Purarn-Sant-Sat Guru

Hombre = Dios
Par
Kirpal Singh

Traducci6n de Godman
 Dedicado
a1 Dios Todopoderoso
que trabaja a traves de todos
10s Maestros que han venido,
y a Baba Sawan Singh Ji Maharaj
a cuyos pies de loto
el autor se embebio en el d u k e elljcir
del Sagrado Verbo, Naam.
 HOMBRE-DIOS
(Encontrar a un Maestro espiritual)
por KIRPAL SINGH

en ingles:
Primera publicaci6n por Ruhani Satsang, Delhi, 1967
Segunda edition, 197 1
Segunda impresion. 1972
Tercera impresion, 1974
Edici6n publicada en 1979

Traduccion y primera publication en espafiol:

en Mexico 1981

Editado en Colombia por:

Asociacion El Bosque de Kirpal
- Sant Bani Ashram -
Subachoque - Cundinamarca
Colombia
Direccion de Correo
A.A. No. 1015 10 Bogotd.
 CONTENIDO

Presentacibn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre el autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccibn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefacio del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo I . El Maestro (Guru): lo que es . . . . . .
Capitulo I1. El Maestro es el Verbo (Guru es
Shabd). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo 111. Grados de Maestria . . . . . . . . . . . .
Capitulo IV . Un solo Maestro o muchos . . . . . .
Capitulo V . El Maestro actual . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo VI . La necesidad de un Maestro . . . . . .
Capitulo VII . Santos del pasado . . . . . . . . . . . . .
Capitulo VIII . Sin un Maestro todo es oscuridad .
Capitulo IX . Evidencia hist6rica . . . . . . . . . . . .
Capitulo X . Antes y despues d e Guru Nanak . .
Capitulo XI . Las escrituras y su valor . . . . . . . . .
Capitulo XI1. El Maestro (Guru) es Superhom-
bre u Hombre-Dios . . . . . . . . . . . .
Capitulo XI11. El Maestro y las almas Cjivas) que
regresan a su hogar . . . . . . . . . . . .
Capitulo XIV . El Maestro y Su mision . . . . . . . . .
VII
Capitulo XV . El Maestro y Su trabajo . . . . . . . . .
Capitulo XVI . El Maestro y Sus deberes . . . . . . . .
Cap itulo XVII . El Maestro (Guru) es el Hombre
Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo XVI GuruDev . . . La forma astral o
auto-luminosa del Maestro . . . . . . .
Capitulo XIX Maestro perfecto (Murshid-Kamil).
Capitulo XX . C6mo encontrar a un Maestro
perfecto y reconocerlo . . . . . . . . .
Capitulo XXI . Su vida y Su conducta . . . . . . . . . .
Capitulo XXII . La forma fisica del Maestro . . . . . .
Capitulo XXIII . La influencia del Maestro . . . . . . .
Capitulo XXIV . Unicidad de Guru, Gurwdev .
Satguru y Malik . . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo XXV . La naturaleza de la Unicidad . . . . .
Capitulo XXVI . Las bendiciones de Dios y del
Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitulo XXVII . El cuidado del Maestro . . . . . . . . .
Capitulo XXVIII . El Maestro y el Poder Controlador
Capitulo XXIX . Auto-entrega (del propio ser) . . . .
Capitulo XXX . Las palabras del Maestro . . . . . . . .

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VIII
 PRESENTACION

Con el proposito de que el sincero buscador de la Verdad

de habla espaiiola adquiera y comprenda las enseiianzas d e
10s Maestros d e todos 10s tiempos, de la "CIENCIA DEL
ALMA" (Sendero de 10s Maestros o Surat Slzabd Yoga),
nos complacemos en presentar este libro "HOMBRE DIOS"
(Maestro perfecto viviente), con el deseo de que encuentren
una guia.

Esta gran obra del Maestro Kirpal Singh Ji (quien visit6

Mexico en diciembre de 1972, durante su tercera gira mun-
dial), es altamente inspiradora y expresa con gran exactitud
quien es un Maestro perfecto viviente y quienes lo fueron en
el pasado. lo que es sumamente dificil comprender por uno
mismo, y resuelve todos 10s interrogantes que hemos acumu-
lado respecto a 10s Maestros que nos transmiten enseiianzas
espirituales.

Este libro. expuesto en un lenguaje bien sencillo y preciso.

nos revela y demuestra quien es UII Maestro perfecto y vivien-
te. que nos lleva a1 conocimiento del propio ser y a1 conoci-
miento de Dios.
 Este libro deberia leerse como un estudio profundo. ya
que la espiritualidad requiere mayor atencion para lograr la
comprension correcta del significado d e las ensenanzas d e
todos 10s Santos del pasado, asi como las ensefianzas cristicas.
 SOBRE EL AUTOR

Sant Kirpal Singh, el mistico mas grande d e nuestro

tiempo, nacio en Sayyad Kasran en el Punjab (ahora Pakistan)
el 6 de febrero de 1894, en un sencillo hogar rural.

Desde sus primeros afios mostro un celo extraordinario por

resolver 10s misterios de la Vida. La busqueda d e Dios le con-
dujo a investigar las pretensiones d e muchos santos asi como
diferentes tradiciones religiosas, culminando con su Iniciacion
por medio d e Hazur Baba Sawan Singh Ji, el gran Santo de
Beas, en 1924. Habiendo encontrado en este Santo a u n ver-
dadero Guia, mostro una aplicacion igualmente extraordina-
rias para alcanzar la dificil meta.

Durante veinticuatro afios se sento a 10s pies d e Su Maestro.

bajo cuya direccion culmino su elevacion interna, mientras
llevaba a1 mismo tiempo la vida de un padre de familia y
cumplia con sus obligaciones como Delegado Sub-contralor
d e la Contabilidad de la Milicia.

A1 alcanzar la Meta Espiritual despues d e la muerte de su

Gran Maestro en abril de 1948, desarrollo un vivo interes por
el bienestar de la humanidad. Se retiro primer0 a1 Himalaya.
donde paso varios meses en casi continuo samadhi o absor-
cion en Dios. A1 regresar a1 mundo. asumio su actividad d e
Guia Espiritual, segun le habia sido ordenado por Su Maestro
antes d e morir. y desde entonces inicio a mas d e 120.000
almas en la Surat Shabd Yoga. la Ciencia del Alma. la comu-
nion constante con Dios. hasta su partida fisica el 31 de
agosto de 1974.

Fund6 la Confraternidad Mundial de Religiones en 1957.

de la que fue presidente activo hasta 1971 y posteriormente
presidente Honorario.

Fue el primer0 que sin ser cristiano, recibiera la condecora-

cion d e Oficial Mayor de la Augusta Orden de San Juan de
Jerusalen. Caballeros d e Malta.

Toda su Vida fuC ejemplo de amor, sencillez y humildad

y siempre estuvo accesible hasta para el mlis humilde de 10s
buscadores d e la Verdad, por muchas que fueran sus obliga-
ciones y sus ocupaciones.

Para cumplir con su Mision Espiritual. emprendio tres

giras mundiales, en 10s afios d e 1955, 1963 y 1972. abar-
cando en cada una varios paises d e Europa y America.

En febrero d e 1974 organin5 la primera Conferencia por

la Unidad del Hombre, que tuvo lugar en Delhi, India, con la
asistencia d e prominentes personalidades religiosas y politi-
cas d e todo el mundo; entre ellas el Vicepresidente d e la India
y la Primer Ministro Seiiora Indira Gandhi, ademas de 2.000
delegados internacionales y unas 50.000 personas de todas
nacionalidades y credos.

A fines d e julio de 1974 impartio su ultima Iniciacion a

mAs d e mil aspirantes a1 Sendero Espiritual. Pocos dias mas
tarde. el l o . d e agosto, habl6 en una sesion del Parlamento
d e la India, a peticion d e sus miembros, siendo la primera vez
e n la Historia d e la India que un dirigente espiritual fuera
invitado a hablar en el Parlamento.

Tres semanas mas tarde se habia ido del plano fisico.

 Sant Kirpal Singh Ji, quien durante muchos afios ha man-
tenido encendida la antorcha de la espiritualidad, en su carac-
ter de Presidente de la Confraternidad Mundial de Religiones,
ha emprendido en este libro, para beneficio de la humanidad,
la tarea de arrojar luz sobre un tema que a traves de 10s
tiempos ha desconcertado tanto a 10s buscadores de Dios
como a otros. Un cuidadoso estudio del tema puede tener el
efecto de disminuir el temor aterrador que la contemplaci6n
de la muerte causa a incontables millones, a1 adoptar medios
que esthn respaldados por casi todas las religiones del mundo,
especialmente por aquellas en las que Dios es el centro.

Radha Krishna Khanna

N. A., LLB.
pp - - - - --

Entrevista de Kirpal Singh con S. S. Paulo VI

fenero d e 1964)
 INTRODUCCION

De acuerdo a algunas tradiciones religiosas estamos vivien-

d o en la Era de Hierro(Ka1i Yuga) o sea la era final del desa-
rrollo en la tierra. Gente de toda clase y necesidades estan
entrando en la sociedad para hacer intentos finales hacia la
realizacibn divina. El centro de estos esfuerzos para expander
la conciencia es el Maestro o Guru.

El Maestro es mucho mas que un instructor en nuestra

comprension; es mas bien el "Padre Espiritual". Esta presen-
taci6n ilumina a1 Guru, (Maestro), y deberia aclarar muchas
de las preguntas que surgen en las mentes de aquellas perso-
nas quienes tienen sus pies sobre este Sendero de regreso a
Dios.

Un punto vital para el buscador religioso de hoy dia.

es la necesidad de un Maestro viviente, Maestro perfecto.
Podria uno decir que el "Maestro interno" es el ultimo
refugio; entonces ;por que buscar en esta jungla externa a1
Maestro viviente?

En verdad, el Maestro interno es el ultimo refugio; per0 en

nuestra era encontramos que muchas veces el mundo interno
es un laberinto lleno de confusi6n. mientras que el mundo
externo nos es familiar como el escenario mundano. Es por
esta razon que este libro es vitalmente necesario en nuestros
tiempos para proporcionar caminos sobre este laberinto.
Aqui se nos explica c6mo encontrar nuestro camino y salir
d e este tumult0 de profesores y sectas, para llegar a1 verdade-
ro Maestro, el Sant Satguru - la Luz Interna y Verbo -.

Aun para las mentes intelectuales del mundo occidental,

nos iluminan estos discursos del Maestro sobre 10s misterios
que la iglesia cristiana ve insolubles. Es decir: jc6m0 puede
la encarnaci6n ser ambos: Dios y el Maestro?

Este problema se resuelve aqui en una forma universal.

muy clara y a tiempo para nuestra era, aun cuando es una
contestacion muy antigua para la India.

La Universalidad de este menaje no puede hacer otra cosa

que beneficiarnos en nuestra era. y sea el trabajo esencial para
una muy citada universalidad en religi6n. Recomiendo
ciertamente este libro a cada buscador sincero.

William Beidler. Ph. D.

(Departamento de Filosofia,
Queen College. Charlotte, N. C.
E.U.)
 PREFACIO DEL AUTOR

Durante veinticuatro breves, hermosos e inspiradores

afios, tuve la bendici6n de estar bajo el amor, la guia y pro-
tecci6n de un Hombre-Dios, el Supremo Maestro Hazur
Baba Sawan Singh Ji Maharaj.

Presentarle un Hombre-Dios a1 fervoroso buscador de la

Verdad es dar contestacion a las eternas preguntas:

~ Q u Ces Dios?

iC6m0 puede Su creacion conocerlo?

Es un privilegio para m i relatar la mision de un Hombre-

Dios: un Comisionado desde lo alto para dar libremente a
la sufriente humanidad el regalo del Verbo, Naam (Shabd),
la refulgente melodia - el sinfonico esplendor - que conduce
a1 alma incorporada (jiva) de regreso a1 Hogar de su Padre.

Si tan solo pudiese establecer contact0 el alma (atman)

con el Verbo(Shabd), esta cuerda del Sefior Sin-Nombre, la
conduciria hasta su puerta. Pero las facultades espirituales
estan nubladas y ocultas con las burdas cubiertas de mente e
ilusion (maya), que aun cuando el Verbo (Shabd) esta rever-
berando adentro y a su derredor, el alma no puede oir Su
musica ni ver Su gloria. iC6m0 puede el hombre establecer
de nuevo su enlace con el Hacedor?

Dhur Khasme Ka Hukam Paya; Bin Satguru Chaitya

Na Jai. (Tal es la voluntad del SeAor; El no puede ser
conocido sino por medio de un Maestro viviente).
(Var Bihagra 556)

Sin el vivificante toque del Satguru viviente, el alma no

puede despertar de su suefio ni sintonizarse con el Verbo.

Estamos acostumbrados a oir que:

En el principio era el Verbo.

y el Verbo era Dios.

Ademas:

El Verbo se hizo carne y habit6 entre nosotros.

Asi que, el Hombre-Dios es el Verbo, el Logos, el Naam

(Shabd), el Kalma, el Akash-Bani, el Sraosha y el Udgit de
las diversas religiones del mundo.

A 10s amantes de las Escrituras se les da la explicacion de

las limitaciones de la forma de expresarse.

A quienes adoran a Santos del pasado se les da la prueba

historica de su justa inmortalidad.

Es imposible reducir a una simple expresion las palabras

de sabiduria, de paz, de consuelo, de tranquilidad, de Anirno,
de amorosa reprimenda, que un Hombre-Dios pronuncia a1
estar entre sus discipulos. Sus actos de desinteresada bondad
y sobrehumano amor producen en quienes le rodean la con-
vicci6n indudable de la Verdad que El ensefia.
 Pero Su vida, conducta, influencia y bendiciones quedan
grabadas permanentemente en quienes se ganaron este don de
Su compafiia.

Su poder controlador y solicitud inspiran a1 alma, (jiva) a

rendirse a Sus pies para ser guiado eternamente por Su
Palabra.

Que el infatigable buscador del Misterio de la Vida encuen-

tre descanso en Su Naam.

KIRPAL SINGH
E

L&~wm I
' Z W' SWJ

Sant Kirpal Singh, de gira por Europa

 EL MAESTRO (GURU) LO QUE ES:

Es mucho que el hombre fue hecho a semejanza d e

Dios, antes,
Pero que Dios fuese a ser hecho semejante a1 hombre,
es aun mas. . .
Dios se vistio d e vil came hurnana J asi poder ser lo
bastante debil para sufrir injortunio.
John Donne

Es casi imposible conocer a1 Maestro y comprender Su

grandeza. No tenemos 10s ojos con 10s cuales podamos
contemplar Su realidad. Solo un profeta puede conocer a
un profeta. Nosotros, espiritus revestidos d e cuerpo, q u e
vivimos en el plano de 10s sentidos, sencillamente n o Le
podernos conocer.

Lo q~4eTu rres no lo sabemos;

QuP es lo que miis se Te asemeja?

Ademas:

iC'dmo puede lo inferior a lo Gradioso comprender?

0 la razon finita alcanzar la Inji'nidad?
Pues lo que a Dios pudiese desentrafiar, seria mas que El.
Driden
15
 En el Jap Ji (la oracion matutina diaria de 10s sikhs) se
menciona:

A menos que uno se eleve a1 nivel Suyo, uno no puede

conocerlo.

A un Alma Maestra se le puede comparar con una alondra.

que se describe asi:

;Trovador etereo! Peregrino del Cielo.

Quien puede remontarse tan alto como la alondra y seguir

su curso, puede conocer algo del peregrino etereo; per0 10s
pobres cuervos y las palomas no pueden hacerlo. El Maestro.
sin embargo, no es un peregrino del cielo, sino un ciudadano
del mas elevado reino espiritual. de donde desciende para
cantarnos el "Canto Etereo" y para llevarnos consigo a Su
morada celestial. Mientras esta en la tierra El es:

Como el sabio, que se remonta pero nunca vaga;

Fie1 a 10s afines puntos del Cielo 1, el Hogar.

El esta mucho mas alla de las limitaciones de 10s tres cuer-

pos (fisico, astral y causal); de las tres tendencias o instintos
innatos, naturales y originales (satva, rajas y tamas), es decir:
acciones rectas, acciones mundanas y acciones nacidas de la
ignorancia y oscuridad; de 10s cinco elementos de 10s cuales
esta hecha toda la creacion (tierra, agua, fuego, aire y eter):
de 10s veinticinco prakritis (formas sutiles en diversos grados
de las que 10s elementos se componen); y tambien de la men-
te y la materia.

Por eso Shamas-i-Tabrez describe'al Maestro asi:

El es una alondra que pone un huevo dorado.

es decir, un huevo que brilla como oro solido, siendo Csta

una referencia a la Luz del Verbo o Naam que se otorga a
cada individuo a1 momento de su iniciacion.
 El viaja por 10s altos cielos cada mafiana;
Cuando corre, cubre todos 10s sistemas solares.
Y cuando se acuesta, hace almohadas del sol y d e la luna.

En otras palabras: cuando no esta ocupado en algun asun-

t o mundano. El cruza a1 otro lado, a regiones mas elevadas
para descansar.

i Oh, Shamas-i- Tabrez! Con una sola mirada bondadosa,

El puede dar vision a miles de ciegos (es decir, hacerlos
videntes J pro fetas).

Estas Almas Maestras son de hecho uno con Dios, pero

bajan a1 mundo material por mandato d e Dios para cumplir
con Su divino proposito. Por c o m p a s i h con las almas cansa-
das del mundo, hambrientas y sedientas, q u e gimen por
reunirse con el Bienamado, Dios tiene q u e proveerlas para su
regreso a1 Hogar.

Como solo un humano puede ser instructor d e la humani-

dad. Dios tiene que mandar a Su Elegido con una mision
directa para guiar de regreso a quienes escuchen el mensaje
de Dios. El trabaja como un medio para un fin.

Desde la cima de un cerro. por decirlo asi. El puede loca-

lizar 10s latentes fuegos del amor en 10s diversos corazones
humanos y, a semejanza de un potente y gigantesco iman o
estrella guia. atrae a todas esas almas individuales q u e caen
bajo Su esfera d e i n h e n c i a . y mediante instruccion y guia
personales. lleva a cabo la hfirion Divina.

Cada alma adquiere gracia espiritual en proporcion a su

receptividad. Cuanto mas desarrolla una persona su recepti-
vidad, t m t a mas gracia y beneficio espiritual experiments.
Dotado de una riqueza espiritual ilimitada, El generosamente
la otorga a todos 10s que aspiran a ella. Cada uno recibe d e
acuerdo a su necesidad y capacidad. y gradualmente desarrolla
la semilla en el sembrada.
 Sheikh Mueen-ud-din Chishti dice:

Ellos (las Almas Maestrus) viven en el mundo, mas S u

espiritzt esta siempre en 10s Altos Cielos;
Presos en 10s tentaculos del cuerpo, Su espkitu se
remonta m u y en alto.

Maulana Rumi tambien dice:

Nunca tomes a un Hombre-Dios a nivel humano;

Pues El es mucho mas de lo que aparenta.

Aparentemente, y en generalidades. todas las personas

se ven iguales, aunque cada una difiera de la otra en su
desarrollo interno. Es este antecedente el q u e ayuda a cada
individuo sobre el Sendero Espiritual y determina la medida
d e cada paso que da, y consecuentemente, cada uno tiene su
factor d e tiempo.

Un Alma Maestra en forma humana no puede ser debida-

mente comprendida. El Maestro es un oceano ilimitado de
Verdad o Sat, - siempre la misma -, desde el principio de
la creacion y de era en era. Asi como n o es posible hacer
justicia a la grandeza d e Dios, tampoco podemos hacerle
justicia a1 Elegido d e Dios.

Un Santo persa nos dice:

El esta mas alla de la comprension, de la aprehension,

de la concepcion y aun d e la conjetura. El sobrepasa
[as facultades d e vision, audicion y entendimiento.

Todas las glorias que pudieran cantarse sobre El, durante

toda la vida no le harian justicia alguna.

Ademas:

Si todas las montafias se trituraran hasta convertirlas

en tinta, mezclandolas con 1as aguas d e 10s ocdanos,
 y toda la tierra fuera una hoja de papel, no podria
registrarse en ella la grandeza de un Maestro o Guru.

El es el Rey d e la Espiritualidad, y nosotros, arrastrhndo-

nos cual insectos en el estiercol del mundo, no podemos
conocerlo a El ni a Su grandeza.

Maulana Rumi dice:

Si y o entonase alabanzas de Sus incontable bendiciones

hasta la Eternidad, dificzlmente podria decir algo de
ellas.

Lo que decimos de El. por fuerza lo hacemos a un nivel

intelectual, lo cual tiene un alcance nluy estrecho y limitado.
Todos nuestros esfuerzos en esta direccion tienden a desa-
creditarlo en vez de darle algun credito.

Guru Arjan, por lo tanto, dice:

Tu eres un Re), J yo m e dirijo a T i como a u n "anciano";

Lejos de hacerte un honor. Te traigo descredito.

El intelecto mas elevado y sutil que intenta describirlo

es como un nifio que, de pie ante su madre, le dice: " iOh
mi querida, y o te conozco!" iQue tanto puede el saber d e su
madre cuando nada sabe de s i mismo? Sus dulces balbuceos
no pueden hacerle justicia alguna a1 profundo arnor y afecto
maternal que abriga su pecho. Tampoco nosotros podemos
cantar las glorias del Maestro. ya que no podemos conocer
ante el obstaculo del intelecto, a Quien esta mas alla d e todas
las barreras y limitaciones.

Benditos somos en verdad, pues las Almas Maestras (10s

Maestros). cuando hacen Su aparicion, a veces nos hablan de
S i mismos. Es por medio de Sus palabras, tan raramente
expresadas. que podemos conocer algo de Su grandeza y d e la
fuerza potencial que trabaja a traves de Ellos.
 En incontables formas, por parabolas y otros medios. nos
hablan de lo que son, d e cuhl es Su mision, de donde vienen
y d e como llevan a cab0 el Plan d e Dios.

Seria recomendable que fuesemos ante Ellos y escuchara-

mos lo q u e tienen que decir sobre Si mismos.
 EL GURU ES SHABD

(EL MAESTRO ES EL VERB0 PERSONIFICADO)

El Evangelio de San Juan comienza con las memorables

palabras:

En el principio era el Verbo, y el h r b o estaba con Dios.

y el Verbo era Dios.
El estaba en el principio con Dios.
San Juan 1 :1-2

El Guru es Shabd o Verbo personificado. El Verbo se hizo

carne y moro entre nosotros, dice el Evangelio. El Verbo o
Shabd es solo un ray0 d e Dios o el gran Ockano d e Concien-
cia y este ray0 unico es el responsable d e la creaci6n y el
sosteninliento de todos 10s planos que forman el universo.

En el Evangelio d e San Juan leemos mas adelante:

Todas las cosas fueron hechas por Ell (el Verbo),

Y sin El no se hizo nada de lo que fue hecho.
En El habrh vida J la vida era la luz de 10s hombres.
Y la luz brill0 en las tinieblas, J las tinieblas n o la
comprendieron.
San Juan 1 : 1-5
21
 Dryden. en su fantasia poetica. se refiere a1 Verbo como
Armonia ( o el Principio del Sonido);

De la Armonlh, d e la Armonia Celestial, esta forma Uni-

versal comenzo;
A todo lo largo d e la escala de las notas recorrio.
Cerrandose el diapason completo en el hombre

En el Gurbani tenemos:

El Verbo es el Maestro .I el espliitu es el discipulo del

Verbo.
El Verbo es el Maestro y el Projeta, lleno de sabiduria.
honda 1. profunda. Sin el Verbo, el mundo no puede
existir.
Entre el Verbo 1, el Maestro no hay distincicjn alguna.
El Verbo es en verdad el Elljcir de Vida. 4.quienquiera
que siga a1 Verbo seg6n las instrucciones d e un Maestro
viviente, cruzara ileso el oceano d e la vida.

Tulsi Sahib dice:

El espiritu es el discrpulo, y el Verbo es el Maestro.

El espkitu encuentra el camino hacia Dios solo despuks
de ser conectado con el Verbo, a1 elevarse hasta el mas
alla y penetrar en el pozo invertido.

Bhai Gurdas habla del espiritu asi:

Es solo despues de aceptar fie1 y conscientemente a1

Dhunni (Corriente del Sonido o Verbo) como Maestro.
que el alma se convierte en u n gurmukh y sabe que el
Verbo J. el Maestro son en realidad Uno solo.

Sant Kabir d e manera semejante explica:

iDonde esta el Maestro y donde mora el espiritu?

~ C O pueden
~ O unirse 10s dos? Pues sin la union, el
espiritu no tiene descanso.
 Luego El mismo se contesta:

El Maestro esta en el Gaggan* J tambien esta ahl' el

asiento del espiritu.
Cuando 10s dos se m e n , ya n o hay separation despuis;
Acepta el Verbo c o m o Maestro; todo lo demas es mero
oropel;
Todo el que actua egoistamente va errante de lugar en
lugar.

Es asi como el Verbo o Shabd es un Instructor del mundo

desde el principio del tiempo.

Bienaventurados son 10s puros de c o r a z h , pues en ellos se

manifiesta el Verbo del Maestro. Este Verbo es el Santo ver-
dadero y puede actuar como u n guia viviente. Es YDios-en-
Acci6n" y se expresa en abundancia en las Alrnas Maestras
que son u n o con Dios.

Cuando agite el mar drl cuerpo, u n e.utrafio fenomeno

salio a la luz;
Dios estaba identificado e n el Maestro, y ninguna dis-
tincion pudo Nanak encontrar.

A quien es un hacedor del Verbo se le llama Santo o Alma

Maestra. Esta Verdad solo alborea cuando se estudia el signi-
ficado de la palabra Guru. Deriva de la raiz sanscrita giri, que
significa "El que llama"; por eso, a quien oye siempre ese lla-
mado, y puede hacerlo manifiesto en otros, se le describe
como Guru en el Gurbani.

Acepta como Maestro a quien pueda hacer rnanijiesta la

Verdad:
Dar expresiorz a lo lnexpresable por medio del Sonido.

* Nota del traductor: Gaggan: esot6rlcamentt.. el cielo de Trikuti, la serunda

r q i 6 n espmtual.

23
 Tambien:

;Oh Nanak! En verdad, sdlo la Verdad es verdadera.

Kabir Sahib dice:

Rendimos reverencia a todos 10s instructores, sea cual

fuese su credo;
Pero el Adepto del Principio del Sonido es el m h grande
en verdad.

Ademas:

Hay instructores en grados de gran diversidad, pero el de

la Corriente del Sonido es merecedor de la mas elevada
adoracicin.

Tulsi Sahib tambien exhorta:

Aquel que pueda revelav la Corriente del Sonido es ver-

daderamente un Santo;
Mediante el analisis del ser, uno localiza el Sonido inter-
nainente.

Kabir ha lanzado el desafio de que quien se de a s i mismo

el nombre de Satguru o Santo, deberia capacitarnos para
ver a1 Inmanifestado - Manifestado.

En el Sar Bachan tenemos:

El Maestro true el mensaje del Sonido; n o sirve otra cosa

sino el Sonido;
El Maestro perfecto siempre esta ocupado en el Sonido;
S e t u el polvo de 10s pies del Maestro del Sonido.

El Satguru es un verdadero Veda. Esta dotado del Verbo,

Such Naan, y por tanto, posee el Elixir de la Vida. El distri-
buye el Verbo, Shabd, el cual actua como un "dbrete Sksa-
mo" para las regiones celestiales y da libre acceso a 10s pere-
grinos que estan sobre el Sendero del Maestro.
24
 Los teosofistas le llaman la Voz del Silencio; sus reverbe-
raciones pueden oirse d e plano en plano.

En la terminologia de 10s Maestros, un Santo verdadero es

el que puede dar ensefianza sobre el Verbo, Shabd. Sin un
adepto nadie puede recibir el don del Verbo (Shabd o Naam).
Puede comparirsele con una escalera de cuerda q u e conduce
directamente hasta Dios. y un espiritu, a1 acogerse a ella.
puede facilmente ascender hacia Dios.

El contacto con el Shabd es contacto con Dios;

Y bendito es quien hace contacto con el Shabd interna-
mente.

Tarnbien se dice:

Dios en el Guru distribuye el Shabd: por contacto con

la Verdad uno se f'usiona con la Verdad.

Y tambien:

jOh Nanak! Todos 10s Santos desde el principio estun

incrttstados en el Shabd;
Bendito es el Maestro Ram Das, quien tambien ha hecho
contacto con el Shabd.

En la Sagrada Biblia tenemos:

El Verbo se hizo carne J *moro entre nosotros.

Es de un adepto del Verbo de quien uno recibe un verda-

dero impulso de vida. El mismo es uno con esa verdadera
Corriente de Vida. de la cual todo lo animado deriva su vida.
El es un residente de la region donde no hay ego; El es el
Verbo personificado. Vive y t i m e Su mismisimo ser en el
Verbo, por haber cruzado mucho mas alla del alcance de kirl
o el Tiempo; vive la vida imperecedera y esta capacitado para
transmitirsela a otros que entren en contacto con El y sigan
Sus instrucciones.
95
 El Espiritu huinano esta en la actualidad enterrado bajo
una inmensa carga de presi6n material o ilusoria. Ni siquiera
sabe que es espiritu. Puede despertirsele a la Kealidad y ha-
cerle tomar conciencia de su grandeza, solo mediante el Ver-
bo. Este Principio de Vida o Slzabd ya esta en cada uno de
nosotros. pero solo de manera latente.

Tiene que hacirsele manifiesto o audible a1 espiritu. para

que este, por afinidad absoluta, pueda hacerse consciente d e
su rica herencia espiritual y la reclame como suya.

Este contacto del espiritu con el Verbo puede efectuarse y

quedar firmemente establecido por el Maestro (quien es el
Shabd personificado). y nadie mlis puede hacerlo.

