La moral e sun hecho de caracter social:

- Toda sociedad tiene un código de normas que nos dicen lo que es un deber y lo que es un valor
- Esto necesita un ajusti cación racionala pues nos podemos plantear si tales deberes o valores son
legítimos, es decir, justos.

(3) ¿Cuáles son la aherramientas que utilizan los lósofos morales? /¿qué clase de éticas utilizan para investigar
problemas de caracter práctico?/
(3.1) Éticas descriptivas:
- Describir fenomenos morales utilizado conclusiones a las que han llegado otras ciencias como la
sociología, psicología, antropología…
- ¿Existe presión social para que el individuo adopte un código de normas? — sociología
- ¿En qué consiste la madurez moral? — psicología
- ¿Existen valores universales? — Antropologías

(3.2) Éticas normativas:

- Tienen por objeto la justi cación de principios morales que pueden ser recomendados como
preferibles.

(3.3) La metaética
- Tiene por objeto de estudio el análisis epistemológico de los métodos,
procedimientos y razonamientos de la ética, es decir, es una epistemiología del ser y del deber que
tiene como herramienta clasica la cuentión d epreguntarnos que signi can los terminos morales.

Ética y política:

- /1/ ¿Por qué he de obedecer? Tradición europea contienental; ¿Por qué no he de obedecer? Tradición britanica

Libertad de los antiguos / libertad de los modernos.

EL RELATIVISMO MORAL

Dado que la moral es un hecho social, entonces se plantean dos grandes problemas, a saber:

- El problema individuo-estado — ¿Debe someterse el individuo a los intereses, deseos, valores o

preferencias del colectivo?

- El problema del relativismo moral — ¿Valen lo mismo todos los códigos morales, es decir, los códigos
morales pueden ser evaluados con independencia de la sociedad en que se dan? ¿Existen códigos morales
válidos para todos los seres humanos? (Multiculturalismo)

- Universalismo moral: es la postura metaética que sostiene que con independencia de la cultura,
posición social, religión, género u orientación sexual, podemos encontrar valores de caracter
absoluto con independencia del contexto espacio temporal. Esto signi ca en algun sentido que
los juicios morales pueden ser racionalmente defendibles, verdaderos o falsos, que se pueden
validar mediante procedimientos adecuados. ——Etnocentrismo
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RECURSOS:

(1) Principio moral superior Ejem: Libertad, igualdad, justicia.

(2) Bien supremo Ejem: Dios, igualdad, justicia, paz, autoayuda, felicidad.

Ética normativa
1 Las teorías éticas de caracter normativo pretenden fundar nomas morales bien por recurso a un principio
incondicional, bien por referencia a algo que se considera un bien supremo.
- Ejem Formal: obra de tal modo que tu máxima de acción pueda pugnarse en ley universal (imperativo
categórico kantiano)
- Ejem Material: obra de tal modo que maximices la felicidad al mayor número de personas posible.

1 Ética aristotétila o ética de las virtudes.

- Ética a Nicómaco
- 1 Examinar críticamente la noción de felicidad (fama, gloria, dinero)
- 2 Examinar si es acertada la elección de bienes en que se cifra la misma
- 3 Examinar la naturaleza humana proponiendo que el hombre tiene como n último la felicidad
entendida en términos de perfección.
- 4 Postular una ética de la perfeccción (en griego areté = vertud)

Clases de teorías éticas

1 Cognitivas y no cognitivas

1.1 Cognitivistas
- 1.1.1 El término que hace referencia al objeto “lo bueno moral” tiene signi ado referncial, dicho de otro
modo, el término bueno denota un objeto que es propiedad de x cuando se dice que x es “bueno”.
- 1.1.2 Cuando decimos que x es bueno, entonces, tal enunciado es verdaderoo falso.
- 1.1.3 Como consecuencia de 1.1.1 y 1.1.2 el término “bueno” no aporta conocimiento de l objeto x.

