Portavoz de La Gracia: Cristo en La Cruz

Portavoz de
la Gracia Número 36
Cristo en la cruz
“Llevó él mismo
nuestros pecados en
su cuerpo sobre el madero”.
1 Pedro 2:24
Nuestro propósito
“Humillar el orgullo del hombre, exaltar la gracia
de Dios en la salvación y promover santidad
verdadera en el corazón y la vida”.
Portavoz de la Gracia
36
Cristo en la cruz
Contenido
El significado de la cruz de Cristo .................................................. 3
J. C. Ryle (1816-1900)
La crucifixión de Jesucristo ............................................................. 7

F. W. Krummacher (1796-1868)
La gloria de la cruz ......................................................................... 14

Solomon Duytsch (1734-1794)
La pasión de Cristo ......................................................................... 27

Thomas Adams (1583-1653)
Nuestro Sustituto sufriente............................................................ 44

C. H. Spurgeon (1834-1892)
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EL SIGNIFICADO
DE LA CRUZ DE CRISTO
J. C. Ryle (1816-1900)
L
A CRUZ es una expresión usada en más de un sentido en la Bi-
blia. ¿Qué quiso decir san Pablo cuando escribió: “Lejos esté de
mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” en la
Epístola a los Gálatas? Éste es el punto que quiero examinar de cerca y
dejar en claro ahora.
La cruz significa, a veces, la cruz de madera en la cual el Señor Jesu-
cristo fue clavado y ejecutado en el Monte Calvario. Esto es lo que san
Pablo tenía en mente cuando le dijo a los filipenses que Cristo “se hu-
milló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz” (Fil. 2:8). Ésta no es la cruz en la que se gloriaba san Pablo. Se
hubiera horrorizado ante la idea de gloriarse en un simple tronco de
madera. No me cabe duda que hubiera denunciado la adoración cató-
lico-romana del crucifijo como profana, blasfema e idólatra.
Cuando la Biblia usa la expresión “la cruz”, a veces, se refiere a las
aflicciones y pruebas que los creyentes en Cristo tienen que sufrir por
seguir fielmente a Cristo. Éste es el sentido en que nuestro Señor usa
la palabra en Mateo 10:38 diciendo: “El que no toma su cruz y sigue en
pos de mí, no es digno de mí”. Éste no es tampoco el sentido en que
Pablo usa la palabra cuando escribe a los gálatas. Conocía bien esta
cruz; la cargaba con paciencia. Pero no es a la que se refiere aquí.
La cruz significa también, en algunos lugares, la doctrina de que
Cristo murió por nuestros pecados en la cruz; la expiación que realizó
por los pecadores sufriendo por ellos en la cruz: el sacrificio completo
y perfecto por el pecado que ofreció cuando entregó su propio cuerpo
para ser crucificado. En suma, en esta [frase] específica, “la cruz”, se
refiere a Cristo crucificado: el único Salvador. Éste es el sentido en el
cual Pablo usa la expresión cuando le dice a los corintios: “La palabra
de la cruz es locura a los que se pierden” (1 Co. 1:18). En el mismo
sentido, lo usó cuando le escribió a los gálatas: “Lejos esté de mí glo-
riarme, sino en la cruz” (Gá. 6:14). O sea, “no me glorío en nada, sino
en Cristo crucificado, quien logró desde la cruz, la salvación de mi
alma”.
4 Portavoz de la Gracia • Número 36
Jesucristo crucificado era el gozo y deleite, la esperanza y la con-

fianza, el fundamento y el lugar de descanso, el arca y el refugio, el
alimento y el remedio para el alma de Pablo. No pensaba en lo que él
mismo había hecho ni en lo que él mismo sufría. No meditaba en su
propia bondad, y su propia justicia y rectitud. Amaba pensar en lo que
Cristo había hecho, la justicia de Cristo, la expiación de Cristo, la san-
gre de Cristo, la obra consumada de Cristo. En esto era que se gloriaba.
Esto era el sol de su alma.
Éste es el tema sobre el cual amaba predicar. Era un hombre que iba
y venía por la tierra proclamando a los pecadores que el Hijo de Dios
había derramado su propia sangre para salvar sus almas. Caminaba por
todas partes para decirle a la gente que Jesucristo los amaba y había
muerto por los pecados de ellos en la cruz. Notemos cómo le dice a los
corintios: “Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que
Cristo murió por nuestros pecados” (1 Co. 15:3). “Pues me propuse no
saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado”
(1 Co. 2:2). Él, un fariseo y perseguidor de la Iglesia, había sido lavado
en la sangre de Cristo. No podía quedarse callado. No se cansaba de
contar la historia de la cruz.
Éste es el tema que amaba abordar cuando escribía a los creyentes. Es
maravilloso observar cómo, por lo general, abunda en sus epístolas, el
tema de los sufrimientos y la muerte de Cristo; cómo desbordan los
“pensamientos que respiran y palabras que queman”, sobre su amor y
el poder, aun en su agonía. Su corazón parece lleno del tema. Lo enfa-
tiza constantemente; vuelve a él una y otra vez. Es el hilo de oro que se
entreteje en toda su enseñanza doctrinal y exhortaciones prácticas. Pa-
rece pensar que el cristiano más avanzado nunca puede oír demasiado
acerca de la cruz.
Esto fue gran parte de la razón de su vida, a partir del momento de su
conversión. Le dice a los gálatas: “Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por
mí” (Gá. 2:20). ¿Qué le dio tantas fuerzas para esforzarse? ¿Qué le dio
tanta disposición para trabajar? ¿Qué le dio tanta tenacidad en su em-
peño por salvar a algunos? ¿Qué lo hizo tan perseverante y paciente?
Les diré el secreto. Se mantenía siempre alimentado por su fe en el
cuerpo de Cristo y la sangre de Cristo. Jesús crucificado era la carne y
la bebida de su alma.
Y podemos estar seguros de que Pablo tenía razón: La cruz de Cristo
−la muerte de Cristo en la cruz para hacer expiación por los pecado-
res− es la verdad central en toda la Biblia. Ésta es la verdad con la que
comenzamos cuando leemos Génesis. La simiente de la mujer hiriendo
El significado de la cruz de Cristo 5
la cabeza de la serpiente no es otra cosa que una profecía de Cristo

crucificado. Ésta es la verdad que brilla, aunque velada a lo largo de la
Ley de Moisés y la historia de los judíos. El sacrificio diario, el cordero
pascual, el continuo derramamiento de sangre en el tabernáculo y el
templo; todos estos son emblemas de Cristo crucificado. Ésta es la ver-
dad que vemos honrada en la visión del cielo antes de cerrar el libro de
Apocalipsis. Nos dice que “en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como
inmolado” (Ap. 5:6). Aun en medio de la gloria celestial, vislumbramos
a Cristo crucificado. Quiten la cruz de Cristo de la Biblia y se convierte
en un libro oscuro. Es como los jeroglíficos egipcios sin la clave para
interpretar su significado: interesante y maravilloso, pero sin ningún
provecho práctico.
Preste atención cada lector de este [texto] a lo que digo. Usted puede
saber mucho acerca de la Biblia. Puede conocer a grandes rasgos las
historias que contiene y las fechas de los eventos descritos como al-
guien puede conocer la historia de Inglaterra. Es probable que sepa us-
ted el nombre de los hombres y las mujeres mencionados, así como
cualquiera puede saber de César Augusto, Alejandro el Grande o Na-
poleón. Es probable que conozca varios preceptos de la Biblia y los ad-
mire, tal como admira a Platón, Aristóteles o a Séneca. Pero si todavía
no sabe que Cristo crucificado es el fundamento de todo el Libro, hasta
ahora ha estado leyendo con muy poco provecho. Su religión es un cielo
sin sol, un edificio sin cimientos, un arco sin piedra clave, una brújula
sin aguja, un reloj sin péndulo, una lámpara sin aceite. No le consolará.
No salvará su alma del infierno.
Lo repito, preste atención a lo que digo. Puede usted saber mucho
de Cristo, por una especie de conocimiento mental. Puede saber quién
fue, cuándo nació y lo que hizo. Puede conocer sus milagros, sus dichos,
sus profecías y sus ordenanzas. Puede saber cómo vivió, cómo sufrió y
cómo murió. Pero, a menos que conozca por experiencia el poder de la
cruz de Cristo, a menos que conozca y sienta en su interior que la san-
gre derramada en aquella cruz fue para salvar sus pecados particulares,
a menos que esté dispuesto a confesar que su salvación depende ente-
ramente de la obra que Cristo cumplió en la cruz; a menos que éste sea
su caso, Cristo no será de ningún provecho para usted. Simplemente
conocer el nombre de Cristo nunca lo salvará. Tiene que conocer su
cruz y su sangre, de lo contrario, morirá en sus pecados.
Mientras viva, cuídese de una religión en que hay poco de la cruz. Vivi-
mos en un tiempo en que, lamentablemente, se necesita esta adverten-
cia. Absténgase, vuelvo a decir, de practicar una religión sin la cruz.
Hay cientos de lugares de adoración en esta época en que hay de

todo, menos la cruz. Hay madera tallada y piedra esculpida; hay vitra-
les y pinturas espectaculares; hay servicios solemnes y gran cantidad
de ordenanzas; pero no hay allí nada de la cruz de Cristo. No se pro-
clama desde el púlpito a Cristo crucificado. El Cordero de Dios no es
levantado y no es proclamada libremente la salvación por fe en Él. Y
en consecuencia, todo es un error. Evite tales sitios de adoración. No
son apostólicos. Nunca le habrían dado satisfacción al Apóstol.
San Pablo no se gloriaba en nada fuera de la cruz. Esforcémonos por
ser como él. ¡Coloquemos a Cristo crucificado a la vista de nuestra
alma! No escuchemos ninguna enseñanza que se interponga entre no-
sotros y Él. No caigamos en el viejo error de los gálatas; no pensemos
que hay alguien mejor que lo que eran los apóstoles. No nos avergon-
cemos de las “sendas antiguas” en las que caminaban los hombres que
eran inspirados por el Espíritu Santo. No dejemos que las palabras in-
ciertas de los maestros modernos, que dicen palabras grandilocuentes
como “catolicidad”1 y “la iglesia”, nos quiten nuestra paz y nos hagan
soltar nuestras manos de la cruz. Las iglesias, los pastores y las orde-
nanzas son todos útiles a su manera; pero no son Cristo crucificado. No
demos a otro, el honor que le corresponde a Cristo. “Mas el que se glo-
ría, gloríese en el Señor” (2 Co. 10:17).
Tomado de La cruz de Cristo (The Cross of Christ) en Sendas antiguas (Old Paths),
The Banner of Truth Trust, banneroftruth.org.
_______________________
J. C. Ryle (1816-1900): Obispo y autor anglicano; nacido en Macclesfield, Cheshire

County, Inglaterra.
La cruz del Calvario es el altar del amor divino. —Octavius Winslow.
1
Catolicidad – Universalidad.
LA CRUCIFIXIÓN DE JESUCRISTO
F. W. Krummacher (1796-1868)
“Mas Jehová está en su santo templo;
calle delante de él toda la tierra” (Habacuc 2:20).
S
EAN estas palabras del profeta Habacuc, el lenguaje de nuestro
corazón al entrar en el Lugar Santísimo de la historia del evange-
lio.
El más solemne de todos los días en Israel era el gran Día de Expia-
ción2 (Lv. 23:27), el único día en el año cuando el sumo sacerdote en-
traba en el Lugar Santísimo del templo. La Ley dictaba que antes de
acercarse a ese misterioso santuario, debía quitarse su vestidura costosa
y arroparse de pies a cabeza con una ropa simple de lino blanco. Luego,
tomaba en su mano la vasija con la sangre sacrificial y, con sobrecogi-
miento santo, abría el velo a fin de, humilde y devotamente, acercarse
al trono de gracia para rociar la sangre expiatoria. No permanecía en
el Lugar Santísimo ni un minuto más de lo necesario para cumplir con
su ritual sacerdotal. Luego salía y se presentaba al pueblo y, en nombre
de Jehová, anunciaba gracia y perdón a cada alma penitente3.
Veremos ahora, éste, muy significativo, acto simbólico, totalmente
cumplido en la realidad. El inmaculado Jesús −del cual, por intención
divina, todo el sacerdocio del Antiguo Testamento, era una sombra o
tipo− se esconde detrás del grueso velo de una creciente humillación
y agonía, lleva en sus manos su propia sangre para poder mediar4 ante
Dios el Padre. Realiza y cumple todo lo que Moisés incluyó en el ser-
vicio figurativo del tabernáculo. Nunca comprenderemos totalmente
con nuestro limitado intelecto, la manera precisa cómo esto se cumplió,
pero lo cierto es que finalmente, obtuvo Él, nuestra redención eterna.
Volvamos, una vez más, al camino de la cruz y, en espíritu, unámo-
nos a la multitud que avanza hacia el lugar de la crucifixión. Están
pasando por los sepulcros rocosos de los reyes de Israel. Los monarcas
2
Expiación – Acción de efectuar una reconciliación por medio de pagar la deuda por una
ofensa. La palabra se usa en referencia a la culpa del pecado. Expiar es quitar o cubrir la
culpa del pecado.
3
Penitente – Sentir culpa, con el propósito serio de redimir el pecado de la mala acción.
4
Mediar –Ser intermediario; intervenir entre dos partes hostiles con el fin de restaurar una
relación a la armonía y unión entre ambas.
de antaño yacen en sus celdas, pero el destello del amanecer de su re-

surrección reluce en sus restos cuando pasa el Príncipe de Vida por allí.
La procesión entra al valle de Gehena5, que en su tiempo, cundía del
hedor de la sangre de los sacrificios a Moloc. Pero existe un Gehena
aún más horroroso y ¿quién de nosotros se hubiera escapado de él si el
Cordero de Dios no se hubiera sometido a las aflicciones que ahora lo
vemos sufrir?
Arribamos al pie del horroroso monte. Pero antes de escalarlo, eche-
mos una mirada a la multitud detrás de nosotros y veamos si, en medio
de todo el odio y rencor que cruje como una flama infernal, podemos
descubrir señales de condolencia y verdadera veneración por el Su-
friente divino. ¡Y sí! Mis ojos se posan sobre un pequeño grupo que es
como una constelación benigna en medio de la oscuridad de la noche.
Primero percibimos a la piadosa Salomé, madre de los dos “hijos del
trueno”. Anhela ella ser para sus hijos un ejemplo de fidelidad hasta
la muerte y sabemos que, tanto Jacobo como Juan, más adelante dieron
prueba de ser perfectamente merecedores de tal madre. Cerca de Sa-
lomé camina María, pariente cercana de la virgen santa. Ella también
tuvo el gran privilegio de ver a sus dos hijos, Jacobo el menor y José,
recibidos en la comunión inmediata del gran Maestro. ¡Ah! Por allá
camina María Magdalena llorando, ella que había sentido más que nin-
gún otro, el poder de Aquel que vino para destruir las obras del diablo.
Pero, ¿quién es aquella que con pasos vacilantes se reclina sobre el
discípulo que Jesús amaba, más abatida que todos los demás, que cubre
su rostro desgarrado por el dolor? Es la madre, tratando de sobrellevar
su pesada carga, viviendo el cumplimiento de la profecía de Simeón:
“Una espada traspasará tu misma alma” (Lc. 2:35). Jamás debe haber
tenido ni el más pequeño presentimiento de que se cumpliría de esta
manera. Pero ¡levanta tu vista, María! Entrégate con todo tu dolor a los
brazos del Padre eterno. ¿Ves a tu Hijo a punto de ser sacrificado? Él
también lo ve. El coronado de espinas es Hijo de Él, igual que tuyo.
Posa tu vista sobre el discípulo amado quién, también inconsolable,
procura ser un apoyo para la profundamente angustiada madre de su
Señor. ¡Qué escena! ¡Y qué grato es percibir que el amor por el Varón
de Dolores no se ha extinguido totalmente sobre la tierra! Ni se extin-
guirá jamás, no nos preocupemos por eso. En aquel grupo de afligidos,
5
Gehena – Valle cerca de Jerusalén usado para quemar continuamente la basura. Por eso, una
figura del infierno.
La crucifixión de Jesucristo 9
vemos apenas las primeras germinaciones del despertar divino del fu-
turo reino del Sufriente divino. ¡Estos pocos serán seguidos por una
multitud que nadie jamás podrá contar!
Después de esta rápida mirada retrospectiva a los acompañantes del
Salvador, volvamos a sumarnos a la multitud. Unos pasos más y llega-
mos al final del horrible peregrinaje. ¿Dónde nos encontramos ahora?
Nos encontramos de pie en la cima del Monte Calvario, Gólgota6; nom-
bre horrendo, el vocablo del punto más trascendental y terrible sobre
toda la tierra… El lugar, tan lleno de horrores, se transforma en “el
monte de dónde viene nuestro socorro”, cuyos misterios, muchos reyes
y profetas querían ver, pero no pudieron. Sí, en este terrible monte
nuestros rosales florecerán y brotarán nuestros manantiales de paz y
salvación. La columna de nuestro refugio se levanta en esta cumbre. La
Betania de nuestro reposo y eterno descanso aparece aquí a nuestra
vista. De cierto que los de antaño tenían razón en aseverar que el Monte
Calvario formaba el centro de toda la tierra porque es el lugar de
reunión donde los redimidos, aunque separados físicamente por tierra
y mar, se reúnen en espíritu todos los días para saludar a cada uno con
el ósculo santo…
En aquel fatídico monte termina la carrera terrenal del Señor de la
gloria. Detengamos en Él nuestra mirada, pues es el único árbol verde,
sano y fructífero sobre la tierra, el hacha está puesta a su raíz (Mt. 3:10).
¡Qué testimonio contra el mundo y qué contradicción aniquiladora a
todo el que lleva el nombre de Dios y la divina Providencia, si no en-
contró su solución en el misterio de la expiación representativa! De-
tengamos en Él nuestra mirada; allí está, cubierto de heridas y ver-
güenza, apenas reconocible entre los malhechores que lo rodean. Pero
tengamos paciencia; dentro de pocos años, la Jerusalén que rechazó
glorificarlo, −al Hijo amado del Altísimo, a quien nadie puede agredir
sin impunidad−, será un montón de ruinas humeantes… Pero antes
de que esto suceda, tiene que ocurrir una catástrofe horrible. La vida
del mundo, sólo surge de la muerte del Justo. La hora de su bautismo
de sangre ha llegado.
¡Ay! ¡Ay!, ¿qué es lo que está pasando ahora en ese sangriento monte?
Cuatro hombres inhumanos, endurecidos y capaces de las peores atro-
cidades, se acercan al Santo de Israel y primero le ofrecen lo que se
acostumbra en las ejecuciones: Una poción estupefaciente de vino y
6
Gólgota – Nombre de un cerro en las afueras de Jerusalén donde Jesús fue crucificado; lla-
mado así, aparentemente, porque tenía una forma que parecía una calavera.
mirra. El Señor rechaza la bebida porque quiere someterse a la volun-

