Contexto Histórico Judío

Contexto histórico judío:
Algunos datos históricos que tuvieron una importancia esencial para el surgimiento del judaísmo:
historia bíblica, período del Segundo Templo y aparición del judaísmo rabínico.
Historia de la biblia: Ofrece el relato del primer patriarca, Abrahán, con el que Dios hizo una
alianza en la cual es el punto de partida histórico en el judaísmo real del pueblo judío posterior.
La promesa de Dios a Abrahán la heredó su hijo Isaac, el segundo patriarca, y su hijo Jacob, el
tercer patriarca.
Las 12 trubus de Israel , historia de jose Historia de moises
Moisés recibió de Dios la Ley y la fijó por escrito en la Torá (formada por los cinco primeros libros
de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, el así llamado “Pentateuco”).
El año 722 a.C. el reino de las diez tribus del norte fue deportado, y de esta forma terminó el reino
de Israel. Diez de las doce tribus desaparecieron en Asiria.
El año 586 a.C. también Judá fue conquistada por Nabucodonosor II, rey babilonio, que saqueó el
templo de Jerusalén, De esa forma comenzó el así llamado exilio de Babilonia.
El período del Segundo Templo.
Los exilados que volvieron del exilio de Babilonia comenzaron la reconstrucción del templo, que
finalizó el año 515 a.C. Tras el retorno de Babilonia, que tuvo lugar en varias fases, Esdras colocó
nuevamente la Torá – la Ley de Moisés –en el centro mismo de la vida social. El Segundo Templo
recibió también de nuevo un puesto esencial en la vida religiosa del pueblo. Esto marcó el
comienzo de un tiempo conocido como Período del Segundo Templo, que debió durar hasta el 70
d.C.
La emergencia del judaísmo rabínico.
Tras la destrucción del Segundo Templo surgió en el judaísmo un grupo de escribas conocidos con
el nombre de “rabinos”. Fueron ellos quienes pusieron los cimientos del judaísmo rabínico, la
forma de judaísmo que nos resulta familiar a nosotros, todavía hoy en día. Los rabinos
trasformaron el judaísmo, que se hallaba bajo amenaza de muerte y desaparición, de manera que
los judíos fueran capaces de continuar existiendo, aunque no poseyeran ya la tierra patria ni el
templo.
Contexto histórico griego:
Las grandes conquistas militares de Alejandro Magno en Asia (año 333 a.C.) hicieron que
la cultura griega se difundiera por el occidente asiático, por el norte de África, por el sur de
Europa y por Roma misma.
Dado que el pueblo de Israel sufrió diversas deportaciones masivas a lo largo de la

historia, era común encontrar comunidades judías fuera de Palestina. Fue así como en la
comunidad judía de Alejandría (Egipto) se tradujeron al griego las Escrituras israelitas.
También en Jerusalén hubo un grupo de judíos cristianos que hablaban griego (Hch 6.1).
Eso hizo posible la difusión del evangelio en las comunidades de la diáspora y entre los
paganos (Hch 11.19-20). El judío más notable entre la diáspora es, sin duda, Pablo de
Tarso. Pablo fue primero perseguidor de cristianos y luego, convertido ya al cristianismo,
fue seguidor y propagador celoso de Cristo entre los paganos (Gl 1.14). Sus viajes
misioneros abarcaron la mayoría del mundo conocido hasta entonces y sus cartas
constituyen una parte muy importante del Nuevo Testamento. Segundo viaje en atenas
Por todas estas razones no es extraño que el Nuevo Testamento se hubiera escrito en
griego, aunque algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio
se escribieron en hebreo y arameo. Sin embargo, lo cierto es que su redacción y texto
definitivos se hicieron y se conservaron en griego.
Contexto histórico Romano:
Alrededor del siglo II a.C. el poder militar de Roma se había apoderado de todo el
Mediterráneo. A partir del 63 a.C. Palestina quedó sometida al poderío militar y político de
Roma.
Los nuevos cambios administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas (los

prefectos y los procuradores). El más conocido de todos en la historia cristiana es Poncio
Pilato, prefecto de Judea (26-36 d.C.) que condenó a muerte a Jesús (Mt 27.1-26).
En su carta a los efesios, Pablo compara al cristiano con un soldado romano (Ef 6.10-18).
La rebelión judía fue aplacada con la intervención de los ejércitos romanos que
conquistaron Jerusalén y destruyeron el templo en el año 70 d.C. (Mt 24.2; Lc 21.20). Esta
derrota se debió a la superioridad militar de los romanos y a las irreconciliables disputas
internas de los judíos.
Con la caída de Jerusalén también desaparecieron las autoridades del Sanedrín, o Junta
Suprema de los judíos; las familias sacerdotales se vieron diezmadas, Y el grupo de los
maestros de la ley empezó a desaparecer. El cargo de sumo sacerdote resultó obsoleto,
al igual que el culto del templo. Las enseñanzas religiosas, tradicionales y culturales se
reorganizaron alrededor de los rabinos y sus escuelas.
Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los beneficios que ofrecía el
Imperio Romano. La unidad política y cultural facilitó la rápida propagación del evangelio
por el mundo pagano (Ro 15.19, 28; 1 P 1.1).
Esto se debió en parte a que en un principio las autoridades romanas no se oponían a la

práctica de la religión judía ni de la religión cristiana. Pero cuando la fidelidad a Cristo
entró en conflicto con los intereses de Roma, los primeros cristianos empezaron a ser
martirizados y perseguidos. Esta tensa situación en que vivieron los cristianos de los
siglos I y II se refleja en 1 P 4.12-16 y en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece
como el enemigo número uno del cristianismo.

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