El Shabd es un deposito sagrado entregado a1 Maestro,

J 10 desemperia escrupulosamente:
El Slzabd es el Maestro, solo un Maestro puede manifes-
tarlo;
Y ninghl otro esta capacitado para hacerlo.

Esto significa q u e el Verbo o Shabd esta bajo el control

del Maestro. Unicamente El puede manifestarlo o hacerlo
audible, a1 extraer a1 espiritu d e 10s organos sensorios fisicos.

Este contacto con el Verbo viene como un don por la gra-

cia del Maestro. Ningun numero d e acciones meritorias q u e
se ejecuten dentro de las limitaciones de tiempo. espacio y
causaci6n puede merecer un don tan inapreciable, tan vasto y
tan ilimitado como es el Verbo;

Todas nu estras rectitudes son como lzarapos sucios.

Y tambien:

Por obra de la ley, ninguna carne sera justificada.

El Maestro puede conferir el don del Verbo por gracia y

compasion extremas, si lo desea.
 En el momento en que una criatura desvalida trata de le-
vantarse para alcanzar a su madre, esta corre, carifiosa, hasta
aquella, la levanta con ternura y amorosamente la abraza
contra su pecho.

N o puede obtenersele ni por esfuerzos ni por servicio;

Pero puede llegar cuando se est6 plenamente reposado,
sin aferrarse;
Por la enorrne gracia del Sefior, u n o se adhiere a 10s ins-
trucciones del Maestro.

Esto no quiere decir que una persona no deba tratar de

esforzarse. Por el contrario, debe trabajar con ahinco. de
acuerdo a las instrucciones del Maestro. El exito, sin embargo
depende solamente de la voluntad del Maestro, pues El es el
unico Arbitro d e la medida y la manera de distribuir Su gracia.

Cristo dijo:

Si m e aman, cumplan mis mandamientos.

Moldear la propia vida segun 10s terrninos del Maestro

es una necesidad en el Sendero del Maestro.

Quien verdaderamente sigue a1 Maestro, esta siempre

ocupado en oir la Musica Divina. Y conj'orme se desa-
rrolla el N m m . uno se absorbe en dl.

Aun cuando este Anhad Bani (Incesante Corriente del

Sonido o Verbo, i Y m m ) es la Vida de nuestra vida, aim a&
no podemos hacerlo manifiesto o audible por nosotros mis-
mos; el acceso a El es siempre a travks de un Santo Maestro
o Usrad-i-Kamil;

El lncesante Sonido es u n tesoro interno, a1 que se

tiene acceso a travt;s d e u n Santo;
Sin u n Maestro, aun 10s sidhs y sadhaks han fracasado
en obtener el N m m .
 El Verbo es el sosten de 10s Santos, lo mismo que el de
todas las criaturas vivientes, siendo la diferencia, en el primer
caso, un conocimiento consciente. y una inconsciente igno-
rancia en el segundo. Mientras que aquellos no s61o tienen
una experiencia de su relacion de Padre-hijo, sino que real-
mente viven dentro de esa relacion, estos ultimos no tienen
idea alguna de ello,

Cristo nos dice:

Y o soy el Hijo de Dios.
Y o y m i Padre somos uno.
Cualquier cosa que venga de mi, viene de m i Padre.

En el Gurbani tenemos tambien alusiones sirnilares:

Hari (Dios) hace lo que Sus Santos desean.

Lo que Ellos (10s Santos) desean, eso llega a suceder;
nadie puede negarla Sus deseos.
Padre e Hijo estan tefiidos del mismo color.

Maulana Rumi nos dice:

Un hombre-Dios (Aulia) esta suficientemente capacitado

hasta para desviar un proyectil que venga de arriba.

Esto no significa que 10s Santos en forma alguna pongan

en duda la autoridad de Dios. o que manejen una administra-
cion paralela suya. Lejos de esto, Ellos actuan como agentes
y desempefian la Comision de Dios. En el mundo, Dios actua
a traves d e Ellos.

Carentes de ego como son, se convierten en instrumentos

adecuados para 10s Poderes Divinos. Estrechamente unidos a1
Verbo (Shabd), reciben de Dios y Le transmiten mensajes
directos, y en relacion con el mundo. Ellos son precisamente
Dios polarizado .

El Padre y el Hijo son Uno solo, y administran la misma

ley;
28
 jOh Paltu! En el dominio d e Dios n o hay otro adminis-
trador que u n Santo. Arnbos estan tan estrecha e indiso-
lublernente entrelazados, que el Santo parece estar diri-
giendo toda la funcion.

Maulana Rumi habla d e ello en esta forma:

Los Aulia u Hombres-Dios son 10s elegidos de Dios.

Ellos tienen conocimiento pleno de todo lo que es visi-
ble e invisible.

Nuevamente, Dios habla a traves de 10s Santos:

iOh Lalo! Y o sirnplemente hablo lo q u e Dios m e hace

hablar, dijo Nanak.
Sadh es el portavoz de Dios.

En la vestimenta d e hombre, Dios viene a1 mundo por

amor a la humanidad sufriente, y por Su gracia salvadora.
asume responsabilidades vicarias por sus fallas.

Mira a Dios descendiendo en t u forrna humana,

A1 Ofendido, sufriendo en nombre del ofensor;
Mira todas tus faltas a El atribuidas,
Y toda Su rectitud a t i transmitida.

Un Maestro viviente es la unica esperanza para la humani-

dad errada; una amable Luz para guiar sus pasos vacilantes y
un Salvador para el pecador. Con la ayuda del ilimitado Ver-
bo, Naam o Shabd, del cual es El una inmensa casa d e teso-
ros, ayuda a 10s jivas o espiritus incorporados, a cruzar ilesos
el oceano de la vida y obtener la Vida Eterna.

Internamente enlazado e incrustado en el Verbo, Shabd.

externamente trabaja como un Instructor o un Guru, e im-
parte instrucciones espirituales a 10s aspirantes en el plano
fisico, y luego prosigue a voluntad, a 10s planos astral y
causal. y mas alla. a ~ n e d i d aque el alma en cuerpo, jiva.
progresa en el Sendero ksplritual, y lo guia a cada paso. No
se detiene hasta que deja a1 discipulo espiritual (Sadhak).
en su hogar nativo, de donde el Verbo se origina y el cual,
de hecho es El.

Quien haya conocido a Sat Purush (o la Causa Primordial)

es un Satguru ( o Maestro de la Verdad). El esta mas alla del
alcance tanto d e la Disolucion (Kal o Tiempo) como de la
Gran Disoluci6n (Maha Ka1 o Tiempo Mayor), y esta capaci-
tado para guiar a 10s aspirantes hasta esta etapa. S610 un
Maestro de este calibre puede salvar a las almas en cuerpo.
jivas, y nadie mas puede hacerlo.

Aquel que es Uno con la Verdad es el Maestro de la

Verdad.
El puede liberar a 10s espliitus y Nanak canta Sus ala-
banzas.
Mas seguro 4. mas modesto es decir:
Dios no dejarfa a la humanidad sin un camino.
 GRADOS DE MAESTRIA

Los Maestros son de cuatro tipos diferentes: el padre, la

madre, el preceptor o instructor y finalmente el Satguru
(Guia Espiritual o Murshid-i-Kamil).

De todos Cstos, el Satguru es el instructor mas grande,

pues el irnparte unicamente instrucciones espirituales. A
quien esta versado en sabiduria mundana se le llama precep-
tor o acharya, pues el nos da reglas de conducta social y de
vida etica.

A1 Satguru o Maestro de la Verdad tambikn se le conoce

como Sant Satguru. Su relacion con Sus discipulos es pura-
mente espiritual. ya que so10 le concierne el avance del es-
piritu y no tiene nada que ver con 10s asuntos mundanos.

Desde el punto de vista d e 10s logros espirituales. a 10s

Gurus se les puede clasificar como:

Sadh Guru
Sant Satguru 1.
Param Sant Satguru.

Un Sadh es el que ha ido mas alla de la segunda r e g i h ,

Trikuti (Onkur), que significa lo mismo que Lahut en ter-
31
minologia sufi y Hu en teologia islhmica. El ha presenciado
el espiritu en su gloria pristina. despues de haberle liberado
de todas las cubiertas, y ahora es trigunatit ( mas alla de 10s
tres atributos o gunas. satva, rajas y tamas, en 10s cuales
trabajan todos 10s seres humanos segun sus instintos natura-
les natives); mas alla de 10s cinco elementos (tierra, agua.
fuego, aire y eter) de 10s que esta compuesto el mundo
fisico; mas alla de 10s veinticinco prakritis (las formas sutiles
en 10s variantes grados de 10s elementos); y tambien mds
alla de la mente y la materia.

En pocas palabras, el es un adepto del auto-conocimiento

(conocimiento del propio ser) o el arte y la ciencia del es-
piritu y puede, a voluntad. separar el espiritu de las diversas
fundas o cubiertas fkoshas) en q u e esta encerrado como una
gema inapreciable.

La grandeza d e un Sadh esta mas alla de las tres gunas

(ya que es Trigunatit).

Mediante u n proceso de auto-analisis. 61 (un Sadhu) ha

conocido a1 ser o espiritu en su forma verdadera, es decir.
que es de la misma esencia que la d e Dios; y ahora se esfuerza
por adquirir el conocimiento de Dios.

Un Sant es el q u e es adepto n o solo en el auto-conocimien-

t o sin0 tambien en el conocimiento d e Dios. El trasciende 10s
reinos materiales, materio-espirituales y espiritu-materiales.
Siendo, como lo es, un Maestro d e la Verdad, su morada esta
en la regi6n puramente espirituales llamada tecnicamente
Sach-Khand o Muqam-i-Haq, el Reino de la Verdad.

Un Param Sant es el Gran Maestro de la Verdad que esta

mhs alla de toda descripcion y que por tanto es inefable.
Esta identificado como uno solo con lo que indistintamente
se conoce como Anami (El Sin Nombre) de Kabir; como
Nirala (Indescriptiblemente Maravilloso), Mahadayal (Miseri-
cordia Ilimitada) o como Swami (el Gran SeAor d e Todo).
 No hay diferencia material entre un Sant y un Param Sant
except0 en la nomenclatura (relacion de nombre).

Pero ninguno de ellos, ya se trate de un Sadh, un Sant o un

Param Sant, puede actuar o funcionar como Guru o Maestro
a menos que sea competente para impartir instrucciones
espirituales y haya sido comisionado desde lo alto para
desempefiar este trabajo. Quienquiera que tenga esta autori-
dad para el trabajo espiritual, se vuelve un Sadh Guru, Sant
Guru o Param Sant Guru, segun el caso.

Podrfi haber cierto nljmero de Sadhs, Sants o Param Sants,

per0 ninguno de ellos puede por si mismo asumir la maestria
o ser preceptor espiritual sin ser comisionado para el trabajo.

Asi que 10s terminos Sadh, Sant y Param Sant tienen una
connotacion mucho mas amplia que el termino Guru, que es-
ta restringido a la de preceptor espiritual unicamente. siendo
10s demas solo adeptos espirituales de diferentes grados.

El Guru posee una comisi6n directa de Dios y trabaja si-

guiendo instrucciones, de la misma manera que un virrey
lo haria por el rey.

Ademb, 10s Maestros, o Gurus son de dos tipos:

1.- Swateh Sant Gurus: Nacen como Santos (Sants) que

vienen a1 mundo con una cornision directa: como por ejem-
plo, Sant Kabir Sahib y Guru Nanak.

Ellos empiezan el trabajo del conocimiento espiritual y

las instrucciones desde muy tierna edad. No necesitan entre-
namiento especial de nadie, ya que vienen desde lo Mas Alto
para este proposito. Tales seres, cuando vienen, sencillamente
inundan el mundo con la luz de la espiritualidad y establecen
una linea de Gurumukhs Gurus para que continuen el trabajo
much0 despuks de ellos. Pero con el tiempo, la substancia
llega a ser sacrificada por el exhibicionismo. y gradualmente
la espiritualidad desaparece por complete.
 Entonces viene otra Alma Maestra para reorientar esta
antiquisima ciencia segun las necesidades de la era. En esta
forma. el "vino viejo" se mantiene en circulacion para las
almas sedientas. Tales Almas-Maestras aparecen d e tiempo en
tiempo en diferentes paises y entre gente diferente.

2.- Ademas de 10s Swateh Sants hay Sants, que mediante

practicas devocionales y disciplina espiritual bajo la guia
de algun Alma-Maestra, adquieren merito espiritual aqui y se
les otorga la comision de trabajar como Guru.

Ya tienen abundantes antecedentes espirituales maduros

para fructificar. y en el presente lapso de vida sencillamente
parecen completar el proceso. Los Gurmukhs estan siempre
formandose. vida tras vida, y adquieren la perfeccion en esta
misma vida.

Kabir dijo que venia directamente del Reino de Dios

y que tenia u n instrumento* de instrucciones Suj-as.
Bhai Gurdas, a1 hablar d e Guru Nanak, nos dice:

Primero recibio la comision y luego la desempefio.

Resumiendo, 10s primeros vienen ya con autoridad, y 10s

ultimos adquieren la autoridad estando ya aqui. Pero no hay
absolutamente ninguna diferencia entre la grandeza de 10s
dos, la naturaleza y el alcance d e su trabajo, ni en el metodo
por el cual se hace el trabajo. Cada uno d e ellos esta dotado
d e autoridad igual y lleva a cab0 el gran plan de Dios segun
las necesidades d e la era y d e la gente.

Pero 10s demas que pretenden esta posicion y posan y

actuan como Almas Maestras, n o solo se engafian a s i mis-
mos sin0 q u e desvian a las masas en general. En esta categoria
quedan incluidas aquellas personas que son codiciosas y egois-
tas, o que andan tras del nombre y la fama.

* Nota del traductor: Insnumento: esotdricamente quiere decir tener comi-

s i b o autor~dadpara impartir las instrucclones.

34
 Por diferentes modos y astucias innumerables, practican
el engaiio sobre 10s incautos y sencillos buscadores de la Ver-
dad, con la mira de servir a sus propios fines.

Es por causa de tales irnposturas que el papel de Guru

esta siendo ma1 visto por la mayoria de la gente, y que no
es de extraiiarse que la ciencia de la Espiritualidad est6 siendo
estigmatizada como un espejismo y como un paraiso para
tontos.
 UN SOLO MAESTRO (GURU) 0 MUCHOS

El Verbo o Shabd (la primordial Corriente del Sonido)

es el unico Maestro (Guru) para el mundo entero. y Surat
(conciencia individual) es el unico discipulo, ya que este
ultimo no puede prescindir del primero. De hecho. existe el
principio de unidad, puesto que Dios es Uno Solo. aunque Se
haya manifestado djversamente.

Pero a1 mirar en sentido opuesto y volvernos hacia el mun-

d o que abunda en formas diversas, vemos una estrella polar
que brilla en toda su majestad reflejando la luz del Cielo.

Un alma tan pura (el Verbo hecho carne u Hombre-Dios),

con autoridad para impartir instrucciones espirituales a 10s
buscadores d e Dios, es tan Maestro como el Verbo (Shabd)
mismo, pues el mismo es una personificacion viviente del Ver-
bo (Shabd), y con el Verbo como su mercancia disponible.
Lo distribuye libremente a quienquiera que El desee.

Kabir dice de si mismo:

Vengo del Reino de Dios para aplicar la Ley de Dios.

Guru Nanak, tambien, fue investido d e autoridad similar

para impartir instrucciones espirituales, cuando se encontraba
en rneditacion profunda en Veiny Nadi (el Agua d e Espiritua-
lidad interna).

Ambos fueron Param Sant Satgurus.

Kabir Sahib nacio e n 1398 en Lahr Talao, cerca d e Benares

y dejo su cuerpo fisico en 15 18. Guru Nanak nacio en 1469
en Taiwandi y dejo el plano fisico en Kartarpur en 1539. Por
lo tanto, ambos fueron contemporaneos durante 4 9 afios,
desde 1468 hasta 15 18. De la misma manera, Sharnas-i-Ta-
brez y Maulana ' Rumi fueron tambien contemporaneos
durante algun tiempo.

Asimismo, Guru Angad y Dadu Sahib vivieron juntos, d e

1504 a 1552. Y asi tambien Guru Arjan y Dharam Das.
de 156 1 a 1606. Estos ejemplos demuestran que puede haber
mas de un Maestro a1 mismo tiempo; empero, una persona n o
puede tener mas que un solo Maestro para su perfeccion espi-
ritual. No importa si despues de iniciar a una persona el
Maestro deja Su cuerpo fisico.

Una vez que inicia a un individuo, la forma sutil del Maes-

tro queda implantada en el discipulo. pues desde ese momen-
to se convierte en el ideal supremo del discipulo y Sus ins-
trucciones empiezan a dar fruto gradualmente.

No hay poder en el mundo que pueda hacer esteril la semi-

lla sembrada por un Alma Maestra. El Maestro nunca muere.
Puede dejar el cuerpo fisico, como lo hace cualquiera otra
persona, per0 El es mucho m5s que un simple cuerpo.

El es u n ideal. una Corriente Viviente del Sonido o un

Principio de Vida que da vida y luz a1 mundo entero.

Despues de que El ha abandonado Su cuerpo fisico, uno

puede derivar beneficio del Satsang dirigido por un Gurmukh
(portavoz del Maestro) que estC desempefiando 10s deberes
del Maestro. y puede consultarlo en caso d e alguna dificultad.
Sin embargo. es d e la mayor importancia que al Maestro n o se
le cambie por ningun motivo.

La lealtad al Maestro que ha iniciado al espiritu y a Quien

el espiritu ha prometido fidelidad, exige el reconocimiento d e
que el Maestro es competente para irnpartir guia e instruccio-
nes ulteriores, aun cuando este trabajando en el plano espiri-
tual despues d e haber dejado el mundo fisico.
 EL MAESTRO ACTUAL

El Maestro d e la era presente es un Maestro viviente q u e

esta impartiendo instrucciones espirituales a Sus seguidores.
Pero todos 10s Maestros de tiempos pasados son Maestros del
Pasado o Maestros d e otros tiempos. Cada uno d e Ellos tuvo
que desempeiiar su propio papel. Los relatos d e 10s Maestros
d e la antigiiedad y fuera de epoca, asi como Sus enseiianzas,
hacen las veces de azada que remueve el terreno aun n o an-
dado, al crear en nosotros interes en 10s asuntos esot6ricos del
espiritu. Cada uno d e Ellos hace enfasis en la necesidad del
Maestro viviente y deja registros d e Sus propias experiencias
espirituales. Sus exhortaciones son las que nos mueven para
empezar a buscar. Nuestra ansiedad innata se activa y somos
impelidos a ir en busqueda de alguien q u e pueda conducirnos
a Dios.

Sin embargo, el verdadero trabajo d e impartir instrucciones

y guia espiritual lo hace unicamente un Maestro viviente.
Altamente cargado como esta d e la Conciencia Suprema,
inyecta en las almas (jivas) Su propio impulso d e Vida. La
espiritualidad no se puede comprar ni ensefiar, sino que se
puede captar, como una infeccion, de alguien que ya este
sumamente infectado. Asi como la luz viene d e la Luz, tam-
bien viene la vida de la Vida, y a un espiritu q u e esta siendo
dirigido por el cuerpo, solo lo puede mover u n Espiritu que
n o tenga las trabas del cuerpo y de la mente. Esta es la unica
forma, y no hay otra forma de entrenamiento espiritual.

Sin u n Maestro viviente no puede haber escape del cautive-

rio del espiritu.

Maulana Rumi, por eso declara enfaticamente

N o confies en tu saber, astucia y habilidad;

N o te desprendas delancla salvadora del Profeta viviente

El Profeta Mahoma tambien dice:

Quien no se ha acercado sinceramente a1 Imman d e la

era (Maestro viviente), a1 Vice Regente de Ala, a1 Guia
Perfecto, no puede recibir nada.

El Gran Maulana Rumi tambien dijo:

Apresurate a ir a tu Dios por medio del Hombre-Dios:

no jlotes inutilmente sobre las traicioneras aguas del
egoismo.
En ausencia de un Maestro viviente, uno no puede desarro-
llar la actitud devocional que es tan necesaria en el Sendero
Espiritual. No puede existir adhesi6n devota hacia una perso-
na o cosa que nunca hayamos visto y d e la que no tengamos
alguna idea. La misma palabra "apego" significa que hay un
objeto a1 cual adherirse.

Algunas personas sienten que esta necesidad de aproxima-

cion a u n Maestro viviente que con tanto Cnfasis se recalca en
las escrituras Gurbani, se relaciona con la epoca de 10s diez
Gums solamente, per0 no es asi. Las ensefianzas de 10s Maes-
tros estuvieron dirigidas a la gente en general y fueron para
todos 10s tiempos. Su llamamiento fue universal y no restrin-
gido a ninguna secta en particular o period0 especifico
alguno.

Las ensefianzas de 10s Maestros son para todos por igual.

40
 Tambien:

Bani (Verbo o Principio del Sonido) es el Guru y el

Guru es el Bani personificado, y el elixir d e Vida emana
del Bani*.

Quienquiera acepte lo que dice el Gurbani puede ser

liberado mediante la gracia del Maestro viviente.

Bhai C u r Das dice e n este contexto:

Los Vedas y las escrituras son las mercanclhs de 10s

Maestros y ayudan a cruzar el oceano d e fa vida; p r o sin
u n Maestro de la Verdad que bale y viva entre nosotros,
no podemos comprender la Realidad.

Los misterios esotericos n o pueden explicarse totalrnente

por escrito. ya que el proceso interno tiene sus propias dificul-
tades e impedimentos. El Maestro. en Su forma sutil, ayuda
de diversas rnaneras a1 espiritu en la jornada, de plano en
plano. Este trabajo de guia. tanto interno como externo, n o
pueden desempeiiarlo Maestros del pasado.

El Verbo (Shabd) sin nombre y sin forma toma una forma.

asume un nombre y habita entre nosotros. En el Santo Evan-
gelio Tenemos:

El Verbo sr hizo carne y habit0 entre nosotros.

A menos que Dios baje con apariencia de hombre, n o Lo

podernos conocer (a1 Incognoscible). Las ensefianzas d e las
escrituras siguen estando selladas para nosotros bajo el gran
peso d e palabreria antigua y arcaica, a menos que un Alma

* Existe una p a n d~ferenciaentre Burgani y Bani. Lo primero se refiere a 10s

dichos de 10s Gurus segun 10s reglstros de las escrituras sagradas (especial-
mente el Granth Sahib), mlentras que lo ultimo hace referencia a la Corrien-
te del Sonido eterno, a veces llamado Gurki-Bani, que reverbera en toda la
creation. Ernana d e Dios misnlo y solo El puede manifestarla. Ademis, este
Bani (Naam o Verbo) esta sonando durante 10s cuatro Yugas (eras) y transmi-
te su mensaje de la Verdad.
Maestra que tenga verdadera experiencia de la ciencia del
espiritu nos explique la verdad de esas ensefianzas.

Ni aun las ensefianzas aparentemente sencillas d e 10s Maes-

tros del pasado nos dan el significado correcto, a no ser que
algun adepto viviente en esta linea nos explique el verdadero
significado y nos haga tener las mismas experiencias que se
mencionan en las escrituras.

Al transmitir Su propio impulso de Vida, El vivifica a1

espiritu que esta impotentemente contraido en el cuerpo
bajo el peso mortal de la mente y la materia. Como un guia
astuto. El, de la manera inimitable que le es propia, con toda
serenidad lo pone en una nueva direccion.

Despues, expone a la vista del espiritu, nuevos cielos llenos

de maravillosas escenas, le consigue un avion (Shabd) y El
mismo lo pilotea rumbo a Dios. De dia en dia el espiritu es
conducido por agudos recodos, toca lugares nuevos, experi-
menta emociones desconocidas y disfruta de estimulantes
experiencias que son demasiado sutiles para ser descritas.

Todo esto y mucho mas es el trabajo que tiene que hacer

un Maestro viviente. En la historia del sikhismo encontramos
que a1 Sagrado Granth lo compilo por primera vez el quinto
Guru, Guru Arjan. A pesar del bien conocido y repetidamen-
te citado aforismo de: Bani es el Guru, implicando con ello
que no habia necesidad de Gurus en lo sucesivo. 10s Gurus
continuaron con la tarea de iniciar a la gente, y aun hoy, el
Puro (Khalsa), de Luz interna perfecta y resplandeciente.
esta autorizado a llevar a cab0 el trabajo de proporcionar guia
e instrucciones espirituales a 10s buscadores de la Verdad.

Guru Gobind Singh dice: Somos 10s adoradores de la

Gran Luz Consciente, y define la palabra Khalsa asi: "El
Khalsa puro es aquel en quien la Luz de Dios esta totalmen-
te manifestada". Y continua diciendo :
Khalsa es m i verdadera forma; y o resido en Khalsa;
El es la vida de m i vida y m i verdadero prano (aires
vitales);

Khalsa es m i amigo valeroso, Khalsa es m i Satguru

Puro (Maestro totalmente capacitado);
N o he faltado a la verdad.
Y o dig0 esto en la presencia de Par Brahm y de Guru
Nanak.
 LA NECESIDAD DE UN MAESTRO

El Dios sin forma compenetra todo el universo en la forma

de Shabd o Verbo; per0 nosotros no podemos sentirnos ben-
decidos a menos que seamos capaces de entrar en contacto
internamente con El.

Toda la atm6sfera esta cargada de electricidad, per0 uno

no puede obtener algun beneficio de ella mientras no pueda
llegar hasta un "switch" que controla la energia ¶ue viene de
la planta electrica.

Una vez establecido este contacto, nos da luz, calor o brisa

fresca, segun nuestras necesidades, y nos ayuda en innumera-
b l e ~formas: limpiando la casa, cocinando nuestros alirnentos.
y en otras cosas. Transporta enormes cargas industrides a
semejanza del proverbial demonio y hace trabajos que miles
de personas juntas no pueden hacer.

Exactamente de la misma forma. si uno pudiera llegar a

alcanzar un polo humano en donde la energia de Dios. en
forma de Verbo (Shabd), esta manifestada, uno podria ser
verdaderamente bendecido y recoger una cosecha espiritual
mAs alla de toda medida. Los Santos, Profetas, videntes y
Almas Maestras, son esa clase de polos manifestados que irra-
dian la Luz, la Vida y el Amor de Dios.
 Ellos son 10s Hijos de la Luz y vienen a dar Luz a1 mundo
que esta sumido en completa oscuridad. Ellos son el Verbo
(Shabd) personificado, y por decirlo asi, son Dios polarizado
dentro del mundo.

Los hombres Santos de Dios hablaron a1 ser impulsados

por el Espiritu Santo.
11-Pedro 1 :2 1

El Espiritu del Seiior hablo por medio de m i , y su Ver-

bo era mi lengua.
11-Samuel 23 :2

Tu Verbo es una lampara a mis pies y una luz en mi

camino.
Salmos 1 l9:lOS

El Satguru o Maestro de la Verdad es el Polo por el cual

la energia de Dios trabaja para cumplir la Voluntad Divina.
Esta energia o Verbo es la forma mas sutil del Gran Descono-
cido y a Quien no se puede conocer. Por medio de un Satguru
es como uno puede conocer desde lo minimo y entrar en
contact0 con el Verbo (Shabd).

De lo fisico nos movemos hacia lo sutil. El Maestro y la

Corriente de Sonido del Maestro son 10s medios para alcan-
zar el fin. Solo Ellos pueden conducir a1 espiritu hacia Dios.
El Maestro nos resuelve el misterio d e Dios y nos salva de 10s
tentaculos de la mente y la materia.

Su brazo fuerte y largo jala a un espiritu fuera del cuerpo

y de la conciencia de la mente y lo convierte en Conciencia
del Espiritu enlazandolo con el Principio del Sonido.

La Musica Radiante conduce despuCs a1 espiritu a la fuente

o region de donde esta emanando. El Maestro y la Corriente
del Sonido no son dos entidades diferentes; no son sino dos
aspectos de lo mismo.
 A1 trabajar en el plano fisico. El tiene que tomar un ve-
hiculo fisico y trabajar por medio de el, sin el cual no puede
impartir instrucciones espirituales. Pero en cuanto El desco-
necta a un espiritu humano de las diversas cubiertas o envol-
turas. El tambien asume una forma sutil, luminosa y resplan-
deciente, y trabaja a traves de ella.

Este proceso continua hasta que el espiritu del ser humano

se vuelve identico a1 del Maestro. Este es el gran proposito
para cuyo cumplimiento vienen 10s Maestros a esta region
mas baja, que esta tan llena de miseria y sufrimientos. Arma-
do con la Gracia Salvadora de Dios en la forma del Espiritu
Santo. llamada indistintamente Shabd, Palabra, Verbo.
Naad, Bani o Kalma, el Maestro salva a las almas que ya estan
maduras para la redencion, que lo escuchan y que se esfuer-
zan en lograr su salvaci6n siguiendo Sus instrucciones.

A no ser que Dios venga con la apariencia de hombre y

habite entre nosotros, no podemos conocer a Dios a pesar d e
Su presencia inmanente en todas partes.
Alguien tiene que batir la leche para sacar la mantequilla y
frotar 10s trozos de granito y producir fuego, antes que poda-
mos saber que la mantequilla esta oculta en la leche y el fue-
go en la piedra. Por eso se hace El Verbo carne y habita en-
tre nosotros, segun lo aprendimos del Evangelio sagrado.

Cuando 10s espiritus se inquietan de su largo exilio en el

plano fisico y claman, desamparados, por regresar a1 hogar,
sin poder ver la manera de salir de las garras del Poder Nega-
tivo, Kal, que todo lo abarca en forma de limitaciones de
tiempo, espacio y causacibn, entonces la Gracia Salvadora de
Dios se conmueve con 10s lastimeros llamados y viene a1
mundo en la forma de un Sant-Santguru (Maestro de la Ver-
dad) para ayudarlos a salir del atolladero.