1.2 No cognitivistas

El emotivismo plantea que los juicios morale sno tiene un contenido ético distintivo, sino que sirven para expresar
emociones. Autores Alfred Ayer

El prescriptivismo sostiene que los juicios de valor son expresiones que utilizan los hablantes con la intención de que
los demás actuen de un modo detecrminado
Autores Mikel harg

2 Teleológicas y deontológicas

2..1 Teleológicas - materiales

Las éticas teleológicas tratan de determinar el n de la vida humana. En su virtud de la determinación de este bien
entonces, deriva las normas morales. El bien determina el deber.
Ejemplo: Aristotélica / Epicurea

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2.1 Deontológicas - formales

Las ética deontológicas son aquellas que tratan de determinar lo correcto pero no trata de darnos a conocer criterios
racionales de acción que tengan cómo objetivo la consecución de la felicidad. De estas teoría se deriva el bien.
Las éticas formales — deberes universales.

3 Teorías naturalistas y teorás no naturalistas o intuicionistas

3.1 Teorías naturalistas

Son aquellas que a rman que el término “bueno” denota una propiedad o cualidad natural que podemos observar
o experimentar. Por lo tanto, cuando un hablante h dice que, por ejemplo, lo bueno es el placer podemos observar o
experimentar eso que denominamos “lo bueno”. Las normas morales se derivan de la experimentación o la
observación.

3.2 Teorías no naturalistas o intucionistas

- 3.2.1 Son aquellas que sostiene que los términos morales no representan cualidades naturales de los
objetos o acciones.
- 3.2.2 Además sostienen que los términos morales se de nen en función de otros términos morales.
- 3.2.3 Hay al menos un termino moral que es inde nible y que se conoce mediante la intuición. /C.
Moore/
- 3.2.4 Argumento contra los naturalistas
Si un naturalista sostiene que los bueno es el placer cuando le preguntamos si lo bueno es el placer le
estamos preguntando si el placer es el placer.

4 Teoría Erica aristotelica = Eudemonismo aristotélico

Aristóteles sostiene que el n del hombre es la felicidad, es además el n último, esto además por el que se eligen
otros bienes que denominamos intermedios (distinción entre medios/ nes)

Para Aristóteles la felicidad es una vida digna plena y satisfactoria. Se consigue mediante el ejercicio de las virtudes o
excelencias. Aristóteles distingue entre las siguientes clases de virtudes
- Virtudes dianoéticas: son aquellas que perfeccionan el conocimiento.
- Virtudes éticas: que son aquellas que perfeccionan el carácter.

¿Qué es para Aristoteles una virtud?

Un virtud es una disposición, un habito selectivo de carácter permanente que tiene por objetivo elegir lo más
adecuado en el momento adecuado conforme a un término medio relativo a nosotros. A esto Aristóteles lo
denomina Saber Prudencial.
Entre el polo de la Cobardía y el de la temeridad, el justo medio es el responsable (valentía respecto del individuo).
Aquel que es le término medio se considera la excelencia.

Ética epicurea

Se basa en hacer un calculo racional de los placeres.

Aquel que se identi ca con el ideal del sabio es aquel que goza de todos los placeres pero con un calculo racional de
los placeres.
- No temer al futuro o al destino.
- No temer a la muerte.
- No temer a los Dioses.
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Filosofía política
El estado

1. Diferenciar conceptos que nos ayuden a adelantarnos en la realidad compleja del estado como poder.

- El pueblo: Se denomina pueblo al conjunto de individuos que se distinguen por su raza, su religión, y su cultura.

- Éxodo: se habla del pueblo judío por oposición al poder de los egipcios.

- Sociedad civil: se re ere a aquel ámbito de las sociedades modernas que, frente a la esfera pública que incluye al
estado y a sus instituciones, engloba las relaciones entre los ciudadanos, así como las prerrogativas que estos
poseen.

- Globalización: se discute sobre si la sociedad civil incluye también organizaciones tales como asociaciones,
ONG’s…

- Nación: a través de la categoría de nación es como podemos entender el paso del estado en su forma primigenia
(monarquía absoluta), al estado moderno (estado democrático). A saber:

- Nación política (concepción ilustrada del estado): Aquella que tiene su origen en la revolución francesa y
remite al conjunto de individuos que forman el cuerpo social pero con una carga política, en tanto que son
ciudadanos, es decir, como portadores de derechos y deberes políticos. Cuando la revolución francesa deposita
la soberanía en la nación, se inaugura el estado democrático que va a terminar por imponerse en el siglo XX

- Concepción romántica del estado: En Alemania se va con gurando otro concepto de nación, donde se
destacan elementos tales como la étnia de origen, una misma lengua y cultura, las mismas tradiciones y
costumbres, cuyo conjunto constituiría una identidad histórica real, sea cual fuere su estatus político. En el
concepto romántico, la nación existe por sí misma con independencia de si es o no estado, es decir, de tal
manera que el estado nacional, en este caso, se con gura con independencia del estado democrático.