tad del Padre celestial completamente consciente y beber hasta la úl-
tima gota de la copa maldita. Los verdugos toman al Cordero de Dios
y entre todos dan inicio a su horrible tarea de quitarle la ropa a tirones,
rompiéndola con sus manos rudas. Allí está, Aquel cuyas vestiduras
fueran la luz y las estrellas del cielo el borde de su manto, cubierto sólo
por su sangre y desprovisto de todo lo que lo adornaba, no sólo delante
de los hombres, sino también en su carácter como Garante7 ante Dios.
Después de desnudar el cuerpo del Señor y, por dirección divina, lo
dejan sólo con su corona de espinas, lo acuestan sobre el madero sobre
el cual sangraría. De este modo, sin saberlo, cumplen el momento pre-
dicho en el Salmo 22, donde escuchamos que el Mesías dice: “No te
alejes de mí, porque la angustia está cerca; porque no hay quien ayude”
(Sal. 22:11). ¡Qué lecho de muerte para el Rey de reyes! Amigos, cada
vez que descansamos sobre cojines de pluma de paz divina o, contentos,
nos reunimos para cantar himnos de esperanza, no pensamos que la
causa de la felicidad que disfrutamos se debe exclusivamente al hecho
de que el Señor de gloria, una vez yació por nosotros sobre el fatal ma-
dero.
Observemos sus brazos santos estirados a la fuerza en esa cruz y sus
pies uno encima del otro. Así, estaba una vez Isaac sobre el madero en
el Monte Moriah. Pero la voz desde el cielo que se oyó y dijo: “No ex-
tiendas tu mano sobre el muchacho” (Gn. 22:12), guarda silencio en el
Calvario. Los verdugos toman el martillo y los clavos. ¿Pero quién
puede tolerar ver lo que posteriormente sucede? Sobre los horribles cla-
vos de la fragua del infierno, pero previstos en el santuario de la eter-
nidad, caen los pesados martillazos hiriendo las manos y los pies del
justo Jesús. ¿Los escuchas? Retumban en tu corazón, de tus pecados en
un lenguaje horrible y, a la misma vez, de la ira del Dios todopoderoso.
¡Despierta, tú que duermes en pecado, y levántate tú que descansas se-
guro en tu carnalidad! ¡Cuántos corazones orgullos y soberbios han
sido quebrantados en un arrepentimiento beneficioso por esos marti-
llazos! ¿Por qué no se rompe tu corazón también? ¡Comprende que tú
diste algunos de esos martillazos, el acto más terrible e impío que el
mundo ha cometido también es cargado a tu cuenta!
Observa cómo los clavos lo han traspasado; tanto de las manos como
de los pies, borbotea la sangre del Santo. Estos clavos han partido la
Roca de la salvación por nosotros para darnos el agua de vida (Éx. 17:6);
7
Garante – El que asume la responsabilidad de pagar la deuda de otro.
han privado la zarza celestial del bálsamo para que desprenda su per-
fume. Sí, han traspasado el edicto contra nosotros y lo han clavado al
madero (Co. 2:14) y al herir al Justo, han herido la cabeza de la ser-
piente antigua (Gn. 3:15).
Nadie se engañe respecto a Aquel que fue clavado en la cruz. Esas
manos traspasadas bendicen con más poder que cuando se movían li-
bremente y sin obstáculos. Son las manos de un maravilloso Arquitecto
que está edificando la estructura de su Iglesia eterna; sí, son las manos
de un Héroe, que le quita al hombre fuerte todo su botín después de
haberlo atado (Mt. 12:29). No hay ninguna ayuda o salvación [excepto]
de estas manos. Y estos pies que sangran, pisan con más poder que
cuando un grillete impedía sus pasos. Nada nace ni florece en el
mundo, excepto bajo las huellas de estos pies. Lo peor ha sido cum-
plido y las palabras proféticas del salmo que dice “horadaron mis ma-
nos y mis pies” (Sal. 22:16), se han hecho realidad. El pie de la cruz es
luego arrimado al pozo excavado para ella. Hombres fuertes tiran de la
soga atada a la parte superior del madero y empiezan a jalar; y la cruz
con su víctima, se va levantando a todo lo alto. De esta manera, la tierra
rechaza de su faz, al Príncipe de vida, y, según parece, el cielo también
lo rechaza.
Pero dejaremos que caiga el telón sobre estos horrores. ¡A Dios gra-
cias! En esa escena de sufrimiento, el Sol de gracia se levanta por sobre
el mundo pecador y el León de Judá asciende a la región de los espíritus
que tienen el poder del aire a fin de, en un conflicto misterioso, desar-
marlos eternamente en nuestro nombre.
Mira qué espectáculo se presenta ahora: Es el momento cuando la
cruz es levantada, un flujo carmesí desciende de las heridas del Jesús
crucificado. Éste es su legado a su Iglesia. Le agradecemos semejante
herencia. Cae sobre desiertos espirituales que entonces florecen como
la rosa. La rociamos en los postes de nuestro corazón poniéndonos a
salvo de los destructores y los ángeles vengadores (Éx. 12:22-23).
Donde esta lluvia cae, brotan los jardines de Dios, los lirios florecen;
lo que era negro se transforma en blanco en el flujo purificado, y lo que
estaba contaminado se transforma en puro como la luz del sol. No hay
ninguna posibilidad de florecer sin ella: nada de crecimiento ni verdor,
sino que todo es desolación, aridez y muerte.
Levantada está la misteriosa cruz, una roca contra la cual rompen
las propias olas de la maldición. Aquel que, misericordiosamente con
su pueblo, dirigió su juicio contra Él mismo, cuelga en medio de pro-
funda oscuridad. Aun así, sigue siendo la Estrella de la Mañana que
anuncia al mundo un día de descanso eterno. Aunque rechazado por el
cielo y la tierra, es el eslabón que los conecta a ambos como el Mediador

de su amistad eterna y renovada. ¡Ah! Sus brazos sangrientos están ex-
tendidos. Los extiende para llamar a cada pecador. Sus manos señalan
hacia el oriente y el occidente porque juntará a sus hijos de todo el
mundo. La parte superior de la cruz va dirigida al cielo y, mucho más
allá del mundo, se extenderán sus efectos. El pie está enterrado en la
tierra; la cruz se convierte en un árbol maravilloso del cual cosechamos
el fruto de una reconciliación eterna.
No hay más requisito que el que Dios nos conceda lágrimas de arre-
pentimiento y luego, por medio del Espíritu Santo, nos muestre al Sal-
vador sufriendo en la cruz. Entonces, nos libramos de todo cuidado y
dolor terrenal, y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Porque fuera de nuestra justificación por Cristo, no existe otro requi-
sito; en la conciencia de nuestra total impotencia, nos tomamos de los
cuernos del altar rociado con la sangre “que habla mejor que la de
Abel” (He. 12:24). Y el Varón de dolores nos demuestra la plenitud de
sus tesoros y nos concede, en una medida sobreabundante, la bendición
del patriarca Jacob a su hijo José: “Las bendiciones de tu padre fueron
mayores que las bendiciones de mis progenitores; hasta el término de
los collados eternos” (Gn. 49:26).
Allí se enarbola el estandarte del nuevo pacto, el cual, cuando es
comprendido, esparce el terror al igual que la delicia, y produce no me-
nos lamentaciones que gozo y regocijo. Sigue enarbolado hoy y lo se-
guirá estando para siempre. Y donde sea que se levanta, está rodeado
de manifestaciones poderosas y efectos milagrosos. ¡Vemos que los
campos misioneros se cubren de verdor, en una primavera del Espíritu
que se extiende sobre los desiertos de los paganos! Escucha cómo las
arpas de paz resuenan desde las islas del mar. ¿Oyes la conmoción en
el valle de huesos secos (Ez. 37:4)? La cruz es llevada por toda la tierra
y bajo su sombra, la tierra germina y los muertos resucitan.
“Con Cristo estoy juntamente crucificado” (Gá. 2:20) y con estas pa-
labras destaca todo el fruto que la cruz carga para todos los creyentes.
Lo que está significando es: “No fue por sus propios pecados que allí
carga, sino lo míos, porque el que así expira en la cruz, por mí muere.
Cristo paga y sufre en mi lugar”. Pero aquello de lo cual se jacta Pablo,
es propiedad de todos nosotros, sí, por los lazos de la fe y el amor, somos
uno con el Jesús crucificado. De igual manera, somos exaltados a la
comunión con la cruz de Cristo, también en el sentido de que nuestra
naturaleza corrupta está condenada a muerte; nuestro viejo hombre
con sus afectos y lascivias. Vemos a la cruz del Calvario desplegar su
luminosidad plena y dadora de paz. Forma un arco, como el arco iris
sobre nuestras tinieblas y nos conduce por una senda de dolor como
una columna de fuego. ¡Oh, que su luz serena brille siempre sobre
nuestra senda al pasar por el valle de lágrimas y −como árbol de liber-
tad y de vida− arraigue profundamente sus raíces en nuestra alma!
¡Aceptado por fe, caiga el fruto celestial en nuestro regazo, y dé calor y
expanda nuestro corazón y mente debajo de su sombra!
Tomado de El Salvador sufriente (The Suffering Savior), Gould and Lincoln, 1857.
_______________________
Friedrich Wilhelm Krummacher (1796-1868): Pastor reformado alemán; nacido en

Moers, Alemania.
Cristo crucificado es la suma del evangelio y contiene todas sus riquezas. Pablo
estaba tan impactado por Cristo que nada más dulce que Jesús podía salir de su
pluma y sus labios. Se ha observado que la palabra Jesús aparece quinientas veces
en sus epístolas. —Stephen Charnock
“Dios es amor” (1 Jn. 4:8, 16) son palabras que proclama la cruz con letras de
luz viviente. Es cierto que fue una manifestación terrible de justicia, una expresión
solemne de santidad, una vindicación dura de la verdad y una demostración sobre-
cogedora de poder en la cruz de Jesús; pero el amor divino las sobrepasó y las
eclipsó a todas. La cruz de Jesús es un retrato de amor, un exponente del amor, el
sacrificio de amor; el lugar donde esta planta divina del cielo en el alma del cre-
yente profundiza más su raíz, revela su más rica belleza y aspira su fragancia más
dulce. —Octavius Winslow
El lugar del amor para nutrición y crecimiento es a los pies de la Cruz. ¿Dónde
debe reposar nuestro corazón amante de Cristo, sino donde sangró el corazón de
Cristo? Nuestro corazón no debe sentir ningún imán tan poderoso como la cruz de
Jesús, ninguna atracción como la del Crucificado. —Octavius Winslow
LA GLORIA DE LA CRUZ
Solomon Duytsch (1734-1794)
“Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo,
por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo” (Gálatas 6:14).
E
N su carta a los gálatas, el apóstol Pablo había defendido la doc-
trina de la gracia que él predicaba. En esa carta, enfatiza que el
pecador escogido tiene que ser justificado por la fe en Jesucristo
sin las obras de la Ley. Refuta firmemente las enseñanzas de los predi-
cadores hipócritas que afirmaban que la Ley era la base de la justifica-
ción. Procede ahora a instar a los gálatas a que permanezcan firmes en
su libertad cristiana. Les habla de su gran amor por ellos que lo llevó a
escribirles con su propio puño y letra esta carta tan importante.
Principalmente, expone el propósito verdadero de los predicadores
de la Ley que buscaban su propia gloria. Ahora, en las palabras de
nuestro texto, les declara la base de lo que él se gloría: “Pero lejos esté
de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien
el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”.
¡Oh! ¡Cristo crucificado y ahora glorificado, derrama sobre nosotros
ese Espíritu de Vida del que te hiciste merecedor por tu muerte en el
madero, para que podamos nosotros elevar este canto de alabanza en
tu honor!: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Señor Jesucristo. Amén”.
Al considerar esta porción de las Escrituras, me propongo dos cosas:
I. Explicar las palabras y II. Demostrar cómo estas palabras cumplen
el propósito que el Apóstol tenía en mente.
I. EXPLICACIÓN DE LAS PALABRAS: Al explicar las palabras
del texto, notemos que: A. Pablo honra a Dios gloriándose en la cruz
de Cristo y B. Pablo da testimonio con respecto [al fruto que había dado
en su vida] a través de la cruz de Cristo.
A. El Apóstol afirma que la base de su gloriarse es doble: 1. Negativo,
aquello en lo que no debe gloriarse y 2. Positivo, aquello en lo que sí
debe gloriarse.
1. Negativamente. Se expresa con firmeza diciendo: “Lejos esté de mí
gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. Gloriarnos es
la expresión de nuestra actitud respecto de algo que poseemos y valo-
ramos mucho y que, con gusto, contamos a otros con la esperanza de
La gloria de la cruz 15
ganarnos su estima y opinión favorable. Pablo sugiere que tiene en qué