El Maestro viviente es quien puede hacer este trabajo. Nin-

gun otro puede hacerlo. El habla por medio de la "Voz del
Silencio". La Suya es una ley no escrita y un lenguaje sin
palabras.
 Las escrituras, por muy sagradas y autorizadas que Sean,
contienen simples referencias sobre las regiones espirituales y
constancias de las experiencias de 10s autores, per0 no pueden
impartir instrucciones espirituales ni guiar en el sendero es-
piritual.

El Verbo del Maestro trabaja como un "abrete sesamo"

a las regiones celestiales. El posee la llave que abre el Reino
de Dios, que es ahora una provincia perdida para nosotros.
Por compasion y amor por la oveja perdida, es por lo que el
Pastor deja Su rebafio y camina por el sendero pedregoso en
interminable busqueda, recogiendo aqui y a116 a las almas
perdidas.

Y o soy la Luz del mundo: quien m e siga no caminara

en la oscuridad sin0 en la Luz de Vida.
Juan 8: 12
 VII

SANTOS DEL PASADO

Hoy en dia. una persona que esta enferma no puede recibir

10s beneficios de una indicacion rnedica con Dhanwantri
(el progenitor de la ciencia rnedica), ni puede un litigante pe-
dir a Salomon que decida su caso. ni tampoco puede una da-
ma casarse con Adonis y tener hijos con el.

Similarmente, 10s Santos que vinieron d e tiempo en tiempo

en el pasado otorgaron beneficios espirituales a quienes es-
tuvieron en contact0 con Ellos. no pueden hacer nada por la
generacion actual. Cada uno tuvo Su comision y a1 cumplirla.
confio el trabajo d e regeneracion a Su sucesor. El hombre
solo puede aprender del hombre, y Dios realiza Su trabajo a
traves de 10s Santos vivientes.

Con seguridad el Sefior Dios no hara nada, pero revela

Su secreto a Sus sirvientes 10s Profetas.
Amos 3:7

Algunas gentes creen que las Almas iluminadas (Mahat-

mas) del pasado continuan viviendo en regiones espirituales
y que aun ahora pueden conferir beneficio espiritual a
10s aspirantes. Vemos como subsiste esto a la luz d e la razon:

1.- Cada Santo tiene Su mision en la vida y viene con un

instrumento definido de instrucciones. En cuanto termina
48
Su trabajo, se retira de este mundo (plano fisico) y regresa
a1 Oceano de Espiritualidad de donde surgio, dejando a Su
sucesor el trabajo de orientacion posterior.

2.- Asimismo, de acuerdo con la Ley de la Naturaleza,

aun cuando el predecesor haya tenido que hacer algo por Sus
seguidores, lo hace por medio del sucesor viviente a quien El
confio el trabajo a1 retirarse, y unicamente este ultimo,
como un hermano en fe o Gur-Bhai, puede ayudar a guiar a
sus hermanos en el plano fisico.

3.- Es unicamente cuando somos capaces de dejar el plano

fisico a voluntad o a1 momento de la muerte, que podemos
entrar en contact0 con el Maestro que nos inicio, si es que
ha dejado el cuerpo. Aun durante Su vida en esta tierra,
Su forma resplandeciente y luminosa nunca baja del cielo
astral (Gaggan). pues EI siempre espera a 10s espiritus huma-
nos en el umbra1 de las regiones materio-espirituales.
4.- Ademas, en la esperanza y creencia de que 10s Santos
y 10s sabios del pasado pueden aun ayudarnos ahora, empe-
zamos a conceder gran importancia a las corrientes altas y
ocultas, malhechas y deformadas, de pensamientos y senti-
~nientos,y tratamos de actuar sobre las sugerencias d e nuestra
propia mente subconsciente, comprendiendo rriuy poco su
verdadero valor y teniendolo por seguro que las i~npresiones
son de tal o cual Maestro del pasado.

Estas manifestaciones pueden aun haber sido suscitadas

por algun agente distinto a nuestro objeto de adoracion
(Isht Deva) o Maestro del pasado de nuestra elecci6n. Esto
no se puede ver en su propia perspectiva a menos que haya
sido uno antes dotado con vision interna (Divya Drishti),
la que puede penetrar con todo Cxito el velo de la mente y la
materia y ver claramente y juzgar correctamente la naturaleza
de 10s impulsos internos ma1 concebidos, a1 ir aflorando estos
confusamente a la superficie mental.

5.- Juntamente con lo anterior, no tenemos posibilidad de

comprender el trabajo de un profeta a quien nunca hemos
49
conocido ni visto con nuestros ojos, ni tenemos 10s medios
para verificar su forma de operar. En estas circunstancias
podemos facilmente dejarnos engafiar por cualquier espiritu
errante o por ilusibn, o hasta podemos ser presa facil del
Poder Negativo, con sus diversas forrnas de seducir a las almas
inexpertas.

6.- Si por ejemplo, se pudiese por el momento admitir

que 10s antiguos Sabios todavia pueden guiarnos en el sende-
ro espiritual. y que no es necesario el Maestro del presente
para impartir instrucciones espirituales, entonces la sola idea
de tener un Maestro, Guru, en cualquier tiempo o presente
queda de inmediado eliminada, pues Dios puede directamente
ensefiar a1 ser humano con facilidad, sin necesidad d e ningun
profeta o mesias.

7.- El solo hecho de que un sabio o vidente apareciera en

un tiempo o en otro, y ayudara a la gente a ir hacia Dios, es
en si mismo prueba concluyente y positiva, aun en esta era,
que existe la necesidad de ese Hombre-Dios, ya que sin El.
uno no puede conocer a Dios o ir hacia El.

8.- Dios por S i Mismo puede ensefiar a1 ser humano unica-

mente convirtiendose en hombre, pues solo el hombre puede
ensefiar a1 hombre. Tiene entonces forzosamente que tomar
la forma del hombre, como deseen llamarlo: un Sadh, Sant,
Profeta, Mesias o Rasul. Lo semejante atrae a lo semejante,
es una incontrovertible sentencia.

Dios aparece como un Sadh.

Dios toma el apelativo de Santo.

De ningun mod0 significa esto que todos 10s Maestros del

pasado estan muertos y han desaparecido, lejos de ello, han
alcanzado la inmortalidad. Despues de haber finalrnente
atravesado 10s planos fisico, astral y causal, son Uno con la
Conciencia Cosmica. Si con toda Su devocion y progreso
espiritual tuviesen todavia que andar errantes bajo la luna,
se hubieran desperdiciado todos Sus esfuerzos.
 No seria de utilidad alguna entrar en discusiones y dispu-
tas teoricas. Todo se aclarara si uno busca un verdadero Maes-
tro, bien versado en el arte y la ciencia del espiritu, y aprende
de El un sistema facil y natural de acercarse a Dios.

No sera necesario esperar hasta la muerte para obtener re-

sultados. Si la semilla es sembrada correctamente y regada,
el fruto debe aparecer rapidamente y en abundancia durante
el curso d e esta misma vida.

Un Maestro viviente puede otorgar beatitud eterna en toda

su plenitud. Un simple toque del poder dinamico de la con-
ciencia superior que esta en El, es suficiente para cargarlo a
uno con las ondas de espiritualidad que esth irradiando.
El espiritu es atraido hacia adentro y hacia arriba, y viajando
en radiantes acordes que semejan imanes, cruza d e plano en
plano. Bendito en verdad es el espiritu que entra en contact0
con un Maestro asi y estA bajo Su proteccion.

Esto es asunto de experiencia comun que una persona que

va con destino a algun pais extraiero, consulta guias de via-
je, recopila datos sobre compaiiias navieras, 10s diferentes
itinerarios de barcos de cada una, las facilidades que ofrecen
10s puertos de embarque y de escala, la ruta que cada barco
seguira, asi como el tiempo de viaje. 10s lugares de interes
en el camino, y finalmente donde se quedara a1 llegar a su
destino.

Despues de haber hecho sus planes, tiene que obtener un

pasaporte de su gobierno, sin el cual no puede salir de su
pais; y tambien tiene que proveerse de un permiso de entrada
del gobierno del pais a donde se dirige.

Exactamente de la misma forma, una persona que tenga in-

tenciones d e dejar el plano fisico por cualquiera de 10s planos
espirituales, tiene que obtener un pasaporte y un permiso de
entrada de alguna autoridad competente, de algun Vice-regen-
te de Dios (un Santo), quien trabaja en todos 10s planos.
 Esto se le otorga a1 momento de la Iniciacion. a1 familiari-
zarlo con 10s diversos puertos de escala que hay en el camino
(interno), con 10s diferentes signos y sefiales que sirvan para
distinguir y reconocer cada lugar, las dificultades del viaje y
demas.
En esta forma, El otorga a1 viajero el pasaporte necesario y
un permiso de desembarque. Una vez que la semilla del Ver-
bo (Naam) sea sembrada en un alma incorporada o jiva, tiene
que fructificar. y algun dia tiene que llegar a1 Reino de Dios.
el Jardin del Eden, de donde fue desterrada desde tiempo
inmemorial. Y ninguna potencia aqui o mas alla puede inter-
ponerse en el camino de regreso a su hogar.

La siguiente cosa que el Maestro hace es fijar el sender0

correct0 que conduce hacia Dios. Como un veterano del mar,
El fija toda la ruta para el viajero, pues sin ella, Cste no puede
llegar a su destino, a pesar de toda su sincera devocion y cons-
tante esfuerzo.
La guia correcta es la segunda etapa preparatoria hacia
Dios, para esta empresa por mares desconocidos. El Maestro
mismo contrata el barco y garantiza la seguridad del discipulo
sobre la ruta, advirtikndole de 10s bancos de arena y las rocas
sumergidas que hay en el camino y de otros peligros que
amenazan el viaje, y de quC manera evitarlos mejor.

El no se detiene aqui, Maestro o Seiior de ambos, Cielo y

Tierra, cada dia atraviesa a voluntad las diversas regiones espi-
rituales. Such Khand o Mukam-i-Haq es Su morada perpetua,
desde la cual El baja cada dia a1 plano terrenal para cumplir
con 10s mas bajos deberes que se le asignaron.

Modelo de sabios, que se encumbran, per0 sin vagar

nunca.
Fieles a 10s puntos afines de Cielo y Hogar.

Puesto que tiene un conocimiento personal y experiencia

real del viaje que tantas veces hace diariamente, siendo un re-
sidente del plano mas elevado, emite un alegre Uamado para
10s que estan cansados del mundo:
 Vengan todos, mis infelices hermanos y hermanas, a1
Reino de 10s Cielos y a S u benigna presencia.

El no solo nos da un conocimiento direct0 del Reino de

Dios, proyecta el itinerario para la jornada y nos reserva el
pasaje de regreso a1 Hogar, sino que tambien ofrece acompa-
iiarnos y ser nuestro guia. Puede conducirnos directamente,
y no queda contento hasta escoltarnos a las Mansiones del
Sefior.

Podemos por nosotros mismos verificar algunos rasgos

sobresalientes de 10s relatos que El nos da, tomando 10s li-
bros sagrados como referencia, y si resulta que estos ultimos
lo apoyan en tCrminos generales, entonces tenemos valor,
y con toda confianza dependemos de El y de Su capacidad.

Las escrituras no son sino directorios que registran las ex-

periencias personales de aquellos sabios y videntes que viaja-
ron por este Sendero en el pasado, y un Maestro viviente hace
referencia a ellos en Sus charlas y discursos, sencillamente
porque nosotros, por naturaleza, tenemos una fe dogmatica
en ellos y El quiere llevarnos hacia arriba por la linea de me-
nor resistencia.

Nosotros podremos quebrar el arido terreno con un estu-

dio cuidadoso de las escrituras, per0 estas por si mismas
no pueden ayudar a liberar a1 espiritu de la conciencia del
cuerpo y de la mente, y conducirlo a las regiones espirituales.
El brazo fuerte y largo del Maestro viviente es el que puede
llevar a cab0 este trabajo herculeo de limpiar 10s establos de
Augias, llevar a1 espiritu mas alla de todas las limitaciones y
10s conceptos, dirigir su curso sin peligro y recobrar para el,
el Reino perdido.

Es Ley fundamental d e Dios, que nadie puede pensar e n

El, a menos que algun Alma Maestra se lo haga recordar.
Nanak
 Bhai Gurdas dice :

Preguntas sin jin, sin caminar el Sendero, no te pueden

conducir a tu Bienamado.

Uno no puede comprender a Dios tan solo por medio del

intelecto, por muy listo y perspicaz que sea. ~ C O puede
~ O
un instrumento por naturaleza limitado en su alcance, medir
a1 ilimitado? Alguna Conciencia m b elevada puede conducir
a la conciencia mas pequeiia hasta la Gran Conciencia. pues
El sirve de enlace entre ambas.

Si uno solo pudiese alcanzar a Dios, i p o r que entonces

las angustias de la separacibn 3
Llega a El por medio de u n Sadh, y encuentra la beati-
tud, joh Nanak!

Una busqueda en la direccidn erronea n o puede condu-

cir a1 exito. jOh Kabir! Eleva contigo a u n guia y en-
cuentra la grandiosa joya. Un guia seguro te ayudara en
alcanzar pronto la meta, a pesar d e lo distante que pa-
rezca estar.

Sentimos la necesidad de un instructor a cada paso. Un

estudiante de cocina, por ejemplo, tiene que aprender de
alguien que sea experto en el arte culinario. Un estudiante
de medicina tiene que buscar la ayuda de un profesor de me-
dicina. Un novicio en cirugia tiene que llegar a dominar el
arte con a l g h reconocido cirujano, y de igual manera un
alumno de ingenieria, pintura, etc. Los libros y tratados
aprendidos sobre estos distintos temas no pueden por si
mismos hacer de un estudiante un experto en la materia.

La demostracion practica, el experiment0 en la mesa y la

operacion realmente hecha en el anfiteatro, bajo la guia de un
adepto en la profesibn, es lo que importa.

Si todas estas ciencias fisicas que pertenecen a la region de

Apra Vidya, se estudian y se dominan en el plano de 10s sen-
tidos, requieren de ayuda de un instructor; es ahn mayor la
necesidad de un instructor para la Ciencia Espiritual (Para
Vidya), que es un proceso interno mucho mas all&del alcance
de 10s sentidos; teniendo que estudiarse en las profundidades
de la mente y experimentarse en el laboratorio del alma.

Ha estado encerrada dwante eras y eras, y est& envuelta

en profunda oscuridad y no hay acceso visible a ella. El he-
cho es que una persona se niega y se mofa de la necesidad
de un Maestro de la Verdad, y ahn asi quiere aprender la
Verdad por si mismo, per0 en realidad no la desea. Su caso
es igual a1 del hombre que prefiere cavar un pozo por si mis-
mo, en vez de saciar su sed en las refrescantes aguas de un
cercano manantial, con un aguador listo para servirle.

Bhai Nandlal dice a este respecto:

Nadie, sino un amante de rubis puede comprender

el valor de un rubL
Solo 10s ojos de un joyero pueden con una mirada darle
valor.

La necesidad de un Maestro o Guru es absoluta y no puede

haber excepcion a la regla. Supongan, por ejemplo, que una
persona desea dar un paseo aereo por diversion. Nadie le per-
mitiria subir a un avion, y si sube sin ser visto, encontrara
el aparato bajo Ilave. Si de un mod0 u otro vence este obs-
taculo, no sabra como manejar sus diferentes partes; si trata
de manejarlo y el avion arranca, no puede hacer que se eleve
por falta de entrenamiento necesario. Tampoco puede hacer
que descienda, ni lo puede manejar correctamente. El resulta-
do, tarde o temprano, sera que se estrelle con la perdida de su
vida. El mecanismo del cuerpo humano es mucho mas com-
plicado y delicado que el de cualquier maquina; por lo tanto,
la necesidad de un adepto espiritual es mucho mayor, tanto
para el exito en el proceso practico del auto-analisis, como
para el acceso a Dios Mismo y a1 conocimiento de c6mo actua
la Voluntad Divina.
 El espiritu aprisionado en el cuerpo no puede por si mismo
separarse de el. Con su asiento arriba del foco de 10s ojos
(centro focal), compenetra el sistema total del cuerpo y 10s
dos estan indisolublemente entretejidos. Si de una u otra
forma se encontrara momentaneamente liberado y recogido
en su centro, no puede penetrar en la aeronave del Verbo
(Shabd). Si pudiese encontrar una entrada, no sabe a donde
ir, c6mo ir y como regresar.

Pero si el maestro piloto (el Sant Satguru) pudiera estar

ahi para llevar a1 espiritu consigo y 10s dos pudieran entrar
en el avidn y hacer juntos unos cuantos viajes felices por
el reino espiritual, el espiritu podria tambien aprender c6mo
manejar la aeronave celestial y repetir 10s experimentos es-
pirituales.

Alguien bien versado con el mecanismo del cuerpo humano

(el cual esta compuesto de tres cubiertas: fisica, astral y
causal, ademas de la entidad consciente), un viajero habitual
de las regiones celestiales, dia con dia puede iniciar a un es-
pfritu en 10s misterios del conocimiento espiritual y mediante
una demostraci6n practica mostrarle una "salida".

Con guia y ayuda verdaderas, el Maestro mismo dirige a1

espiritu, ileso de plano en plano, y le va explicando por el
camino las seiiales y 10s puntos peligrosos, las abruptas vuel-
tas y revueltas, 10s peligros d e 10s reinos espirituales des-
conocidos y no frecuentados. Bendito es en verdad el espiritu
que se encuentra con semejante adepto en la ciencia y el arte
de la Espiritualidad.

S61o mala suerte seguiria 10s pasos de un espiritu. si llegara

a despreciar la oferta del Maestro y tratara de emprender el
viaje divino por si mismo, sin la atencidn y la ayuda de un
Alma Maestra.

Maulana Rumi por lo tanto. en terminos inequivocos

previene en contra de tal curso:
 Encuentra a u n Espiritu Maestro, pues sin Su ayuda y
guia activas, este viaje esta lleno de indecibles temores,
riesgos y peligros.

En esencia, el Verbo (Naam o Dhun, Atmic, Shabd), es

una ley no escrita, dada en un lenguaje no hablado y por
tanto que no puede recibirse de escrituras y de otros libros
sagrados. Esta riqueza puede solamente obtenerse de algun
adepto del Verbo, naam, pues El es Verbo personificado.
S6lo El, y nadie mas, esta capacitado para manifestarselo
a1 espiritu.

Es una ley fundamental de Dios, que nadie puede

manifestar a1 Verbo (Naam), except0 el Satguru (Maes-
tro de la Verdad).
El Shabd de un Alma Maestra, solo puede escucharse
mediante Su gracia, y nadie mas puede siquiera hacerlo
manifiesto.

Un Maestro de la Verdad esta totalrnente versado en todos

10s misterios de la espiritualidad; de aqui que Su testimonio
tenga peso y Sus palabras cargadas lleven a la Verdad y prue-
ben ser efectivas.

Escuchen el verdadero e infalible testimonio de 10s

Santos, pues Ellos tienen una experiencia directa d e lo
que dicen.

El Gurbani tambien proclama enfaticarnente en tCrminos

inequivocos la necesidad imperativa de un Alma Maestra.
Los espiritus en cuerpo fisico, era tras era han estado llevan-
do la vida de 10s sentidos y nunca han sabido que hay
tambien otra cara en el cuadro de la vida. La Verdad no se
puede conocer o experimentar sino mediante la gracia de un
Maestro de la Verdad.

Sin un Maestro, nadie nunca encontro la Verdad en

el pasado ni en el presente. La joya suprema del Naam
 se ha mantenido en las manos de un Maestro, y El esta
capacitado para manifestarla a 10s jivas.
Por la gracia d e Dios llega uno a encontrar a un Maestro
de la Verdud. Despuis de haber pasado u n espiritu por
ciclos de nacimientos, le hace el Maestro escuchar la
Corriente del Sonido.
Escuchen todos con atencibn y sepan que no existe
jilantropo m h grandioso que u n Satguru; pues El con-
fi'ere a 10s jivas el precioso don del Naam. Quienes esten
preparados para perder su vida (es decir, elevarse por en-
cima d e la vida fisica de 10s sentidos) encontraran la
Verdad a1 entrar en contacto con un Alma Maestra.
Todos 10s Santos declaran a1 unisono que sin un Hombre-
Dios, no se puede alcanzar a Dios y lograr la divinidad. Dios
mismo puso esto en claro con toda amplitud:

Es u n principio cardinal de Dios, que uno no puede

siquiera pensar en El, sin la gracia de un Satguru. Nanak
ha aprendido de Dios, que uno no puede salvarse sin la
ayuda activa de u n Maestro.
El Satguru es un gran oftalmdlogo y un experto cirujano
de ojos. Todos estamos totalmente ciegos. Dios esta dentro
de nosotros y a oscuras lo buscamos a tientas externamente.
Pero a1 entrar en contacto con un Maestro perfecto, Satguru,
nos restaura la visi6n perdida y empezamos a realizar y a ex-
perimentar a Dios en el laboratorio de la mente humana.

La humanidad entera esta ciega y ciegamente ocupada

en actividades de la oscuridad, no encontramos el cami-
no de salida. ]Oh Nanak! cuando un espiritu encuentra
a un Maestro de la Verdad, empieza a ver con sus pro-
pios ojos (naturalmente el ojo interno) y realiza la ver-
dad en la profundidad del alma.

Somos nada menos que realmente ciegos, ya que no vemos,

aunque tengamos ojos ffsicos. La ceguera no consiste en la
perdida d e 10s ojos, sino en mantenerse lejos de Dios.
58
 Nanak nos dice:

No llamen ciegos a quienes no tengan ojos, jOh Nanak!

En verdad son ciegos aquellos que no ven la Luz de Dios.

Guru &an nos dice que aun una persona con ojos puede
estar ciega, si no ve a Dios, Quien es la mismisima alma de su
alma, y por ello comete pecados:

Una persona en completa posesion de sus sentidos puede

sin embargo estar ciega; si considera que Dios, la mismi-
sima alma de su alma, esta m u y alejada de El y por tanto
esta desvergonzadamente ocupado en lo maligno.

Con 10s ojos fisicos vemos el mundo fisico que nos rodea.
Pero el Tercer Ojo o Shiv Netra en cada uno de nosotros esta
cerrado. Cuando este ojo se abre, podemos ver las maravillas
de 10s mundos astral y causal, y aun las del mundo puramen-
te espiritual mas alla de kstos.

Ciego es quien ejecuta actos de ceguera, porque su ojo

interno esta cerrado.

Todos nosotros estamos ocupados con la materia y no

sabemos si existe algo mas.

Siempre ocupado con la mente y la materia, ni siquiera

piensa en Dios;
En cautiverio por Hades (en 10s injiernos) esta siempre
en perpetua miseria;
Ciego y sordo no ve mas alla; esclavo de la mente esta
sumergido en pecados.

Es imposible para cualquiera entrar a regiones mas elevadas

por sus propios esfuerzos. Es imperativo que un aspirante a
ello lleve consigo a un adepto que ande diariamente el sol
y la luna en sus viajes celestiales.
 Maulana Rumi dice:

Una persona deseosa de kacer una peregrinacidn, debe

llevar consigo a un peregrino experimentado para tal
proposito sin importar que el peregrino sea un kindu,
u n turco o un arabe.

El Satgum, a1 igual que un maestro en cirugia, puede res-

taurar la visi6n del ojo interno.

Sahamas-i-Tabrez nos dice:

Si deseas ver a Dios, aplica a tu ojo el polvo de 10s pies

de u n Hombre-Dios, ya que El puede dar la vista a h a
quien nacio ciego.

Naam o Skabd o Verbo es el colirio que hace que una

persona sea capaz de tener visiones celestiales. Si no hace
uso de El (el Verbo), uno se queda por siempre ciego, y
el nacimiento humano de nada le sirve.

Sin contact0 con el Skabd una persona esta ciega 3:

sorda, y nada gana con el nacimiento humano.

El mayor caudal es el bendito Bani, que restaura la

vista que puede comprender a Dios.
Nanak

Dios esta compenetrAndolo todo. empero no Lo vemos,

pues sufrimos de miopia:

Maldecida es la persona que no Lo ve, aunque El esta

adentro;

Todas las personas, oh Tulsi, sufren de cataratas en sus

ojos.

Los ojos son una bendici6n. Sin ellos una persona anda a
tientas en la oscuridad. Todo el mundo fisico es s61o una
60
hoja en blanco para una persona ciega. Pero cuan agradacida
se sentirh si algun cirujano experto le restaurara la vista por
medio de una operacion.

El ojo interno es mil veces mas util que el externo, ya que

sin 61 uno no puede ver mas alla del plano fisico y era tras
era, ha estado el ser humano ciegamente dando tumbos;
aun desde 10s albores de la creacion. El Maestro d e la Verdad
concede la vision a este tercer ojo que por tanto tiempo ha
estado sellado, por decirlo asi, por un constante desuso. NO
es una lastima que un organo tan valioso llegue a ser inutil
y que ni siquiera nos hayamos tomado el tiempo de pensar
en el estado de desamparo en que nos encontramos? Tal es
en verdad la influencia predominante de la mente y de la
materia sobre el espiritu que esta en el cuerpo.

No solamente son 10s seres humanos sino tambien 10s dio-

ses, 10s que estan necesitados de Luz para el tercer ojo, ya
que sin ella. ellos tampoco pueden ver nada mhs alla d e si
mismos y de lo que 10s rodea. Situados como estan en orden
descendente. uno abajo del otro, no pueden ni siquiera ver a
su propia Madre - Shakti (Energia) de la que cada uno de
ellos proviene.

La creacion entera nacio de Shakti (Energia), que traba-

ja por medio de tres agencias distintas: Brahma (Crea-
dor); Vishu (Sustentador); y Shiva (Destructor). Aunque
10s tres estan bajo Su direccion y control, atin asi, por
extrafio que parezca, ellos no la conocen.

Tulsi Sahib tambien nos dice que nadie puede cruzar ileso
el mar de la vida, si no es con la gracia d e un Maestro:

Nadie ha cruzado nunca la temerosa corriente d e la vida

sino con la ayuda d e u n Guru, no importando si ha sido
u n gigante intelectual, como Shankara.

Cuando grandes personajes como estos se encuentran en la

necesidad de la guia y la ayuda de un Maestro, el fragil niAo
de barro, sencillamente, no puede hacer nada sin un Alma
Maestra.

Sin un benifico Guru nadie encuentra una salida, aun-

que ejecute millares de obras de caridad y acciones meri-
torias.

Nuevamente dice Tulsi Sahib:

Tulsi, sin la ayuda de algun Murshid-i-Kamil (Maestro

perfecto), no puedes obtener salvacion ni tampoco pue-
des ver el camino que a ella conduce.

En el Gurbani encontramos que en forma enfAtica se hace

referencia a la necesidad de u n Maestro:

Que no quede la minima duda en la mente de alguien,

pues nadie ha cruzado 10s mares tempestuosos 1. agita-
dos de la vida, sin un Guru.

El mundo es un terrible oceano. El Verbo del Maestro es el

barco y El es su capitan. Es con Su gracia como uno puede
llegar a Dios y no hay otro camino.

El Guru es a1 mismo tiempo el barco y el capitan y sin

El nadie puede cruzar. Dios es el verdadero regalo del
Guru, y el camino de la salvacion es por medio de El.

En las escrituras de 10s hindues tambi6n encontramos mu-

chas referencias sirnilares. En el Katha Upanishad I:ii, tene-
mos:

Muy pocas son en verdad las personas que tienen la

buena fortuna de oir hablar de Dios, y menos aun
quienes lo pueden conocer. Bendita es el alma elevada
que habla de El, benditos son quzenes tienen acceso a tal
personaje, y verdaderamente bendito es aquel que con
Su ayuda y guia encuentra a Dios den fro de si mismo.
 El simple pensamiento y la contemplaci6n a nada con-
ducen. Sin la iniciacibn uno no puede saber de Dios.

A menos que al@n Alma Maestra te de conocimiento de

Dios, no tendras experiencia de El.

El es tan sutil que 10s pensamientos fallan para alcanzar-

lo y el intelecto no lo puede comprender.

En Chandogya Upanishad 1V:ix-3, tenemos:

De 10s piadosos y de 10s santos, que son sencillamente

como Gurus, hemos oido que sin un Alma Maestra,
no podemos conocer ni experirnentar la verdadera nu-
turaleza de nuestro propio ser.

En el Mundukya Upanishad (I Mandukya, Khand 2-Shalok

7 : 12) leemos:

Corresponde a un brahmin desligarse a s i mismo de 10s

deseos por 10s frutos de 10s karmas y adquirir un espiri-
tu de desapego, pues Dios existe por S i Mismo y no se
le puede atraer con actos meritorios. Para conocer a
Dios, tiene que ir como un verdadero buscador y disci-
pulo, a un Guru que sea adepto en el conocimiento de
Brahma y este totalmente incrustado en Brahma.

Sin un Maestro uno no puede siquiera entender el verda-

dero significado d e las escrituras. En el Svetasvatara Upa-
nishad VI:23 esta escrito:

Solamente aque'l que este extremadamente consagrado a

Dios y tenga la misma cantidad de devocion por su
Guru, es el que puede comprender el signijicado de 10s
textos que aquise dun.

Volvamos ahora a1 Manusmriti, capitulo 11:

 Un discipulo debe permanecer ante su Guru perfecta-
mente equilibrado, en pleno control de su cuerpo y
organos corporales.
Sh. 192

Un discipulo debe todos 10s dias, antes de que den co-

mienzo sus lecciones y despues de completar dstas, hacer
reverencia a 10s pies de su Guru y actuar de acuerdo a
Sus instrucciones.

Sh. 71

Aquellos que tratan de seguir 10s Vedas escuchandolos

solamente, le hacen un gran perjuicio a 10s Vedas - pues
nadie puede realmente aprender 10s Vedas sin u n
Guru - 4 estas personas van a1 infi'erno.