- Estado: Comprende la organización más amplia de poder que se conoce. Es una organización política, que desde
la perspectiva más omniavarcadora, podemos de nir como la estructura más amplia posible y genérica de
dominación de unos seres humanos frente a otros.

Dos tipos de estado: federal y confederal

1 Estructura más amplia de Dominación de unos hombres sobre otros hombres. Desde el estado como estructura se
ejerce el poder.

2 Desde un punto de vista sociológico se define un estado se define un estado por el medio al que recurre
legítimamente para el ejercicio del poder: “El estado es aquella comunidad humana que dentro de un territorio aspira con
éxito al monopolio legítimo d ella violencia” Weber 1958-494

3 Definimos el estado como aquel fenómeno político que se inicia en el renacimiento y que Maquiavelo
denominó como “il Estato” en el que un príncipe haciendo uso de un cuerpo de seguridad del estado tanto
(Exterior/interior) Administración de hacienda…

¿Por qué estamos obligados a obedecer al estado? Problema de la desobediencia civil

Weber primer teórico de la legitimidad del Estado. Weber fue el pensador que enfocó el tema de la legitimidad
del Estado a tres ejes fundamentales:

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- Dominación: se entiende por dominación la probabilidad de encontrar obediencia.

- Poder: es la probabilidad de imponer una voluntad sobre otras.

- Relación social: Reciprocidad entre dos o más individuos.

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A modo de articular, para el sociólogo Max Weber el poder político consiste en la probabilidad que tiene un ser
humano o una agrupación de imponer su voluntad en un acción comunitaria. La aspiración al poder viene
motivada por el honor social que este produce. Y es la forma en la que le honor social se distribuye dentro de una
comunidad, lo que produce el orden social, relacionado con el orden jurídico y económico. Para este autor hay tres
formas de legislación del poder:

- La legitimidad tradicional: es una forma que esta presente en algunas culturas.

Ejem: Melanesia. En estas culturas los ancianos o en tras los noble y las costumbres de los antepasados se
convierten en argumento para obtener la aceptación de una decisión o propuesta. Según Weber la
aceptación de esta fórmula descansa en la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones desde tiempos
inmemoriales.

- La legitimidad carismática: basada en un don personal y que caracteriza a ciertos individuos. Es el don de
atraer y seducir a las masas. Constituye una fuerza irresistible que a través del lenguaje demagógico produce
la atracción de esas masas. El carisma es lo que aporta legitimidad a la acción política, en el siglo XX la
actividad carismática se caracterizó por Hitler y Mussolini. Siglo XXI el populismo.

- La legitimidad racional: basada en la forma de un sistema organizado, en virtud de leyes electorales y con
una selección del personal o funcionariado. Para Weber descasa en la creencia en la legalidad de las
instituciones y en los derechos de mando de los que gobiernan esas instituciones o de los que ejercen la
autoridad.

LAS FILOSOFIAS DE ESTADO

A lo largo de la historia del pensamiento político encontramos dos concepciones losó cas fundamentales del
Estado:
Estas teorías pretenden articular las relaciones entre individuos entre sociedad y estado, de tal modo que intentan
resolver a la pregunta qué es prioritario a la hora de la justi cación de la obediencia; qué es anterior el individuo o el
Estado, dicho de otro modo, quién tiene prioridad ontológica4, el individuo o el estado.

La losofía organicista del Estado, también denominada organismo. El organismo incluye aquel grupo
de teorías que tienen en común los siguientes rasgos:

- El Estado es considerado lo verdaderamente real, en la medida en que a rma que el todo es

anterior a las partes, el Estado por tanto, no es simplemente una reunión de partes, sino que
constituye el fundamento de las mismas en tanto que tiene propiedades que no tienen las partes.

- En consecuencia, solo en el seno del Estado los individuos adquieren la libertad y la perfección
humana, y ser sujetos de derechos y de deberes. El estado tiene un carácter ético porque busca el
bien de las comunidad.

Las teorías amistas del Estado, o también denominadas modelo contractualista (Contractualismo)

4 Es decir, ¿Qué es lo verdaderamente real, el individuo o el Estado?

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