gloriarse, pero antecede esa afirmación con palabras que expresan un
fuerte deseo de no gloriarse nunca en ninguna otra cosa. “Dios no per-
mita que me gloríe en esas cosas”.
¿Qué otras cosas tenía Pablo en las que hubiera podido gloriarse?
¿Acaso no era, desde su conversión, objeto de aborrecimiento, despre-
cio, calumnia y persecución? Vivía como alguien que se consideraba
indigno de vivir. El peligro de morir como mártir era constante. En-
tonces, ¿qué tendría este despreciable Apóstol para gloriarse? Podía
gloriarse en a. su cuna noble, su educación, sus beneficios como judío;
b. su conversión maravillosa y sus beneficios como cristiano; c. su lla-
mado a ser apóstol y los beneficios de tal distinción.
a. ¿Cómo podía gloriarse por ser judío? No era un judío común. Era
hebreo de hebreos, hijo de padres hebreos de nacimiento, hebreo de raza
pura. Era de la simiente de Abraham, a quien Dios había hecho gran-
des promesas. Esas promesas tenían que ver, no sólo con cosas de valor
temporal en la tierra de Canaán, sino que incluía valores espirituales,
especialmente la promesa de que, cumplido el tiempo, de su simiente
serían benditas todas las naciones de la tierra (Gn. 22:18). Era israelita
de la simiente de Jacob a quien Dios había dado el nombre Israel porque
había prevalecido como un príncipe (Gn. 32:28). Era ciudadano de ese
pueblo a quien el Señor había escogido por sobre todos los pueblos de la tierra;
de ese pueblo en medio del cual Dios escogió morar de una manera
específica, a quien le pertenecía la adopción, la gloria, los pactos, la
promulgación de la Ley, el culto a Dios y las promesas (Ro. 9:4), [Era
de] aquel pueblo del cual dijo Moisés: “Bienaventurado tú, oh Israel.
¿Quién como tú…?” (Dt. 33:29). Era de la tribu de Benjamín, a la cual,
por así decir, bendijo con sus últimas palabras por sobre todas las de-
más tribus como la tribu favorita del Señor (Dt. 33:12). Era discípulo de
Gamaliel, cabeza del Sanedrín y líder de la casa de estudio en Jerusalén.
Había sido enseñado en la interpretación perfecta de la Ley de sus ma-
yores. Vivía [como] un fariseo, la secta más recta de su religión. Sacaba
más provecho que muchos otros de la religión de los judíos. Demos-
traba tanto celo que cuando el concilio judío tenía una obra especial
para realizar, invariablemente se la encargaban a él.
A la luz de todo esto, ¿coincidimos en que Pablo tenía mucho de qué
gloriarse como judío?
No obstante, ya no consideraba ninguno de estos beneficios como
razón valedera para gloriarse. En cuanto a ellos dijo: “Pero lejos esté
de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. Por gra-
cia, había aprendido que ninguna de estas cosas era de algún valor
como base para gloriarse. Había aprendido que la única base para glo-
riarse era el conocimiento y la comunión con Dios y Cristo. Por gracia,
había aprendido a estimar “todas las cosas como pérdida por la exce-
lencia del conocimiento de Cristo Jesús [su] Señor” (Fil. 3:8).
b. Podía gloriarse en su conversión maravillosa y sus beneficios como cris-
tiano. Él, que había sido blasfemo, perseguidor y opresor de los que
creían en Cristo, había recibido misericordia. Se había convertido de
una manera extraordinaria: Camino a Damasco, respirando amenazas
contra la Iglesia, viajando con toda rapidez y lleno de furia para llevar
a cabo su plan de apresar a más discípulos de Dios, cuando de pronto,
ese Cristo a quien perseguía, lo detuvo en su loca persecución al apa-
recer gloriosamente ante él (Hechos 9). No encontramos ningún otro
ejemplo de una conversión como esa. Podía testificar de cómo fue arre-
batado al tercer cielo y de haber escuchado palabras inefables que no
le es dado al hombre expresar (2 Co. 12:2-4).
De estas cosas se podía gloriar, pero en lugar de minimizar el estado
de gracia de hermanos cristianos por hablar de esta experiencia excep-
cional, dijo: “Lejos esté de mí gloriarme en estas cosas”. De hecho, oca-
sionalmente, relata estas cosas que le sucedieron en los tratos de Dios
con él; pero era para alentar y confortar a pecadores convencidos de
pecado desalentados, al punto de la desesperación. A esas almas que
eran lanzadas de acá para allá y que pasaban por terribles batallas in-
teriores, para que no se desanimaran, les dijo: “Palabra fiel y digna de
ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Ti. 1:15).
c. Podía gloriarse en su llamado como apóstol y los beneficios de tal dis-
tinción. Realmente era vaso escogido para proclamar a Cristo el Salva-
dor a los paganos, a los reyes de la tierra y a Israel. Dios lo había apar-
tado para esta obra y preparado por gracia para proclamar el evangelio
del Hijo de Dios a los gentiles. ¿No es éste el honor más grande que
puede recibir un hombre? ¿Hay algún honor en el mundo que puede
compararse con éste? ¿[Puede haber] un privilegio más grande que ser
escogido por Dios para salvación y luego ser llamado, preparado y ca-
pacitado para presentar a Jesucristo como el único y suficiente Salva-
dor al judío y al gentil?
A pesar de estos grandes privilegios que tenía, el Apóstol no se exal-
taba a sí mismo por ellos por sobre sus hermanos apóstoles, sino que lo
adjudicaba todo a Dios. También sobre esto dijo: “Pero lejos esté de mí
gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”.
Con profunda humildad, se considera el menor de los apóstoles,

efectivamente, se confiesa indigno de ser un apóstol…
2. Positivamente, el Apóstol declara en qué se basará para gloriarse:
“La cruz de nuestro Señor Jesucristo”. No le está adjudicando aquí nin-
gún valor a esa cruz de madera en la que murió el Salvador. La madera
de esa cruz no tiene valor alguno para sanar enfermedades físicas ni
espirituales. ¿A qué se refiere aquí el Apóstol? ¿De qué se trata esta
cruz de Cristo de la que desea gloriarse?
El gran reformador Martín Lutero8 dijo que Pablo, como discípulo
fiel, tomó la cruz de Cristo y lo siguió en el camino sufriendo ver-
güenza, reproches y persecución, y que en esto consistía su gloria. Si
alguien tenía razón para gloriarse en la tribulación, era indudable-
mente el apóstol Pablo, quien según Gálatas 6:17, dijo: “Yo traigo en
mi cuerpo las marcas del Señor Jesús”. En Colosenses 1:24 pudo decir:
“Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne
lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia”.
En 2 Corintios 11:24-27, cataloga sus sufrimientos en nombre de
Cristo: “De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos
uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces
he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en
alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de la-
drones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros
en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre
falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y
sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez”.
Antes de mencionar todas estas cosas que le sucedieron, dice en 2
Corintios 11:16-17: “Que nadie me tenga por loco; o de otra manera,
recibidme como a loco, para que yo también me gloríe un poquito. Lo
que hablo, no lo hablo según el Señor, sino como en locura, con esta
confianza de gloriarme”. Sentía que era necesario mencionar sus mu-
chas dificultades y sus sufrimientos para silenciar a los predicadores
falsos que se gloriaban en la Ley y quienes lo habían acusado.
Otros teólogos opinan que “la cruz de Cristo” en nuestro texto se
trata, en realidad, del evangelio de Cristo. Basan esta opinión en las pa-
labras mismas de Pablo en 1 Corintios 1:17-18: “Pues no me envió
Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de pa-
labras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Porque la palabra de
8
Martín Lutero (1483-1546) – Monje católico-romano alemán, teólogo, profesor universitario
y reformador de la Iglesia, cuyas ideas inspiraron la Reforma Protestante y cambiaron el
curso de la civilización de occidental.
la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es,
a nosotros, es poder de Dios”. Esta opinión es digna de ser respetada,
especialmente por las palabras de Pablo en el versículo 12 del capítulo
del que tomamos nuestro texto, donde dice: “Todos los que quieren
agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente
para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo”. Éste es el
evangelio de Cristo. Notemos el contraste: Los predicadores hipócritas
de la Ley anhelaban paz y descanso; no les gustaba la persecución que
sufrían los que predicaban el evangelio de Cristo. Pero por otro lado,
Pablo identifica como el fundamento, la base de su presunción, de su
gloriarse, precisamente en esa cruz de Cristo, es decir, en el evangelio
de Cristo que él predicaba…
Sin embargo, mientras que todo lo antedicho no debe ser excluido,
coincido con el gran Calvino9 en que Pablo, quien había determinado
no interesarse en conocer nada más que Cristo y a Él en la cruz. Me
inclino a creer esto porque Pablo, en la mayoría de sus epístolas, al ha-
blar de la cruz, lo hace refiriéndose especialmente, al sufrimiento de
Cristo en la cruz (Ef. 2:16; Col. 1:20; He. 12:2). [Me inclino a creer esto]
también porque, en contraste, no dice en nuestro texto simplemente
“en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”, como lo hace en el versículo
12, sino que en nuestro texto enfatiza que desea gloriarse en la cruz de
nuestro Señor Jesucristo. Con este énfasis, declara que él y sus herma-
nos creyentes comparten el sufrimiento y la bendición del fruto del su-
frimiento de Cristo en la cruz; que por la gracia de Dios eran tan pri-
vilegiados, y querían ahora poner toda la esperanza de salvación y la
base de gloriarse sólo en esa cruz.
Quiere significar (me parece a mí): Anhelo gloriarme, no como lo
hacen tantos cristianos, sólo en la cruz de Cristo, en un Salvador com-
pleto, en el ungido de Dios, en el Gran Profeta, en un Sumo Sacerdote
misericordioso, en el Rey de Reyes10; sino en la cruz de Jesucristo nues-
tro Señor −nuestro Señor, quien los libró a ustedes y me libró a mí, oh
creyentes de Galacia, de la maldición de la Ley, del dominio del pe-
cado, del poder de Satanás, de la ira de Dios y nos compró para ser
suyos por su sangre preciosa que derramó en Getsemaní y en el Gól-
gota. Esto hizo por ustedes y por mí que por naturaleza éramos peca-
dores merecedores del infierno. Nuestro Señor, quien reconcilió con
9
Juan Calvino (1509-1564) – Padre de la teología reformada. Durante su ministerio de casi
veinticinco años en Génova, Calvino enseñaba teología y predicó un promedio de cinco
sermones por semana, además de escribir un comentario sobre casi todos los libros de la
Biblia. Nacido en Noyon, Picardía, Francia.
10
Ver Portavoz de la Gracia N° 15: La obra de Cristo. Disponible en CHAPEL LIBRARY.
Dios a judíos, igual que a los gentiles en un solo cuerpo por medio de
la Cruz, dando así muerte a la enemistad. Sí, nuestro Señor, a quien
por la gracia de Dios nos hemos entregado y dedicado, tanto en cuerpo
como alma, para el tiempo y la eternidad, para servirle y honrarle como
nuestro único Rey−.
Es, entonces, en el sufrimiento de Cristo sobre la cruz en lo que desea
gloriarse el Apóstol. Y no nos extrañe, porque cuando piensa en el Gól-
gota y contempla allí la cruz de Cristo; todas las cosas que pudieran ser
motivo de jactancia desaparecen, y la cruz sola llena su corazón y su
boca de alabanzas. Allí, con la mente iluminada, ve por un lado la san-
tidad sin mancha de Dios, su justicia intachable, su verdad eterna y,
por otro lado, el amor infinito de Dios, su gracia y su misericordia sin
límite que se complementan. ¡Oh, qué maravilla para contemplar, más
hermosa aun que la que contempló Adán en su estado de rectitud! Ve
allí ese gran misterio que los ángeles desean ver, cómo Dios puede, y
es su voluntad, ser el Dios del pecador perdido, pobre, miserable y me-
recedor del infierno. Allí ve maravillado el cumplimiento del consejo
eterno de Dios que fue anunciado por todos los profetas: Que Cristo
sufriría, que Jesús de Nazaret moriría en la cruz. Allí ve la evaporación
de todas las sombras de la adoración del Antiguo Testamento y las pro-
mesas en la luz del Sol de Justicia, Jesucristo, quien por medio del Es-
píritu eterno se ofreció sin mancha a Dios. Allí ve con gloriosa adora-
ción la satisfacción completa de la justicia divina, la realización de la
reconciliación por el pecado, una justicia eterna manifestada, el pecado
del mundo echado fuera en un día, la cabeza aplastada de la serpiente,
sorbida la muerte en victoria y la venida de la vida y la inmortalidad
para el pueblo de Dios.
Al ascender aún más, ve allí, con los ojos de la fe, a Cristo en la cruz,
sufriendo y muriendo como Garante, luego con santo asombro, recibe
la revelación del gran misterio de la cruz. Ve allí al Santo de Israel col-
gado entre dos malhechores, despojado de sus vestidos, coronado de
espinas y clavado en la ignominiosa cruz. ¿Para qué? Para que su pue-
blo, que perdió su corona por su pecado, pueda recibir una corona de
gloria y el vestido de justicia para cubrir su desnudez.
Ve allí al Hijo de Dios, la luminosidad de la gloria de su Padre y la
imagen expresa de su persona, rodeado de impíos que se burlan de Él
y lo maltratan. ¿Para qué? Para que su pueblo, el cual por el pecado se
convirtió en un pueblo de hombres impíos merecedores de escarnio y
desprecio, pudiera, por el sufrimiento y muerte de Cristo, recibir gloria
eterna y el derecho de ser hijos de Dios. Allí ve, totalmente maravilla-
dos, a Dios y al hombre, el bendito Emanuel como el Cordero de Dios
llevando en su cuerpo en la cruz la pesada carga de todo el pecado de

los escogidos. ¿Para qué? Para reconciliar a su pueblo con Dios y res-
taurarlo a una comunión total con Él.
Ve allí cómo le dan de beber vinagre mezclado con hiel a la Roca de
Israel, la Fuente de Vida. ¿Para qué? Para que su pueblo, el cual por el
pecado se hizo merecedor de esa amarga bebida, pudiera beber del vino
nuevo que les será dado en el Reino de Dios. Ve allí a la Luz del mundo,
el Sol de Justicia en medio de la oscuridad. ¿Para qué? Para que su
pueblo, el cual por el pecado cayó de la luz a la oscuridad, pudiera ha-
cer que la Luz brillara en la oscuridad y hacerlos aptos para recibir la
herencia de los santos en luz. ¡Sí, ve allí el espectáculo increíble del
Príncipe de Paz siendo objeto de la ira de Dios, y el Rey de Vida ba-
jando la cabeza y exhalando su último aliento!
Pero [Pablo] considera, especialmente, lo que ese sufrimiento de
Cristo significa para él personalmente; para él, quien antes aborrecía
[a Jesús] y perseguía a su pueblo. Cristo estuvo dispuesto a sufrir y
morir una muerte tan vergonzosa y, por su agonía y muerte, darle el
mérito de todos los tesoros de la salvación. Por fe, ve que por gracia
eternal, soberana y misericordiosa, le fueron dados esos tesoros. Por fe,
considera el consuelo y fortaleza que recibe del sufrimiento de Cristo.
Allí, en total asombro, ve que no puede gloriarse más que en la cruz de
Cristo su Señor.
En esa cruz de Cristo, encuentra el mayor consuelo para su alma. Ni
sus múltiples pecados ni la maldición de la Ley tienen nada de qué
acusarle. Entonces, puede decir: ¡“¿Quién es el que condenará? Cristo
es el que murió… él herido fue por nuestras rebeliones… por nosotros
lo hizo pecado… Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros… por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de
Dios en él… Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por
nosotros maldición” (Ro. 8:34; Is. 53:5-6; 2 Co. 5:21; Gá. 3:13)!
En esa cruz de Cristo, encuentra la fuente más grande de fortaleza
para luchar con el poder de Cristo contra los embates del príncipe de
las tinieblas. Fue en esa cruz que Cristo aplastó la cabeza de la ser-
piente y salió victorioso en la batalla contra ese viejo dragón.
En esa cruz de Cristo, el Apóstol encuentra la confirmación de que,
no sólo la Ley, que es la fuerza del pecado, se volvió impotente; sino
que también él, por el cuerpo de Cristo, murió a la Ley.
En esa cruz de Cristo, encuentra su único consuelo, no sólo para la
vida, sino también para la muerte. De esta manera, en la hora de su
muerte, podrá enfrentar a aquel rey de los terrores y exclamar jubilo-

samente, sin temor: “Para mí… el morir es ganancia. ¿Dónde está, oh
muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?” (Fil. 1:21; 1 Co.
15:55).
En la cruz de Cristo, ve el mayor bien y tanta bendición, que su corazón,
por así decir, se enciende por el amor de Cristo; ya no desea vivir para sí,
sino para Cristo, quien murió por él. Le da el deseo de caminar con amor
hacia Cristo, quien lo ama y se entregó por él como sacrificio agradable a
Dios. Su oración es ser conformado, cada vez más, a la muerte de Cristo y
poder ofrecerse con gozo como un sacrificio de gratitud.
En la cruz de Cristo, ve un ejemplo glorioso de paciencia, humildad
y voluntad en el sufrimiento. Esto lo insta a orar por sus enemigos y a
correr con paciencia la carrera que tiene por delante, con los ojos pues-
tos en Jesús, el Autor y Consumador de su fe, quien por el gozo puesto
delante de Él sufrió la cruz menospreciando el oprobio (He. 12:1-2).
En suma: En la cruz de Cristo encuentra su única gloria porque en
aquella cruz y por la fuerza de Cristo, quien sufrió en ella, el mundo
fue crucificado para él y para el mundo. Ese es su testimonio.
B. Pablo lo considera un fruto de la muerte de Cristo en la cruz cuando
dice: “Por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”. Permí-
tanme ahora dirigir brevemente su atención a 1. Lo que testifica acerca
de su lugar en el mundo y 2. La razón por la cual está en ese lugar.
1. En las palabras de nuestro texto, habla del “mundo”. No se trata del
mundo que comprendemos, fue constituido por la Palabra de Dios (He.
11:3); no ese mundo grandioso que constituyen la tierra, el cielo y los
planetas. El Apóstol se refiere, en cambio, al mundo de deseos pecami-
nosos, al mundo que yace en iniquidad, a las personas mundanas que
son del mundo y encuentran todo su placer, fortuna, satisfacción y fe-
licidad en las cosas del mundo. Ese mundo, dice el Apóstol, le es cru-
cificado a él y él a ese mundo.
a. Primero dice “el mundo me es crucificado a mí”. Es fácil comprender
que ésta es una figura retórica que no debe ser interpretada literal-
mente. Quiere decir que el mundo con sus deseos pecaminosos y pla-
ceres, que tiene tanto atractivo para los de mente mundana, le ha sido,
por así decir, crucificado a él; de hecho, muerto en lo que respecta a
serle atractivo. Que toda sabiduría mundana es sin valor para él, que
todo bajo el sol es aflicción de espíritu y vanidad (Ec. 1:14). Que el ho-
nor y la estima de los que antes disfrutaba y los placeres y goces en que
antes se deleitaba, le eran ahora desagradables, les tenía aversión, como
se tiene aversión a algo muerto.
b. Segundo, el mundo que yace en iniquidad ha sido crucificado para él.