Quienquiera que te imparta conocimiento, ya sea eso-

t e r i c ~o exotirico, merece tu respeto.
Sh. 117

En el Bhagavad Gita IV:34 tenemos:

La practica f d e la espiritualidad) puede hacerse mejor

a 10s pies de un Alma Maestra, totalmente versado en la
Realidad, ya que solo alguien asl' puede guiar correcta-
mente.

No podemos conocer el sender0 espiritual sin la ayuda de

un Hombre-Dios, y nuestra busqueda por tanto. deberia
empezar por este ultimo. En el Sagrado Evangelio se dice:

Nadie va a1 Padre sino por Mi.

Juan 14:6

Nadie sabe quien es el Padre sino el Hijo, y aque'l a quien

el Hijo lo revelare.
Lucas 10:22
64
 Nadie puede venir a MI: excepto a quien Mi Padre que
me eizvio atrajera.
Juan 6:44

El que 10s recibe a ustedes, a m i m e recibe, y el que m e

recibe a m i , recibe a1 que m e envio.
Mateo 10:40

Resumiendo, 10s libros sagrados de todas las religiones

repiten lo mismo; para atestiguar que el ser humano no puede
ganar la salvacion, excepto por medio d e un Maestro d e la
Verdad.

Los Shastras, 10s Vedas y 10s Smritis, todos llevan a un

punto: nadie puede obtener la salvacion, excepto por la gra-
cia. La contemplacion correcta llevara esta Verdad Universal
a todos; ta~nbikna ustedes.

La forma mas facil y rapida de llegar a Dios es por medio

d e la devocion a un Alma Maestra. El Profeta de Arabia.
cuando exhortaba a Ali. decia:

,Oh All? tti eres un leon en la causa de la Verdad,

valiente y fi'rme, per0 no dependas de tu proeza J:
de tu fuerza. Mucho mejor seria que te resguardaras
bajo un arb01 lleno de flores y frutos.

;Oh Ali! de todos 10s caminos que llevan a Dios, escoge

uno que sea del Amado de Dios, pues largo y jiuerte es
su brazo y PI puede jacilmente llevar a 10s buscadores de
la Verdad a Su sagrada presencia.

Maulana Rumi tambien exhorta d e la misma forma:

La siempre oscilante mente no puede ser aquietada a

menos que entre bajo la influencia subyugante de algtin
Santo. Si llegaras a encontrarte con uno, afkrrate a El
firmemente. Reposa bajo el amparo del que ha sido
 aceptado, pues la proximidad de u n Alma liberada te
liberara a t i igualmente.
Suspira dia y noche a1 igual que la paloma, y busca el
tesoro oculto de algtin derviche (hombre de Dios).
Ademas:
No hay mejor amigo que u n Satguru; El es el protector
aqui y en todas partes.

Busca a alguien asia derecha e izquierda, arriba 4. abajo,

y nunca descanses hasta que lo encuentres.

Nunca te alejes del Santo 4- del piadoso, sino que dili-

gentemente trata de comprenderlos y su real grandeza.

El Sendero de la Espiritualidad esta salpicado de peligros

y dificultades y no puede caminarse con seguridad, excep-
to con la ayuda y la guia de un Maestro.

Cada alma esta cubierta con tres diferentes envolturas: la

fisica, la astral y la causal. Es por medio de cada una de
estas como puede operar en 10s tres planos correspondien-
tes. Su plano natal, sin embargo, esta mas alla de 10s tres.

El mismo plano fisico esta lleno de terribles trampas y

dificultades. El plano astral o sutil esth lleno de incontables
tentaciones de las cuales a un alma (jiva) le es imposible
escapar ilesa.

De manera similar, algo mas encantador le espera a1 alma

(jiva) en el plano causal. En verdad, entrar a 10s planos espi-
rituales por si mismo no es aventurarse poco. Este Sendero
estA salpicado de espinas y es filoso como el filo de una nava-
ja de afeitar.

Estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce

a la Vida, y pocos son 10s que la encuentran.

Mateo 7:7
66
 Es por tanto sumamente necesario que un buscador d e la
Verdad deba primer0 encontrar un adepto de la Verdad, to-
talmente versado en el sendero espiritual que conduce a la
Realidad, y que reciba de el sus lecciones y las practique bajo
su directa supervisi6n, guia y control. Sin estos requisitos
previos no puede haber ni sombra de probabilidad de exito.

En el Katha Upanishad, nos encontramos con este dictado:

Despierta, elevate y n o te detengas hasta haber llegado

a Dios.

El conocimiento de Dios puede obtenerse de un hombre

de Dios. Un aspirante siente a cada paso la necesidad del
brazo fuerte y largo del Maestro, que es el unico que puede
alcanzarlo, salvarlo, conducirlo y mantenerlo sobre el Sende-
ro correctamente. Maulana Rumi dice:

Primero encuentra un Pir (Adepto de la llizea), pues sin

u n Pir, el camino esta lleno de peligros, dificultades y
tribulaciones.

Quienquiera que intenta caminar por s i mismo sobre este

sendero, esta seguro de ser desviado por Satanas y arrojado
a1 precipicio.

Sin la influencia suprema de un Hombre-Dios, estas

seguro de confundirte con 10s alaridos de esphitus ma-
lignos.

Muchas personas sabias e inteligentes intentaron ir solas

por este sendero, pero a causa de 10s engaiios, de 10s
poderes negativos, tuvieron un triste fin.

Muchas veces 10s espliitus malignos imitan 10s sonidos

del Maestro, y 6stos pueden arrastrarte a la perdicidn.

Es por medio de la amorosa gracia del Maestro como un

espiritu puede salir de la prisi6n del cuerpo. Desde aqui,
la forma luminosa del Maestro se hace cargo directamente
del espiritu y lo protege a cada paso con Su gracia amorosa.

Con la ayuda del Satguru, se pueden pasar facilmente

las intrincadas y engafiosas vueltas y revueltas del sen-
dero.

Los planos astral y causal son un vasto paraje salvaje para

el alma, y es inseguro para ella atravesarlo por s i misma. Mau-
lana Rumi nos dice en este contexto:

Lleva un compafiero de viaje contigo y no viajes solo en

este sendero. No te aventures tti solo en esta selva.

Hafiz Sahib tambien da el mismo consejo:

No hagas el intento de ir solo a estos planos. En la en-

gafiosa oscuridad, puedes estar seguro de perder el
camino.
 VIII

SIN UN MAESTRO TODO ES OSCURIDAD

Sin un Maestro, Guru, estamos en completa oscuridad. La

realidad sigue siendo simplemente algo oculto y un espejismo.
Es una ley que no esta escrita y un lenguaje no hablado, casi
intelegible, except0 cuando un Alma Maestra, con Su aten-
cion personal, le da significado. El encanto del mundo es
tan grande y tan subyugador que 10s espectros pasajeros pa-
recen estables y substanciales; lo falso se cubre con el manto
de la Verdad y no tenemos posibilidad de rasgar el velo ma-
g i c ~y escapar del falso hechizo que nos envuelve. La Gracia
del Maestro es la que puede sacar a1 espiritu de la cubierta
fisica por encima del plano de 10s sentidos, capacitandolo
para moverse desencadenado, hacia visiones espirituales mas
elevadas y alcanzar asi su divinidad original.

Sin un Maestro, la oscuridad es absoluta y uno se hunde

en profundidades sin fin.

Un espiritu en cuerpo no puede obtener bienaventuranza

a menos que adquiera experiencia de s i mismo a traves de la
gracia de un Maestro viviente. El inicia a1 alma en el conoci-
miento esoterico, el cual tiene que practicarse en el laborato-
rio de la mente humana:

Sin u n Maestro, existe una oscuridad cegadora, y uno

sencillamente no puede discernir. Sin un Maestro, el
 espli-itu no se vuelve Espiritu, J no puede haber salva-
cion para el.
En verdad, en verdad les dig0 que deben tener un Maes-
tro.
iOh mente! debes acudir a u n Alma Maestra.
Acepta como Maestro a u n adepto del Principio del
Sonido y El te lavara hasta limpiarte d e todas las impu-
rezas.
El Maestro, mediante Su atencidn y Su instruccion,
imparte el Conocimiento de la Verdad.
Aquel que nunca ha visto a un Alma Maestra ni ha acep-
tado a una, sencillamente desperdicia su vida en este
mundo.

Un Alma en cuerpo, jiva, esta siempre en absoluta oscuri-

dad. Si cierra 10s ojos, adentro hay oscuridad. Ademas.
esta envuelta en total ignorancia. A quien puede disipar esta
oscuridad de las almas, jivas, se le llama un Guru, Maestro.
El tQmino Guru consta de dos palabras: Gu que significa
oscuridad y ru que significa Luz. Por tanto Guru es aquel
que nos puede conducir de la oscuridad a la Luz, de la false-
dad a la verdad y de la muerte a la inmortalidad. El ilustre
poeta Kalidas. habla asi del G u m :

El convierte la oscuridad en Luz y hace visible a1 Dios

invisible.

Como un alma en cuerpo, jiva, esta envuelto en ignorancia

y de esta forma lo mantienen en cautiverio.

Los Santos declaran que sin un Alma Maestra que nos guie.
todas Ias obras de caridad y actos meritorios, como el estudio
de escrituras, 10s ayunos y las vigilias, hacer peregrinaciones,
la observancia de costumbres sociales y rituales, y la adheren-
cia escrupulosa a estrictos' preceptos religiosos de antaiio, no
ayudan a la liberacion de un alma. Kabir Sahib, por tanto, en
terminos muy definidos nos previene contra actos de esta
clase:
 El rezar el rosario, y 10s actos de caridad, sin u n Alma
Maestra que guie, son en vano.

Ninguno de estos actos da fruto. Bulleh Shah nos dice:

iOh Bulleh! Sin un Maestro toda tu devocidn seria

esteril.

A menos que el ojo interno sea abierto y se establezca con-

tacto con el Poder interno, nada puede ser de provecho.
Tenemos por necesidad que buscar un Maestro que este
capacitado para apartarnos de toda actividad externa, sacar
a1 espiritu del plano de 10s sentidos y conducirlo paso a paso
de un plano a otro. hasta llevarlo de regreso a su Hogar pre-
natal: Such Khand o Mugam-i-Huq. El Guru dispersa toda du-
da nacida de la oscuridad y nos da como guia la Luz Celestial,
que es infalible y nunca vacila.

Con el Guru, se disipa la oscuridad, el Guru esta en todo

lugar donde uno se vuelve haciu El.

Sin vision alguna en nuestros ojos, la luz de cientos de lu-

nas y millares de soles, no nos pueden hacer ningun bien.
Esta radiante refulgencia seguramente no podria eliminar la
oscuridad de 10s ojos. Exactamente d e la misma manera,
cuando no hay vision en el ojo interno, no podemos ver la
maravillosa brillantez del alma y seguimos sumidos en densa
oscuridad.

Cientos de lunas v millares de soles juntos pueden salir;

Aun con esa irradiation, no hay ni pizca de luz.
 IX

EVIDENCIA HISTORICA

Contamos con el testimonio de la historia para demostrar

que no puede uno por si mismo tener acceso a regiones espi-
rituales. En 10s Shastras se menciona que a Narad se le nego
el acceso a Vishnupuri - la region de Vishnu - cuando por
si mismo intento entrar en ese reino, porque no habia sido
iniciado por algun Maestro (Gum).

Tambien a Sukh Dev Swami, el hijo de Ved Vyas, con todo

su conocimiento espiritual y erudition adquiridos desde la
concepcion en el vientre de su madre, no pudo entrar en el
reino de Vishnu, hasta que acepto a Raj Rishi Janak como su
mentor espiritual.

En ninguna parte encontramos ejemplo alguno de que a

un jiva (alma en cuerpo) no iniciado se le haya permitido
disfrutar de este privilegio.

Todos 10s que nacen Santos, aunque son muy pocos,

vienen desde su nacimiento a1 mundo con conocimiento eso-
tQico, per0 tienen por formalidad que adoptar a un Maestro.

Kabir Sahib, por ejemplo, tuvo que aceptar a Sri Rama-

nanda como Su Maestro. A pesar de sus antecedentes espiri-
tuales perfectos, tuvo que asociarse con Santos, como uno lo
haria en un curso de repaso.
72
 Guru Amar Das nos dice q u e es Ley d e Dios q u e uno n o
pueda siquiera pensar e n El, sin q u e algun Maestro d e la
Verdad nos lo haga recordar.

Es orden de Dios Mismo que uno piense en El solamente

cuando encuentre a un Maestro de la Verdad (Hombre-
Dios).
Tam bien:

Ninguno puede venir a m i , si el Padre que m e envib n o

le atrajera, y yo lo elevare en el ultimo dia.

Ninguno puede venir a m i , si el Padre que m e envio no

le atrajera, y y o lo elevare en el ultimo dia.
Juan 6:44

La generalidad de la humanidad sencillamente n o puede

pasarse sin un Alma Maestra. Hasta el Sefior Rama y el Se-
fior Krishna, las mismas encarnaciones de Vishnu, tuvieron
que inclinarse ante Maharishi Vashisht e Ingris Rishi, respec-
tivamente.
Si estos personajes de alma elevada cuyos dominios abar-
can hasta la region Causal, tuvieron que aceptar un Guia
Espiritual, nosotros 10s seres humanos comunes n o podemos
ser dispensados de esta necesidad absolutamente bdsica.

Guru Nanak enfaticamente declara que la importancia d e

un Guru, puede conocerse por Brahma, Narad y Ved Vyas:

;Oh hermano! sin un Guru no puedes recibir la Verdad

absoluta ( c o m o opuesta a1 conocimiento relativo por
medio de la percepcion de 10s sentidos). Pueden veriji'car
esto con las referencias de Brahma, Narad I. Vishnu.

Tulsi Sahib dice:

2 Q ~ i . h es mas grande que Rama v Krishna.' Ellos tam-

bit% tuvieron que aceptar u n Maestro. Sefior d e las re-
73
 giones (fisica, astral y causal); ellos tambiin tuvieron
que inclinarse ante u n Maestro.

Todo aquel q u e haya logrado una buena nota en espiritua-

lidad, ha tenido el respaldo d e algun Alma Maestra. Raj Rishi
Janak recibio una demostracion practica d e espiritualidad d e
Maharishi Ashtavakra. Gorath Nath recibio su iniciacion de
Maclzinder Nath. Arjuna. el principe guerrero de 10s panda-
vas, aprendio su leccion de espiritualidad del Seiior Kirshna.
Swami Vivekananda se sento a 10s pies de Paramham Rama-
krishna, el Santo de Dakshineshwar.

Entre 10s sikhs, Guru Nanak moldeo a Lehna y form6 a

Angad d e s i mismo (Su ang o extremidad), y este ultimo
a su vez. elevo a Amar Das a la posicion de un Guru. y asi
sucesivamente.

Maulana Rumi nos dice q u e el obtuvo su impetu espiritual

d e Shamas-i-Tabrez :

Un maulvi (profesor de escuela) no podia haberse con-

vertido en maulana (autoridad en teologia); Si no hubie-
se sido por la gracia de Shamaz-i-Tabrez.

iOh Saqul? (Maestro), ven y mira con benevolencia a1

maulana;
Desde 10s techos grita: el es el esclavo de Shamas-i-
Tabrez.

Muchos Mahatmas en sus discursos han rendido homenaje

a su divino preceptor, y aunque algunos n o hayan hecho tal
mencion, no puede negarse el hecho d e que la Luz viene d e la
Luz y la Vida d e la Vida, y q u e las almas, jivas, que estan
siendo arrastradas por la mente y la materia, n o pueden des-
pertar y elevarse a la conciencia cosmica a menos que sean
jaladas hacia arriba por algun Alma Maestra.
 ANTES Y DESPUES DE GURU NANAK

Siempre hay aliment0 para el hambriento y agua para el

sediento. A un bebe que nacio hace quinientos aiios le pro-
vey6 la Naturaleza de leche del pecho d e la madre; y lo mis-
mo sucedio con quien vino a1 Mundo hace mil aiios. A 10s
que nacen en la era actual, tambien se les provee d e medios
similares de sustento.
La ley de demanda y suministro es ley inmutable en la
naturaleza. Exactamente de la misma manera trabaja tam-
bien esta ley en forma inexorable en asuntos espirituales.
Para 10s aspirantes d e la epoca anterior a Guru Nanak,
en esta era o despues, no puede la naturaleza sino proveer
10s medios para satisfacer sus aspiraciones.

El fijar limites a un periodo en particular de uno o dos

siglos y seiialarlo como el periodo d e 10s Gurus y decir que
no habia Almas Maestras antes o despuCs de esa Cpoca en
particular, esta en contra de la ley fundamental d e demanda
y suministro y por ello es incorrecto.

Las enseiianzas de 10s Maestros son para todos 10s tiempos

y no para algun periodo en particular. Ellos expresan verda-
des eternas que subsisten toda la eternidad, y son la herencia
comun de la humanidad en general.
75
 El punto esencial d e Sus enseiianzas, por ejemplo, es que
Dios es Uno y es el regalo de un Hombre-Dios. Es una verdad
segura, evidente por s i misma y casi no necesita comentarlo.
En su Anurag Sagar, Kabir Sahib nos dice que el vino a1
mundo en 10s cuatro ciclos de tiempo o yugas.
El Bhagat Bani existio mucho antes que el Gurbani (escri-
turas sagradas). Por el Guru Grant Sahib y 10s versos de Bhai
Gurdas sabemos que era tras era la gente se ha beneficiado
con el Verbo, Shabd o Bani.
Krishna y Balbhadra, ambos se inclinaron ante u n Guru.
Nam Dev, el que estampaba telas, y Kabir Sahib el
tejedor, aprendieron la ciencia esote'rica de u n Guru.
El Bani ha estado existiendo en 10s cuatro ciclos de
tiempo y lleva el mensaje d e la Verdad.
El Shabd es verdadero, y el Bani es verdadero.
Los hombres-Dios han explicado esto era tras era.

En la biografia de Guru Nanak, por Bhai Bala, se dice que

Guru Nanak manifesto que e n esta Era de Hierro (Kali Yuga)
vendrian muchos Santos para conducir a la gente hacia Dios.

Setenta Bhagats j3catorce Santos vendrian durante este

periodo.
Los Santos llevaran cargamentos de gente hacia el Ho-
gar. Aquellos que no creyeren tropezaran, y aqutllos
que son 10s esclavos de su ser inferior, n o seran acep-
tados.
Por lo anterior es claro que tanto el Guru como el Gurbani
siempre han existido lado a lado. Es el Maestro el que siempre
ha sido el medio para ayudar a 10s buscadores d e la Verdad.

,Oh Dios! Tus Santos han estado en el mundo en todos

10s tiempos.
iOh Dios! A trave's de las eras la linea d e Gurus ha esta-
do existiendo. La sucesion d e Satgurus continua por
siempre y Ellos siempre han predicado la leccion del
Naam.
 LAS ESCRITURAS Y SU VALOR

El Guru es un ser altamente espiritual con dominios que

se extienden hasta Sach Khand. Tiene un conocimiento
direct0 de And, Brahrnand y Sach Khand: las tres grandes
divisiones, de la fisica hasta 10s reinos puramente espiri-
tuales.

Libre de las garras del cuerpo y de La mente, esta carga-

do de espiritualidad pura. A menos que un alma en cuerpo,
jiva, entre en contact0 con un ser asi, sus aspiraciones espi-
rituales latentes no se avivan. El Maestro (Guru) es real-
mente una vela encendida que enciende muchas velas apa-
gadas. El puede a1 transmitir Su propio impulso de vida,
vivificar a otros. Algunas personas sienten que con 610
estudiar las escrituras pueden tener luz espiritual y que no
necesitan Maestro para este prophito. Podemos detener-
nos aqui y considerar el valor y la importancia de 10s libros
sagrados o escrituras sagradas.

Estos no son, despues de todo, sino 10s registros de 10s

experimentos y las experiencias espirituales personales de
10s antiguos sabios, videntes, profetas y hombres piadosos.
Es bueno leerlos con amorosa devocibn. Debemos tenerles
respeto, pues constituyen un gran tesoro de espiritualidad
que nuestros antepasados dejaron para nuestro beneficio.
 Los libros sagrados y las biografias de personajes de
alma elevada, crean un anhelo espiritual en nosotros y nos
inspiran esperanza y valor. Podemos, hasta cierto grado,
familiarizarnos con 10s amplios principios de espiritua-
lidad, per0 no podemos comprender su significado correc-
to ni recibir el impulso de vida, 10s cuales vienen tan solo
de un Maestro viviente.

Los libros son, despuks de todo, cosas materiales y la ma-

teria no puede impartir vida.

La Vida viene d e la Vida como la Luz viene de la Luz.

Unicamente un alma que ha despertado puede despertarnos
de nuestro profundo suefio. Podemos leer las escrituras
durante eras y eras, y llevar a cab0 incontables actos de sa-
crificio, per0 no podemos tener despertar espiritual. ni per-
cepcion interna espiritual.

La espiritualidad no se puede comprar ni enseiiar, puede

empero, contraerse como cualquier enfermedad infecciosa,
de alguien que este espiritualmente infectado, o mejor dicho.
obsesionado.

Las escrituras de 10s Santos tienen que ser, no so10 apren-

didas, sino tambikn reveladas. Ademas del conocimiento de
la teoria del Sendero, tiene que verse, experimentarse y veri-
ficarse. Es a1 mismo tiempo una ciencia y un arte hacia 10s
misterios, que s610 un adepto puede sin peligro conducirnos,
guiarnos y llevarnos hacia el final.

Dios puede ser servido mejor por medio de devocion

a u n Hombre-Dios, pues por Su gracia es como podemos
llegar a Dios.

Ademas, hasta las escrituras y 10s Maestros del pasado nos

exhortan enfaticamente a buscar un Maestro viviente.
 Bebe el agua del lavado de 10s pies de un Sadh. *
Haz un holocausto de t i p o r Su amor.

Lavate en el polvo de Sus pies y sacrificate a El. Se u n

esclavo para 10s Santos, - y esto es todo lo que necesitas
saber.

Bhai Gurdas tambien nos dice:

En el Guru se ocultan todos 10s Vedas y las escrituras

sagradas. Un contact0 con El es suficiente para ayudarle
a uno a cruzar ileso el ocdano de la vida. No podernos
conocer la Verdad sin el Maestro de la Verdad. Dios
Mismo tiene que bajar para este mismo proposito.

Hay personas que afanosa y escrupulosamente estudian

las escrituras durante toda su vida. Saben mucho d e memo-
ria y pueden dar discursos eruditos y jactanciosas charlas
sobre asuntos espirituales, per0 por desgracia estan todas
ellas faltas de conocimiento espiritual y de experiencia
espiritual. Su vida y su conducta estan tan vacias como las
de cualquier otra persona. No se han instruido en la raiz
ni han bebido del Agua de la Vida en el manantial de la
vida: del Maestro viviente. En Srr Asa Ki War tenemos:

Uno se puede llenar la cabeza con mucha erudicion

y acumular una pesada carga de conocimientos. Puede
levantar y juntar una regular cosecha de aprendizaje.
Puede seguir toda su vida estudiando atio tras aiio, mes
tras mes, de rnornento en rnornento.
,Oh Nanak! Una cosa pueden tener por seguro: se vol-
veran un asno injlado.

* Nota del traductor: Hace m i s de dos slglos, en raras ocasiones, cuando el

discipulo no avanzaba espirltuaimente. el Maestro le daba a beber el agua
en que metia el dedo de su pie dandole asi un impulso interno, ya que esta
agua contenia algo de la energia del Verbo que trabaja a travks del Maestro
viviente. Tambiin se le llama a esta energia el "polvo de 10s pies d e loto del
Maestro". - Esta costumbre ya no es seguida por 10s Maestros, quienes
ahora piden a 10s discipulos miren unicamente a Sus 010s.
 jOlz Nanak! Uno puede estudiar doctrina sagrada
por peso y estar ocupado incesantemente en esa tarea.
i Q ~ t ! valor tiene, despues de todo, o , la erudicion,
cuando el Naam esta mucho mas alla de todos 10s libros
sagrados ?

Despues de todo, 10s libros contienen una descripci6n del

conocimiento de Dios, per0 no pueden en realidad entregar
la mercancia.

Ten por seguro que la esencia de todo conocimiento

y de toda sabiduria esta en Dhuni (Principio del Soni-
d o ) y como tal es indescriptible.

Esta ciencia estA dentro de nosotros, per0 no la podemos

obtener a menos que sepamos ir a lo interno, como Emerson
lo expresa.

El Dr. J . D. Rhine. parapsicologo e investigador, nos dice

en su libro "La Mente y el Nuevo Mundo", que hay algo en
el ser humano que trasciende toda materia. Si el conocimien-
t o espiritual se pudiese obtener de 10s libros. entonces todos
10s eruditos serian ahora santos.

Pero en la experiencia real vemos que a pesar de todo su

aprendizaje literario, continuan siendo tan materiales como
las mismas librerias que albergan estos librbs.

Cargados con el peso muerto del conocimiento literario, se

les puede comparar con un asno que se bambolea bajo la
carga inanimada de madera de sandalo, y que no siente la
dulce fragancia que emana de ella.

Como un cucharon metido en el budin, ignoran el sabor

del budin. En esta era de erudicion, en que el mundo esta li-
teralmente invadido de libros, desafortunadamente no hay
flujo alguno de espiritualidad y ni siquiera u n minirno de
gente de mentalidad espiritual.
 Es unicamente el advenimiento de un Maestro de la Verdad
que trae la espiritualidad a la luz, y muchos son tefiidos en
colores espirituales. Un espiritu consciente puede ser activa-
do y vuelto a la vida por alguien que es mas consciente. Ni
10s libros ni el conocimiento intelectual puede hacer esto.
Ninguna persona, por muy intelectual que sea, puede infundir
vida en otra, a menos que ella misma tenga Vida.

Hablar de espiritualidad es mucho mds facil que vivir espi-

ritualrnente. Tales personas so10 chapotean en la espirituali-
dad haciendo de ella una exhibicion; y no pueden realmente
hacer un bien.
Maulana Rumi dice:

Entra bajo la influencia suprema de al@n Santo; No

puedes encontrar el sendero de un simple imitador.

En el Evangelio encontramos las palabras de Cristo:

Guardense de 10s falsos profetas que vienen a ustedes

con vestiduras de ovejas, per0 que por dentro son lobos
voraces.
Mateo 7:15

La asociacion con un Santo esta sujeta a crear en un a h a ,

jiva, un anhelo por la espiritualidad. Esta es de hecho, la pie-
dra de toque para 10s sabios de cosas mundanas. Un ser
asi es digno de respeto y adoracion con todo nuestro corazon
y toda nuestra alma. Quienquiera que entre en contacto con
El. es magnetizado y cargado de espiritualidad y lo lleva a
reinos espirituales.
Mi cuerpo, mi mente y mi riqueza. todo pertenece a1
Maestro ;
Su gracia ha suministrado el Caliz Sagrado y me ha
hecho integro;
No tiene el mundo benefhctor mcis grandioso que El,
A aqubl que entra en contacto con un Sadh, es trans-
portado ileso.
 El ideal del Maestro es espiritual. El no esta limitado a Su
cuerpo fisico como nosotros lo estamos. El es el Verbo
personificado.

El Verbo se hizo carne J habit0 entre nosotros.

El cuerpo fisico es como una vestimenta que se tiene que

desechar. tanto por el discipulo como por el Maestro, en el
momento en que empieza este viaje espiritual, ya q u e es el
espiritu sin trabas el que tiene que caminar el Sendero
Espiritual. Pero mientras trabaje en el plano fisico como un
instructor para 10s hermanos extraviados, bendito es en ver-
dad Su forma llena de la gracia divina, esparciendo Luz divina
a Su derredor saturando a todos con Sus potentes rayos d e
espiritualidad. El hombre es el instructor del hombre y el
hombre ideal ha sido siempre el ideal del ser humano.

Quienes tomen esto como idolatria n o conocen el secret0

d e la grandeza del Maestro. Esta "adoracion a1 hombre",
como la Ilaman, es mucho mejor que la "adoracion a 10s li-
bros" o la "adoracion a 10s indolos", porque es una adora-
cion a una Conciencia mas elevada por una conciencia infe-
rior. La Vida puede venir de la Vida, n o d e materia inerte. Un
gran poeta sufi, Hazrat Khusro. en sus bien conocidos rimos
nos dice:
La gente alega que Khusro se ha convertido en un ado-
rador de idolos,
En verdad s i lo admito, pues el mundo no tiene nada
que ver conmigo.

Tambien. otro poeta persa, desde su lecho d e enfermo di-

jo :

jOh medico ignorante! vete ya, pues tu no sabes que

para el enfermo de amor no hay otro remedio que ver
a1 Bienamado.

Similarmente, Guru Nanak en su nifiez, encontrandose

afligido de dolor d e amor, dijo a1 medico que lo atendia,
que se fuese, ya que no podia encontrar la enfermedad d e
su corazon.

No hay nada en comun entre un sabio mundano y un

devoto. Quien nunca ha conocido la d e v o c i h , no puede
conocer el valor de un Maestro, Quien es un Dios polarizado,
que benevolamente esparce Luz a1 mundo.

Hablando claramente, el termino Guru no es u n apelativo

que se da a cualquier persona. Significa y representa u n poder
dinamico que trabaja en y a traves d e una forma humana en
particular y es el ideal para todos nosotros.

Este es el poder que ayuda en el progreso espiritual. A1

igual que una lampara proyectora de rayos de luz concentra-
dos, el Maestro inunda a1 mundo con Su Luz espiritual y
uno no puede ver nada que no sea Luz. Los aspirantes a la
espiritualidad se reunen a Su atrededor como mariposillas
y ofrecen un holocausto de si mismos en Su augusta y sa-
grada presencia.

