Sintesis Trinidad

Relación entre creador y creatura
Todas las creaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios. Las múltiples perfecciones de las criaturas (su
verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfección infinita de Dios. Por ello,
podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus creaturas, "pues de la grandeza
y hermosura de las criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor" (CCE 41)
Es una verdad fundamental que la Escritura y la Tradición no cesan de enseñar y de
celebrar: "El mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (Concilio Vaticano I: DS 3025).
Dios ha creado todas las cosas, explica san Buenaventura, non[...]propter gloriam
augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam
("no para aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarla") (In secundum librum
sententiarum, dist. 1, p. 2, a.2, q. 1, concl.). Porque Dios no tiene otra razón para crear que
su amor y su bondad: Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt ("Abierta su mano
con la llave del amor surgieron las criaturas") (Santo Tomás de Aquino, Commentum in
secundum librum Sententiarum, 2, prol.) Y el Concilio Vaticano I explica:
El solo verdadero Dios, en su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para aumentar su
bienaventuranza, ni para adquirirla, sino para manifestar su perfección por los bienes que
otorga a sus criaturas, con libérrimo designio, justamente desde el comienzo del tiempo,
creó de la nada una y otra criatura. (DS 3002).
Atributos entitativos de Dios

1 Simplicidad: Dios es simple en todos los sentidos: carece de composición física pues no
es cuerpo, pero también de composición metafísica (no se compone de materia y forma, ni
de potencia-acto, ni de accidentes-substancia, ni de esencia y existencia), pues es pura
substancia, acto puro y pura forma.
2. Perfección (Bondad): Dios es el ser máximamente perfecto puesto que nada le falta y es
la causa de todas las perfecciones que encontramos en las criaturas.
3. Infinitud (Omnipresente): Infinito es lo que carece de límites, y Dios, por tener la
existencia a partir de su esencia y no por haberla recibido de otro, la tiene sin ninguna
limitación.
4. Inmutabilidad (Eterno): puesto que su ser consiste en su obrar, Dios puede actuar sin
pasar de la potencia al acto, por lo que será absolutamente inmutable.
5. Unidad: Dios es único puesto que no puede haber dos seres absolutamente perfectos.
PERÉZ HERNÁNDEZ ALBERTO DE LA CRUZ

Realidad del mal
«El árbol del conocimiento del bien y del mal" evoca simbólicamente el límite
infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocer libremente y respetar con
confianza. El hombre depende del Creador, está sometido a las leyes de la Creación y a las
normas morales que regulan el uso de la libertad.» (CCE 396)
El mal, desde el punto de vista del bien humano, es lo que no ha de existir, Agustín lo
define como ausencia del bien
Físico: comprende todo aquello que causa daño al hombre, lesión corporal, frustración de
sus deseos naturales, impedimento del pleno desarrollo de sus poderes, sea en el orden de la
naturaleza
Moral: la desviación de la voluntad humana de las reglas del orden moral y la acción que
resulta de esa desviación
Dios Impus ese subsistens
Ser: Aquello que constituye la naturaleza de un ser, es permanente e invariable y lo más
importante en un ser o cosa.
Es la afirmación mejor fundamentada en la sagrada escritura y la tradición, la cual
determina como esencia metafísica de Dios el mismo ser subsistente, es decir, que Dios
tiene su ser por sí mismo en virtud de la perfección de su esencia. A diferencia de las
criaturas existentes, estas reciben su ser (existencia) de otro ser, pero Dios es el mismo ser,
el ser absoluto, el ser que subsiste por sí mismo. (Ex 3, 14)
Misiones divinas y atribuciones
«Cada Persona divina realiza la obra común según su propiedad personal. Así la Iglesia
confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf.1 Cor 8,6): "Uno es Dios [...] y Padre de quien
proceden todas las cosas, Uno el Señor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y Uno el
Espíritu Santo en quien son todas las cosas. Son, sobre todo, las misiones divinas de la
Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo las que manifiestan las propiedades de
las personas divinas.» (CCE 258)
«Toda la economía divina, obra a la vez común y personal, da a conocer la propiedad de las
Personas divinas y su naturaleza única. Así, toda la vida cristiana es comunión con cada
una de las personas divinas, sin separarlas de ningún modo. El que da gloria al Padre lo
hace por el Hijo en el Espíritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo
atrae (cf. Jn 6,44) y el Espíritu lo mueve» (CCE 259)
Realidad de la gracia
El hombre unido a Cristo es capaz del diálogo filial de la comunión trinitaria.
La gracia vista desde el punto personalista entre el hombre y Cristo, es donde se da la
relación entre sujetos libres. La gracia como filiación divina puede ser definida como