Consideraba detestables a las personas mundanas que se deleitaban en
las cosas del mundo. Mostraba su aversión por ellas y sus obras, apar-
tándose de ellas como lo haría de un cuerpo que ha sido crucificado.
c. Tercero, el mundo religioso que antes conocía y en el que había ocu-
pado un lugar de honor tan prominente, el mundo de la religión lega-
lista en la que creía haber logrado su salvación. También ese mundo ha
sido crucificado para él, había muerto para él, y ahora consideraba todo
como pérdida y estiércol con tal de ganar la excelencia del conoci-
miento de Cristo crucificado.
2. Además, Pablo dice que él está crucificado para el mundo. Dice, no sólo
que ese mundo para él está crucificado, sino también que él está cruci-
ficado para ese mundo. Con esto quiere decir que esas personas mun-
danas que servían al mundo y buscaban en él sus placeres, junto con
los que enseñaban que la salvación era por las obras de la Ley, a él lo
consideraban como alguien con quien no se podían asociar, como al-
guien a quienes ellos, en su corazón, habían condenado a muerte en la
cruz, como alguien muerto para ellos…
3. Por último, encuentra en la cruz de Cristo su única gloria. Presenta esa
cruz a los pecadores culpables y merecedores del infierno como el
único camino de salvación. Con razón Pablo, viendo tanto valor en la
cruz, dice que todo lo demás ha muerto para él. Y con razón, los siervos
del mundo y de religiones falsas, lo consideraban muerto para ellos.
Protestaba en su predicación contra todo lo que ellos consideraban de
gran valor y proclamaba como de valor todo lo que ellos aborrecían.
II. CÓMO ESTAS PALABRAS COINCIDEN CON EL PROPÓ-
SITO DE PABLO: Habiendo explicado el significado de las palabras
del texto, muy brevemente… mostremos cómo estas palabras coinciden
con el propósito que Pablo tiene en mente. Podemos, por así decir, oír
a Pablo decir:
Sean ustedes los jueces, oh gálatas creyentes, entre mi gloriarme y el
de los predicadores hipócritas de la Ley. Ellos, bajo un manto de aparente
santidad, les insisten en guardar la Ley para justicia, no se preocupan
por el bienestar y la salvación eterna de ustedes. ¿Cómo pueden ha-
cerlo? Ellos mismos, aunque circuncidados de acuerdo con la Ley, no
pueden guardar la Ley y, mucho menos, las obras de la Ley no los pue-
den justificar a ellos. Sin embargo, ponen cargas sobre ustedes que ellos
mismos no pueden cargar. ¿Qué beneficio les puede dar esto a ustedes?
¿Cómo les benefician sus enseñanzas? Nadie es justificado por las
obras de la Ley. Es evidente que buscan tranquilidad y descanso para

sí mismos, buscan su propia gloria.
Buscan su propia tranquilidad y descanso, evitando así ser persegui-
dos por la cruz de Cristo, para no ser molestados en su vida de tranqui-
lidad y silencioso contentamiento en medio del mundo.
Buscan su propia gloria en su predicación de la Ley. Esperan con-
vencerlos y convertirlos a ustedes a su doctrina y luego, señalarles como
la corona de gloria de sus esfuerzos. Tendrían entonces, la gloria de
convertirlos a ustedes, que son gentiles, a su religión judía. Esto es
prueba de que son maestros falsos porque, aunque enseñan que Jesús
de Nazaret es ciertamente el Mesías prometido, enseñan también que
si se circuncidan y guardan la Ley, los hombres pueden tener parte y
porción en Él. Esto es negar la cruz de Cristo y su satisfacción completa
de las demandas de la justicia de Dios. Resulta claro que no buscaban
honrar a Dios ni a su Hijo, sino que buscaban su propia gloria.
Pero en cuanto a mí, no permita Dios que me gloríe en algo que no
sea la cruz de nuestro Señor Jesucristo. En esa cruz, todas las virtudes
y perfecciones de Dios son restauradas en toda su plenitud. En esa cruz,
veo cómo ese Dios justo y santo puede mostrar misericordia a un vil y
miserable pecador. En esa cruz, veo el cumplimiento de todas las pro-
fecías y la realidad a la que todo el Antiguo Testamento apunta. En esa
cruz, veo que lo escrito en mi contra ha sido borrado por el cumpli-
miento de una justicia eterna para mí y todos los escogidos, y a los es-
cogidos de Dios reconciliados con Él. En esa cruz, encuentro mi con-
suelo, mi fortaleza y mi salvación. En esto anhelo gloriarme con todo
mi ser y junto con ustedes, oh gálatas creyentes, por haber recibido los
frutos benditos de la cruz de Cristo que son de tanto valor para los pe-
cadores indignos y merecedores del infierno.
De esta posición, no me moverán ni calumnias ni persecución. De-
jemos que los enemigos de la cruz calumnien todo lo que quieran; de-
jemos que me traten como polvo bajo sus pies, como alguien indigno
de vivir; dejemos que hagan lo que quieran; no podrán por esos medios
taparme la boca ni impedir que me gloríe en la cruz de mi Señor Jesu-
cristo. Y ésta es mi oración a Dios: Que en el momento de mi muerte,
pueda yo recibir gracia y tener la habilidad de exclamar, aun con mis
labios moribundos: ‘lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nues-
tro Señor Jesucristo’.
III. APLICACIÓN:
A. Para quienes la cruz no es su gloria. Qué privilegiados serían to-
dos los que se denominan cristianos, si pudieran decir con sinceridad:
“Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesu-

cristo”. Pero, ¡ay, cuán pocos son aquellos cuya única gloria es la cruz
de Cristo!
Ciertamente, no es la gloria de ustedes para quienes la cruz es piedra
de tropiezo y locura. Por cierto, no lo es para ustedes los que se burlan,
desprecian y maltratan a los que se glorían en ella. Por cierto, no para
ustedes que se glorían en su abolengo, su sabiduría, su poder, sus ri-
quezas, su honra, su gloria y en otras cosas del mundo. Por cierto, no
de ustedes, cuya gloria es cometer pecados, servir a sus lascivias y vivir
en conformidad con el mundo. Por cierto, no de ustedes los que se glo-
rían en su vida buena y decente, y en la práctica fiel a su religión ex-
terna. Por cierto, no de ustedes que entienden algo de la cruz de Cristo,
ustedes que con entusiasmo y palabras apropiadas hablan de la cruz
más y mejor que muchos otros, pero que no tienen conocimiento de ella
como el único medio de salvación [y] que nunca la han abrazado como
creencia.
1) Algunas preguntas. Sé muy bien que estas palabras harán que se
alarmen. Pero esperen un momento, sean sinceros, dejen que su con-
ciencia conteste las preguntas. A cada uno le pregunto:
¿Alguna vez has aprendido a reconocer, por iluminación divina, lo
miserable de tu estado y condición por naturaleza? ¿Has sido alguna
vez consciente de que caíste en Adán, de que eres una criatura perdida
que, como todo el mundo, eres culpable delante de Dios?
De hecho, ¿has sentido, realmente alguna vez, lo grande que son tus
pecados y tu desgracia? ¿Has sentido alguna vez, la terrible carga de tu
pecado? ¿Alguna vez te has golpeado el pecho diciendo: “Dios, sé pro-
picio a mí, pecador” (Lc. 18:13)?
¿Alguna vez has aborrecido, verdaderamente, tu propia justicia y,
como pecador digno de la muerte, recurrido a Cristo y buscado refugio
en su muerte expiatoria? ¿Has, como un pecador según tu propia esti-
mación, buscado ser justificado por la gracia de Dios? ¿Has abrazado
la cruz de Cristo con los brazos de la fe?
¿Has tenido la experiencia de la reconciliación con Dios por medio
de la cruz? ¿Has recibido el espíritu de adopción por lo que puedes
decir: ¡Abba, Padre! (Ro. 8:15)?
Si no has vivido ninguna de estas experiencias, ¿qué valor tiene la
cruz de Cristo para ti? ¿Qué puedes ver en ella que te cause glorificarte
en ella?
2) Si no pueden gloriarse en la cruz de Cristo, entonces están sin Cristo,

quien es la única gloria del pobre y miserable pecador, entonces no tie-
nen participación en ninguno de los dones de salvación que Él mereció
en la cruz. Entonces, se encuentran todavía bajo la ira de Dios, bajo el
poder de Satanás y temiendo la muerte.
Si permanecen en este estado inconverso, entonces para su desgra-
cia, se encontrarán que a la hora de la muerte, al acercarse el rey del
terror, toda la gloria de ustedes se desvanece como humo. Morirán sin
consuelo, apartados de Cristo, cuya cruz despreciaron y cuya salvación
descuidaron.
¡Oh, si hicieran caso a esta advertencia! ¡Todavía están a tiempo! ¡La
puerta de gracia sigue abierta! ¡La cruz de Cristo como único medio de
salvación sigue siendo proclamada en el evangelio! ¿Seguirán despre-
ciándola? ¿Seguirán gloriándose y confiando en esas cosas en que su
alma inmortal no se puede gloriar, en las que nunca encontrarán des-
canso? Por lo tanto, sea su oración que Dios les haga conocer su verda-
dera condición. En la respuesta a esa oración verán más razón para en-
tristecerse que para gloriarse. Será entonces cuando la cruz de Cristo
será más preciosa y necesaria para ustedes.
B. En cuanto a ustedes, pueblo de Dios, aunque son despreciados
por el mundo, tienen abundantes razones para gloriarse mucho más
que ellos. ¿Se jactan de su abolengo? El de ustedes es más noble porque
¡son nacidos de Dios! ¿Se jactan de su posición honorable en el mundo?
La de ustedes es mayor: ¡La de ustedes es de sacerdocio real y reinarán
eternamente como reyes! ¿Se jacta el mundo de grandes riquezas? Us-
tedes son más ricos; el tesoro de ustedes está en el cielo, todo es de us-
tedes; ¡Dios es eternamente su porción! ¿Se jacta el mundo de gran glo-
ria, paz y prosperidad? Ustedes pueden gloriarse en la esperanza de
gloria eterna, paz eterna y prosperidad perpetua.
1) Los que se lamentan más que gloriarse: Por todo eso, no se avergüen-
cen cuando el mundo los desprecia, en cambio, avergüéncense de que
tan pocas veces dejan oír su gloria, que se lamentan más de lo que se
glorían. Quizá estén pensando: “Si al menos supiera que tengo una ra-
zón auténtica para gloriarme en Cristo y su cruz, por cierto que testifi-
caría sin importarme todas las calumnias que el mundo me lanzara.
Pero me encuentro tan cargado bajo el peso de mi pecado, que ni me
atrevo a levantar mi vista al cielo. ¿Puedo gloriarme en la cruz de
Cristo, yo que no me atrevo a creer que sufrió y murió por mí?”.
Cierto es que no pueden gloriarse en nada aparte de Cristo y su justi-
cia. Aparte de Cristo, no pueden tener paz, ni descanso ni ninguna razón
para gloriarse. Aparte de Cristo, Dios es un fuego que consume. Sin em-
bargo, ¿qué los excluye a ustedes? ¡Sólo su corazón incrédulo! ¡Se centran
más en lo grande de su pecado que en la justicia perfecta de Cristo! Sus
pecados debieran impulsarlos a acercarse a Cristo “a quien Dios puso
como propiciación11 por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados” (Ro. 3:25). ¡No permitan que su pecado, su incredulidad los
mantengan apartados de Cristo! Él llama que vengan a él los cansados y
cargados, y les promete paz y descanso. Corran, pues, con todos sus pe-
cados, a la cruz de Cristo. Allí verán borrado lo escrito contra ustedes y
a Dios satisfecho, y allí, el amor de Cristo causará que su corazón arda
tanto de amor que no podrán dejar de gloriarse en la cruz de Cristo.
2) Y ustedes, quienes por la gracia de Dios han aprendido a gloriarse en la
cruz, no se queden en silencio. No se limiten a gloriarse, si no que sea
visto en sus acciones y su conversación que, de verdad, todo lo del
mundo ha sido crucificado para ustedes y ustedes para el mundo. Oren
pidiendo que no sean tentados por nada en el mundo a volver a confor-
marse a él, sino que sea crucificado cada día más para ustedes en su
corazón. No se sorprendan de que el mundo los aborrezca y desprecie.
Ésta es la marca que caracteriza a todos los que luchan bajo el estan-
darte de Cristo, a todos los que están en el camino al cielo. Las Escri-
turas les dice: “En el mundo tendréis aflicción” (Jn 16:33). Es un honor
y un privilegio ser maltratados en el nombre de Cristo.
Gloríense pues, a pesar del mundo, ¡en la cruz de Cristo! Y el deseo
de mi corazón es que cuando estén dando su último aliento, el Señor
les conceda fe y capacidad para proclamar la gloria de la gracia inme-
recida: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Se-
ñor Jesucristo”. Amén.
_______________________
Solomon Duytsch (1734-1794): Pastor húngaro; nacido en una familia judía, se

convirtió a Cristo y luego fue pastor de una iglesia en Mijdrecht, Holanda; nacido
en Temiswar, Hungría.
11
Propiciación – La palabra se usa en referencia a la ira o el descontento de Dios. Propiciar es
satisfacer la justicia divina y así aplacar su ira. En el uso bíblico del vocablo, la justicia de
Dios es satisfecha por el sacrificio propiciatorio (Morton H. Smith, Teología sistemática
[Systematic Theology], Tomo 1, 282).
LA PASIÓN DE CRISTO
Thomas Adams (1583-1653)
“Se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante”
(Efesios 5:2).
E
STA última parte del versículo es un crucifijo hermoso y reful-
gente, tallado por un escultor de gusto muy exquisito; no para de-
leitar nuestros sentidos con un trozo de madera, bronce o piedra,
curiosamente grabado para aumentar una devoción carnal, sino para
presentar a nuestra conciencia la dolorosa pasión y la generosa compa-
sión de Jesucristo, nuestro Salvador quien “se entregó a sí mismo por
nosotros,…”. Este crucifijo nos presenta siete puntos importantes. Cada
uno está tan listo para nuestro diálogo como lo estaba el camino desde
Betania hasta Jerusalén: Quién da, qué da, quién es dado, a quién, por
quién, la manera de darlo [y] el efecto de lo que da.
I. QUIÉN DA: La persona que da es Cristo. La calidad de su persona
demuestra claramente su gran amor por nosotros.
A. Ascenso: Al considerar nuestro tema, ascenderemos por cuatro es-
calones o niveles, y descenderemos por otros cuatro. Tanto en el ascenso
como en el descenso, percibiremos el amor admirable del Dador.
1. Lo consideraremos como un hombre: “¡He aquí el hombre!” (Jn.
19:5), dice Pilato. Podríamos detenernos y pensar en el grado más bajo
en que alguien daría su vida por otro. “Ciertamente, apenas morirá al-
guno por un justo” (Ro. 5:7). Pero este Hombre se dio a sí mismo por los
pecadores para morir, no una muerte común, sino una muerte dolorosa,
exponiéndose a la ira de Dios [y] a la tiranía de los hombres y los demo-
nios. Nos destruiría el corazón ver a una pobre bestia muda tan aterrori-
zada ante una muerte así, ¡cuánto más al Hombre, la imagen de Dios!
2. El segundo nivel lo presenta como un hombre inocente. Pilato pudo
decir: “No he hallado en este hombre delito alguno” (Lc. 23:14); no, ni
tampoco Herodes. No, tampoco el diablo, quien hubiera estado muy con-
tento con tal ventaja. Igualmente, la esposa de Pilato, quien le mandó
decir a su marido: “No tengas nada que ver con ese justo” (Mt. 27:19).
Vemos que la Persona no es sólo un hombre, sino también un hombre
justo quien se dio a sí mismo para sufrir semejantes dolores por nosotros.
Si nos da lástima la muerte de malhechores, ¡cuánta compasión debería-
mos sentir por un inocente!
3. El tercer nivel indica que, no sólo es un hombre y uno bueno, sino