Kabir Sahib dice;

Los ignorantes consideran a1 Maestro como a un ser

humano y son atrapados en el remolino del mundo y se
hunden. Su mente y cuerpo no tienen consecuencia
y no pueden ganar nada. N o pueden ellos desarrollar
ninguna devocidn en s i mismos.

Por tanto no pueden escapar del cautiverio I. tales jivas

van de cabeza a1 fuego del inji'erno e incesantemente
se mueven en la gigante rueda de la creacion.
 EL MAESTRO (GURU) ES SUPER-HOMBRE

U HOMBRE-DIOS

Como hombre, el Maestro, Guru, es un hombre ideal:

en El brilla el mismo sol de la espiritualidad. El es el manan-
tial de la Vida. El es el compendio de la creaci6n entera, tan-
t o visible como invisible, desde la regi6n de la Verdad. Sat
Lok, hacia abajo hasta el plano fisico. Nadie lo puede cono-
cer totalmente, a1 igual que es imposible atravesar a nado
un oceano. Para bafiarse en el mar. no entra uno a la mitad
del ocCano, sino que se contenta con el agua de la playa o
un lugar de bafios. Por medio del Hombre perfecto uno puede
disfrutar del Amor, de la Luz y d e la Vida de Dios.

Si preguntamos sobre Su grandeza, Su lugar de origen.

como ha venido aqui abajo y cual es Su mision en la vida,
todo lo que se puede decir es que ha venido directamente del
Reino de Dios o Sat Lok, y que habiendo cruzado 10s diver-
sos planos intermedios (Tap Lok, Jan Lok, Swar Lok, Bhan-
war Lok, etc.), ha llegado a1 mundo fisico o Bhu Lo k, tan so-
lo para manifestar la Divinidad que es Suya, a los que estan
cansados del mundo.

Vengan a MI', todos 10s que trabajan y estan cargados,

y y o les dark reposo.
Mateo 1 1 :28
84
 El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que
se habia perdido.
Lucas 19:lO

El Maestro perfecto o Murshid-i-Kamil es una verdadera

morada de 10s atributos de Dios en plenitud y en abundancia.
La Luz benevolente del cielo brilla en El y la difunde entre la
humanidad. El amor de Dios estd surgiendo en El como las
oleadas del agua del mar.

Las aguas movedizas en Su tarea, similar a la sacerdotal

de abluciones puras, rodean las riberas humanas.
Keats

Y sobre todo, El es la Vida de la vida y Su mas grande

mision es la de impartir el Impulso de Vida a las almas in-
corporadas fjivas), ateridas y todas sumergidas en actividades
mundanas, muertas para instintos mas elevados. A Dios se
Le puede percibir muy bien en el Hombre-Dios. Se dice que
Dios hizo a1 ser humano a Su propia imagen y pidi6 a 10s
angeles que se inclinaran ante el en reverencia. Maulana Rurni
dice:

El ha colocado el verdadero sol en el ser humano.

Cuando una persona se eleva a la conciencia cosmica.

encuentra que el Maestro es el centro del universo entero.
El es la Verdad personificada, que posee la misma esencia de
Dios y es digno de ser adorado por todos.

El es el dirigente y guia de la humanidad; el mas grandioso,

el mas elevado y perfecto entre todos ellos. Es la morada
genuina de todo lo que es bueno y noble. Es el prototipo de
Dios, que trabaja como Su virrey y administra Sus Leyes en
todos 10s pianos (fisico y espiritual). Esta dotado de sutileza
penetrante, agudeza discriminativa y sano discernimiento.
PodrA ser iletrado, per0 aan asi es el m b versado. Adn como
hombre, es el mas santo de 10s santos. el mas piadoso y el
mas amoroso; con amor que trasciende con mucho las socie-
85
dades. 10s paises y las naciones. Su Ser es contemporaneo
d e la humanidad. El es un ciudadano del mundo, y Su llama-
d o es d e interes universal. El es, en resumen, el comisionado
d e Dios que viene a1 mundo para compartir Su amor. Luz y
Vida con la humanidad errante.

El vive en este mundo exactamente como cualquier otro

individuo. Aunque esta en el mundo, no es del mundo. El
ama a toda la gente mucho mas que 10s padres aman a sus hi-
jos. El conoce nuestros defectos. per0 mira mas alla de ellos
y sonriente nos ayuda a vencerlos. Lleno d e compasion como
Cristo. con pies lastirnados y adoloridos, el Hijo del hombre
incesantemente prosigue con hambre insaciable en Su alma,
buscando apasionadamente recobrar y restaurar lo que se ha
perdido: el ser humano perdido, Su herrnano, el a h a per-
dida.

El puede tener la apariencia de un hombre, per0 en reali-

dad es en verdad mas que un hombre, mas que un superhom-
bre. El es perfecto en todo aspecto: fisica, mental, moral y
espiritualmente y como una manifestation de Dios. Con toda
Su grandeza. El trabaja como el mas bajo o inferior de 10s
inferiores y el mas humilde d e 10s humildes. El combina en
S i mismo, poder y pobreza. intelecto y amor. grandeza y
humildad.

A1 ser Maestro d e la Verdad, sobrepasa con mucho aun

a un super-hombre. Su influencia y predominio se extien-
de a las regiones puramente espirituales, que estan mas
alla d e las limitaciones humanas de tiempo, espacio y cau-
sacion. El puede a voluntad retirarse del cuerpo fisico? estar
en el sol y la luna, atravesar planos sutiles y causales, y tras-
cender Par brahmand y aun mas alla.

La ciencia con sus logros materiales esta andando a tientas

en la oscuridad. Toda investigation cientifica esta todavia
en el mundo material, donde 10s cientificos estan trabajando
implacablemente, con toda la fuerza mental y moral que
tienen a su disposicion. Ellos n o tienen idea alguna d e 10s di-
ferentes planos a 10s que el Maestro de la Verdad tiene acce-
so, a Su libre voluntad y dulce placer.

Aquellos que aceptan las ensefianzas del Maestro y trabajan

bajo su direction, pueden ver por si mismos. Todos 10s San-
tos estan de acuerdo en Sus conclusiones:
El Reino de Dios esta en lo interno.

Cristo nos dice:

El Reino de Dios no viene por observacidn; ni diran: mi-

renle aqui, o mirenlo ahi. Porque he aqui, El Reino de
Dios esta dentro de ustedes.
Lucas 17 :20-21

Tambien en el Gurbani tenemos:

Todo esta dentro de ustedes y nada fuera de ustedes.

La buiqueda en lo externo es infructuoso, cuando la
joya sublime, o h hermanos, esta alojada dentro de us-
tedes.
Quien busca en lo externo esta todavia en la selva.

El cuerpo humano es el templo de Dios. Es la verdadera

iglesia, la sinagoga y la mezquita hecha por Dios y es una
lastima que tratemos de buscarlo en las casas hechas por las
manos del hombre. El que sabe como cavar bien profundo en
la caverna de la mente y experimentar en el laboratorio del
alma. puede con todo 6xito ver las maravillas de sublimes vis-
tas y escuchar 10s celestiales acordes de la divina armonia.

En el cuerpo esta todo: Khand, Mandal y Patal (planos

interno, altos y bajos, incluyendo el mundo de 10s
infiernos). En el esta alojada la joya sublime de la
espiritualidad, y u n devoto puede obtener e'sto en abun-
dancia. El macrocosmo entero esta en el microcosmo.
En este cuerpo se puede encontrar el Verbo, (Naam)
si se siguen las instrucciones del Maestro.
87
 El gran filosofo Sannati nos dice:

Dentro del reino del cuerpo humano ha.v innumerables

jirmamentos y poderes que trabajan en orden. El e s p k -
tu tiene que atravesar muchas regiones altas y bajas,
montaiias 4 valles con rios. Hay muchos llanos, ockanos,
selvas y cumbres, que son casi inconcebibles. En este
inmensurable laberinto, el mundo fisico es como una
pequeria manchita en un gran oceano.

Siendo el cuerpo humano el templo de Dios, es solo un

modelo de la gran creacion y quienquiera que lo sondee
es capaz de conocer el secret0 de la creacion.

Brahmand y Pind han sido creados del mismo modo,

iguales. Las investigaciones sobre uno, automaticamente
revela el misterio del otro. como un librito abierto.

Grandioso es realmente el ser humano dotado como esta

con incontables posibilidades. El mismo macrocosmo es-
ta situado en el microcosmo del cuerpo humano. Nosotros
sin embargo, vemos la ropa externa y estamos constante-
mente ocupados con ella, conociendo muy poco sobre lo
que esta detras de esta vestimenta. Nutrimos y mimamos
el cuerpo (fisico) y permitirnos que sus raices se sequen.
Las raices de la entera creacion emanan de la regi6n sutil,
a la que se puede llegar por medio del proceso de inversion.

En verdad les dig0 que quienquiera que no reciba el

Reino de Dios como un pequeiio niiio, no podra entrar
en el.

Marcos 10:15

Pero desafortunadamente nunca hemos mirado hacia aden-

tro, pues tenemos la aversion de volvernos como nifios pe-
quefios. Emerson, un gran fil6sofo. tambi6n exhorta a ir a lo
interno, Bergson aconseja que debemos dar un salto mortal
internamente para llegar a la fuente de todo conocimiento.
 Las lecciones sobre el proceso d e inversion. a1 entrar a1
interior d e uno mismo, el salto mortal interno o el volverse
como u n nifio pequeiio, como Jestis lo expresa, son dadas
detalladamente por el Maestro de la Verdad, en ambos: por
medio de la palabra d e la boca, como en instrucciones sobre
10s diversos planos, como vaya el espiritu atraveshdolos
hacia adelante bajo la guia y cuidado personal del Maestro.

Los Santos son cientificos del mundo espiritual y Maestros

de Para Vidj.a, o sea el conocimiento del Mas Alla; es decir,
el conocimiento que esta mas alla de la razon y del intelecto,
y que puede ser aprendido o conocido por medio d e 10s sen-
tidos d e percepci6n.

Es un asunto de percepcion extra sensorio, como es nom-

brado por 10s buscadores modernos d e la ciencia psiquica
y 10s parapsicologos quienes como el Dr. J . D. Rhine, nos
dice en su libro "La mente y el mundo nuevo", haber descu-
bierto por medio de sus investigaciones. que hay algo que
opera en el cuerpo del ser humano que trasciende la ley d e la
materia.

El Maestro de la Verdad es un experto total en ese "algo"

y es competente de conceder la extra-perception sensorial
total, asi como un cirujano de ojos puede restaurar la vista a
10s ojos fisicos. El Maestro, como Buda. nos dice que esta
vida fisica es toda miseria, pero que hay detras de ella incon-
tables planos sutiles donde uno experiments unicamente bie-
naventuranza y luz. Cada dia va El a esos planos y nos habla
de Sus experiencias. Aquellos quienes siguen Sus instruccio-
nes y experimentan en el laboratorio de la mente bajo Su
guia, ven mundos sutiles a1 igual que nosotros vernos el fisico
y 10s resultados son tan seguros como dos y dos son cuatro.
 EL MAESTRO Y LAS ALMAS (JIVAS) QUE

REGRESAN A SU HOGAR

El Maestro viene desde Su nlorada espiritual para llevar

a las almas (jivas) de regreso a1 hogar.

NingLin hombre viene a M i , excepto a q u d a quien el

Padre m e mando acercarlo.

Juan 6:44

Nuestro espiritu es exactamente de la misma esencia que

la de Dios. Habiendo sido separado de ese oceano de biena-
venturanza, se ha convertido en prisionero en la prision del
cuerpo y mente. Los Santos tambien descienden d e Su
morada espiritual para llevar a 10s espiritus que esten prepa-
rados para el viaje de regreso.

Es en realidad Dios Mismo quien viene en la vestimenta

de un hombre para conducir a las almas, jivas. sacandolas
de 10s tentaculos d e las potencias negativas, despues de que
han pasado el periodo de pruebas. Este es el cumplimiento
del gran convenio o la gran ley - el hombre ha d e ser el ins-
tructor del ser humano - que enseha la verdadera redencion
y el retorno con regocijo a1 Hogar.
 Cuando 10s muertos oigan la Voz del Hijo de Dios
. . . y 10s que oyeren vivirdn.
Juan 5:25

Aquel que te envid. a1 mundo te pide que vuelvas. Re-

gresa a tu hogar nativo de Sahaj (mas alla de las tres re-
giones, fisica astral y causal).

A1 ser Uno con Dios, vienen Ellos a este mundo cumplien-

do con Su rnandato como Sus plenipotenciarios para admi-
nistrar Su Ley que esta relacionada con el retorno a1 Hogar.
Esta es Su noble misibn y con toda gracia Ellos curnplen
Su proposito. Shamas-i-Tebrez nos dice sobre si mismo:

Muy pocos se pueden imaginar quP clase de pbjaros

somos y por lo que estamos gorjeando todo el tiempo.
Podemos parecer limosneros, pero nuestras acciones
son mas que regias. Podemos parecer pobres, per0 somos
mds ricos que la mina mas rica. Porque cuando somos
rey de reyes, no nos preoctcpamos por la breve estancia
en esta prision del mundo. A q u i somos tan solo u n
peregrino y no nos podemos quedar mucho tiempo.
Tenemos un convenio con el Senor y somos jieles a
nuestra promesa. Mientras estamos en la vestimenta
fi'sica, no nos disgustamos con nadie ni molestamos a
otros. Como u n verdadero paraiso, siempre rstamos Ile-
nos de luz benigna y gracia celestial. Vivimos ftlizmente
con un corazon alegre y una sonrisa en 10s labios.

De igual manera. Guru Gobind Singh nos dice de s i mismo:

Desechando la dualidad, he llegado a ser uno con el

Senor. Jamas desee bajar de nuevo a1 mundo, mas tuve
que someterme a Su mandato y vine a cumplir con
Su designio.

Kabir Sahib tambien dice:

Kabir viene de la morada celestial del Sefior y tiene

91
una comision directa finstrumento d e instruccion)
de El.

' ~ a m b i tenemos
~n en el Evangelio:

No hago nada de m i mismo; mas c o m o m i Padre m e

enseiio, esto hablo.
Juan 8:28

En el Gurbani encontramos referencias similares:

;Oh Lalo! Yo no hablo nada d e m i mismo. Y o sencilla-

mente expreso lo que el Bienamado pone el1 m i boca.
El pobre Nanak abre su boca solo cuando se le ordena
que lo haga.
 XIV

EL MAESTRO Y SU MISION

Las Almas Maestras vienen a1 mundo por pura compasion

hacia la sufriente humanidad.
Vengan a MI', todos 10s que laboran y estan cargados, j1
4.0 les dare descanso.
Mateo 1 1 :28

Tienen 10s Maestros por necesidad q u e tomar la vestimenta

fisica, llena de irnpureza como es, pues Ellos tienen q u e tra-
bajar en el plano fisico entre 10s seres humanos.
Dios rnismo se vistio de vil came humana, para poder
as! ser lo sujkientemente ddbil para sufrir infortunio.
John Donne
La forma en la que Ellos vienen y se van del mundo, es
sin embargo. bien diferente a la nuestra. Ellos vienen y se
van por Su propia voluntad; mientras que nosotros lo hace-
mos bajo la influencia irresistible d e la presion karmica, a1
igual que un prisionero que entra a una prision bajo el castigo
d e una sentencia penal. Ellos vienen para el beneficio de la
humanidad, para conceder el irnpulso d e Vida a aquellas al-
mas en cuerpo que anhelan la Vida Carentes d e cuerpos y
enteramente libres, vienen Ellos como salvadores de las
almas.
Los sanos no tienen necesidad de medico, sino aquellos
que estan enfermos. No he venido a 10s justos, sino a 10s
pecadores para que se arrepientan. Marcos 2 : 17
93
 El nacimiento y la muerte no 10s afecta, ya que vienen
como Salvadores de 10s pecadores. A1 transmitir Su
propia energia de vida, transforman a 10s discipulos
en santos.

Un Alma Maestra es el mayor beneficio en la tierra y Su

trabajo es del orden mas elevado. Viene a liberar a las almas
de la externa prisi6n de la mente y la materia, a fin de poder
llevar a 10s exiliados d e regreso a su Hogar glorioso y restau-
rarlas para su rica herencia. Un alma generosa puede hacer
que 10s celadores d e una prision proporcionen comida deli-
ciosa a 10s prisioneros que estan a su cargo. Otro podra otor-
garles el regalo de cosas exquisitas. Un tercero puede ordenar
que les den buena ropa y buen albergue, y asi sucesivamente.
Cada uno de ellos hace indudablemente algo bueno para me-
jorar su suerte mientras esten en prision.

Pero si alguien abriese de par en par las puertas de la pri-

sion y Ies pidiese que escapen de la escualidez y la miseria
de la carcel. se consideraria naturalmente que su obra seria
d e much0 mas valor que la de 10s demas.

Esta es exactamente la naturaleza del trabajo de un Alma

Maestra. El nos revela el Reino Perdido y nos restaura en el
Paraiso de donde Adan, y su progenie fueron expulsados a
causa de la desobediencia original a 10s Mandamientos de
Dios.

El hombre sufrio una innoble caida del Jardin del Eden,

y nadie pudo restituirle para la gracia del Padre y lograr la
reconciliacion, except0 el Hijo del hombre. El toma sobre S i
la responsabilidad vicaria por 10s pecados del ser humano, y
lo purifica d e toda ignominia, y mediante una transfusion de
Su propio Impulso de Vida, le hace elevarse a la conciencia
cosmica y ganar la vida eterna.

El que Cree en el H i ~ o tiene

, vida eterna.
Juan 3:36
 EL MAESTRO Y SU TRABAJO

El Maestro es como un arb01 que concede deseos. Siempre

cumple 10s deseos d e 10s buscadores. cualesquiera q u e estos
sean. Los ricos y 10s pobres, 10s elevados y 10s inferiores:
todos van a El buscando algo. Su mayor placer, sin embargo,
consiste en liberar a 10s espiritus d e las garras del cuerpo y d e
la mente. Sin tomar en cuenta el aspect0 sectario. El atiende
las necesidades espirituales d e todos.

El Maestro ni crea nuevos "ismos" ni censura 10s "ismos"

que ya existen. El no viene a violar la Ley, sino a cumplirla.
Todos 10s "ismos" (espirituales), d e hecho reciben d e El fuer-
za y solidaridad.

En Su inimitable manera amorosa, lleva a cada uno por la

linea d e menor resistencia. No interfiere con 10s credos o
creencias d e una persona, cualesquiera que Cstos sean, ni
tampoco se mezcla en el orden social d e las cosas. El senci-
llamente habla del espiritu, d e su naturaleza intrinseca, d e su
asiento en el cuerpo fisico, sus diversos procesos, capacida-
des latentes, y como puede desarrollarse en su relacion con
el cuerpo. la mente y con Dios; y de como puede ser liberado,
como establecerse en equilibrio en si mismo y tornarse hacia
Dios.

Su inter& es directamente con el espiritu y Sus palabras

penetran hondamente en las misn~asprofundidades del alma.
95
El trata directamente en efectivo sobre el presente y no hace
que la gente viva d e esperanza hasta el fin de sus vidas o des-
pues d e la muerte. El enseiia:

N o crean en las palabras d e un Alma Maestra a nzenos

que vean c o n s z ~ spropios ojos las cosas sobre las q u e ha-
bla.

Es so10 por razon del experiment0 por lo que tenemos

a1 principio que aceptar las palabras del Maestro. Pero cuan-
do encontramos la verdad de lo que dice. mediante una expe-
riencia verdadera, entonces se convierte la hip6tesis en con-
viccion.

Cuando una persona ve una vez la luz del sol. n o puede ne-
gar la existencia del sol aunque todos 10s murci6lagos del
mundo se unan para negar el fen6meno solar.

A menos q u e se tenga acceso a la vision interna. la verdad

d e la Realidad n o alborea, y 10s espiritus en cuerpo o jivas,
siguen tanteando en absoluta oscuridad y en ignorancia de
lo mas elevado y d e la mayor magnitud.

Siempre q u e un Maestro d e la Verdad viene a1 mundo. se

reunen a Su alrededor 10s espiritualmente hambrientos y
sedientos, y sacian su hambre y su sed con el mana y el
elixir d e Vida que El libremente da a 10s aspirantes.

El amor d e 10s aspirantes gradualmente se desarrolla hasta

volverse una firme devocion que 10s capacita 1118s y mAs para
la gracia salvadora del Maestro, y ayuda a las almas. jivas, a
viajar rapidamente hasta su Hogar.
 XVI

EL MAESTRO Y SUS DEBERES

Incontables son las obligaciones y responsabilidades d e un

Maestro. Su primera y principal labor es la de enlazar de nue-
vo a1 creado con el Creador; ganar para A1 el Reino d e Dios
y restituirlo a su antiguo y olvidado linaje y herencia. Esto lo
hace por medio del Verbo o Shabd, que lleva a1 espiritu a
su Hogar nativo.

A1 igual que ondas electromagneticas, el Verbo o Shabd

esta vibrando en todas partes. per0 desafortunadamente,
a causa de la densidad y peso abrumadores de la materia
en el plano ffsico, somos incapaces de sentirla y utilizarla
para nuestro beneficio.

Un Maestro. con Su guia personal, libera a1 espiritu del

peso muerto de la materia, lo desliga de 10s 6rganos sensorios.
retira sus rayos que continuamente se esparcen y 10s recoge
en su centro, detras de las dos cejas, capacitandolo asi para
experimentar u n poquito de la Luz d e Dios y para escuchar el
Verbo. Shabd, la Voz de Dios; 10s cuales, mediante la practi-
ca continuada, pueden ser desarrollados con el tiempo.

El alma e n cuerpo, jiva, se encuentra entonces atraida

por el poder magnetico, el Principio del Sonido. el cual la
lleva paso a paso hasta su meta final. Un simple conocimiento
97
de la Ciencia de 10s Maestros no puede ser de provecho. y el
intelectualismo por si mismo, por muy agudo que sea. no
puede servir de ayuda.

Una vida etica es un escalon hacia la espiritualidad. Se

dice que la limpieza es lo mds cercano a la divinidad. Un Maes-
tro, por tanto. empieza Su trabajo en formar a1 ser humano.
La pureza es pensamiento, palabra y obra es algo esencial que
no se puede enfatizar lo suficiente. Como el conocimiento del
ser precede a1 conocimiento de Dios, un Maestro tiene pri-
mero que impartir en teoria y en la practica, el conocimiento
del espiritu para liberarlo de 10s grilletes de la mente y del
cuerpo.

Gradualmente se capacita a1 espiritu para desechar las di-

versas vestimentas o cubiertas con las que est6 envuelto,
hasta que se convierte en espiritu limpio, sin irnpedimentos
ni impurezas, y grita triunfante: "Yo soy espiritu".

DespuCs de esto viene el adiestramiento en el conocimiento

de Dios, que es la culmination y la suprema joya de la Ciencia
de la Espiritualidad y capacita a1 espiritu para obtener la
Divinidad.

Una vez que el pastor se encarga de una oveja perdida la

lleva a Su rebafio, toma sobre si toda la responsabilidad.
Una vez Maestro, siempre Maestro, es un dicho bien conoci-
do. Es Maestro en la tierra y Maestro en las distintas regiones.
la astral, la causal y las de mas alla. El no descansa hasta ha-
ber escoltado a1 espiritu a salvo de regreso a la mansion del
Padre en el cielo.

El proceso de regresar a1 hogar y del progreso sobre el

Sendero queda totalmente a Su discrecion, y El es el unico
juez del tiempo y la medida de cada paso hacia Dios.

Desde el momento en que el espiritu cmza el plano astral

y queda cara a cara con la luminosa forma del Maestro,
' a h a en cuerpo o jiva ya no le queda nada por hacer ni
por que luchar. De ahi en adelante es todo el trabajo del
Maestro.

Ademas de esto. un Maestro es un hijo de la Luz, y a1 igual

que un far0 en 10s tenlpestuosos mares, esparce Su benevolen-
te Luz por todo el mundo. Como el buen pastor, tiene que
cuidar y vigilar a muchas ovejas. Quienquiera que tenga algo
que ver con el Alma Maestra, tiene finalmente que ser prepa-
rado para el Sendero y ayudado en todo el tiempo de pruebas
y aprendizaje.
 EL MAESTRO (GURU) ES EL HOMBRE-DIOS

El Maestro es en verdad la perfecta manifestacion d e Dios.

Saturado de Luz divina. es portador d e la antorcha de Dios.
Es el el polo desde el cual Dios lleva a cab0 Su plan d e reden-
cion. Dios, habiendo hecho a1 ser humano a Su propia ima-
Sen. coloco una muralla d e hierro entre S i Mismo y el espiri-
hi. debido a1 primer pecado d e desobediencia hacia El. El
hombre fue asi expulsado del Jardin del Eden y colocado en
el mundo fisico. segun la historia. para ganarse su sustento
con el sudor de su frente y luchar por su salvacion por medio
de un Salvador. el Hijo del hombre, en cuya vestimenta Dios
Mismo viene con la llave para abrir el Reino d e 10s Cielos y
dejar entrar a las ovejas perdidas.

El Verbo se hace carne y vive entre nosotros, la Luz de

Dios brilla en Sus ojos, la Voz d e Dios habla por medio de
El. y la gracia de Dios concede la salvacion a quienes tienen
hambre y sed de El. A1 igual que un hombre comun. El vive
entre nosotros, comparte nuestras alegrias y tristezas, nos da
instrucciones sobre espiritualidad y nos guia en el Sendero;
Incrustado en el Padre, El hace Su voluntad.

Todo m e ha sido &do por m i Padre: 1; ningttno ha

conocido a1 Nijo sino a1 Padre; ni nadie conoce a1
100
 Padre sino el Hijo, .v aquel a quien el Hijo desee reve-
larlo.
Mateo 1 1 :27

Maulana Rumi tambiin dice:

En el Maestro estan morando ambos, Dios y el Media-

do r.

No buy en verdad ni la mas minima distincicin entre 10s

dos.

Desechu todo pensanziento de dualidad d e t u mente,

porqur si no, te perdera en el desierto, 1, tambien sera
ese el destino de tu primera leccion de espiritualidad.
Quzen considere a 10s dos como entidades separudas,
aun no ha aprendido nada, ni conoce nada del Maestro.

El Maestro es la forma del Dios sin forma. la forma que po-

demos ver y con quien podemos relacionarnos. Esta es la
misrnisima forma que nos imparte el conocimiento d e Dios. y
tambien es esta misnla forma, luminosa naturalmente, la q u e
nos acompalia en la jornada hacia Dios y dirige nuestros
pasos sobre el Sendero.

En cada plano. en el fisico, en el causal, y mas alla hay un

esplendor acrecentado del Maestro. y Su influencia y poder
ilimitados se hacen mas manifiestos a1 espiritu compaiiero.
mientras viaja hacia adelante.

Siendo Hombre-Dios, en el mundo. para 10s musulmanes

representa la Kibla y la Kaaba. el altar de 10s cristianos. la
eterna Luz de 10s zoroastrianos, el templo, la sinagoga y el
gurdwara, pues unicamente El es digno d e ser adorado.

Al igual que la electricidad en la atmosfera, esta el univer-

so cargado completamente de Dios. No hay lugar donde El
no este; empero, El esta oculto para la vista; y el Maestro o
Guru es el poderoso switch, la fuente y divinidad q u e nos da
la posibilidad de presenciar Su grandeza y recibir vislumbres
d e Su poder.
Resumiendo. el Maestro es el polo en el que trabaja real-
mente Dios, y por tanto se le puede apropiadamente llamar
Dios polarizado, para distinguirlo del estado latente en el cual
El es uno con todo y aun asi n o Le conocemos.

La grandeza y el poder de Dios se manifiestan en abundan-

cia en el Maestro. Mientras una persona no entre en contacto
con algun Hombre-Dios. Dios seguira siendo para ella tan solo
una idea. una simple ficcion d e la mente del presente, una
sombra sin sustancia real alguna.

En el Hombre-Dios uno encuentra a u n Dios viviente sobre

la tierra. igual que cualquiera nos habla y nos sonrie. nos
guia con palabras y ejemplo y nos ayuda a pasar de etapa a
etapa. Bendito es en verdad el espiritu que puede establecer
un contacto viviente con .un Maestro viviente. el regalo mas
grandioso de Dios para la humanidad.

El hombre es en verdad el instructor del hombre. A menos

que un Hombre-Dios nos dt: Luz. no podemos tener la Luz
de la Realidad. y como ciegos vamos tanteando en absoluta
oscuridad.

En el mundo fisico, nosotros con ojos fisicos, no podemos

ver sino lo fisico que nos rodea. La vision astral puede ver
el rnunclo astral. y la vista causal puede ver el ~lniversocausal.
Siendo Maestro de las tres regiones y aun m i s alla de ellas.
El concede la Luz interna que ilumina la oscuridad interna y
uno empieza a presenciar un panorama interminable de vistas
espirituales que se expanden m i s y mis, y traen a la vista
nuevos deleites a cada paso. Todo este trabajo lo hace por
medio de la Corriente del Sonido o la Voz de Dios. oyendo
la cual, los muertos son animados con Vida y obtienen vida
eterna. El es el vinculo que conecta a1 alma con la Superalma.
Con raices encausadas en Dios y las ramas esparciendose por
todo el mundo. cargadas de flores y fruto del paraiso. provee
de alimento espiritual a todos 10s que llegan a El.
 Maulana Rumi nos dice en este contexto.

/Oh amigo! Sikntate junto a alguien que conozca la

condicidn d e tu corazdn (4: quien pueda hacerlo entero).

Descansa u n momento bajo la sornbra de u n arb01 q u e

esta cargado d e frescas y fragantes gores. N o vagues por
la plaza del mercado, de tienda en tienda c o m o lo hacen
10s holgazanes. Ve directamente a aque'l que tenga una
tienda con miel.