participación del hombre en aquella relación única e irrepetible que Jesús tiene con en
Padre, en su filiación, en virtud del Don del Espíritu Santo, el cual ha sido conducto del
camino histórico de Jesús hacia el Padre, hace en nosotros lo que ha hecho con él.
Las nociones trinitarias
Sujeto absoluto de auto comunicación hacia el hombre Karl Rahner
Facultades humanas (memoria, entendimiento y voluntad) análogas a la Trinidad, Padre
(memoria), Verbo (entendimiento) y E.S (voluntad). Sn. Agustina
En el bautismo de Jesucristo (Mt 3, 3), también en el saludo litúrgico de la eucaristía: “La
gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con
vosotros (2 Cor 13,13).
La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la
Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, año 553: DS 421). Las personas
divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios:
"El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo
mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo XI,
año 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la
esencia o la naturaleza divina" (Concilio de Letrán IV, año 1215: DS 804).
Las Personas divinas son realmente distintas entre sí. "Dios es único, pero no solitario"
(Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espíritu Santo" no son simplemente nombres que
designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre sí: "El que es el
Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre
o el Hijo" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 530). Son distintos entre sí por sus
relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el
Espíritu Santo es quien procede" (Concilio de Letrán IV, año 1215: DS 804). La Unidad
divina es Trina.
Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distinción real de las Personas entre sí,
porque no divide la unidad divina, reside únicamente en las relaciones que las refieren unas
a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es
al Padre, el Espíritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres
Personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Concilio
de Toledo XI, año 675: DS 528). En efecto, "en Dios todo es uno, excepto lo que comporta
relaciones opuestas" (Concilio de Florencia, año 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad,
el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo
en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo" (Concilio de
Florencia, año 1442: DS 1331)
La pericoresis
Etimológicamente: Movimiento circular, rotario por el mismo sitio.

Interpretación activa de las personas divinas entre sí, debido a la comunión eterna que hay
en ellos. Las personas son un único y mismo Dios, inhabitando en unas en otras, pero sin
que exista entre ellas mezcla ni confusión.
Realidad de la paternidad
Dios se revela como bueno y generoso, como próximo y cercano ( Sal 68, 5-6), de un amor
y bondad que supera toda justicia, especialmente en relación a su pueblo elegido, al que
trata como a hijo. Así se anuncia por medio de los profetas, pero de manera plena en
Jesucristo.
«Al designar a Dios con el nombre de Padre, e lenguaje de la fe indica principalmente dos
aspectos: que Dios es origen y principio de todo y autoridad trascendente y que es al mismo
tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. El lenguaje de la fe se sirve de la
experiencia humana de los padres que son en cierta manera los representantes de Dios para
los hombres.» (CCE 239)
El problema del Filioque
El oriente ortodoxo afirma que el Espíritu Santo procede del Padre por o a través del Hijo.
Monarquía del Padre.
La Iglesia Católica afirma que procede del Padre y del Hijo, no pretendiendo contradecir la
monarquía del Padre. S. Agustín afirma que el Espíritu Santo tiene su origen en el Padre.
En fin, de cuentas el Magisterio afirma que hay un único principio de espiración y no dos,
se hable del Padre y del Hijo. Son un único principio.
Principales herejías trinitarias
Monarquianismo: No admite la existencia real de las tres personas. Reduce al Hijo y al
Espíritu Santo a fuerzas divinas.
Modalistas: La unicidad de Dios excluyendo las personas subsistentes. Un único Dios que
adopta tres modos o aspectos diversos.
Subordinacionismo: El verbo es inferior a Dios y del mismo modo el E.S
Triteísmo: Considera tres entidades divinas distintas.

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