también un gran hombre, descendiente real de los antiguos patriarcas y
reyes de Judá. Eso fue lo que escribió Pilato en su título y respondió
cuando lo increparon: “Lo que he escrito, he escrito”. ¿Y qué era eso?
“Jesús nazareno, Rey de los judíos” (Jn. 19:19-22). Tal como es la persona
es la pasión: cuánto más noble es el dador, más excelente es el regalo.
Que un Rey tan excelso sufra tales desprecios y abusos, cuando la parte
más pequeña de sus ignominias hubiera sido excesiva para un hombre
infame; que un hombre, un buen hombre, un gran hombre soportara ta-
les calumnias, tales calamidades en nuestro lugar, demuestra un amor
inigualable e indescriptible.
4. Esto podría ser suficiente, pero no es todo. Hay todavía un nivel más
alto en este ascenso. Es éste: Él era más que un hombre, no sólo el más
grande de los hombres, sí, más grande que nadie. Era más que el Hijo del
hombre; [era] el Hijo de Dios. Como lo reconociera el centurión: “Ver-
daderamente este hombre era Hijo de Dios” (Mr. 15:39).
Estos son los cuatro escalones ascendientes: Un hombre, un hombre
inocente, un hombre magnífico, pero más que un hombre; más bien Dios
mismo. Salomón era un gran rey, pero aquí tenemos [Uno] más grande
que Salomón. Salomón era Christus Domini, pero éste es Christus Domi-
nus12. Aquel fue el ungido por el Señor, pero éste ungido es el Señor
mismo. Y aquí todas lasd bocas enmudecen, y la admiración sella todo
labio. Ésta es una profundidad sin fondo. Quizá usted oiga esto aletar-
gado y no le afecte; pero déjeme decir que principados y poderosos, án-
geles y serafines13 se maravillaban ante esta realidad.
B. Descenso: Vimos el ascenso. ¿Podemos tocar el tema considerando
el descenso del mismo número de escalones?
1. Consideremos a Dios todopoderoso, tomando la naturaleza del
hombre. Éste es el primer nivel en el descenso: “Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habitó entre nosotros” (Jn. 1:14). Y “Dios envió a su Hijo, nacido
de mujer” (Gá. 4:4). Hizo esto tomando nuestra naturaleza, no despoján-
dose de la suya. La humanidad está unida a la Deidad, pero la Deidad
no se disocia de sí mismo. Es tanto Dios como hombre, no obstante, un
solo Cristo. Primero, no por algún proceso con ciertas sustancias, sino
por la unidad de la persona. Ahora bien, en el hecho de que este Dios
eterno se hizo hombre, sufrió más de lo que puede sufrir el hombre, ya
sea vivo o muerto. El que el hombre se convierta en bestia, en gusano, en
12
Christus Domini…Christus Dominus – el ungido por el Señor…el Señor ungido.
13
Serafines – Criaturas vivientes con cinco alas, manos y pies, y una voz (presumiblemente)
humana, vistos en la visión de Isaías sobrevolando el trono de Dios.
La pasión de Cristo 29
polvo o en la nada, no es una humillación tan grande como el hecho de

que nuestro Dios glorioso se haga hombre. Aquel que “no estimó el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo,…
[fue] hecho semejante a los hombres” (Fil. 2:6-7). Aquel que tenía “más
excelente nombre que” los ángeles, se hizo menor que ellos (He. 1:4).
Hasta la luminosidad de la gloria de Dios asumió la bajeza de nuestra
naturaleza; y Él, quien puso el fundamento de la tierra e hizo al mundo,
está ahora en el mundo que Él mismo hizo14. Éste el primer nivel en el
descenso.
2. El segundo escalón lo lleva aún más abajo. Se hizo hombre, pero
¿qué tipo de hombre? ¿Un monarca universal que recibe fidelidad y
honra de parte de reyes, emperadores y virreyes? Una majestad digna del
Hijo de Dios sería que Él domine sobre coronas y cetros teniendo a los
príncipes como parte de su corte; pero es lo contrario, vino “tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (Fil. 2:7). Nos enseña
humildad por medio de su propio ejemplo. “El Hijo del Hombre no vino
para ser servido, sino para servir” (Mt. 20:28). “Pusiste sobre mí la carga
de tus pecados” (Is. 43:24). Se dio para ser un siervo, no un amo. Él, que
es el Hijo de Dios, se hizo siervo del hombre. Lo hizo para que el hombre,
orgullosamente ciego y ciegamente pobre, pudiera tener un siervo como
el Hijo del Creador. Éste es el segundo paso hacia abajo.
3. No es todavía suficientemente bajo. “Yo soy gusano, y no hombre”
(Sal. 22:6), dice el salmista en la persona de Cristo; sí, vergüenza del
hombre y desprecio del pueblo. Es llamado Rey de gloria: “Alzaos voso-
tras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria” (Sal. 24:7). Pero Isaías
dice: “Despreciado y desechado entre los hombres… fue menospreciado,
y no lo estimamos” (Is. 53:3). Cuánta fue la misericordia de Dios que
esos dos se acercaran tan íntimamente el uno al otro: El Rey de gloria y
la vergüenza del hombre; cuanto más elevada es la majestad, más her-
mosa es la humildad. Dice el Apóstol: “Se despojó a sí mismo…” (Fil.
2:7). Aquel que merece todo el honor que le corresponde, no se hace a sí
mismo de poca importancia, sino sin ninguna reputación.
Aquí estaba el abatimiento, sí, aquí estaba el rechazo. Ya desde su po-
bre cuna, los pobladores de Belén lo rechazan; el pesebre tiene que bas-
tarle, no hay lugar para Él en el mesón. Sí, “a lo suyo vino, y los suyos no
le recibieron” (Jn. 1:11). Todo Israel es demasiado peligroso para Él; está
contento de poder huir a Egipto para tener protección. Luego viene a
Jerusalén, a la tierra que había honrado con su presencia, enseñado con
14
Él mismo hizo – Esto es, “hizo” por el poder del Espíritu Santo en el vientre de María.
sus sermones, sorprendido con sus milagros y empapado con sus lágri-
mas y ¿qué le pasa? ¡Lo rechazan! “Cuántas veces quise juntar a tus hi-
jos… y no quisiste” (Mt. 23:37). ¿Viene a sus familiares? Lo insultan y
calumnian, avergonzados de su parentesco. ¿Viene a sus discípulos?
“Volvieron atrás, y ya no andaban con él” (Jn. 6:66). ¿Permanecerán los
apóstoles con él? Así dicen: “¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida
eterna” (Jn. 6:68). No obstante, ¡uno lo traiciona, otro lo niega, todos lo
abandonan! Y dejan a Jesús solo, en medio de sus enemigos. ¿Puede ha-
ber aún más maldad para agregar a tanto desprecio? Sí, lo crucifican en-
tre malhechores, la calidad de sus acompañantes agrega a su deshonra.
En medio de ladrones, como si fuera el príncipe de los ladrones. Dice
Lutero: Él, que “no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”,
es hecho igual a ladrones y homicidas; sí, como si fuera su capitán. Éste
es el tercer escalón.
4. Pero tenemos que descender todavía más. He aquí el escalón más
bajo y el peor rechazo. “Jehová me ha angustiado en el día de su ardiente
furor” (Lm. 1:12). “Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padeci-
miento” (Is. 53:10). Ninguna carga parece pesada cuando el bálsamo de
Dios ayuda a soportarla. Cuando Dios da consuelo, las aflicciones arre-
meten inútilmente contra nosotros, pues no nos vencen. Pero ahora, al
rechazo de todos los que hemos nombrado, agregamos el del [Padre] que
le da la espalda como si fuera un extraño, el [Padre] lo hiere como a un
enemigo. [Jesús] clama: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desampa-
rado?” (Sal. 22:1). ¡Cómo pueden el sol y las estrellas, cielo y tierra man-
tenerse mientras escuchan la queja de su Hacedor! La disposición en su
contra era profunda. No encontramos burlas, ni insultos, ni mofas, ni
imprecaciones en contra de ellos. No tenían más que dolor. En cambio,
[Él] era objeto, tanto de vilipendios como de tormentos. Las burlas y los
desprecios, como descargas de un arma letal indignan su alma buena.
Todos sus enemigos disparan sus descargas mortales: judíos, soldados,
perseguidores y, aun los agonizantes malhechores, lo atacan. Su sangre
los condena, pero nos les importa. Los discípulos no son más que hom-
bres débiles, los judíos perseguidores crueles, los demonios enemigos
maliciosos. Todos estos no hacen más que maldades. Pero lo peor de todo
es [que] Dios lo olvida y lo abandona en medio de su sufrimiento. Con-
sideremos profundamente todas las circunstancias y podremos contem-
plar, realmente, a la Persona que se dio a sí misma por nosotros.
II. QUÉ DA: Llegamos a la acción. El hecho de que se dio, es la prueba
más contundente de que fue por su propia voluntad, y lo confirma Jesús
mismo cuando declara: “Yo pongo mi vida… Nadie me la quita, sino que
yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
volverla a tomar” (Jn. 10:17-18). El que nos dio vida a nosotros, dio su
propia vida por nosotros. No la vendió, alquiló ni prestó, sino que la dio.
Él fue ofrecido porque Él se ofrecería… llega por su propia voluntad y
lo hace con celeridad, ninguna resistencia humana pudo impedirle que
lo hiciera. Ni los montes de nuestras debilidades imperceptibles, ni las
montañas de nuestras peores iniquidades pudieron detener su paso lleno
de misericordia hacia nosotros.
Dio su vida; ¿quién lo habría de lamentar? A todas las fuerzas armadas
del sumo sacerdote las enfrentó sólo con palabras: “Yo soy” (Jn. 18:5-6)
y con esto se retiraron y volvieron atrás; su simple aliento los dispersó a
todos. Le hubiera sido igual de fácil mandar que fuego del cielo los con-
sumiera o vapores de la tierra los asfixiara; Él, quien controla los demo-
nios fácilmente, los hubiera vencido. Más de doce legiones de ángeles
estaban a sus órdenes y todos capaces de vencer a los hombres. Permite
[a sus enemigos] que lo lleven, sí, con el poder de darle muerte; y sin que
ellos sean conscientes de la verdad, Él tiene poder sobre sus detractores,
pero no lo usa. Aun ante Pilato, en medio de sus burlas, le dice: “Ninguna
autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba” (Jn. 19:11).
Lo que lo impulsa es su propia fuerza, no sus adversarios. Podría haber
sido puesto en libertad, pero no quiso… Era necesario que perdiera la
vida y la perdió voluntariamente. A pesar de todo el mundo, podría ha-
ber mantenido a su alma dentro de su cuerpo, pero no quiso… El hombre
no podía despojarlo de su espíritu; por lo tanto, lo entregó… sufrió la
muerte voluntariamente; aunque no fue un mártir más. Oró tres veces
“aparta de mí esta copa”… Pero,… voluntariamente se somete a beber
la copa: “Mas no lo que yo quiero, sino lo que tú” (Mr. 14:36)… Entonces
Cristo, a causa de su voluntad natural, temía a la muerte, pero razo-
nando, percibiendo que las heridas, que la crucifixión de la Cabeza re-
sultaría en la salud de todo el cuerpo (su Iglesia), que Él tenía que san-
grar en la cruz o nosotros tendríamos que arder en el infierno, se entrega,
voluntaria y gustosamente, como ofrenda y sacrificio a Dios por noso-
tros.
¿Pero era sólo una muerte temporal a lo que nuestro Salvador temía?
No. Veía la ira feroz de su Padre y, por lo tanto, temía. Muchos hombres
resueltos, no se han acobardado ante la muerte; diversos mártires han
soportado con valentía tormentos extraños. Pero ahora, cuando el que les
dio valentía, tiembla ante la muerte, ¿diremos que era un cobarde? Ay,
aquello que comúnmente vence al hombre, no le hacía mella a Él; lo que
Él temía era algo que ningún mortal, fuera de Él, había sentido. Lo que
ha atemorizado a muchos miles de hombres, no era tanto para Él como
para sentir temor.
Él vio lo que ninguno vio: ¡La ira de un Dios infinito! Comprendía per-
fectamente lo que le causaba temor: Nuestro pecado y tormento. Vio el
fondo de la copa. ¡Qué amarga era cada gota en ella! Comprendía perfec-
tamente la carga que tomamos a la ligera; los hombres no temen el in-
fierno porque no lo conocen. Si pudieran ver a través de esa puerta
abierta los horrores insoportables de ese hoyo, sentirían escalofríos hasta
los huesos. Veía esta carga insoportable: Que la esponja de la venganza
era exprimida sobre Él y tenía que beberla hasta la última y más pequeña
gota. Tenía que cargar con cada una de nuestras iniquidades hasta estar
como “carro lleno de [apretadas] gavillas” (Am. 2:13). Y con toda esta
presión, tiene que montar el carro de la muerte −la cruz− y sufrir allí
hasta haber consumado su obra, por eso, al final de su sacrificio en la
cruz, dijo: “Consumado es” (Jn. 19:30).
El filósofo dice que el sabio en desgracia es más miserable que el necio
en desgracia porque comprende su desgracia. [De la misma manera] los
dolores de nuestro Salvador se agravaron por la magnitud de su conoci-
miento. Bien podía haber dicho como el salmista: “He llevado tus terro-
res, he estado medroso” (Sal. 88:15). Este pensamiento sustrajo de Él esas
[gotas] de sangre (Lc. 22:44). Había derramado lágrimas por nuestras
faltas; ahora, todo su cuerpo las derrama, no como las del rocío; sino que
sus lágrimas son gotas sólidas de sangre. Sangró por las espinas, los azo-
tes y los clavos, pero no con tanto dolor como este sudor. La violencia
externa causó aquello; este llanto lo causó lo extremo de la realidad en la
que centra sus pensamientos. Aquí pues, tenemos la causa de su temor:
Vio nuestra destrucción eterna, si acaso no hubiera habido otra causa
para su dolor. Vio los horrores que tenía que sufrir para rescatarnos; de
allí sus lamentos, lágrimas, gritos y sudor; no obstante, su amor venció a
todo. Por naturaleza, podía haber optado por no beber esta copa. Por
amor a nosotros, la tomó voluntariamente. Lo que se había propuesto,
eso cumplió. Y ahora para testimonio de su amor, dice mi texto, Él se dio
libremente.
III. ¿QUIÉN ES DADO?
A. Quién no es. Ésta es la tercera circunstancia, la dádiva: Él mismo.
No un ángel porque un ángel no puede mediar debidamente entre una
naturaleza inmortal ofendida y una naturaleza mortal corrupta. Los án-
geles gloriosos son benditos, pero finitos y limitados y, por lo tanto, in-
capaces para realizar esta expiación. No pueden “compadecerse de nues-
tras debilidades” (He. 4:15) como puede compadecerse el que fue de
nuestra propia naturaleza, habiendo sido tentado igual que nosotros,
pero sin pecar.
Tampoco los santos porque ellos no tienen más aceite que para sus pro-
pias lámparas. Tienen suficiente para ellos mismos, mas no de sí mismos
−[éste procede] todo de Cristo, pero [no] hay nada que sobre−. Los ne-
cios claman: “Danos de tu aceite”. [Los santos] responden: “Para que no
nos falte a nosotr[o]s y a vosotr[o]s, id más bien a los que venden, y com-
prad para vosotr[o]s mism[o]s” (Mt. 25:9). No pueden hacer nada para
solucionar el problema del pecado, puesto que son ellos mismos culpa-
bles de pecado y, por naturaleza, dignos de condenación. Idólatras mise-
rables que les imponen este honor contra su voluntad, ¡cómo quisieran
que no les dieran tan sacrílega gloria!
No las riquezas del mundo: “Fuisteis rescatados de vuestra vana manera
de vivir… no con cosas corruptibles, como oro o plata” (1 P. 1:18). Si se
juntaran las riquezas del viejo mundo con las del nuevo mundo, si se
vaciaran las vetas de la tierra de sus metales más puros, no sería sufi-
ciente para Dios, cuesta mucho más redimir a las almas. “Los que con-
fían en sus bienes, y de la muchedumbre de sus riquezas se jactan, nin-
guno de ellos podrá en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios
su rescate” (Sal. 49:6-7)…
Ni la sangre de machos cabríos ni de becerros (He. 9:12). ¡Ay! esos sacrifi-
cios legales no eran más que muestras mudas de esta tragedia, sólo figu-
ras de esta oblación15, presentando místicamente a su fe ese “Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29). Este Cordero ya era
representado en los sacrificios de la Ley y es presentado ahora en las [or-
denanzas] del evangelio, sacrificado, de hecho, desde el principio del
mundo. ¿Quién tenía poder para beneficiarnos antes que Él, Él
mismo como ser humano? Ninguno de estos serviría.
¿A quién dio entonces? Se dio a sí mismo, quien era Dios y hombre, a fin
de que participando de ambas naturalezas, pudiera ser un mediador per-
fecto entre nuestra mortalidad y la inmortalidad de Dios. Tomó su lugar
entre el hombre mortal y el Dios inmortal, mortal con los hombres y
justo con Dios. Como hombre sufrió, como Dios satisfizo; como Dios y
hombre salvó. Se dio a sí mismo enteramente y a sí mismo solamente.
B. A sí mismo enteramente: Él mismo, toda su persona, alma y cuerpo, di-
vinidad y humanidad. Aunque la Deidad no podía sufrir, en cuanto a la
unión personal de estas dos naturalezas en un Cristo, la pasión misma es
atribuida, de alguna manera, a la divinidad. Es así que, refiriéndose al
Señor, dice que dio “su propia sangre” (Hch. 20:28) y que fue “crucifi-
cado” el “Señor de gloria” (1 Co. 2:8). La distinción aquí es clara. Dio
enteramente a Cristo, aunque no todo de Cristo; como solo Dios, no lo
15
Oblación – Ofrenda o sacrificio que se ejecuta a Dios.
haría, y como solo hombre, no podía hacer esta satisfacción por nosotros.
La Deidad no está sujeta al sufrimiento ni al dolor, no obstante, era im-
posible que sin esta Deidad se cumpliera la obra de nuestra salvación. Si
alguien se pregunta cómo su humanidad podía sufrir sin violentar a la
Divinidad, siendo que están unidos en una persona, podrá comprenderlo
por medio de la siguiente comparación. Los rayos del sol brillan en un
árbol, el hacha corta y echa a tierra al árbol, pero no puede dañar a los
rayos de sol. De la misma manera, la Divinidad todavía permanece sin
sufrir daño, aunque el hacha de la muerte mató al humano. Su cuerpo
sufrió el dolor y la espada; su alma [sufrió] el dolor, no la espada; su
Deidad no [sufrió] ni el dolor ni la espada. La divinidad estaba en la
persona que sufrió, pero no sufrió ella misma.
C. A sí mismo solamente: Se dio a sí mismo solamente, sin compañero
ni consolador alguno.
1. Sin un compañero con quien compartir su gloria o nuestra gratitud, de
la cual es, con razón, celoso. Los sufrimientos de nuestro Salvador no
necesitan ayuda… No, “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado” (1 Jn. 1:7) −la sangre de Él y sólo la de Él−. Oh bendito
Salvador, cada gota de tu sangre puede redimir a un mundo que en ti
cree.
Entonces, ¿qué? ¿Acaso necesitamos la ayuda de los hombres? ¿Cómo se-
ría Cristo un Salvador perfecto, si algún acto de nuestra redención que-
dara para que algún santo o ángel la realizara? No, nuestras almas deben
morir si la sangre de Jesús no las puede salvar. Y sea como sea, al error
que aboga por los méritos de los santos, la conciencia abrumada clama:
“Cristo ¡y nada más que Cristo; Jesús y sólo Jesús, misericordia, miseri-
cordia, perdón, consuelo en nombre de nuestro Salvador!”. “Y en ningún
otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos” (Hch. 4:12).
2. Sin un consolador. Tanto distaba Cristo de contar con alguien que com-
partiera su pasión que nadie había que (al menos) pudiera aliviar sus
sufrimientos. La compasión es poco consuelo en una calamidad y, aun
esto, le faltó. “¿No os conmueve a cuantos pasáis por el camino?” (Lm.
1:12). ¿Para Cristo es tanto dolor y no es nada para ti? ¿[Es tu compasión]
algo que no merece tu atención? Por naturaleza, el hombre desea y espera
el bienestar y, si no lo logra, [desea] que lo compadezcan. “¡Oh, vosotros
mis amigos, tened compasión de mí, tened compasión de mí porque la
mano de Dios me ha tocado!” (Job 19:21). Cristo podría hacer el mismo
pedido de Job, pero hubiera sido en vano: No hubo nadie para consolarlo,
nadie que lo compadeciera. Sin embargo, es una mezcla un poco recon-
fortante, si otros se conmueven algo en su corazón por nuestra desgracia;
nos desean bien y nos dieran alivio, si pudieran. Pero Cristo, en sus peo-
res momentos, ni siquiera un consolador tenía.
Los mártires han luchado con valentía bajo el estandarte de Cristo por-
que Él estaba con ellos para consolarlos. Pero cuando Él sufre, ningún
alivio es permitido. Los peores tormentos encuentran algo de paliativo
en los amigos y los consoladores. Cristo, después de su combate con el
diablo en el desierto, contó con ángeles para atenderlo. En su agonía en
el jardín, fue enviado un ángel para consolarlo. Pero cuando se trató del
acto principal de nuestra redención, no apareció ningún ángel. Ninguno
de esos gloriosos espíritus pudo mirar por las ventanas del cielo para
darle ningún alivio. Y si [querían darle alivio], no podían; ¿Quién puede
levantar lo que el Señor ha tirado abajo? ¿Qué cirujano puede curar los
huesos que el Señor ha roto? A pesar de todo, su madre y algunos amigos
allí estuvieron, observando, suspirando, llorando. ¡Ay! ¿Qué más hacen
esas lágrimas que aumentar su dolor?
¿De quién puede esperar consuelo? ¿De sus apóstoles? ¡Ay! Ellos huyen.
El temor por el peligro que ellos mismos corrían, anula la compasión por
su desgracia. Entonces, ¿de quién? Los judíos eran sus enemigos y com-
petían con los demonios en lo despiadados que eran. No tiene más refu-
gio que su Padre. No, hasta su Padre está airado, y el que una vez dijo:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mt. 3:17), está
ahora muy airado. Esconde de [Cristo] su rostro, descarga su pesada
mano sobre Él y lo abofetea con angustia. Así fue como [Cristo] se dio a
sí mismo y a sí mismo solamente, por nuestra redención.
IV. A QUIÉN: A Dios. Ésta es la cuarta circunstancia. ¿A quién ofrecer
este sacrificio de expiación, sino al que fue ofendido? Sin duda alguna es
a Dios Padre; por eso decía el salmista: “Contra ti, contra ti solo he pe-
cado, y he hecho lo malo delante de tus ojos (Sal. 51:4). “Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti” (Lc. 15:21). Todo pecado es cometido contra
Él. Su justicia ha sido ofendida y tiene que ser satisfecha. ¿Con qué y
[contra] quién está Dios airado? Con el pecado y nosotros y [con] noso-
tros por el pecado. Su ira es justa, se tiene que pagar un precio pero,
¿quién puede pagar ese precio? En Cristo no había pecado. ¿Actuará
ahora Dios como Anás o Ananías? “Si he hablado mal”, dijo Jesús, “tes-
tifica en qué está el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas?” (Jn. 18:23). Y
esto dijo Pablo a Ananías: “¡Dios te golpeará a ti, pared blanqueada! ¿Es-
tás tú sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me
mandas golpear?” (Hch. 23:3). [De la misma manera,] Abraham implora
a Dios: “El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?” (Gn.
18:25), especialmente, a su Hijo, a ese Hijo que lo glorificó en la tierra y
a quien ha glorificado ahora en el cielo. Debemos buscar la respuesta en
la profecía de Daniel: “… Se quitará la vida al Mesías, más no por sí;…”