Cogete del vestido, o h alma valiente! d e aqukl q u e co-

nozca bien 10s diversos planos: fisico, astral, causal 1.
mas alla de estos; y sea capaz de quedarse contigo corno
u n verdadero arnigo, ya sea en la vida o en la muerte, en
este mundo o en el siguiente.

La forma. fisica o astral del Maestro u Hombre-Dios, q u e

nos ayuda en toda nuestra jornada hacia Dios, es mucho me-
jor que la invisible forma nativa de Dios, la cual esta mas alla
de todo pensamiento y d e toda contemplaci6n.

Brahma, Vishnu, Shiva, Ishwar (niranjan) y Parmeswar

(encarnaciones d e Brahma), todos son dignos de nuestro res-
pet0 y adoracion.

Hemos leido mucho sobre ellos, en forma religiosa. en

tratados sagrados. Figuran como heroes y heroinas en his-
torias mitologicas, per0 como tales n o son sino ficciones d e
la imaginaci6n humana.

Cuando el Maestro o Satguru d e la Verdad toma a su cargo

a un espiritu (en el Gaggan), El gradualmente revela el ver-
dadero significado y forma de cada uno d e ellos. Todos ellos
han existido desde el comienzo d e la creaci6n y estan ocu-
pados en llevar a cab0 las obligaciones que a cada uno les han
sido asignadas.
 Pero no podemos conocerlos ni conocer su labor y su
autoridad, a menos que el Satgum nos lleve y nos muestre la
naturaleza d e esta misteriosa jerarquia.

Dios Mismo es la vestimenta del hombre (Santos y Profe-

tas) nos informa sobre Su propio ser natural. Asi Guru
Ram Das ha declarado:

Es el principio basico de Dios, que sin u n Maestro d e

la Verdad nadie puede siquiera pensar en El.

Sant Kabir t a m b i h nos dice:

El Maestro es mas grandioso que Dios. Bien pueden

ustedes pensar en esta sentencia. La devocion a Dios
mantiene a una persona enredada en este lado (plano
fisico); per0 la devocidn a1 Guru la lleva a Dios.

La grandeza del Maestro descansa en esto: que El conecta

a1 alma con la Realidad desconocida y pone un alto a1 ciclo
de nacimientos y muertes. La Superalma, aun cuando haya
estado con nosotros, no pudo ni manifestarse directamente,
ni sacar a1 alma del plano fisico y liberarla.

Unicamente por medio de las instrucciones de un Alma

Maestra u Hombre-Dios (Guru) y la asociacion con el Verbo
o Dios-en-Accion (Shabd), puede uno lograr estos resultados
maravillosos.

Sin el Verbo uno n o tiene escapatoria (del cautiverio).

Verbo personificado es el Maestro .L El Lo puede mani-

festar en nosotros.

Dios puede darnos la espalda y a uno no puede irnpor-

tarle, pero si el Maestro lo hace, nadie puede lograr una
reconciliacidn.
Kabir
 Si el jiva se aleja, el Maestro puede reconciliarse con hl:
ipero quien nos puede reconciliar con el Maestro.?

A este respecto una devota dama. Sehjo Bai, nos canta en

melodiosos acordes la grandeza d e su Maestro, Charan Das:

Y o puedo dejar a Dios, pero no puedo ni por u n mo-

mento olvidar a1 Maestro, pues Dios Mismo n o puede
alcanzarlo a el.

Dios m e mando a la selva del mundo, pero el Maestro

ha roto por m i el ciclo incesante de la transmigracidn.

Dios puso tras mis talones a 10s cinco pecados mortales

(la lujuria, la ira. la codicia, la' vanidad 11 el ego ismo),
pero el Maestro apiadandose de m i impotencia, m e libe-
ra d e ellos.

Dios m e enredo a la malla d e 10s lazos familiares, pero el

Maestro corto esas ataduras.

Dios m e entrego a la enfermedad. a1 deterioro J , a la

muerte, pero el Maestro con Sus poderes yogicos, m e
libero d e ellos.

Dios m e at6 de pies y manos a la telaraiia de reacciones

karmicas, pero el Maestro m e revel6 m i verdadera natu-
raleza, y ahora h e encontrado que soy alma, el espiritu
del universo.

Dios en m i , Se escondid tras una cortina, pero el Maes-

tro con S u antorcha d e la Verdad m e revelo a Dios.

TambiPn Dios creo el cautiverio y la salvacion, pero el

Maestro puso fin a todas estas fantasias imaginarias.

Y o sacrificaria m i mismo cuerpo y m i alma por Charan

Das, m i Maestro. Preferiria entregar a Dios por amor a1
Maestro.
 XVIII

GURUDEV

(LA FORMA ASTRAL 0 AUTO-LUMINOSA

DEL MAESTRO)
El termino Dev se deriva d e la raiz sanscrita Div, que sig-
nifica "Luz7'. Por lo tanto se usan las palabras Guru Dev
para denotar la forma astral o luminosa cuando aparece en
regiones astrales. despues de haber dejado el plano fisico,
para guiar al espiritu al trascender este el cuerpo fisico.
La literatura teosofica hace referencia a1 esplendor d e
las Almas Maestras en 10s planos astral y causal que se extien-
den a millas y millas. De igual forma Tulsi Sahib nos dice
q u e las uiias d e 10s pies del Maestro brillan como m a n i (una
joya sublime que esta en la cabeza de un sapo que ilumina
como lampara en la oscurldad). Esta Luz astral proporciona
vision a1 tercer ojo.

Cegadores rayos de luz relampaguean d e las ufias de 10s

pies del Maestro e ilumina la mismisima alma del de-
voto.

Mauiana Rumi habla asi sobre ello :

Cuando la Luz del Maestro empieza a alborear en el

alma, u n o llega a conocer 10s secretos d e ambos mun-
dos.
lo6
 Un verdadero Maestro. Guru, es la manifestation real de
Dios. El es. de hecho. el Satguru o Maestro d e la verdad.
y manifiesta en el mundo la luz d e la Verdad.

;Oh Nanak! El Guru es el Satguru; m e gustarla tocar 10s

pies del Satguru.

Por lo tanto el termino Guru Dell significa la forma auto-

luminosa del Maestro. que esth liberada del cuerpo y muy
por encima de 61: y a la cual el espiritu realmente percibe con
su Luz interna. Cuando el espiritu se encuentra cara a cam
con el Maestro astral, toda duda se desvanece y su trabajo
recibe la recompensa sublime de la vida.

El Guru Dell da szszon a 10s 010s Toda duda se desvane-

ce en el arre 1 el rrabap del arnor recrbe su glorra
su b l m e.

Jesus Cristo habla en el Evangelio asi:

Si tu ojo fuese singular; todo t u cuerpo estara lleno d e

Luz.
Mateo 6 : 2 2

Guru Arjan nos dice que la forma bendita del Maestro se

manifiesta a si misma en la frente d e un devoto.

La Forrna Bendita del Maestro esta en m i jkente. Cuan-

do m e asomo hacia adentro, L o veo ahz'.

Un Santo musulman tambien habla d e esta forma:

La irnagen del Bienamado esta en el espejo d e m i tnisrno

corazon, Y o le veo con tan solo mover m i cabeza u n
poquito hacia abajo.

Es esta forma astral o auto-luminosa del Maestro la que

lleva a1 espiritu a traves de 10s diversos planos, q u e se encuen-
tran entre el plano fisico y Sat Lok o la Regi6n de la Verdad.
No existe distincion entre el Maestro, Guru y Guru Dev, y
Satguru y Dios.

Es una y la misma corriente de cornpasion divina que asu-

me diferentes nombres en diferentes regiones.

Siguiendo la Ley d e la similitud. a1 materializarse la Co-

rriente Divina en el plano fisico para beneficio de 10s aspiran-
tes. se le da el nombre de Guru o Maestro. quien por medio
d e las palabras d e Su boca irnparte las instrucciones como
cualquier o tro profesor lo haria.

Cuando el espiritu de un aspirante abandona el cuerpo

y esta listo para el viaje en 10s planos astrales o causales, esa
misma Corriente Divina asume una forma similar para bene-
ficio y guia del alma.

A esta forma astral desligada de la forma corporea del

Maestro se le llama Guru Dev. Es luminosa y refulgente por
si mismo con lu;. que se extiende millas y millas. El Satguru
o Maestro de la Verdad es el Poder de la Verdad de Dios.
que trabaja tanto por medio del Guru como del Guru Dev.
Con raices firmemente incrustadas en Sat o la Verdad. deriva
directamente Su inspiracion de la eterna e incambiable per-
manencia. Sat, de ahi que se le conozca como Satguru.

De esta forma vemos como el Sat Slzara o corriente que

viene de Sat, fluye hacia a b q o creando region sobre region
mucho mas abajo. terminando en el plano fisico.

Esta es la misma Corriente que tambien ayuda a llevar

a las almas o jivas de regreso a su hogar. y es diversamente
conocida como: Guru, Guru Dev, y Satguru en diferentes
lugares, hasta que se alcanzan las raices mismas de Sat: y
aqui el espiritu exclama maravillado : "Wah-i-Guru ', que
significa, "QuC gloria es la tuya. iOh Guru!".

ihdescriptible y mas alla de toda comprension! Y asi

tenemos en el Curbani:

lo8
 Guru Dev es Satguru, Par Brahm 1. Parmeshwar. ;Oh
Nanak! una salutation hecha a1 Guru Dev es una saluta-
cion hecha a Hari o Dios.

Esta Misma Verdad o Sat esta en unicidad con el Maestro

a1 trabajar El en el plano fisico. Por tanto se dice:

Bendita es la forma fisica del Maestro, llena c o m o esta

hasta el borde con todo el poder d e arriba.

La grandeza del Maestro es indescriptible y esta mas

alla de toda comprension, pues El es: Par Brahm.
Parmeshwar. mas alla de la percepcion y del cono-
cimiento.

Al Guru Dev no se le puede conocer ni medir. Al seguir

las instrucciones uno puede penetrar bastante en 10s
misterios del pasado, del presente 1. del futuro. Por me-
dio d e Su completa gracia es como urzo empie-~a a cono-
cer algo de lo desconocido .I de lo que no se puede co-
nocer.

En el mundo fisico El trabaja y actua como un Guru o

Maestro; per0 cuando un alma, jiva, despuCs de algo de practi-
ca espiritual y disciplina esta listo para dejar el cuerpo fisico
o Pind, y esta por entrar a1 plano astral (And), el Maestro
viene en su ayuda en una brillante forma como su Guru Dev.
Aqui trabaja como un eslabon entre el Guru y el Satguru,
pues toma bajo Su cuidado a un espiritu del Guru en el cuer-
po y lo conduce hasta el Satguru y Sat Purush.

El Guru Dev recibe y saluda a1 espiritu cuando drum la

frontera que esta entre las regiones fisica y astral, cruzando
las estrellas, el sol y la luna, de lo que se habla en las escritu-
ras de 10s Vedas o Devian y Pztrian Margs (Senderos). Esta
forma astral es exactamente igual a la forma fisica del Maes-
tro, per0 mucho mas bella, iuminosa y magnetica.
 Maulana Rumi nos dice:

Si desearas ver esta Luz refulgente, vuelve a casa como

Ibrahim. Atraviesa la estrella grande y el cielo y la leja-
nrh: azul. Con firmeza pasa sobre el sol y la luna, y des-
p u b te encontraras en la presencia celestial.

Guru Nanak se refiere a este Sendero iluminado asi:

La forma luminosa del Maestro es maravillosamente

arrebatadora y encantadora. Solo u n Maestro perfecto
puede manifestar esto a u n espiritu.

Esta forma brillante del Maestro siempre acompafia a un

espiritu en 10s diversos planos. culminando en Sach Khand o
el hogar de la Verdad. Cuando desciende Su forma lurninosa
a1 foco de 10s ojos. un devoto no tiene ya por que iuchar.

Aqui se centra la devocion del devoto. La mitad d e su exi-

to se ha logrado y desde aqui toma la forma astral del Maes-
tro bajo Su cuidado a1 espiritu, con la total responsabilidad
de conducirlo a la meta final. Hasta 10s Santos adoran tam-
b i h a esta forma y derivan de ella un deleite extatico.

Los benditos pies del bienamado Guru Dev son adorados

por 10s Santos, los bienamados de Dios.

Khawaja Moeen-ud-Din Chisti tambien habla de la forma

luminosa del Maestro:

jOh Maestro! El sol no puede soportar el resplandor de

tu faz.

La luna tambie'n se ha cubierto con nubes para escapar

de tu Luz deslumbradora.

Habiendo tomado el sol prestada su brillantez del polvo

de tus pies, ha fijado su pabellon dorado en el cielo
azul. Si u n solo raq.0 de tu faz fuese lanzado a1 cielo, el
 sol se esconderia avergonzado detras d e u n velo. En la
misma persona del Nabi (profeta), la Luz de Dios ha
tomado forma material tal j3como el sol lo hace en el
cuerpo d e la luna.

Maulana Rumi tambien se refiere a la forma brillante de

su Maestro en esta forma:

i Q ~ esabes tu del R e y de Reyes que m e acompaiia?

Echa una mirada dentro d e m i y no te dejes engaiiar
por m i apariencia externa.

Similarmente San Juan ha descrito en la Biblia su expe-

riencia con la forma luminosa interna:

Y o estaba en espl'ritu. . . 1. ol'a mis espaldas una gran-

diosu voz como de una trompeta. . .

Me volvi para ver la voz que m e hablaba. Y cuando a1

volverme, V I : . . a uno que es como el Hijo del hombre.
con u n vestido que le llegaba hasta 10s pies, J . u n cintu-
ron dorado a la altura del pecho.

Su cabeza J . cabellos eran blancos c o m o luna blanca, tan

blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama
de fuego;

Y sus pies eran como fino bronce, y c o m o si ardiesen

en u n horno, y su voz como el sonido d e muchas aguas...

Y su aspect0 era como el sol cuando brilla en toda su

fuerza.
Apocalipsis 1 :10, 1 2-16

Despue's d e esto mire', y i h e aqui! una puerta se abrio

en el cielo: y la primera voz que o i era c o m o de una
trompeta hablando conmigo; la cual dijo: ven y t e ense-
iiare cosas q u e vendran despues.
Apocalipsis 4:1
111
 E n el Sar Bachan d e Swami J i Maharaj, tenemos una refe-
rencia similar:

Maravillosamente extraiia era la Forma, ninguna palabra

podria escribir esta gloria.

Hafiz, un poeta mistico d e gran renombre, nos dice:

Como la luna recie'n nacida, 10s puros de vista pueden

ver ,.
Su gloria no se manifestaria a todos 10s 010s.

La forma astral d e un Alma Maestra es incambiable y per-

manente. Es la forma que guia a 10s aspirantes a su meta.

Guru Dev esta en el comienzo de la creacion. El esta

en el comienzo de cada era y continua de era en era.
Unicamente por medio del Guru Dev puede uno llegar
a Hari.

Guru Arjan habla del Guru Dev as1

Salutaciones a1 Eterno Guru (Hari Rai);

Salutaciones a1 Guru de la era (Sat Purush o Ram rai);
Salutaciones a1 Satguru (la manifestacidn de Sat Purush);
Salutaciones a Guru Dev (la refillgente I; autoluminosa
forma del Guru), el vinculo entre el Guru y el Satguru,
responsable de guiar y corzducir a1 espiritu a traves de
10s diversos planos.

Guru Dev es la manifestacion mas grandiosa y mas elevada

d e Sat Purush. Es el poder controlador d e Dios y puede con-
ceder salvaci6n. Por medio d e la devoci6n a El. recibe uno
plena confortacion.

Nada sino Verdad eterna, Sat, es Guru Dev; aparte d e esta,

falsa es toda otra adoraci6n.
 Guru A j a n en sus memorables palabras canta la grandeza
de Guru Dev en esta forma:

Gurudev es padre; Gurudev es madre: J , El es el Maestro

y Dios Mismo.

Gurudev es un verdadero amigo: el que izace desaparecer

la oscura ignorarzcia y rompe todas las ataduras;

Curuder es el otorgador del Naam. u n encantamiento

que ahuyenta todo lo maligno;

Gurudev es la personijicacidn d e la paz, la verdad J. la

inteligencia, 1. realmente una piedra .filosofal:

Gurudev es un lugar de peregrinacidn. fuente de elixir

de Vida y Luz de la razon;

Gurudev todo lo ordena, destruye 10s pecados y purifica

a 10s pecadores;

Gurudev, es eterno desde la creacidn 1. el comienzo dt.

cada era, y Su palabra tiene una gracia salvadora;

Gurudev es el don mas grandr de Dios. el cual si es con-

cedido, salva a 10s peores pecadores.

Gurudev es Satguru, Par Brahm y Parmeshwar. Saluta-

ciones a El, iOh hkznak!

El Gurbani nos habla del inmenso beneficio que uno dis-

fruta a1 encontrar a1 Guru Dev.

Los cinco pecados rnortales: lujuria, ira, codicia, vani-

dad y egoismo - sencillamente se desvanecen.

Miriadas de impresiones karmicas de incontables eras que-

dan destruidas. El saca el alma (jiva) de la conciencia del cuer-
po y d e la mente y lo acomoda dentro de la conciencia cosmi-
ca, donde ya no experiments mas 10s fuegos del mundo en el
cual esta la humanidad entera atrapada.

Aun en el mundo quedan cumplidos todos 10s deseos del

alma. De ahi en adelante su curso es suave y alisado, y recibe
aclamaciones de todas partes.

En esta Era de Hierro (Kali Yuga), de iniquidad y oscuri-

dad, el Guru Dev es como la luz de un far0 en el tormentoso
mar de la vida, y con seguridad guia a 10s pecadores a1 Cielo
de paz y bienaventuranza. Un alma salvada, a su vez. jala a
todos 10s que estan cerca de ella y le son queridos.

La manifestacion del Guru Dev depende puramente de

la gracia de Dios y de 10s meritos especiales de uno en su
progreso en el Sendero Espiritual.
 XIX

MAESTRO PERFECTO

(Murshid -i-Kamil)

Para que se derive beneficio total d e la Ciencia d e Espiri-

tualidad (Para Vidya), es absolutamente necesario tener la
guia d e un Maestro viviente. o de un adepto en la ciencia
como en el arte de la espiritualidad. Debe ser un Santo
perfecto o Murslzid-i-Kamil, que pueda conducir a 10s aspi-
rantes a la perfection. Si un ciego guia a otro ciego. ambos
caeran en la zanja, es u n aforismo comun demasiado bien
conocido para necesitar comentario.

Hay varios grados y etapas en el Sendero Espiritual.

Solamente un Santo del orden mas elevado puede con segu-
ridad llevar a las almas o jivas a la cuspide de la espirituaii-
dad. Quien sea un novato o haya subido solo a medio cami-
no. no puede llevar a1 alma hasta la cima.

En una situacion educativa vemos que hay diferentes tipos

d e profesores para diferentes clases. En esta Ciencia tambiCn
hay un numero de grados y graduaciones como por ejemplo:
Sadh, Sant y Param Sant.

Para una comprension correcta d e la teoria y d e la practica

de la espiritualidad. necesitamos la ayuda de por lo menos un
Sant o Santo.
115
 Un Sadh (el que ha trascendido con Cxito 10s planos
fisico, astral y causal, y que esta por encima de la conciencia
del cuerpo y de la mente) puede darnos una guia y preparar-
nos para el adiestramiento adicional de un Santo; per0 el que
aun no es un Sadh, no puede servirnos de ayuda. Para una
completa liberation del ciclo de nacimientos y muertes, un
Santo es necesario.

Un Maestro perfecto no tiene marca distintiva alguna en Su

persona. Mediante el contact0 personal es como uno gradual-
mente empieza a conocer algo de Su grandeza, a1 igual que un
estudiante que a1 avanzar en sus estudios llega poco a poco a
conocer algo de la habilidad de su profesor.

Asimismo, el Maestro no puede descubrir toda su Grandeza

de una vez, sin0 solo en proporcion en que el aspirante vaya
mostrando su perspicacia y haga progresos en el Sendero. El
Maestro empieza exactamente igual que un profesor comun,
e imparte instrucciones como lo haria un amigo o alguien con
buenos deseos. Con el tiempo demuestra El la autoridad de
un Maestro o Murshid en el Sendero, y finalmente se le ve
encausado en la Verdad o Sat, como un Satguru o el Maestro
de la Verdad; hasta que llega a la etapa en que El y Dios pare-
cen fusionados el uno en el otro. sin ninguna linea de demar-
cation entre ellos.
COMO ENCONTRAR A UN MAESTRO PERFECTO

Y RECONOCERLO

Encontrar un Maestro perfecto n o es tan sencillo conlo

pudiera parecer. Aunque vivamos en el plano de 10s sentidos
todo el tiempo. no tenemos ojos para reconocer el polo hu-
mano en donde el poder de Dios trabaja en el mundo. Empe-
ro, donde hay voluntad existe un camino. Todo lo que se re-
quiere de un aspirante es la sinceridad del prop6sito. un in-
tenso anhelo y una pasion ardiente por el Senor. por encima
de todo lo demas. Donde hay fuego. el oxigeno por si m ~ s m o
viene en su ayuda. El principio d e la demanda y abasteci-
miento trabaja por igual en todas las esferas d e la vida. d e lo
fisico a lo espiritual. Siempre hay aliment0 para el harnbrien-
to y agua para el sediento.

Pide y se te dara; busca J, encotztraras; toca J' se tr

abrira.
Mateo 7:7

Nadie puede servir a dos Maestros: pues o bien odiara a

uno y amara a1 otro; o bien se unira a uno y despreciarci
a1 otro. N o puedes servir a Dios y a las riquezas.

Mateo 6:24
 Pues en la Biblia tenemos:

Y o el Sefior, tu Dios soy u n Dios celoso. . .

Y en la misma forma. el Hombre-Dios, como Dios, exige d e

Sus amantes un amor exclusivo e ilimitado hacia Si, y a me-
nos que uno estC preparado a sacrificar su todo, cuerpo, men-
te y posesiones, el camino hasta El no esta abierto; ni tampo-
co podemos llegar cerca del Hombre-Dios q u e pone de ma-
nifiesto el camino.

Cuando el discipulo (chela) esta listo, el Guru aparece,

es la Lev de Dios.

~ C O puede
~ O una persona con los8ojos vendados llegar
por si misma a1 nicho circundado?

Ningun hombre viene a Mi, except0 a q u d a quien el

Padre m e mando acercarlo.
Juan 6:44

Aquellos a quien Dios desea atraer, son por si mismos

atraidos a1 Hombre-Dios, o el Hombre-Dios mismo 10s en-
cuentra, sin importar donde puedan estar.

Similarmente, n o le es dado a1 ser humano conocer a1

Hombre-Dios en Su plenitud. Podemos unicamente obtener
10s vislumbres de Su grandeza q u e El tenga a bien conceder.
Solo El es el juez del tiempo y en cada avance, nos va revelan-
d o gradualmente Su riqueza espiritual en la medida que El
desee. y esto lo hace poco a poco. segun lo capacitados que
nos haya considerado para captar y comprender. y conservar-
la a salvo en custodia. A1 ir uno avanzando en Su compaiiia
en el sender0 interno espiritual, uno llega a conocerlo mAs y
mas, cuando ve Su poder trabajando en todo 10s plarios inter-
nos d e un extremo a otro, hasta que en la regi6n puramente
espiritual (Muqam-i-Haq o Sach Khand), aparece El en Su
primordial manifestacion (Ek-Ankar).
 En el plano fisico El es el Verbo hecho carne y mora en-
tre nosotros de acuerdo a las leyes del plano terrenal. y a1
igual que cualquier otro instructor mundano, El nos enseiia;
no por supuesto. sobre este mundo, sin0 sobre un mundo
completamente diferente a este, un mundo que es luminoso
por si mismo y esta tachonado de estrellas. lunas y soles en
incontable numero. Aunque aparentemente esta El compar-
tiendo con nosotros nuestras alegrias y tristezas del mundo.
empero, El se mantiene muy por encima d e 10s pares d e
opuestos, impartiendonos incesantemente Sus palabras de
sabiduria y de diversas e incontables formas inspira en noso-
tros amor a Dios y nos exhorta a glorificarlo.

Aunque siempre amable es el Maestro, nadie puede re-

clamar Su gracia; Su gracia flupe por igual hacia todos,
empero, cada uno recibe su porcion conzo El lo ordene.

El Satguru es Sat personificado y conoce a u n o y a to-

dos; estando El en todos, aun asi se mantiene por en-
cima de las alabanzas J las malicias de todos.
 XXI

SU VIDA Y SU CONDUCTA

La vida y la conducta de un Maestro perfecto lo hacen re-

saltar como una personalidad unica, separada del resto del
genero humano.

1.- El es siempre el que otorga 10s dones y nunca el

que 10s recibe. El nunca desea ni el menor servicio de Sus se-
guidores. Gana para Su subsistencia y nunca es una carga
para nadie. Todos Sus ahorros personales. si 10s tiene, 10s usa
para el alivio d e 10s necesitados.

No toques 10s pies de alguien que viva de las ofrendas de

la gente;

;Oh Nannk! Aqud 4ue gana su propio sustento y avuda

a 10s necesitados conoce el Sendero.

2.- El no cobra honorarios por impartir las instrucciones

espirituales. Por el contrario, El concede la espiritualidad
como un don gratuito igual que cualquier otro don de Dios,
como la luz, el aire, el agua, etc.

3.- El es una personificacion viviente de humildad. Con

todos Sus poderes y grandeza en igualdad a Dios, nunca re-
clama credit0 por nada, sino que todo lo atribuye a Dios o a
Su propio Maestro. A1 igual que una rama d e arb01 cargada
de frutos, El se inclina ante el mhs bajo y actua con una sen-
cilla dignidad que le es muy peculiar.

Aquel que se considera el mas bajo, es realmente el mas

elevado.

4.- El esta en paz con todos y no esta enfadado con nadie.

Sonriente perdona a todos 10s que hablan ma1 d e El, y n o
busca defectos en otros. Su amor abarca a toda la humanidad
a1 igual que Cristo, proclama y practica la verdad cardinal:

AMA A TUS ENEMIGOS

5.- La pureza, la divinidad y la espiritualidad fluyen d e

El conlo resplandecientes manantiales de agua fresca y re-
frescante, llevando vida a 10s corazones resecos y b i d o s
de 10s aspirantes. quienes alegremente van avanzando en el
Sendero Espiritual bajo Su guia capaz.

6.- No lleva ninguna ropa llamativa. Adopta sencillamente

u n c6modo sender0 intermedio. Su Gran Carretera Principal
sobrepasa las austeridades por una parte, y las formas y for-
malidades por la otra. Su ensefianza consiste en comunicar
verdades naturales que penetran en el alma, y todos. inde-
pendientemente de sexo y edad, pueden practicar la discipli-
na espiritual que El prescribe.

7.- El nunca Cree en 10s milagros ni 10s ejecuta para atraer

a la gente y asi ganar credulidad, como lo haria un prestidigi-
tador. Mantiene Sus tesoros bien ocultos en el nicho mas
profundo dentro de S i mismo. Si la necesidad asi lo exige,
puede El hacer uso de Sus poderes en alguna ocasion especial.
Por supuesto, sienten 10s discipulos diariamente la oculta
mano del Maestro que esta trabajando para su bienestar y
su progreso.
 XXII

LA FORMA FISICA DEL MAESTRO

Leemos sobre peculiaridades en la forma fisica de un Maes-

tro perfecto. Fisicamente no sufre deformidad alguna y
no hay ninguna debilidad en El. Su porte esta lleno de gracia
y dignidad. Sus ojos brillan como 10s d e un leon. Tiene una
frente ancha. una marca d e loto en Sus pies y por lo general
un lunar negro en Su rostro brillantemente luminoso.

Hafiz, un gran poeta sufi de Shiraz nos dice:

Si esa belleza d e Shiraz ( E l Maestro) &era a encargarse

de m i mente errante. yo arrojaria ambos mundos (la
tierra j: el cielo) en el altar del lunar maravilloso qzce esta
en Su rostro.
 LA INFLUENCIA DEL MAESTRO

En Su presencia la mente se vuelve d6cil y se siente an-

clada.

~ C O podemos
~ O lograr estar en compallia d e a q u d
Uno, ante quien a1 mirarlo, la nzente siempre intranquila
se pierde, y 10s impulsos d e Vida se bullen en el alma ?
El bienamado Maestro es u n verdadero amigo y otorga
la saturation d e Dios.

1.- El esparce a Su alrededor rayos d e pureza, saturados

d e digna humildad, lo cual ejerce una poderosa influencia
sobre las almas o jivas. Sus palabras estan cargadas d e espiri-
tualidad y arrastran a las almas a1 Mas Allh, y adrninistran
cierta clase de vivificante y embriagante regocijo.

Si El descubriese Sus secretos, m i a h a se remontaria

velozmente hacia Dios.
Maulana Rumi

2.- Una mirada fija a Su frente y a Sus ojos, revelan una

luz peculiar que da a1 alma un jalon y momentaneamente
recoge arriba todas las corrientes sensorias que estan difun-
didas, y uno siente su ser en una conciencia mAs elevada.
123
 3.- El es u n Principe d e la paz y esta por encima d e 10s
pares d e opuestos. La asociacion con El hace q u e se liberen
en nosotros corrientes d e bienaventuranza y bendicion.
Hace desaparecer todo pensamiento de antagonism0 y riva-
lidad, y e n su lugar da equilibrio a1 alma, llevandola gradual-
mente a la Divinidad.

En cuya compafilh se sienta uno bendecido, es el Maes-

tro de la Verdad.

El purifica la mente y concede salvacidn a1 alma.

4.- El esta totalmente saturado del poder de ojm (el fruto

d e la castidad), y Su frente brilla con Luz divina. Uno se sien-
te irresistiblemente atraido por el magnetism0 de Sus pala-
bras cargadas. De Sus ojos brota el brillo d e una luz peculiar
que, corno un Aguila quebrantahuesos paraliza a la mente.
El actua corno la levadura y activa la vida en el desierto d e la
mente.