(Dn. 9:26). ¿No para Él mismo? Entonces, ¿para quién? Para solucionar
esto, debemos pasar al quinto punto y encontraremos…
V. POR QUIÉN: Por nosotros. Asumió nuestra deuda. Se hizo nuestro
Garante. Y ahora ¡el curso de la justicia puede proceder en su contra!
Cualquiera que se compromete como garante y asume una deuda, tiene
que estar de acuerdo con pagarla. Por tanto, ese Cordero inocente ha de
ser sacrificado. “Por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en él” (2 Co. 5:21). En tres versículos, el profeta
Isaías recalca nueve veces que se trata de: nosotros, nuestros, nuestras
(Is. 53:4-6). Todos nosotros estábamos enfermos, gravemente enfermos,
cada pecado era una enfermedad mortal. Pero “llevó él nuestras enfer-
medades”, dice le profeta. Fue nuestro médico; un gran médico. Todo el
mundo estaba enfermo hasta la muerte y, por lo tanto, necesitaba un mé-
dico poderoso. Él lo era y recurrió a algo extraño para curarnos, pues no
fue dándonos medicina, sino tomando Él la medicina por nosotros. Otros
pacientes toman la medicina recetada, pero nuestro Médico la tomó Él
mismo y haciéndolo, nos dio sanidad.
Él, que no tenía ninguna razón para sufrir ningún castigo, sufrió por
mí. Oh, Señor Jesús, no sufriste por tus heridas, sino por las mías. Tan
monstruosos son nuestros pecados que la mano de la Justicia sempiterna
estaba presta para asestarnos un golpe fatal y final. No obstante, Cristo
se interpuso entre el golpe y nosotros, y soportó durante horas aquello
que nos hubiera hundido para siempre. Nosotros abusamos de la inmor-
talidad para muerte, en cambio, Cristo usó la mortalidad que tenía para
nuestra vida. Nos amó [aunque nosotros] éramos sus enemigos. Aquí se
manifestó el amor sin limitaciones ni imitaciones. “Misericordia inefa-
ble”, dice Bernard16, “que el Rey de gloria eterna se ofreciera para ser
crucificado por alguien tan miserable y despreciable, sí, un gusano; y no
un gusano amante, no un gusano vivo; pues ambos lo aborrecíamos a Él
y a lo suyo, y estábamos muertos en nuestros delitos y pecados” (Ef.
2:1)… El sacrificio de Cristo fue a gusto y ofrecido sin reservas. Fue tan
profuso, que su sangre fue derramada en igual medida por el obrero en
el campo, como por el príncipe en su palacio. El [llamado] de la salva-
ción es general: A “los que entre vosotros teméis a Dios, a vosotros es
enviada la palabra de esta salvación” (Hch. 13:26). Así como no hay ex-
cepciones para los grandes, no la hay en lo que respecta a la desgracia
16
Bernard de Clairvaux (1090-1153) – Más reconocido teólogo de su época, escribió obras
místicas, teológicas e himnos como Oh sagrada cabeza, ahora herida (O Sacred Head Now
Wounded).
del que no cree. El que no cree ni cambia será condenado, aunque sea rico;
el que sí cree, aunque sea el más pobre de los pobres, será salvo.
Este punto particular del crucifijo, “por nosotros”, requiere una me-
ditación más intencional. Sea lo que fuere que omitamos, no podemos
excluir esto porque, ciertamente, la expresión “a nosotros”, nos recuerda
a nuestra conciencia y nos habla eficazmente a todos nosotros todos los
días: Es a mí y también a mis [lectores], a quien se refiere el profeta
cuando dice: “Tú eres aquel hombre” (2 S. 12:7). Nosotros somos aque-
llos por cuya causa fue crucificado nuestro bendito Salvador. Por noso-
tros soportó esos duros azotes; por nosotros, para que nunca los suframos
nosotros. Por lo tanto, nos hacemos eco de lo que dijo aquel padre [de la
Iglesia]17: “Esté Él fijado en todo tu corazón, el que por ti fue fijado en
la cruz”18.
A. Los fines por los que Cristo murió en la cruz. Consideraremos los
usos que hemos de hacer de esto, dado los fines por los cuales Cristo mu-
rió. Sirve para salvarnos, para conmovernos y para mortificarnos.
1. Para salvarnos: Éste fue su propósito y su acción: Todo lo que hizo,
todo lo que sufrió, fue para redimirnos. “Por su llaga fuimos nosotros
curados” (Is. 53:5). Por su sudor, somos nosotros refrescados; por su tris-
teza, podemos regocijamos, por su muerte, somos salvos. Porque aquel
día, que fue para Él el peor que jamás hombre alguno tuvo que vivir, fue
para nosotros “el tiempo aceptable;… el día de salvación” (2 Co. 6:2). El
día era malo en lo que toca a nuestros pecados y a los sufrimientos de Él,
pero definitivamente, en lo que respecta a lo que Él pagó y lo que Él
compró, [fue] un día bueno, el mejor de los días, un día de gozo y júbilo.
Pero si la salvación fue forjada para nosotros, tiene que ser eficaz-
mente aplicada a nosotros, a cada uno de nosotros porque, el hecho de
que algunos reciben más beneficios de su pasión que otros, no es culpa
de quien la sufrió, sino de los que no la aplican a su propia conciencia.
Pero, no sólo tenemos que creer este texto en general, sino que cada uno
tome un puñado de esta gavilla y póngalo en su propio pecho, convir-
tiendo este “por nosotros” en “por mí”. Como dijo Pablo: “Vivo en la fe del
Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gá. 2:20).
17
Padre [de la Iglesia] – Uno de los alrededor de 70 teólogos en el periodo desde el segundo
al séptimo siglo, cuyos escritos influyeron sobre la doctrina de la Iglesia primitiva.
18
Agustín de Hipona –De la santa virginidad (Of Holy Virginity) en Una biblioteca selecta de
los padres nicenos y post-nicenos de la Iglesia cristiana (A Select Library of the Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church), Primera serie: San Agustín: De la Santa Tri-
nidad, tratados doctrinales, tratados morales (St. Augustin: On the Holy Trinity, Doctrinal
Treatises, Moral Treatises), ed. Philip Schaff, tomo 3, 437.
Bendita fe, que pone el plural nosotros, en el alma individual, en mí. To-
dos somos rebeldes, culpables y condenados por la Ley suprema; la
muerte nos espera para arrestarnos y la condenación para recibirnos.
¿Qué hemos de hacer sino orar, rogar, clamar, llorar hasta poder conse-
guir que nuestro perdón sea sellado en la sangre de Cristo y que cada
uno encontremos en nuestra propia alma el testimonio seguro de que
Cristo se entregó por mí?
2. Esto debiera conmovernos. Todo esto fue hecho por nosotros y ¿no
hemos de emocionarnos? “¿No os conmueve a cuantos pasáis por el ca-
mino? Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor que me ha venido” (Lm.
1:12). ¿Acaso toda su agonía, sus gemidos, lágrimas, quejidos y golpes no
le fueron infligidos por nosotros? ¿No sufrió todo esto por nosotros y no
hemos de sufrir por nosotros mismos? Por nosotros mismos, digo; no
tanto por Él. Dejemos que su pasión nos mueva a la compasión, no sus
sufrimientos (¡ay! condolernos por Él no hace nada por Él), sino por
nuestros pecados que los causaron. “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí,
sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos” (Lc. 23:28). Por
nosotros mismos, no por los dolores de Él que ya pasaron, sino por los
que debieran haber sido nuestros (a menos que nuestra fe lo ponga [a
Cristo] en nuestro lugar) y lo serán.
¿Llorará Él por nosotros y nosotros no hemos de gemir? ¿Beberá Él esa
copa de dolor tan profundamente por nosotros y no hemos de compro-
meternos nosotros con Él? La ira de Dios, ¿no lo hace gritar de dolor y
los siervos por quienes sufrió, no temblarán? Cada criatura parece sufrir
con Cristo −sol, tierra, rocas, sepulcros− sólo el hombre por quien
Cristo todo lo sufrió, no sufre nada. Su pasión, ¿no rompió el velo, partió
las rocas, hizo temblar la tierra, abrió los sepulcros y, a pesar de eso, se-
guirán nuestros corazones más duros que esas criaturas insensibles que
no pueden ser penetrados? ¿No sufrieron con Él, el cielo y la tierra, el sol
y los elementos naturales, y nosotros permanecemos impasibles? Noso-
tros, hombres miserables que somos, fuimos los principales culpables de
este homicidio de Cristo, mientras que Judas, Caifás, Pilato, los soldados
y los judíos fueron los que sirvieron como verdugos para llevarlo a la
cruz, convirtiéndose así en cómplices de su muerte. Es posible que que-
ramos deslindarnos de nuestra culpabilidad y echarla sobre los judíos
por este acto atroz, pero el verdugo no es el que tiene la culpa de la eje-
cución. Los pecados, nuestros pecados, ¡fueron los homicidas! De noso-
tros sufrió y por nosotros sufrió. Juntemos esos dos pensamientos y di-
gamos si no hay razón para que su pasión nos conmueva.
Aun así, nuestros corazones son tan duros que, ni siquiera, podemos
aguantar una hora de sermón sobre este tremendo asunto. ¡Cristo pasó
horas muriendo por nosotros, y nosotros no podemos sentarnos una hora

para escucharlo! Ay de nosotros que nos molestamos por el calor o el frío
mientras escuchamos acerca de estos misterios celestiales, mientras que
Él soportó por nosotros tanto calor, tanto sudor convertido en sangre,
tanta agonía que, a través de su carne y su piel, suda gotas de sangre.
Desde la cruz derrama lágrimas de sangre y nosotros, ¿no podemos de-
rramar lágrimas de agua por nosotros mismos? ¡Ay! ¿Cómo moriríamos
nosotros por Él, como murió Él por nosotros, cuando nos cansamos de
escuchar lo que hizo por nosotros?
3. Esto debiera mortificarnos. Cristo se entregó a sí mismo para morir
por nuestros pecados y, por ese sacrificio, librarnos de la muerte que es
la paga del pecado. Vino, no sólo para destruir al diablo, sino “para des-
hacer las obras del diablo” (1 Jn. 3:8). Tampoco, quitó sólo el poder del
pecado para condenarnos, sino también su poder para regir y reinar en
nosotros (Ro. 6:6, 12). Así como la muerte de Cristo satisface la justicia
de Dios por nuestras faltas, mata en nosotros la voluntad de hacer lo
malo. Cristo sufrió en todo sentido para que en todo sentido seamos mor-
tificados. Sus sufrimientos fueron tantos que los hombres no los pueden
contar, ni los ángeles saber su naturaleza, ni hombres ni ángeles conocer
su medida. Su pasión tuvo un final, nuestros pensamientos no lo tienen.
B. Sufrió en todos los sentidos por nosotros: En todo momento, en to-
das partes, en todos sus sentidos, en todos sus miembros y también, en
cuerpo y alma. Y todo por nosotros.
1. En todo momento. En su infancia por la pobreza y por Herodes; en el
apogeo de sus días por los poderes de la tierra, por los poderes del in-
fierno −sí, aun por los poderes del cielo−. De día, le falta alimento; de
noche, una almohada. Aun aquel gran tiempo santo de la Pascua, está
destinado para su muerte. Cuando debieran sacrificar el cordero pas-
cual19 por agradecimiento, dan muerte al Cordero de Dios por maldad.
Admiran la sombra, pero condenan la sustancia. Todo por nosotros, para
que en todo tiempo nos reconforte. Por eso, el Apóstol dulcemente [dice]:
“Murió por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vi-
vamos juntamente con él” (1 Ts. 5:10).
2. En todas partes. En la cuna por esa Zorra20 (Lc. 13:32), en las calles
por los ladrones, en la montaña por los que lo hubieran arrojado de allí
de cabeza, en el templo por los que “tomaron… piedras para arrojárse-
las” (Jn. 8:59). En la casa del sumo sacerdote por los custodios, en el patio
por los traicioneros, en el camino agobiado con su cruz. Por último, en
19
Cordero pascual – Cordero sacrificado en la celebración judía de la Pascua.
20
Zorra – Se refiere a Herodes.
el Calvario, un lugar vil y maloliente, entre huesos de malhechores cru-

cificados. Y todo esto, por nosotros, para que la misericordia nos proteja
en todas partes.
3. En todos los sentidos. Porque su sentido del gusto es afectado por la
hiel y el vinagre; ¡un trago amargo para un moribundo! Con su sentido
del tacto fue peor: los clavos clavados en sus manos y sus pies, partes muy
susceptibles al dolor por ser las partes con nervios más sensibles del
cuerpo. Sus oídos están llenos de insultos blasfemos de la multitud sal-
vaje. No a Él, sino a Barrabás, le gritan a Pilato, prefiriendo la libertad
de un asesino, antes que la de un Salvador. ¿Leerás los discursos objeti-
vamente a su audiencia21? (Ver Mt. 27:29, 39, 42, 44, 49). En todo, consi-
deremos la blasfemia de ellos y la paciencia de Él. En cuanto a su vista,
¿hacia dónde se puede mirar y no ver motivos de aflicción? Por un lado,
el escarnio de sus enemigos llenos de malicia y, por el otro, el llanto y los
lamentos de su madre, cuyas lágrimas hieren su corazón. Si hubo uno de
los sentidos menos afectados, sería el del olfato, aunque los huesos pu-
trefactos alrededor del Calvario no pueden haber tenido un olor nada
agradable.
Fue así que todos sus sentidos estuvieron involucrados en su sufri-
miento. Ese gusto que debiera deleitarse con el vino de la viña “que se
entra suavemente”, recibe vinagre. Busca buenas uvas, pero he aquí
“uvas silvestres”22 (Is. 5:4). Espera vino, recibe vinagre. El olfato que de-
biera ser refrescado con el olor fragante de las especias, la piedad de sus
santos está llena de la fetidez de las iniquidades. Esas manos destinadas
a llevar el cetro de los cielos, llevan en cambio la vara de reproche y su-
fren los clavos de la muerte. Esos ojos que eran “como llama de fuego”
(Ap. 1:14) que, en comparación, el sol mismo era oscuridad, tienen que
contemplar objetos de vergüenza y tiranía. Esos oídos, que se deleitan
cuando los cantores celestiales entonan sus notas más dulces, tienen que
oír las burlas y los insultos blasfemos.
¡Todo esto por nosotros! No sólo para pagar el precio por esos pecados
que nuestros sentidos han cometido, sino para mortificar esos sentidos y
preservarlos de sus pecados; para que nuestros ojos ya no se llenen de
adulterios ni lancen miradas envidiosas a los bienes de nuestros próji-
21
Discursos… audiencia – Los discursos que fueron el objeto de su juicio.
22
Uvas silvestres – Es decir, uvas agrias.
mos, para que nuestros oídos no permitan ni se deleiten en escuchar obs-

cenidades, conjuraciones de Satanás23. Para que el pecado que comete-
mos con todos nuestros sentidos, muera, para que se agote el veneno y
nuestros sentidos sean purificados.
4. En todos sus miembros. Observemos ese cuerpo bendito, concebido
por el Espíritu Santo y nacido de una virgen pura: está cubierto de azo-
tes, ha sido martirizado, torturado, mutilado. ¿Qué partes se podrían en-
contrar libres [de torturas]? Empezando por su cabeza: esa cabeza, que
los ángeles reverencian, está coronada de espinas. Ese rostro, “el más
hermoso de los hijos de los hombres” (Sal. 45:2) tiene que aguantar los
repugnantes escupitajos de los inmundos judíos. Sus manos, que hicie-
ron los cielos, están extendidas y clavadas a la cruz. Los pies, que pisaron
el cuello de sus enemigos y de los nuestros, sienten el mismo [dolor]. Y
la boca es abofeteada, esa boca que habló como “jamás hombre alguno
ha hablado” (Jn. 7:46).
Efectivamente, todo esto por nosotros. Su cabeza sangró por los per-
versos pensamientos de la nuestra. Su rostro se cubrió de secreciones por
las blasfemias impúdicas que escupimos contra el cielo. Sus labios su-
frieron aflicción para que, en adelante, de los nuestros brotaran palabras
con sabor agradable. Sus pies sangraron para que los nuestros no se apre-
suraran a derramar sangre. Todos sus miembros sufrieron por los peca-
dos de todos nuestros miembros, para que ya no fueran esclavos del pe-
cado, sino para que presentemos nuestros “miembros para servir a la jus-
ticia” (Ro. 6:19). Se contaminó con nuestra saliva para poder lavarnos.
Estuvo con los ojos vendados para quitar el velo de ignorancia de nues-
tros ojos. Permitió que le hirieran la cabeza para poder renovar la salud
de todo el cuerpo.
Seis veces leemos que Cristo derramó su sangre: 1. Cuando a los ocho
días fue circuncidado, se derramó su sangre. 2. En su agonía en el jardín,
sudó gotas de sangre. 3. Cuando fue azotado, cuando sus atormentadores
sin misericordia hicieron brotar sangre de su costado sagrado. 4. Cuando
fue coronado de espinas, esos cortantes aguijones que rastrillaron y des-
trozaron su frente bendita haciéndola sangrar. 5. Cuando sus manos y
sus pies fueron traspasados al ser crucificado, brotó sangre como de un
manantial. 6. Por último, después de su muerte: “Uno de los soldados le
abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua” (Jn.
19:34). Todos sus miembros24 sangraron para evidenciar que ofreció su
23
Obscenidades… Satanás – Cuentos y bromas obscenas y sensuales, que tienen un efecto
poderoso y satánico sobre los escuchas; es decir, la naturaleza humana caída es atraída
por la conversación sensual como si tuviera un poder mágico.
24
Miembros – Es decir, miembros del cuerpo físico de Cristo.
preciosa sangre por todos sus miembros25. No derramó ni una gota por
Él mismo, toda [fue] por nosotros: por sus enemigos, perseguidores, ver-
dugos, nosotros mismos.
Pero, ¿qué sucederá con nosotros si todo esto no logra mortificarnos?
¿Cómo viviremos con Cristo, si no hemos muerto con Cristo? (Ro. 6:8)
−muertos al pecado, pero viviendo para la justicia−. Así como Eliseo
revivió al hijo de la sunamita: “Se tendió sobre el niño, poniendo su boca
sobre la boca de él, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos
suyas; así se tendió sobre él, y el cuerpo del niño entró en calor” (2 R.
4:34). De igual manera, el Señor Jesús se tiende sobre nosotros y nos
aplica toda su pasión, pone su boca de bendición sobre nuestra boca de
blasfemias; sus ojos de santidad sobre nuestros ojos de lascivia; sus ma-
nos misericordiosas sobre nuestras manos crueles; se tiende con su gracia
sobre nosotros, seres miserables, hasta que empezamos a entrar en calor,
a tener vida y dentro de nosotros [entra] el Espíritu Santo. Y todo esto
para darnos vida a nosotros que estábamos muertos en nuestros delitos
y pecados.
5. En su alma. Todo esto no fue más que la manifestación externa de
su pasión. “Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de
esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora” (Jn. 12:27). El dolor del
cuerpo no es más que el cuerpo del dolor; más el alma misma del dolor
es el dolor del alma. Todas las aflicciones exteriores eran apenas rasgu-
ños en comparación con lo que sufrió su alma. “El ánimo del hombre
soportará su enfermedad; mas ¿quién soportará al ánimo angustiado?”
(Pr. 18:14). Tenía en su interior un corazón que sufrió una angustia in-
visible, desconocida. Este dolor fue el que motivó su gran clamor y sus
amargas lágrimas (He. 5:7). Con frecuencia, había lanzado clamores de
compasión [pero] no hasta ahora los de pasión y lamento. Había derra-
mado lágrimas de compasión, lágrimas de amor, pero nunca, lágrimas
de angustia. Cuando el Hijo de Dios así clama, así gime, es más que por
el sufrimiento de su cuerpo: su alma agoniza.
Y todo esto [fue] por nosotros. ¡Su alma tomó el lugar de nuestra alma!
¿Qué hubiéramos sentido nosotros si hubiéramos estado en su lugar?
Todo [fue] por nosotros para pagar el precio de nuestro pecado, para sa-
tisfacer la demanda del Dios justo y perfecto. Por tu embriaguez y por-
que engulles bebidas fuertes, bebió Él aquel vinagre. Por tu glotonería
incontrolada, Él ayunó. Por tu indolencia, se ejercitó Él con dolores con-
tinuos. Tú duermes seguro, tu Salvador anda, vigila, ora. Tus brazos es-
tán acostumbrados a abrazos lascivos; Él abraza la cruenta cruz. Tú te
25
Miembros – Es decir, todos los miembros de su Cuerpo, la Iglesia.
vistes con ropa lujosa, Él con humildad y modestia. Tú andas en carruaje

pomposo, Él anda a pie. Tú te revuelcas sobre tu colchón de pluma, tu
Salvador ni siquiera tiene una almohada. Tú, de tanto comer, te llenas y
te hinchas de maldad. Sufres una leve herida en la cabeza y te angustias,
el Salvador sangra hasta morir. Juzguemos si acaso este punto (por lo
que nos toca), no ha derivado una íntima aplicación de este texto a nues-
tras propias conciencias. Porque Cristo hizo todo esto por ti y por mí,
oremos con Agustín: “Señor Dios mío, haz que mi corazón te desee y te
busque deseándote, te encuentre buscándote, te ame encontrándote y,
amándote, sea redimido de mis males y no recaiga en los pecados perdo-
nados”.
Hay dos partes principales de este crucifijo que todavía nos falta co-
mentar.
VI. LA MANERA: Lo siguiente es la manera: Una ofrenda y sacrificio.
Su vida entera fue una ofrenda. Su muerte un sacrificio. Se dio con fre-
cuencia por nosotros como una oblación eucarística26, [pero sólo] una vez
como un sacrificio expiatorio. En lo primero, hizo por nosotros todo lo
que debía hacer, en lo último sufrió por nosotros para que no sufriéramos
nosotros. “Llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el ma-
dero” (1 P. 2:24)… Por lo tanto, “se presentó una vez para siempre por
el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado” (He. 9:26).
VII. EL EFECTO: El último punto es el efecto de un olor fragante.
Aquí está el fruto y la eficacia de todo. Nunca estuvo complacido el Señor
con el hombre pecador hasta ese momento. Nunca estuvo tan airado,
aquí está la pacificación, un olor fragante… Nosotros debimos morir y
Tú lo pagaste; nosotros ofendimos y Tú fuiste castigado. Una misericor-
dia sin paralelo, un favor sin mérito, un amor sin medida. Por lo tanto,
concluyo mi sermón, mientras todos nos unimos en oración concluyendo
con esta cláusula: Por medio de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh Padre de mi-
sericordia, acepta nuestro sacrificio de oración y alabanza en gratitud
por su sacrificio de dolor y mérito; en nombre de nuestro Señor Jesu-
cristo! Amén.
_______________________
Thomas Adams (1583-1653): Pastor y predicador anglicano
26
Oblación eucarística – Dádiva como adoración y acción de gracias a Dios, estar en comu-
nión. “Eucarística” del griego εὐχαριστία, eucharistía, que significa “acción de gracias”.
NUESTRO SUSTITUTO SUFRIENTE
C. H. Spurgeon (1834-1892)
“Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados,
el justo por los injustos” (1 Pedro 3:18).
D
IOS es justo, y un Dios justo castiga el pecado. La gran pre-
gunta es: “¿Cómo puede Dios ser justo y, a la vez, Justificador
de los impíos?” (Ver Ro. 3:26). Las religiones falsas procuran
contestar esta pregunta, pero fracasan totalmente. El pobre pagano
cree que ha encontrado la respuesta en sus propios sacrificios terribles.
Cree que puede dar en sacrificio a “su primogénito por su rebelión, el
fruto de sus entrañas por el pecado de su alma”. No es así que la justicia
de Dios es vindicada, ni que su misericordia resplandece en su gloria.
Hay una teología fría, especulativa, que procura ignorar esta pre-
gunta. Hay algunos que se burlan de la doctrina de la expiación y re-
chazan la idea de un sacrificio,… pero el sistema que niega la doctrina
de la expiación por la sangre de Jesucristo o que le resta importancia,
no puede triunfar. Sus adherentes pueden profesar que son intelectua-
les porque son ignorantes, pero nunca convencerán a las masas. Está
estampado por Dios en la naturaleza, que todo ser humano sienta en
su conciencia las ansias de obtener una respuesta a la pregunta:
“¿Cómo puede el Dios justo perdonarme con justicia a mí, pecador?”.
Si esa pregunta no se contesta de manera que se vea cómo Dios puede
salvar y, a la vez, mantener su justicia, ningún sistema teológico puede
tener éxito.
Tenemos que resistir la tendencia que parece estar en la mente de
algunos, de ocultar esta verdad fundamental de la religión cristiana: La
doctrina del sacrificio sustituto de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
No discutamos contra esta tendencia, en cambio, destruyámosla con
nuestra propia determinación personal de predicar con más fervor y
más constancia “a Jesucristo, y a éste crucificado” (1 Co. 2:2). La ma-
nera más rápida de acabar con el error es proclamar la verdad. El modo
más seguro de extinguir la falsedad es defender fuertemente los prin-
cipios [de las Escrituras]. Reprender y protestar no es tan eficaz en ha-
cer frente al progreso del error como lo es la proclamación clara de la
verdad en Jesús.
Permítanme ahora tratar de predicar la doctrina de la sustitución, la
cual es la respuesta [bíblica] a las preguntas: “¿Cómo puede la justicia
Nuestro Sustituto sufriente 45
de Dios tener todo su dominio y, sin embargo, manifestar plenamente