5.- Con Sus ojos d e lince. puede Su mirada penetrar

profundamente en 10s sentimientos y emociones de una per-
sona: y El adapta Sus instrucciones d e acuerdo a 10s tiempos
y a las necesidades individuales. La vestirnenta fisica de un
alma o jiva, es para El igual que u n frasco d e vidrio transpa-
rente: aunque puede facilmente detectar lo que hay adentro.
El nunca lo' expone a la vista del public0 y guarda para si Su
experiencia de cada uno. Quienquiera que vaya a El, ya sea
un escarabajo o una avispa, recibe d u k e fragancia corno de
una flor. En la Casa del Maestro todo abunda, y cada cual
recibe lo que desea. Toda persona que entra en contact0 con
un Alma Maestra recibe impresiones espirituales, las wales
estan con el tiernpo destinadas a fructificar. Desde el rnomen-
t o en que un individuo encuentra a un Maestro. tiene asegu-
rados tiempos mejores.

6.- Un Sant Satguru es verdaderarnente el Hijo d e Dios.

El tiene arnor genuino por igual para las personas d e todas las
religiones, nacionalidades y paises. El ve la Luz de Dios en
todos. Su llamado es por lo tanto universal para todo el ge-
nero humano.

Todos nacen de la mismu Luz, y por ello n o hay diferen-

cia entre hombre J hombre. ;Oh Nanak! gente d e toda
denominacidn se une a1 rebafio del Satguru.

El Satguru es todo misericordia y sabiduria. El trata a

todos igual ?; hace el trabajo d e todos aquellos que tie-
nen fP en El.

El ni destruye la vieja iglesia ni edifica otra iglesia suya.

El es un Maestro de la Verdad y no le preocupa a que secta
o credo puede pertenecer una persona. Todo lo que importa
es la aspiration espiritual. pues solo es lo que prepara a un
alma o jiva para el Sendero del Maestro.

Cuando uno goza del Verbo o Shabd, ohida todo

so bre sl' mismo.

Para el inteligente no hay sino u n sendero, no imporfa

que sea u n pundit o u n sheikh (Maestro).
Kabir

Sin temor El habla del Sendero Espiritual que esta aden-

tro de cada uno de nosotros, a pesar de nuestras diferencias
religiosas. Quien sea capaz de establecer contact0 con un
Maestro tal, es de hecho un verdadero peregrino del Sendero
y recibe de el el mayor beneficio.

Maulana Rumi dice por lo tanto:

Si estas ansioso d e ir en peregrinacion, debes llevar c o m o

guia y compaiiero a algun peregrino experimentado, sin
q u e importe que sea hindu, turco o arabe. N o te preocu-
pe su apariencia, sino foate tan solo en que e s t i capaci-
tad0 y conozca el Sendero.
 DespuCs d e todo no tenemos que establecer relacidn
mundana alguna con el Maestro. Todo lo que necesitamos d e
El es la instruccion espiritual y la guia, y si nos puede dar
esto, deberia considerarse suficiente.

7.- Los Santos Maestros son la manifestacion de la Divi-

nidad. Asi como las verdades celestiales alborean en Ellos
silenciosa y sutilmente, tambien actuan calmadamente
Sus instrucciones y se hunden hasta lo mas profundo de las
almas, sin haberse hablado palabra alguna.

Un Sheikh (Maestro), como Dios, esta incrustado en

el Mas Alla sin forma, e imparte Sus ensefianzas sin
emitir una sola silaba.

Las instrucciones del Maestro estan en un lenguaje que no

se habla y no se puede impartir. ni con palabras habladas ni
con palabras grabadas.

i P ~ que
r n o entienden m i lenguaje? - porque n o pue-
den oir m i Palabra.
Juan 8 143

Su unico instrumento es la lengua del pensamiento. Para

el espiritu, es cuestion de experiencia interna.

Maulana Rumi dice:

El almu es de la mzsma esencia que la de Dios; es Dios en

resumen y puede expresarse a S i Mismo sin ninguna
ayuda externa ( c o m o 10s organos del habla).

En las enseiianzas de 10s Maestros, 10s sentidos fisicos

no son de mucha ayuda. Todo se hace automaticamente
a pesar de 10s sentidos.

Uno ve sin ojos, o y e sin oidos, camina sin pies, actua

sin manos y habla sin lengua; pues esto es como la
muerte en vida.
126
 ;Oh Nanak! Solo entomes es cuando u n o conoce la
Voluntad Cosmica y encuentra a1 Bienamado.

Maulana Rumi tambien dice lo mismo:

Y o vuelo sin alas en aquellas regiones, viajo a h i s i n pies;

disfruto del mana I: del elixir sin labios ni paladar, y veo
las glorias que hay ah 1' cerrando mis ojos.

8.- Rara vez tienen 10s aspirvntes que hacer preguntas a1

Maestro para resolver sus dudas, pues El espontaneamente
explica las cosas que son predominantes en las mentes de la
audiencia.

9.- Repetidas veces se centran en un tema las enseiianzas

del Maestro: el Verbo, N m n o Surat Slzabd Yoga. En termi-
nos claros nos dicen que no podemos encontrar a Dios ni
llegar a El, si nos encauzamos en actividades externas, pues
El es el Sefior de nuestra mismisima alma y por lo tanto se 1e
tiene que buscar internamente mediante el proceso de inver-
sion.

San Mateo nos dice en su Evangelio:

En verdad les digo, que si no vuel~lena ser c o m o niEos,

n o entraran en el Reino de 10s Cielos.
Mateo 18:3

Asimismo, tenemos en el Evangelio de San Lucas:

En verdad les dig0 que cualquiera que n o reciba el Reino

de Dios c o m o u n nifio, n o entrara en el.
Lucas 18:17

Grande es realmente el ser humano, pues su cuerpo es en

verdad el Temp10 d e Dios y la joya sublime del conocimiento
brilla internamente.
Una vez mas nos dice San Lucas:

El Reino d e Dios n o viene por observacidn. . . El Reino

de Dios esta dentro de ustedes.
Lucas 1 7 :20-2 1

Un Santo musulman habla en terminos similares:

El corazon humano es la mezquita (Masjid) y el cuerpo

es el lugar d e adoracion.

No es propio d e u n espiritu (alma), el habitante d e la

mezquita hecha por Dios (cuerpo humano), andar erran-
te en busca del Bienamado en 10s templos hechos por
el hombre.
Tulsi Sahib

Magabi Sahib nos dice igualmente:

Tu Bienamado esta dentro de t i , 4. esto tu lo ignoras.

El es la mismisima alma de tu alma 1: tu estas vagando
ajiuera en busca de El.

Maulana Rumi dice en este contexto.

Dentro de 10s pliegues de tu cerebro hay rnaravillosos

jardines y bellos lugares. Si deseas disfrutarlos, corre a
buscar a un Murshid, Maestro, para que te de instruccio-
n es.

Aquellos que buscan e x ternamen t e el Tesoro inestima-

ble, estan en cornpleta ignorancia. Andan errantes en el
confuso espejismo de las deserticas arenas del mundo,
como u n venado que corre de u n lado a otro buscando
almizcle en 10s arbustos.
 El cuerpo humano (Pind) es una copia exacta del universo
(Brahmand). El mismo espiritu esta trabajando e n el micro-
cosmo y en el macrocosmo. No podemos ver, sentir y ser uno
con el Espiritu cosmico a menos que establezcamos armonia
y entremos en contact0 con el espiritu que esta dentro d e
nosotros.

Hasta que el espiritu incorporado se desincorpore, se suti-

lice y se eleve por encima del plano sensorio, dificilmente se
puede armonizar con el Espiritu Universal.

No obstante, nuestra busqueda de Dios o Espiritu Univer-

sal la hacemos todo el tiempo en el plano fisico. Tratamos d e
descubrir a Dios bajo las entrafias de la tierra, sobre las mon-
taiias de cimas nevadas, en Pas aguas d e 10s rios sagrados,
y en las arenas del desierto; en mezquitas y templos hechos
por el hombre, en iglesias y sinagogas: por ello fracasamos en
encontrarle.

Si conocemos el Sendero Interno del cuerpo, podemos te-

ner la esperanza d e experimentar y sentir la influencia del
gran Poder internamente. Pero esta inversion o conversion no
es posible sin la ayuda de un adepto en la Ciencia del Alma
(Para V i d j d , pues solo El tiene la llave del Reino de Dios y
Sus palabras actuan como un "abrete sksamo" q u e abre d e
par en par la puerta secreta.

Solo asomate adentro como lo ha enseiiudo el Maestro.

y encontraras dentro d e t i un verdadero Templo d e
Dios.

10.- Las enseiianzas d e las Almas Maestras son perfectas

y sus resultados son tan comprobables con10 en cualquiera
otra ciencia.

Esta experiencia y realizacibn es sin embargo, bastante

diferente a1 aprendizaje en libros y a1 intelectualismo, y tam-
poco es invencion de un cerebro obsesionado como algunos
lo piensan.
 Los Santos siempre hablan con conviccion y autoridad,
pues lo que expresan viene d e la profundidad d e Sus almas.
Su conocimiento ni se deriva d e libros ni est6 basado en tes-
timonios escuchados. Ellos nos dan directamente una expe-
riencia d e primera mano de Sus propias experiencias, en una
forma pura. sin mezclas ni adulteraciones. Asimismo. Ellos
nunca piden fe ciega ni aceptacion por imposicion. Por el
contrario, a cada aspirante se le pide que verifique personal-
mente el resultado por s i mismo.
La Verdad es aquello se debe experimentar de i n m e
diato y no despues d e eras. por muy debil que pueda ser
esa experiencia en el primer momento. Los Maestros ven a
traves de las cosas hasta sus mismas raices, y luego hablan.
Nanak vr a Dios justo frente a SI' mismo.
Sri Ramakrishna, a1 hacerle una pregunta Naren (conocido
despuCs como Swami Vivekananda) sobre si veia a Dios.
contest6:
",Tl', hijo m l b , yo Ize visto a Dios c o m o te veo a ti".
De hecho, todas las Almas Maestras tienen verdadera ex-
periencia d e la Divinidad y se deleitan en Su Luz y Vida,
y en cierta forma se convierten en colaboradores conscientes
de El.
Shamas-i-Tabrez dice:

Mucho rnejor es ver a D i m con 10s ojos propios y escu-

char la Voz de Dios con 10s ol'dos propios.

Su gloria esta oculta tras d e la oscuridad que hay detras

de 10s ojos 4. S u grandeza puede ser percibida interna-
mentr.

En San Juan leemos:

Cuando 10s muertos oigan la Voz del Hijo d e Dios, . . .

Los que oyeren, viviran.
Juan 5:25
 Estas grandes Almas nunca dependen de escrituras o de
tradiciones sagradas, las cuales, despues de todo son relatos
de experiencias de almas como las suyas. Ellos son la Verdad
personificada, el Verbo hecho carne y viviendo entre noso-
tros. Todos 10s Vedas y Shastras tienen su origen en el ma-
nantial que esta dentro de 10s Maestros. Son Ellos mucho
mas que las escrituras, las que solo constituyen una particula
infinitesimal de Sus personalidades. Las ensefianzas de 10s
Maestros son muy liberales y ayudan a las almas en cuerpo en
la tarea de su liberacion y salvacion.

Y o soy el pan de la Vida; el que venga a MI', nunca ten-

dra hambre; y el que crea en MI', no tendra sed jamas.
Juan 6 5 5

En Melar-ki-war. nos dice Guru Nanak como conocer a

un Alma Maestra:

El que puede enseiiarnos el Reino de Dios en este cuer-

po, es un Alma Maestra.

El puede sin tonizar nuestros oidos con la Voz de Dios.

Aun las grandes Divisiones y las Divisiones menores del

universo estan en perpetuo extasis, porque viverz de la
musica que emana del Asiento de Dios.

El Maestro exhorta a las almas (jivas) a escuchar esta

musica en Sukhman, la arteria entre las dos cejas;

Entonces establecete en Sunnya (la region del Silencio),

con el resultado de que to& oscilacion de la mente
cesard

Cuando el caliz de la mente se vuelva a la posicion co-

r r e c t ~sera
, llenado con el Elixir de Vida, haciendo que
la mente quede fija y en equilibrio.
 La incesante musica d e la eternidad se vuelve u n cons-
tante compafiero.

Todos 10s aspirantes que atienden a estos cinco acordes,

con el tiempo se convierten en portavoz del Maestro
(Gurmukh), y alcanzan la etema morada d e la Verdad.

El que pueda, con la ayuda d e esta musica, recobmr el

Jardin del Ed& (del cual ha estado exiliado), es el ama-
do de Dios, y Nanak desearia ser su eterno esclavo.

El Maestro nunca mantiene a Sus seguidores en la ilusion

sobre la ineficacia de las busquedas externas. Sus principios
cardinales se concentran en una sola cosa: el contacto con el
Verbo y la devocion unicamente a1 Verbo, Shabd. La mani-
festacion de la incesante musica interna es un don d e un Al-
ma Maestra.

;Oh Nanak! cualquiera que entre en contacto con

el Maestro perfecto, escucha dentro de s i la divina
melodia.

El Satguru esta siempre encausado en el Verbo (Naam).

e igual a un experto piloto, hace cruzar a salvo a 10s aspiran-
tes de buena fe y 10s conduce a1 Reino de Dios. que habia
estado perdido dentro de ellos.

El que esta teriido en el color del Naam es Satguru,

y en la Era de Hierro (Kal Yuga) actua como capitan
de barco.

A quien confia y mora en El, lo lleva a1 otro lado y

encuentra la Verdad manifestada en El.

1 1 .- Un Alma Maestra a veces hace cosas poco comunes,

que pueden parecerle perjudiciales a1 individuo comun. Esto
lo hace para mantener a la gente de mentalidad mundana
lejos de Si. como lo haria uno con las moscas, para que no
obstruyan el camino de 10s verdaderos aspirantes.
 Un derviche (hombre piadoso) no necesita un darwan
(portero);

SI', necesita uno para mantener alejados a 10s perros del

mundo.

Una lengua maligna o un calumniador hace el trabajo de un

portero (darwan) para 10s derviches, con el fin d e mantener
apartados a 10s sabios mundanos.

En la biografia de Bhai Bala esta registrado que en una

ocasion Guru Nanak dijo:

En Kal Yuga muchos Santos o manifestaciones de Dios

bajaran para el bien de la su,friente humanidad.

Bhai Ajita pregunto:

Maestro, jnos diras cdmo reconoceriamos a u n Santo

perfecto .?; icual seria SILexpresion y cdmo lo reconoce-
remos ?
El Maestro contest6 :

Siempre que aparece un Santo, algunos lideres de la

sociedad, fanaticos religiosos e individuos persisten en
castas, hablan ma1 de El. Raros son en verdad, 10s que
van a El. Miembros de diversos rangos calumnian tanto
a1 Maestro como a Sus discipulos. La gente en general se
ocupa en actividades externas, como leer escrituras,
ofrecer oraciones publicas en iglesias, templos, mezqui-
tas y recitacidn de mantras, etc. Esa gente n o practicara
la Surat Shabd Yoga sintonizandose con la primordial
Corriente del Sonido. Cuando predominan tales condi-
ciones, Y o vendre una y otra vez a revivir el Sendero de
10s Maestros y enlazare a la gente con el Verbo (Anhad
Bani).

12.- Con el advenimiento de un Santo. las lluvias refres-

cantes d e espiritualidad inundan 10s corazones secos y quema-
dos que estAn encostrados con el polvo d e las eras. Todo
aquel que vaya a El, ya sea un devoto o u n pecador, obtiene
beneficio a su propio mod0 y recibe solaz d e El. Muchos
ladrones, criminales y bandoleros han obtenido una com-
pleta transformaci6n en Su compafiia. A1 igual que un lavan-
dero, el Maestro limpia nuestras almas totalrnente d e todas
las impurezas, corporales, mentales y causales, hasta que
brillen en su gloria primordial y se vuelvan seres realmente
luminosos y vivientes.
Encontramos en un Santo una incorporacion viviente de
amor y sacrificio desinteresado. SU LLAMADO ES UNI-
VERSAL Y V A DIRIGIDO A L A L M A DEL SER HUMANO.
MILES DE ASPIRANTES S E CONGREGAN ALREDEDOR
DE EL Y S E BENEFICIAN CON SUS ENSENANZAS.

13.- Un Santo es verdaderamente un Hijo de Dios y

comparte con El todos Sus poderes. Su brazo largo y fuerte
abarca el universo y Sus manos se extienden hacia todas
partes del mundo. La distancia no tiene limitaciones para El.
Su gracia salvadora hace maravillosos milagros en formas
extrafias e impredecibles y la gente escapa ilesa de las muchas
situaciones tensas y sin esperanza, hasta de las garras de la
muerte.

Maestro de la tierra y de 10s cielos, El guia a 10s espiritus

en su jornada de regreso a1 Hogar. a traves de las regiones
espirituales. Y Su forma luminosa siempre acompafia a1 alma
peregrina cuando trasciende el cuerpo.

Maulana Rumi dice:

La mano de u n Alma Maestra no es de ninguna manera

mas corta que la de Dios. Es d e hecho la mano de
Dios Mismo.

Si, se estira a trave's de siete cielos e inspira esperanza

y conjianza en 10s espiritus.
 Estas son solo unas cuantas de las incontables sefiales que
indican quien es un Santo.

Maulana Rumi dice en este contexto:

Un aulia (superhombre) tiene en si maravillosos poderes

y posibilidades, lo que solo un hombre piadoso puede
ver y experimentar.

La gloria y grandeza d e un Hombre-Dios, se hace mas y

mds manifiesta a un espiritu cuando Cste cruza las limitacio-
nes corporales y mentales. y procede hacia adelante en Su
compafiia. La forma luminosa del Maestro esta siempre con
61 ahora, dondequiera que este, guiando sus pasos tanto
internamente como en lo externo; contestando todas sus
preguntas, ya que es el unico arbitro de su destino, su Salva-
dor mismo. Es en esta etapa donde una persona queda fir-
memente establecida en el Maestro y exclama: "El Maestro
esth siempre conmigo", pues ahora realiza la verdad de las
palabras del Maestro:

A todos: irk contigo y sere tu guia; para tsfar a tu lado

en tu mayor necesidad.

El mundo esta lleno de personas que profesan ser Maestros

e instructores de la humanidad. Pero todos aquellos que van
tras riqueza ma1 adquirida y el poder. el nombre y la fama.
no tienen posibilidad de desempefiar tal papel y llevar a cabo
esta ardua tarea, y uno debe tratar de evitar a estos falsos
profetas, que no son sino lobos voraces con pie1 de co~deros.

No s i n e de nada querer probar y examinar a un Maestro

genuino. Su presencia por s i sola magnetizarA a la mente.

Maulana Rumi dice:

Nadie puede dorninar y aquietar las osciIaciones de la

mente, except0 por medio de la influencia subyugante
de un Pir (Hombre-Dios). Ajzrrate finnemente a una
 persona asi. Si eres capaz d e hacer esto, sera por S u pro-
pia gracia y entonces actuara Su poder en t i
El es una entidad pura y sin deseos. Entrega todo a Sus
pies; cuerpo, mente y apegos, y El te moldears a Su forma.
La cuestion es como se puede hacer esto:
Kabir Sahib dice en que forma:

Entrega tu cuerpo I; tu mente a aquel que n o tenga

deseos propios;
Sin ningun pensamiento del propio ser, establecete en
El;
Despues de la mente iquP queda? Ni siquiera el cuerpo
Nada queda por entregarse, dice Kabir.
Habiendo dado el cuerpo .y la mente, ya no queda carga
que llevar;
El que se enorgullezca de este sacrijkio aun recibira
castigo ;
Pues: ;quiPn puede separarse de la rnente-semilla inter-
nu?

;Oh Kabir! ~ C O puede

~ O esa rnente ser sometida y
entregada?

Junto con el cuerpo L' la mente, desprendete de la

rnente-semilla:

,;Oh Kabir! Solo despue's de escuchar a1 Maestro le

abandona a uno el temor.

Coloca la mente-semilla en el altar de 10s pies de loto

del Maestro.
iOh Kabir! Ahora no ve u n o nada mas que la forma
luminosa del Maestro.
 XXIV

UNICIDAD DE GURU, GURU-DEV , SATGURU

Y MA LIK

(Las diversas formas de la Verdad)

En las escrituras leemos que Dios es Sin Forma. El ve sin

ojos y hace Su trabajo sin manos, se mueve sin pies y oye
sin oidos.

El lo compenetra todo, per0 no se Le puede ver. El esta

mhs alli4 de todo pensamiento, de toda comprension y apre-
hensi6n. El ser humano con su intelecto limitado y entendi-
miento finito, no puede llegar a El. ~ C O entonces
~ O pode-
mos ver a Dios y amarlo? El amor y el anhelo siempre existen
entre las criaturas de la misma clase a1 mismo nivel. Las
aves del aire vuelan juntas en bandadas; y hay amor entre
10s animales del mismo tip0 y se desplazan en rebafios. El
hombre, por naturaleza es social y no puede sino vivir en so-
ciedad con sus semejantes.

Contemplacion significa concentraci6n de las facultades

humanas en un centro o foco. Pero si el centro y el foco no
son aparentes y visibles, jc6m0 puede haber contemplacion
alguna? Para satisfacer esta necesidad fundamental de la
humanidad, el Sefior Rama y el Sefior Kirshna (manifestacio-
nes de Kal o Poder Negative)*, tuvieron que venir en la ves-
tirnenta de hombre y asi lo hicieron 10s Santos Maestros que
manifestaron a Sat Purush (poder positivo), la Verdad. la
base de todo lo que es visible e invisible; el Universo entero
con sus grandes divisiones y subdivisiones; desde Such Khand
o Muqam-i-Haq hasta Kal Desh, el mundo fisico que esta
sujeto a decaer y a la muerte. Un Santo musulman ha descrito
a1 Maestro bellamente:

Si El es Khyd-aa (Dios que se mueve por SI' mismo),

dejen que por Si mismo venga (a ensefiarnos).

De hecho El tiene que descender a1 nivel del hombre, pues

solo entonces puede el ser humano conocerlo.

En la vestimenta de un Santo Maestro El hace actuar Su

voluntad dando instrucciones a las almas que anhelan ir a El,
per0 que no pueden alcanzarlo.

Les dice que El no es un cuerpo fisico, e imparte instruc-

ciones a todos 10s espiritus incorporados sobre como trascen-
der las limitaciones del cuerpo fisico. y con una transmision
gradual de Su Poder, 10s saca de la vestimenta fisica, y se hace
su amigo y su guia.

Asi pues, el Sin Forma tiene que asumir una forma,

adoptar un polo para la manifestacion de Su Divinidad,
en beneficio de la sufriente y desamparada humanidad; nos
habla de nuestra valia original y de como podemos recuperar
el Reino perdido. el Jardin del Eden, del cual hemos estado
exiliados desde el principio del tiempo.

El Poder de Dios trabaja en toda su plenitud en el polo de

un Alma Maestra y por lo tanto se le puede en verdad descri-
bir como Dios Polarizado que viene a1 mundo con alegres
nuevas para anunciar a Dios y a1 Reino de Dios, 10s cuales,
* El mismo Poder se manifiesta en diferentes formas para mantener la vida a
diversos niveles, igual que la electricidad que produce fuego pot un lugar y
hielo en otro.
dice El, que estan a1 alcance d e la mano y que pueden facil-
mente ganarse con un poco de practica en la direcci6n
corrects.

AquCl que ha conocido la Verdad es u n Satguru. De hecho,

Satguru es Sat, Verdad personificada. El Verbo realmente se
hace carne y vive entre nosotros, y por medio d e Sus instruc-
ciones y guia nos lleva consigo hasta que. como El, nos vol-
vemos Verbo, un principio consciente trabajando en armonia
con la divina Voluntad en el Plan Divino.

Tengan la seguridad de que el Guru no esta sepavado de

Dios.

Cualesquiera que sean Sus deseos, son aceptados por

Dios.
 xxv
LA NATURALEZA DE LA UNICIDAD

Verdaderamente un Satguru (Maestro de la Verdad) es

uno con la Verdad o Sat, ya que esta incrustado en la Verdad
y se regocija en ella. La Verdad es infinita y lo compenetra
todo, mientras q u e se manifiesta a S i Misma y actua entre la
gente desde un polo humano, Ilamenlo como deseen: Maes-
tro, Satguru, etc.

El es un far0 que esparce la Luz de la Verdad en el mar

tumultuoso de la vida, para guiar a la anhelante humanidad.
Se le puede comparar con un switch viviente que tiene tras
d e si toda la energia d e la central electrica, per0 la distribuye
en la medida en q u e lo vaya necesitando cada individuo, d e
acuerdo a sus requerimientos.

A semejanza de un polo magnetizado o un switch viviente.

posee un vestido, per0 en realidad El no es la vestimenta.
sin0 el poder que esta dentro de ella. Exactamente igual es el
caso de 10s espiritus en cuerpo o jivas.
Nosotros tampoco somos lo que poseemos y aparentamos
ser, entidades fisicas, sino somos espiritus o almas q u e
vivifican 10s cuerpos fisicos.

Un espiritu o alma es exactamente d e la misma esencia y

del poder que trabajan en el Maestro, aunque vestido d e
incontables vestiduras o cubiertas, y cercado por incontables
limitaciones.

Pero cuando es capaz de trascender 10s diversos cuerpos

y llega a ser un espiritu libre y sin trabas puede entonces dar
testimonio de la gloria y de la grandeza del Maestro, pues El
es el horizonte donde la tierra y el cielo se juntan y el Sol d e
la Luz de Dios surge e ilumina todo el espacio.

Un verdadero Sol esta oculto en El.

No podemos tener una idea adecuada sobre la belleza.

la grandeza y la magnificencia d e Dios a1 mirar la forma fisica
del Maestro. Para tener una experie~lciaverdadera de Ei.
tenemos que elevarnos a Su nivei.

A menos que nos elevernos a1 nivel de Dios. no podemos

conocer a Dios.

Puesto que Dios es espiritu, rambien nosotros, analizando

nuestro ser, debemos ser capaces de s e p a ~ a rel espiritu que
esta en nosotros. de las cubiertas materiales o vestiduras que
10 envuelven, pues s610 el espiritu puede ver y experime~ltar
a1 espiritu; no 10s sentidos fisicos ni aun el intelecto o la
mente.
Los ojos de un Maestro son ventanas encantadas que se
abren internamente a1 infinito y externamente a lo finiro.
En ellos puede uno recibir vislumbrzs de Lclz divina sin pa-
ralelo en este mundo, una Luz sin sombras qur: nunca se en-
cuentra en el mar o en la tierra.

Maulana Rumi nos dice sobre El

Un Hombre-Dios estd siempre en estado de embriaguez

sin una gota d e vino. El siempre esta saciado sin tomar
bocado.

Sus ojos son 10s ojos de Dios: Sus manos son las manos
de Dios.
 Aunque vive en el mundo, El no es del mundo, ni es un
prisionero en la prisi6n del cuerpo, como lo somos nosotros.
El es una entidad libre y a voluntad cmza y penetra en reinos
espirituales y es competente para conceder este poder y esta
capacidad a miles de almas, jivas, si El asi lo desea.

Un Maestro viviente d e la verdad es u n o con la Verdad y

tiene en S i la Verdad en toda su plenitud con lo cual lleva a
cab0 el trabajo de salvacion que le ha sido confiado.

A pesar d e Su forma, El es Sin F o m a . El es Verbo perso-

nificado, un gran manantial de amor, bienaventuranza y paz.
El ser humano tiene que aprender del hombre y de acuerdo
con esta ley natural, el Verbo se hace came y vive entre noso-
tros para impartir instrucciones espirituales y dar guia. Asi-
mismo, a1 transmitir Su propio impulso de Vida. nos capaci-
ta para ir hacia el Hogar.

Mientras hace Su trabajo entre nosotros, todos 10s dias y a

Su dulce voluntad escapa a Su morada celestial de la Verdad,
para asi descansar en Nij-anand o bienaventuranza impere-
cedera.

El Maestro de la Verdad y la Verdad son uno; pues El es la

Verdad polarizada.

El esta mas alla d e todo: mas alla de Brahrna, el Princi-

pio Primordial;
Nanak se ha encontrado con tal Guru.
El Maestro de la Verdad es eternarnente el rnismo. Ni
viene ni va.
El es el Principio d e la Vida imperecedera que lo compe-
netra todo.

Con todos nuestros cAnticos en alabanza del Maestro,

nunca podemos hacerle justicia; pues El existi6 cuando nada
era y de El todo vino a existir en cada ciclo de la creacion.
 iQuiPn puede cantar las alabanzas del Maestro? El es la
fuente d e la Verdad.
El es eternamente incantbiable, la fuente de to& vida,
de era en era.

En el Gurbani se menciona que despues de cuidadoso es-

crutinio interno, uno llega a la conclusi6n irresistible de que
el Maestro es la Verdad y la Verdad es el Maestro, sin distin-
ci6n alguna entre ambos.

A1 agitar el gran mar interno, una cosa salib a la superfi-

cie: el G u m es Gobind, 4. Gobind es el Guru. iOI2
Nanak! N o hay diferencia entre 10s dos.

El Todopoderoso reside en verdad en la vestimenta de un

Santo y lleva a cab0 Su plan por medio de El.

El Kartar (Principio Primordial) reside en el Maestro j3

El se convierte en el medio d e la salvacidn para nzuchas
almas.
Uno no conoce nada del amor sin un Maestro, pues to-
dos estan exentos de arnor. Hari (Dios) reside en el
Maestro, y el bendito Maestro se convierte en el eslabon
que conecta a u n jiva con Hari.

Kabir Sahib nos dice que El es uno con Dios:

Ahora soy uno contigo y m e siento saciado y bendecido.