su misericordia?”. “¿Cómo puede haber una justicia completa y una
misericordia completa sin que ninguna de las dos eclipse o ensom-
brezca a la otra?”.
LA PERSONA DEL SUSTITUTO SUFRIENTE: Contemplemos a
la persona del sustituto sufriente: “Porque también Cristo padeció una
sola vez por los pecados, el justo por los injustos para llevarnos a Dios”.
El Sustituto era de una naturaleza compleja. Era verdaderamente
hombre y, a la vez, verdaderamente Dios. Cristo Jesús, quien “sufrió”
en lugar del pueblo escogido de Dios, era hombre: Hombre de la sus-
tancia de su madre, verdaderamente hombre. Compartió toda la debi-
lidad de la humanidad y era, en todo sentido −con excepción del pe-
cado−, tentado como lo somos nosotros. Efectivamente, fue hueso de
nuestros huesos y carne de nuestra carne (Gn. 2:23). Era el hombre per-
fecto, el único en quien nunca hubo pecado. No había pecado en su
naturaleza. Era “sin mancha” y “sin contaminación” (1 P. 1:19). Con-
cebido de una manera milagrosa, no compartió, en ningún grado, esa
transgresión que nos es transmitida a nosotros porque nacemos en pe-
cado y “en maldad” somos formados (Sal. 51:5).
Cristo no recibió nada de ese pecado imputado a la raza desde Adán.
Cristo nunca cayó en Adán. Era “simiente de mujer”, pero no fue hecho
de la costilla del hombre. Como persona individual, Cristo nunca cayó.
Por naturaleza, no era, en ningún sentido, partícipe del pecado de
Adán. Aunque, por su pueblo, Jesús cargó con la transgresión de Adán
y lo hizo inmediatamente. Él mismo era, originalmente, sin sombra de
mancha; el inmaculado, el perfecto Cordero Pascual de Dios (Jn. 1:29;
1 Co. 5:7).
La vida de Cristo Jesús Hombre, fue sin culpa en todo sentido. Su
mirada nunca mostró una furia vil. Ni de su boca salió jamás un en-
gaño. Su mente pura nunca imaginó un pecado. Los destellos de Sata-
nás caían sobre Él como fuego en el océano y eran apagados para siem-
pre. La aljaba llena de flechas de tentaciones del infierno eran lanzadas
sobre Él, pero ni una flecha quedó en su carne y sangre. Se mantuvo
invencible e invulnerable. No podía ser herido por la tentación. Su
triunfante declaración fue: “Viene el príncipe de este mundo, y él nada
tiene en mí” (Jn. 14:30). No sólo no pecó Cristo, sino que era imposible
que lo hiciera. “No conoció pecado” (2 Co. 5:21). No tuvo la experiencia
de pecar; era extraño al pecado. El pecado no tenía ningún trato perso-
nal con Él. No se perturbó sobre el pináculo del templo (Mt. 4). Su-
friendo las humillaciones más profundas, su dolor jamás se expresó con
otra cosa que no fuera sumisión. Fue siempre puro, perfecto, sin man-
cha, santo, aceptable a Dios.
Los sufrimientos de Jesús tienen el poder de bendecir a otros, puesto
que, para Él mismo, no eran necesarios. No tenía necesidad de sufrir
como resultado de sus pecados, ni tampoco necesitó la disciplina del
sufrimiento como manera de ser purgado de su maldad. No había en sí
mismo, ninguna razón por la que habría de conocer el dolor ni dar un
suspiro. Todos sus sufrimientos tenían que ver con su pueblo. Su obje-
tivo al sufrir, sangrar y morir, era asegurar la salvación de sus escogi-
dos. Nuestras almas pueden ahora confiar totalmente en Jesús, el Hom-
bre perfecto.
Recordemos siempre también que, aunque Cristo era verdadera-
mente hombre, era también verdaderamente Dios. Tenemos que creer y
siempre enseñar que la humanidad perfecta de Cristo no rebajaba su
deidad perfecta. Su divinidad era pura e infinita. Era “Dios verdadero
del Dios verdadero”, poseedor de todos los atributos del Jehová eterno.
El que colgó de la cruz era el mismo Dios que hizo todos los mundos.
El mismo Verbo que cargó nuestros pecados en su propio cuerpo en el
madero fue aquel Verbo por quien fueron hechas todas las cosas y “sin
él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (Jn. 1:3). No sabemos nada
de una expiación humana aparte de la deidad de Cristo Jesús.
No nos atrevemos a confiar nuestra alma a un salvador que no es más
que un hombre. Si todos los hombres que jamás han vivido y todos los
ángeles que existen se hubieran juntado y esforzado a lo largo de la eter-
nidad para ofrecer un sacrificio que fuera propiciación por los pecados
de por lo menos un hombre, hubieran fracasado. Nada que no fueran los
hombros de Dios Encarnado, pudo haber cargado la tremenda carga.
Ninguna mano, más que la que estableció los mundos, podría haber sa-
cudido las montañas de nuestra culpa y quitar los pecados de en medio.
Tenemos que contar con un Sacrificio divino y ¡qué gozo saber que lo
tenemos en la Persona del Señor Jesucristo!
En cuanto a los que no creen en la deidad de Jesucristo, dejemos que
sigan su camino y prediquen lo que quieran... Nos ocupamos del evan-
gelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, y en que un alma pueda
descansar por la eternidad. En cambio, ellos presentan otro evangelio,
que no es otro (Gá. 1:6-7) con el cual puedan traer paz a la tierra o
bendición en el mundo venidero... Jamás podemos renunciar a nuestra
creencia en la divinidad y deidad de nuestro Señor y Salvador Jesu-
cristo, ni podemos tener comunión con aquellos que rechazan esa ben-
dita verdad (Ef. 5:11).
Pongámonos al pie de la cruz del Calvario, contemplemos a nuestro

Señor Jesús allí colgado, y recordemos que su cuerpo sangraba por el
acuerdo hecho con la inquebrantable Deidad. Esas heridas suyas, la
sangre que fluye, su costado traspasado, sucedieron en unión con la
naturaleza del Dios viviente y eterno. El mérito infinito de la Deidad
fue impartido a los sufrimientos de su humanidad. Ni los pecados de
ustedes ni los míos, pueden jamás exceder el mérito de la sangre pre-
ciosa de Cristo. Si nuestros pecados son tan altos como montañas, el
océano de su expiación, como el diluvio de Noé, cubre aun las cimas
más altas. Aquel alcanzó 20 codos de alto, por encima de las montañas
más altas. Aunque nuestros pecados sean rojos como el carmesí, la san-
gre de Jesucristo lo es mucho más; y la una lava lo otro. Aunque nues-
tras iniquidades son tenebrosas y amargas, su muerte fue más amarga
y tenebrosa, y la negra amargura de su muerte, ha quitado lo negro y
amargo de nuestros pecados. Por tanto, “puede también salvar perpe-
tuamente a los que por él se acercan a Dios” (He. 7:25).
Pecador, ¡pon tus ojos en Jesucristo! Hay poder en su sangre expia-
toria para lavar todos tus pecados. Nadie puede limitar la eficacia de la
preciosa sangre de Cristo. Ningún pecado puede ser tan negro o abun-
dante que su preciosa sangre no lo pueda limpiar. La sangre de Jesu-
cristo es suficiente para lograr todo lo que Dios se ha propuesto con su
sacrificio. Cristo nunca fallará en eso. Nada puede resistir la cruz. Ante
la cruz de Cristo, las murallas de nuestra condenación caerán y no que-
dará piedra sobre piedra que no sea derribada. Necesitamos más con-
fianza en la cruz de Jesucristo, un descanso más seguro sobre la Roca
de nuestra salvación.
LOS SUFRIMIENTOS DEL SUSTITUTO: Contempla el sufri-
miento del sustituto: “Cristo padeció una sola vez por los pecados” (1
P. 3:18). Él sufrió para redimir a todos los que creen por la fe en Él.
Contémplalo en Getsemaní… Allí, transpiró Jesús por nosotros, hasta
el grado en que su alma se llenó de una agonía tal, que su sangre que
corría velozmente por sus venas, finalmente las saturó e hizo que se
derramara. “Su cabeza, su cabello y sus ropas lucían ensangrentadas”. Ves-
tía una túnica carmesí como el color de su propia sangre y así continuó
luchando, con su alma agobiada y “triste hasta la muerte” (Mt. 26:38)
para vencer por su pueblo y sufrir la ira de Dios por sus pecados.
Se levantó con renovadas fuerzas del lugar donde había estado cla-
mando al Padre y marchó decidido a cumplir su misión. Fue traicio-
nado por Judas, uno de los doce. Su amigo, en quien había confiado y
con quien había compartido el pan, lo traicionó. Tú que has sido aban-
donado por tu mejor amigo cuando más los necesitabas, tú que has co-
nocido el incumplimiento de una promesa, al amor fingido convertido
en odio mortal, puedes palpar, aunque solo sea levemente, la tremenda
tristeza que sintió nuestro Redentor cuando Judas Iscariote lo trai-
cionó.
Se apresuraron a llevarlo ante Anás, Caifás, Pilato, Herodes e, inme-
diatamente, de nuevo ante Pilato. Fue acusado de sedición. ¡El Rey de
Reyes un sedicioso! ¡Lo acusaron de blasfemo, como si Dios pudiera
blasfemar! No pudieron encontrar testigos en su contra, excepto la esco-
ria más baja, dispuesta a mentir, pero ni siquiera coincidiendo entre sí.
Allí estaba el hombre perfecto, el Hijo de Dios, acusado de calumnia por
hombres que ni eran dignos de que se les escupiera.
Condenaron al inocente; se burlaron de Él, se rieron de Él, remedaron
su majestad y hostigaron su santidad. Fue entregado a la misericordia
de los soldados romanos. Lo colocaron en una silla vieja remedando su
trono. Acababan de darle latigazos en la espalda hasta que sus huesos
expuestos semejaban acantilados en un mar de sangre. Lo coronaron con
espinas. Lo vistieron con una vieja túnica purpura, se burlaron y lo ridi-
culizaron, como si fuera un rey impostor. Como cetro, le dieron un junco;
para homenajearlo le escupieron; su beso de saludo, fue el escarnio que
proferían los labios burlones de sus detractores. En lugar de postrarse
delante de Él como su Rey, le vendaron los ojos y le golpearon el rostro.
¿Hubo alguna vez algún sufrimiento como el tuyo, Rey de dolores, des-
preciado por tus propios súbditos? Tú, que les diste el aliento, has reci-
bido en retorno, profanidades y violencia. ¡Tú les diste vida y se gastaron
esa vida burlándose de ti!
Jesús es llevado al Calvario. Es clavado en la cruz por manos crueles
y malvadas. La chusma grosera se burla de sus sufrimientos. Su alma
sufre una agonía imposible de imaginar. Desde lo Alto, llegan las olas
crecientes de la ira del Todopoderoso contra nuestros pecados, que cu-
bren su alma. Escucha con atención, ese grito espantoso y desgarrador.
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mt. 27:46). Pa-
rece ser la suma de todo su dolor, tristeza y sufrimiento en una sola
expresión. Como un lago enorme que recibe el torrente de muchos ríos
y lo guarda en su lecho, de manera semejante, aquella frase parece ex-
presar todas sus aflicciones: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?”.
¡Finalmente, inclina su cabeza y entrega su espíritu! En un tre-
mendo trago de amor, el Señor ha cancelado la destrucción para todo
su pueblo. Ha “sufrido” todo lo que ellos debieron haber sufrido. Ha
entregado el pago completo por sus pecados a la justicia de Dios. Ha

realizado por ellos una expiación total…
Creyente, ¡qué gozo es pensar que tan perfecta expiación fue lograda
para ti! Si hubo un pecado por el cual Cristo no sufriera en la cruz o un
solo pensamiento de uno de los suyos que no llevara, no podríamos ser
salvos, pero Él ha pagado por todas las transgresiones de su pueblo; ha
puesto fin a todos sus pecados. Él ha obedecido cada pequeño detalle
de la Ley de Dios, al igual que las grandes exigencias de la misma; la
ha magnificado y la ha hecho honorable. Ha llegado “el fin de la ley
[que] es Cristo” (Ro. 10:4), no a medias, sino cabalmente; no cerca de
su límite, sino hasta el final. No simplemente probó la copa de ira, ni
probó una porción del trago amargo, sino que la bebió hasta la última
gota. Antes de morir, puso la copa de la ira boca bajo porque ya había
bebido todo su contenido. Y cuando vio que no quedaba ni una sola
gota, exclamó con un gran grito de victoria: “¡Consumado es!” (Jn.
19:30). Había bebido todo el contenido de la copa amarga. ¡Gloriémo-
nos en esto, pueblo viviente del Cristo viviente! Él ha ofrecido por ti,
un sacrificio completo aceptable a su Padre. Gloriémonos en esto, pue-
blo escogido del Dios viviente, que “Cristo padeció una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios”.
EL RESULTADO DE LA SUSTITUCIÓN: Regocijémonos por el
resultado de la sustitución: Los sufrimientos han acabado, la deuda ha
sido pagada. La justicia ha sido satisfecha; la Ley fue magnificada; la
justicia es establecida. Por todos los pecados de todo su pueblo, Cristo
ha hecho expiación completa; y para su justificación, ha resucitado de
los muertos (Ro. 4:25).
Ahora, pobre buscador tembloroso, ¿qué respondes a esto? ¿Descan-
sas ahora en Cristo? Dios está satisfecho con el sacrificio expiatorio de
su Hijo; ¿puedes tú no estarlo también? Dios cree que Jesús es sufi-
ciente; ¿puedes tú pensar que Él es demasiado poco? ¿Si el Señor, el
Rey, contra quien has cometido la ofensa, aceptó la reconciliación; di-
rás tú con incredulidad y desconfianza “me temo que no es suficiente”?
Te ruego que dejes a un lado tu sentido de culpa.
Debes ser salvo por fe en Cristo, quien “padeció una sola vez por los
pecados” (1 P. 3:18) y sólo en Cristo. No procures crear un salvador
conforme a tus propios sentimientos. No pienses que debes experimen-
tar esto o aquello antes de acudir a Jesús. Cristo no requiere de ti nin-
guna preparación. La salvación consiste, simplemente, en entregarte a
Cristo. Entrégate de rodillas ante Él y, de una vez por todas, acaba con
tu viejo y miserable ser. No dependas de nada que puedas hacer, pen-
sar, decir o conocer por ti mismo; descansa en Cristo, únicamente, y
¡serás salvo! Sé quién puedes ser y lo que puedes ser. Aunque seas el
peor pecador salido del infierno y tu alma la más negra, si confías en
Cristo quien “padeció una sola vez por los pecados, el justo por los in-
justos”, serás salvo.
Pecador tembloroso, mira a Jesús y serás salvo. ¿Acaso dices, “mis
pecados son muchos”? Su expiación es extraordinaria. ¿Acaso clamas,
“mi corazón es duro”?, Jesús lo puede ablandar. ¿Acaso exclamas, “soy
indigno”? Jesús ama al indigno. ¿Acaso sientes, “soy muy vil”? Es al vil
a quien Jesús vino a salvar. Niégate a ti mismo, quebranta tu ser y que
florezca Cristo, quien ha sufrido por tus pecados sobre la cruz del Cal-
vario. Levanta tu vista y mira únicamente a Jesús. Él sufre. Él sangra.
Él muere. Él es sepultado. Él resucita de los muertos. Él asciende a lo
Alto. Confía en Él y serás salvo. Entrega todas las cosas en las que con-
fías y depende solamente de Cristo, y pasarás de muerte a vida. La se-
ñal segura, la evidencia certera de que el Espíritu habita en ti, de la
elección del Padre, de la redención del Hijo, es cuando, humilde y to-
talmente, descansas y confías en Jesucristo, quien “padeció una sola
vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios”.
Quiera el Espíritu Santo bendecir estas palabras para que consuelen
a muchos corazones, para la gloria de nuestro Señor Jesucristo. Amén.
Tomado de Sermones tempranos olvidados de C. H. Spurgeon: Veintiocho sermo-
nes compilados de La espada y la llana (C.H. Spurgeon’s Forgotten Early Sermons:
Twenty-Eight Sermons Compiled from The Sword and the Trowel), ed. por Terence
Peter Crosby. (Leominster: Day One, 2010), 77-81.
_______________________
Charles H. Spurgeon (1834-1892): Influyente pastor bautista inglés. Nacido en
Kelvedon, Essex.

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Portavoz de

La crucifixión de Jesucristo ............................................................. 7

La gloria de la cruz ......................................................................... 14

La pasión de Cristo ......................................................................... 27

Nuestro Sustituto sufriente............................................................ 44

En otros países, por favor contacte a uno de nuestros distribuidores

Jesucristo crucificado era el gozo y deleite, la esperanza y la con-

la cabeza de la serpiente no es otra cosa que una profecía de Cristo

Hay cientos de lugares de adoración en esta época en que hay de

J. C. Ryle (1816-1900): Obispo y autor anglicano; nacido en Macclesfield, Cheshire

La cruz del Calvario es el altar del amor divino. —Octavius Winslow.

de antaño yacen en sus celdas, pero el destello del amanecer de su re-

mirra. El Señor rechaza la bebida porque quiere someterse a la volun-

cielo y la tierra, es el eslabón que los conecta a ambos como el Mediador

Friedrich Wilhelm Krummacher (1796-1868): Pastor reformado alemán; nacido en

ganarnos su estima y opinión favorable. Pablo sugiere que tiene en qué

Con profunda humildad, se considera el menor de los apóstoles,

llevando en su cuerpo en la cruz la pesada carga de todo el pecado de

muerte, podrá enfrentar a aquel rey de los terrores y exclamar jubilo-

b. Segundo, el mundo que yace en iniquidad ha sido crucificado para él.

obras de la Ley. Es evidente que buscan tranquilidad y descanso para

“Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesu-

2) Si no pueden gloriarse en la cruz de Cristo, entonces están sin Cristo,

Solomon Duytsch (1734-1794): Pastor húngaro; nacido en una familia judía, se

3. El tercer nivel indica que, no sólo es un hombre y uno bueno, sino

polvo o en la nada, no es una humillación tan grande como el hecho de

la profecía de Daniel: “… Se quitará la vida al Mesías, más no por sí;…”

horas muriendo por nosotros, y nosotros no podemos sentarnos una hora

el Calvario, un lugar vil y maloliente, entre huesos de malhechores cru-

mos, para que nuestros oídos no permitan ni se deleiten en escuchar obs-

vistes con ropa lujosa, Él con humildad y modestia. Tú andas en carruaje

de Dios tener todo su dominio y, sin embargo, manifestar plenamente

Pongámonos al pie de la cruz del Calvario, contemplemos a nuestro

entregado el pago completo por sus pecados a la justicia de Dios. Ha

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