Habiendo llegado a la morada mas elevada, soy uno con
El; de fa2 manera que uno no puede distinguir a Kabir
de Ram.

Sirnilarmente, Shamas-i-Tabrez habla en el niismo tono:

Hemos llegado a estar tan unidos, como cuerpo y alma,

que de aqui en adelante nadie puede decir que soy y o
diferente a Ti.
 Cristo dice tambien:

Y o y m i Padre somos uno.

Juan 10:30

Quien m e ha visto a m i , ha visto a m i Padre.

Juan 14.9

Dios y el Hombre-Dios son e n verdad como el mar y sus

mareas. Momentaneamente cuando la marea sube y baja,
parece que son algo diferentes, per0 son de la misma esencia
del agua del mar padre.

Exactamente lo mismo es una gota de agua. Cuando esta

separada del mar, es una gota, per0 en el momento en que en-
tra en el mar, pierde su aparente individualidad y se vuelve
parte y particula del mar.

Dios no tiene forma; mientras estA en el Hombre-Dios

asume forma para instruir y guiar a la gente.

Nanak. despuks d e cuidadoso estudio d e 10s Vedas,

ha llegado a la conclusion de que n o hay diferencia entre
Parbrahm y el Guru.

Dios es el Primordial Principio del Sonido, el cual se otor-

ga a 10s sedientos, mediante un Hombre-Dios.

Dios reside en u n Guru y otorga la Corriente del Sonido

entre 10s aspirantex
Establecido en la Verdad, el Maestro se regocija en la
verdad.
El es a1 mismo tiempo el Maestro de la Verdad y la Ver-
dad misma.
En cada era El desciende para beneficio de 10s devotos.
 En la Biblia tenemos:

El Verbo se hizo came y habito entre nosotros. . .

lleno d e gracia y d e verdad.
Juan 1:14

En el Gurbani leemos:

No existe ni la mas mlizima diferencia entre el Satguru 1.

Swami (Dios,en-Accidn J, Dios).
Un contact0 con el primer0 lleva a la devocion por el
ultimo.

A u n hombre de Dios se le llama Satguru o Sat Purush;

v El habla solo d e Hari: cualesquiera que Lo escuchc lo-
&a la salvacidn.

A1 ser el Maestro, Guru, uno con el Todopoderoso, es el

hacedor de todo y sostiene la creacion entera, incluyendo
a las almas en cuerpo, jivas.

El Guru es el Hacedor y todo lo hace: El es el verdadero

Gummukh.
El Guru es u n colaborador conscierzte de Dios .I. es el
sustentador d e la creacion entera.
El Guru es el otorgador d e paz y solaz y es Kartar (la
gran energia motora), iOh iVanak! Aiosotros vivimos
y tenemos nuestro ser tan solo en El.

Gosain Tulsi Das. el celebre autor del Ramayana hindu

habla asi del Maestro:

Salu tacion a1 loto del Guru, quien es el oceano d e mise-

ricordia y Dios Mismo en forma humana. Sus palabras
bondadosas dispersan en nosotros la oscuridad nacida d e
ciegos apegos.

En la Biblia sagrada leemos que Jesus en una ocasion pre-

gunto a Sus discipulos: " iQuiCn dicen 10s hombres que soy
145
yo, el Hijo del hombre?" y Simon Pedro contest6 y dijo:
"Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Jenis dijo a
Pedro :

Bienaventurado eres, Simon Sarjona, porque la came

y la sangre no te lo ha revelado, sino mi Padre que esta
en 10s cielos.

Y o tambiin te dig0 a t i que tu eres Pedro y sobre esta

roca edificark mi iglesia; las puertas del infiemo no pre-
valeceran contra ella.
Mateo 16: 13. 16-18

En otra ocasion El les hablo mis claramente:

Dicele Felipe: Seiior, mubtranos a1 Padre y nos basta.

Jesus le dijo: "He estado tanto tiempo con ustedes y no

me has conocido, iFelipe9 El que me ha visto a m i , ha
visto a1 Padre; jc0m0 pues, dices tzi: mukstranos a1
Padre ?

i1V0 Crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m i ?

Guru A j a n nos ha hablado en tCrminos muy explicitos

de su unicidad con Dios:

Mis templos estan en 10s m h altos cielos y mi Reino es

ilimitado. Mi dominio es eterno e incontable es mi rique-
za. Mi gloria es conocida en todas las eras y mi gente
vive en todas partes. Soy adorado por todos y cada uno
y todos me son devotos. Mi Padre esta manifestado en
m i y ahora trabajan el Padre y el Hijo juntos.

j Oh Nanak! El hijo se ha convertido en consciente cola-

borador del Padre y no hay ahora diferencia entre 10s
dos.
 En las escrituras hindhes tenemos:

Guru es Brahnza, Guru es Vishnu, Guru es Shiva y Guru

es el verdadero Par Brahm; y nosotros ofrecemos nues-
tras salutaciones a1 Guru.

En el Mankuya Upanishad se encuentra:

A s i como diversas corrientes de h s montafias, despues

de atravesar diferentes llanos, caen en u n oceano y pier-
den sus nombres y existencia separada, asi 10s conocedo-
res de Brahma se fusionan en el ilustre Ser auto-lumino-
so, perdiendo sus nombres y formas.

Aqui surge la pregunta de c6mo un espiritu que lo penetra

todo puede venir a ocupar un espacio limitado en un cuerpo
humano. En el discurso 7 del Bhagavad Gita. el Sefior Krishna
contesta asi esta pregunta:

No conociendo mi caracter trascendente, imperecedero

y supremo. 10s que no disciernen piensan de m i , que
soj7inmanifestado, que m e he manifestado.

Cubierto con el velo del engafioso misterio creado por

m i poder singular. y o no estoy manifestado para todos;
este mundo confundido n o me reconoce, nonato e in-
cambiable.
Shaloks 24-25

Nuevamente. en el discurso 9, Shalok 11, el bendito Sefior

dice:

No conociendo m i naturaleza trascendental, ser el Sefior

Supremo de todos 10s seres, m e c o n d e m n 10s tontos, ser
y o u n hombre encarnado.

Santos musulmanes tambien parecen corroborar esto, d e

acuerdo a Maulana Rumi:
El brazo de u n Pir (Maestro) de ninguna manera es mas
corto que el de Dios, y el verdadero Poder d e Dios,
trabaja por medio del primero. Su largo brazo se extien-
de hasta el skptimo cielo: Su mano esta en la mano de
Dios, y nadie, aparte de El muestra su grandeza. De
hecho, u n Sol refulgente esta oculto en El y el mayor
bien esta en conocerlo como El es.

Asimismo Maulana Rumi dice:

La Luz de la Verdad brilla en el corazon de u n Wali

(Hombre-Dios). Si eres u n momin (hombre del Guru)
puedes ver esto tal y como es.

El profeta declaro una vez que Dios Mismo le dijo

que El trascendia con mucho las mas elevadas alturas,
las profundidades mas bajas, la tierra, el firmamento
y todos 10s cielos; pero por extraiio que parezca, El
podia descansar cdmodamente en el corazdn d e Sus
devotos, y a q u d que quisiera encontrarle, lo podia
encontrar a h i

Aunque El (Murshid) vive en la tierra, aun asi Su alma se

extiende a1 ilimitado Mas Alla, lo que todos 10s razona-
mientos y filosojias de 10s religiosos no pueden alcanzar
a comprender.

Shamas-i-Tabrez nos habla d e esta manera:

El Rey de Reyes esta en u n trono dentro de nosotros.

tras de m a densa cortina. En la vil vestimenta de carne,
El viene a otorgarnos acceso a S i Mismo.

Bulleh Shah dice:

Maula (Dios) se vuelve hombre para sacar a 10s hombres

de su profundo suefio.

Tenemos en el Gurbani muchas referencias sobre esto:

 Dios Mismo asumid el nombre de Ram Das.
En extremo inteligente es nuestro Dios. El Mismo asume
y toma para S i el titulo de u n Santo.
jOh Pipa! Pranva (la Corriente del Sonido) es la unica
Realidad, y toma cuerpo como u n Satguru para nuestra
instruccion y guia.
El Satguru es Niranjan (puro, inmaculado): n o lo consi-
deren un ser humano.
Un devoto del Seiior se vuelve a s i rnismo el Seiior, pero
el hombre no conoce este mistcrio.

Bhai Gur Das nos dice igualmente:

Ek Onkar (el Dios inmanifestado) se vuelve Akar (el Ma-

nifestado) y asume el apelativo de Guru.

Aquel que te pueda hablar de la Realidad (impersonal)

y ponerte en contact0 con la Realidad (Verdad eterna e in-
cambiable permanencia), no es sin0 la Realidad personal
(Verdad personificada). El es en verdad la primordial Co-
rriente del Sonido que emana del M b Elevado.

Para poder enseiiar a1 ser humano esta Corriente del Soni-

do, se materializa en la forma de Santos. iEn que otra
forma puede el ser humano recibir instrucciones espirituales
si no es que el Espiritu de Dios, que es la Corriente del So-
nido, tome una forma humana y habite entre ellos, les hable
cara a cara sobre 10s misterios tanto humanos como divi-
nos? Por esto dice Kabir:

Brahma no puede hablar solo como Brahma.

El tambikn necesita una agencia humana para expresarse
a S i Mismo (entre 10s seres humanos). Nosotros como
en tidades humanas encerradas en carne y huesos, no
podemos tener idea d e ese Uno sin atributos ni forma,
a menos que asuma una apariencia como la nuestra, so-
bre este plano material, y se vuelva para nosotros en u n
Dios viviente, capaz d e ser visto, oido y comprendido.
El es a la vez Dios y hombre, y se le puede llamar
 Hombre-Dios. El trabaja como u n medio para u n fin,
como u n vinculo entre el hombre y Dios. El es Verbo
personificado para poder El impartir instrucciones sobre
Dios y ser una guia hacia Dios.

Pedro el Grande, Zar d e Rusia, estaba ansioso de aprender

todo sobre la construccion de barcos y el arte de la navega-
cion, asi que se fue a Holanda disfrazado como u n obrero
comun. En 10s astilleros holandeses habia otros muchos
obreros rusos que trabajaban para ganarse la vida y Pedro
trabajo con ellos; les hablaba d e Rusia, su pais nativo, y a
menudo les pedia que regresasen con el.

Estas pobres gentes eran exiliados de su pais y suspiraban

porque no podian volver por mucho q u e lo desearan. Pedro
les dijo que el poderoso Zar era conocido suyo y que el
podria lograr que se les concediera el perdon. Pero muy
pocos podian imaginar que una persona con ropa tan a n d r a j e
sa como la d e ellos tendria algo que ver con el Zar.

Cuando Pedro emprendio el viaje de regreso a su hogar,

despues de haber terminado su aprendizaje, solamente
unos cuantos que creyeron sus palabras lo acompafiaron.
Cuando entr6 a Rusia, fue recibido d e lugar en lugar en for-
ma regia, y a1 ver 10s trabajadores proscritos el honor que se
le rendia a Pedro, se sintieron animados y confiados en que
podria hacer q u e el Zar anulara el decreto d e exilio q u e habia
en su contra. Finalmente cuando vieron a Pedro entrar en su
capital y ascender a1 trono. se quedaron asombrados por el
cambio d e su compaiiero.

El Maestro, a1 igual q u e Pedro el Zar, es el Rey d e Reyes.

Viene a1 muelle o a la prision de este mundo igual que un tra-
bajador comun o prisionero como nosotros. El tambiCn se
gana Su sustento como nosotros, nos habla de nuestra tierra
natal, nos infunde un anhelo y un deseo d e volver al hogar y
ofrece ser nuestro compaiiero y guia en el camino. Unos
cuantos empiezan a actuar conforme a Sus consejos y se les
saca d e esta inmensa prision para ir de regreso a1 trono de
Dios, donde ellos encuentran a1 Maestro en Su forma radian-
te. mas brillante que miles de soles y lunas juntas.

Guru Arjan nos dice que Aquel que nos mando a1 exilio,
nos esta ahora llamando para que regresemos a Su Reino
como Sus verdaderos herederos y legatarios.

Asimismo, cuando la reina Indra Mati termino su curso d e

disciplina espiritual y llego a Sach Khand. encontro a su
Maestro Kabir en el asiento de Sat Purush (el verdadero
Dios). A1 ver esto ella dijo: "Maestro. por que n o me dijiste
que Tu mismo eras Sat Purush? Yo te hubiera creido".
Kabir sonriente contesto: "Yo n o te hubiese podido con-
vencer entonces".

Todos 10s Santos que llegan a Sak Lok o Anami Desh, se

vuelven uno con Dios y por tanto estin todos clasificados
igual; y no se puede decir que uno sea mas grandioso q u e
el otro.

Quien trate de distinguir a un Santo de otro, va de cabe-

za a1 infierno.

Generalmente se congregan miles d e personas alrededor d e

un Maestro (Satguru) y escuchan Sus charlas, per0 cada u n o
lo ve d e acuerdo a su propia fonnacion mental y espiritual.
Algunos lo consideran como una persona piadosa; otros lo
toman por un filosofo y algunos sencillamente como un
hombre erudito. Otros lo ven como un hombre idealmente
moral, y aun otros como un trabajador desinteresado. Raras
son en verdad las almas que encuentran en El a Dios.

Por lo tanto, cada u n o encuentra en El un reflejo de lo

que 61 mismo en realidad es o desea ser, y asi recibe del Maes-
tro esa cualidad, pues El distribuye a cada uno lo q u e merece.

Como hombre en vestimenta fisica, Su principal deber es,

por supuesto, el fonnar a1 ser humano; y como Dios personi-
ficado es el revelar o manifestar a Dios. Asi que todo depende
15 1
de la preparacion que uno haya obtenido a traves de las
eras. Bienaventurada en efecto es la persona que esth lista
para la transformacion inmediata en Dios; pues a un indivi-
duo tal le revela de inmediato Su Divinidad, como Krishna
revelo su unicidad con Kal a Aj u n a , cuando por ignorancia
Cste vacilo en ejecutar su obligation como principe Khatriya.

Un hombre ciego no puede ver a uno que tiene ojos ni

puede asirse de el a no ser que el hombre con vista compasi-
vamente lo tome de la mano y lo conduzca bien.

Similarmente, nadie puede ver a un Maestro, a1 Maestro de

la Verdad o ver la Verdad misma dentro de El, a no ser que
El le revele Su verdadero Ser. Aun aquellos que viven cons-
tantemente con el Maestro, incluyendo a Sus propios pa-
rientes cercanos, rara vez pueden reconocer la Divinidad que
esta oculta en El.

Si el don de un mQito especial. nunca puede uno conocer

la verdadera naturaleza intrinseca de un Santo (Su Divinidad).
Quien pueda ver y reconocer a Dios en El, realmente ha en-
contrado a Dios, pues El no solo reside en Dios. sino que ma-
nifiestamente trabaja por medio de El.

El es el polo en donde el Poder de Dios brilla y ejecuta el

Plan Divino.

Bhai Nandlal dice:

Dios esta siempre presente ante ti; mira Su bendita for-
ma.

Guru Nanak similarmente dice:

El Dios d e Nanak siempre esta frente a 61.

De la misma manera, cuando Naren (despues Swami Vi-

vekananda) por primera vez encontro a Sri Ramakrishna,
le pregunto: "Maestro. ihas visto a Dios?" Y Ramakrisna
contesto: 'Sz', hi10 mlb. Lo he visto c o m o te veo a tz'".
152
 Asi que todo depende de nuestra vision interna. Si u n o
tiene ese don. o si el Satguru lo desea. puede ver las rafagas
de la Luz de Dios que salen del Maestro. El proposito d e toda
disciplina espiritual es la restauraci6n d e la visi6n perdida del
ojo interno, para que asi seamos capaces de ver a Dios. en
ambos aspectos: compenetrando todo el universo y profun-
damente concentrado detras del poderoso rompeolas del
Maestro.

Esta revelacion depende entonces de la d u k e Voluntad d e

Dios y nadie puede reclamarla como un derecho personal.
Es solo un puro y simple don de Dios para quien se ha pre-
parado a traves de las eras.
 XXVI

LAS BENDICIONES DE DIOS Y DEL MAESTRO

El Sendero d e la espiritualidad n o es una simple avenida

por la q u e uno pueda andar facilmente. Es tarea cuesta arriba,
ardua, tortuosa y dificil.

En el Katha Upanishad encontramos:

Despierta, e l h a t e y obten la iluminacion sentandote a

10s pies del Maestro. Los sabios dicen que este camino es
filoso como una navaja y es m u y dificil caminar por el.

Farid, un santo musulman de gran fama, dice:

,Oh Farid! Levantate y camina por el mundo entero en

busca de algLin Hombre-Dios, porque solo entonces pue-
des ser verdaderamente bendecido.

En el Sagrado Coran a este Sendero se le denomina Pui-i-

Sirat y se le describe como "filoso como el filo de una nava-
ja" y estrecho como un cabello.

Bhai Gurdas tambien habla de Cur Sikhi (Sendero del

Maestro) con las mismas palabras: "mas estrecho que un ca-
bello y mas filoso que el filo de una navaja".
154
 Estreclza es la puerta 1, angosto el carnino, que conduce
a la vida, y pocos son 10s que la encuentran.
Mateo 7: 14

Tambien en 10s Vedas hay textos que prescriben inconta-

bles reglas y reglamentos para la ejecucion de ejercicios
yogicos, asanas y sadhans, tan dificiles q u e el pensar en ellos
hace erizar 10s cabellos.

Con tantas penalidades por delante. ,coma puede un

debil niiio de barro, impotente como es. manejado constan-
temente por la mente y la matena, enredado en las redes de
ciego apasionamiento y acosado por deseos. Ira, codicia. ape-
go y egoismo. escapar por si mismo ileso y llegar a ser un
afortunado peregrine que camina con exito sobre el Sendero?

En este extrafio estado de cosas. todas ellas desconcertan-

tes y que engafian, sin salida alguna, Dios tiene misericordia
d e Sus criaturas. El Mismo baja en atavio vil d e hombre. a
sufrir infortunios para que Sus hijos puedan ser bendecidos.
Pero nuevamente nos enfrentamos a la misma dificultad.

No es facil comprender las enseiianzas del Maestro y seguir-

las estrictamente dia tras dia, confiar en El y entregar com-
pletamente nuestro ser. cuerpo y alma. a Su voluntad. A me-
nos que Dios y el Satguru tengan piedad con el alma en cuer-
po, jiva, este no tiene posibilidad d e llegar a la realidad y es-
capar del cau tiverio.

Maestro del Universo, puede atraer a u n jiva y efectuar

la union.

Nosotros. con nuestro entendimiento limitado. ni siquiera

podemos escuchar comprensivamente las palabras del Maes-
tro.

Pero en la plenitud del tiempo, cuando a Dios le place,

El hace que se efectue un encuentro entre un alma en cuerpo
(jiva) y un Satguru, quien establece su contact0 con el
Verdadero, Naam, el Poder d e Dios o Dios en Accion, la Pri-
mordial Corriente del Sonido, por medio de la cual un alma
es gradualmente conducida hasta alcanzar la fuente y el ma-
nantial del Verbo. Shabd o la Corriente del Sonido.

Quienes n o sirven a la Verdad se marchitan como u n

cawizo ro to.
;Oh Nanak! Aquel a quien el Maestro bendice queda
enlazado con el Naam.
Tan solo con mPrito especial encuentra u n o a u n Satgu-
ru; y El procura una union entre el Surat y el Shabd.
Encontrarse con u n Maestro es u n don puro de Dios,
y asi es la union con Hari Naam (Diosl.

El Maestro se asemeja a Dios, aunque en vestimenta fisica.

El tambien esta dotado de 10s mismos atributos de Dios Mis-
mo. El tambien viene a salvar a 10s pecadores y a administrar
Su Gracia Salvadora entre 10s demas. El lava a las almas en
cuerpo, jivas, hasta dejarlas limpias d e pecado y les da el
regalo del Naam q u e actua como u n remedio soberano contra
toda enfermedad, fisica. mental y espiritual.

Mi Maestro quita todos 10s pecados J y o dependo d e El.

Perdona mis culpas, ;oh Maestro! ,Yanak rrza scilo por
esto.
Grandiosas son las bendiciones de u n Maestro Perfecto.
Con la adoration a Hari viene la eterna bienaventurarzza.
La u n i h con el Sefior es el d o n de u n Maestro Perftcto.
Perdonado rternamentc, jJo ahora m e remonto sin limi-
taciones v libre.

El poeta ingles del siglo diecisiete, Dryden, hablando de

Cristo. nos dice:

Mira a Dios descendiendo en ttc forma humana; el

ofendido, sufriend0 en nombre del ofensor.

Mira que todos tus drlitos a El le son imputados; .v toda

S u rectitud a t i s e t e transmite.
 La gracia del Maestro es tan ilimitada como Su grandeza.
tanto asi, que El perdona aun a aquellos que hablan ma1 de El
y 10s acepta como Suyos propios.

El que habla ma1 del Maestro puede aun dar la vuelta,

para encontrarse con Su gracia salvadora que lo conduce
a Su rebafio.

Incontables son las personas cuyos pecados son perdona-

dos y a quienes se les hace cruzar a salvo el mar de la vida.

Con el Shabd, El quema hasta convertirlas en cenizas, las

impresiones karmicas de muchas almas;
Igual que u n capitan, pilotea el barco esquivando mu-
chos bancos de arena.

El Maestro verdaderamente es Dios. El es un mar con olea-

das de compasion. Toda clase de regalos fluyen eternamente
de El como manantiales perennes de agua fresca y refrescante.

Narain (Creador) en el Guru es compasion encarnada 1 .

u n verdadero amigo;
En Su placer esta todo, y Nanak es u n sacrificio que a
El hace d e s i mismo.

El mayor regalo de Dios y del Guru es tan solo una cosa.

el Verbo, Naam. Ellos siempre otorgan a Sus devotos las
bendiciones del Verbo, Naam, y asi efectuan su salvacion.

Los devotos d e Dios siempre se regocijan en el Naam;

con la gracia salvadora siempre siguen adelante.
Tan solo contemplarlo es una bendicion poco comun;
10s que son verdaderamente bendecidos pueden obte-
nerla; con la misericordia del Misericordioso. el Satguru
confiere el don del Naam.

En este mundo y mas adelante, no hay regalo mas grande

que el Verbo, Naam.
 Inapreciable es el tesoro del Naarn; uno que sea Verda-
dero, puede otorgarlo a Su voluntad.

Uno puede asegurarse el regalo del Naarn, y encontrar con

ello un acceso a Dios por medio del Satsang y el Satgum.

Todo a q u d a quien el Maestro bendiga, puede tener el

arnor del Sefior.
La compasion de D i m se conmueve cuando uno es ver-
daderarnente bendecido por u n Sadh, o h Nanak.

La gracia salvadora viene por medio del contacto con el

Verbo (Naam), y el continuo regocijo de Su amor y d e la
gracia salvadora ayuda a aquel contacto. Ambos, gracia y Ver-
bo, trabajan reciprocamente y ayudan a desarrollarse uno a
o tro.

,-Oh Nanak! El Naan viene solamente de la gracia. N o

hay mris amigo que Ram Naarn.
Elevandote por encima de 10s pares de opuestos, adhie-
rete a1 Naam 1-1 El te bendecira.
El momento que olvido la Verdad, ese momento esta
desperdiciado.
Recuerdale con cada aliento v Su bendicidn estara con
nosotros.

Su gracia desciende a1 aceptar SLI Voluntad (bhana) y a1

reconocer Su Mandamiento (hukam).

Aquel que conoce Su hukam no tiene ocasion de lamen-

tarlo;
,Oh Nanak! graba en tu alma el regalo d e Su Naurn.

La semilla del Verbo, Naam, una vez sembrada por un

Santo. no puede sino fructificar, ningun poder puede dete-
nerla; y el alma (jiva), tarde o temprano. tiene que alcanzar
la meta. es decir, la realizacion del ser y la realizacion de
Dios.
 La Verdad la obtiene u n o solo mediante la gracia; nadie
tiene el poder de detener su crecimiento.
A1 Naam se le riega en la muerte-en-vida, J. 10s Guru-
mukhs lo hacen; Dios les otorga este tesoro y nadie pue-
de arrebatarselo.

Ni Kal (tiempo) ni maya (ilusion) pueden tener efecto

sobre la semilla del Verbo. pues esta es concebida en una
region que esta muy por encima d e sus dominios.

Ademas el sembrador de la semilla, el Satguru, es Sat

Purush Mismo (Su forma manifestada); y asi Ishwar (niranjan.
el Sefior de la Region Astral) y Parmeshwar ( O m , el Sefior d e
la Region Causal) no puede interferir en Su trabajo.

El don del Guru es eterno; tiene la gracia salvadora para

el recipiente.
El Shabd del Maestro reina d e mod0 supremo, jOlz
Nanak!
El Maestro n o es sino Dios.

Las bendiciones del Sefior Supremo son ilimitadas y en

ningun momento sufren de escasez, per0 uno solo participa
de ellas, por merito extraordinario. Una particula d e gracia
es suficiente para salvar un alma, jiva, del incesante ciclo d e
la transrnigracion.

Una vez que El derrama Sus bendiciones, llegan a su fin

10s infinitos nacimientos.
A1 cesar las idas y venidas, uno encuentra en el Hogar
descanso eterno.

Unicamente 10s Gurumukhs reciben esta gracia y n o 10s

manmukhs.

iOh Nanak! El lo hace todo por S i Mismo, y 10s Guru-

mukhs disfrutan d e Su favor.
Las palabras amargas del Maestro tienen d u k e sabor;
Sus d u k e s palabras son u n don totalmente S u y o ;
 Sus palabras, cualesquiera que sean, llevan fruto en
abundancia.
Mas las palabras ociosas de otros son vanas.

Uno obtiene resultados del Verbo, Naam, con Su sola

gracia.

Tu sofa gracia ayuda a desarrollar el poder de 'Vaam.

Sin defect0 alguno, uno esta siempre ocupado en
el Naam.

El ser humano por s i mismo n o es sino una criatura desam-

parada y no puede hacer nada. Por tanto n o debe vanaglo-
riarse por lo que aparentemente hace.

Unicamente Dios es el Hacedor de todos 10s actos;

El conoce 10s secretos mas riztimos de todos los cora-
zones.

La panacea para todos 10s males y el unico camino para

ganar la gracia de Dios. es la auto-entrega con toda humil-
dad a 10s pies d e un Alma Maestra.
 XXVII

EL CUIDADO DEL MAESTRO

La relacion entre el Maestro y el discipulo es d e un carac-

ter unico. y n o le encontraremos paralelo en la tierra. Empe-
ro. 10s Santos han tratado d e hacemos comprender algo d e
ello. Mientras que todas las conexiones y ataduras mundanas
estan mas o menos manchadas por el egoismo, la relaci6n en-
tre el Maestro y el discipulo es puramente d e amor desintere-
sado.

S6lo por analogia, podemos considerar el amor de una ma-

dre por su hijo. Una criatura a1 nacer es solo una masa desva-
lida de carne tierna y huesos. No puede expresarse ni expresar
sus necesidades, ni tampoco puede cuidarse, per0 su nladre
cuida tiernamente d e ese pedacito de humanidad. Ella atiende
a cada una de sus necesidades y procura su comodidad. E n su
felicidad descansa la felicidad d e la madre, y en sus tristezas
se siente ella angustiada. Dia y noche trabaja incansable por
el bienestar d e la criatura y ningun sacrificio es demasiado
grande para ella. Se niega todo a si misma para que su peque-
Ain tenga todo lo q u e ella le pueda proporcionar; y aun esta
dispuesta a darle su vida.

Conforme va creciendo, empieza a embeberse en el amor

de su madre. Los bondadosos rayos de amor pasan de unos
ojos a otros. En u n lenguaje mudo el empieza su primera
lecci6n d e amor. Gradualmente se le enseiia a1 pequefiin a
hablar, primer0 en silabas entrecortadas y el deleite d e la
madre no conoce limites a1 ver coronados sus esfuerzos, hasta
que crece lo suficiente para cuidar de s i mismo.

Exactamente es la misma forma, cuando el Maestro acepta

a una persona, Csta, por decirlo asi, nace por segunda vez en
la casa del Maestro. Llega a1 rebafio del Maestro llena d e
apegos mundanos y fuertemente teAido en las tonalidades
mas oscuras de mente y materia. E s t i tan identificada con su
cuerpo y las relaciones corporales que no le es posible pensar
que es algo separado d e ellos.

Con toda su sabiduria mundana, por mucha riqueza, nom-

bre y fama que pueda tener. esta vacia en cuestiones espiri-
tuales. Habiendo vivido toda su vida en un plano sensual,
n o esta consciente d e nada que n o Sean placeres d e 10s sen-
tidos, q u e son el todo para ella.

A1 nacer en la casa del Maestro. El toma sobre S i una in-

mensa carga d e responsabilidad. Con instrucciones y atencion
individuales, gradualmen te aparta al alma, jiva, de 10s placeres
de 10s sentidos. Le dice a1 discipulo que no es ni cuerpo. ni
mente, ni intelecto, sino algo mas glorioso, alma o espiritu.
y que ha sido dotado por la Naturaleza con diversas faculta-
des para servir a un elevado prop6sito en la vida. Mediante
disciplina espiritual, el Maestro lo capacita para liberar su
mente de las oscilaciones mentales. Desarrolla con esto un
estado de equilibrio, y con el empieza a evaluar la vida desde
un angulo diferente. Toda su perspectiva cambia y alborea
en el una conciencia del espiritu.

Ya no es un esclavo de 10s sentidos empeiiados en ocupa-

ciones sensuales. sino que encuentra una interna satisfacciOn,
paz y serenidad que lo mantienen todo el tiempo en el asien-
to del mismo Ser. Todo esto es el trabajo del Maestro, y mu-
cho mas aun. Lavar a un alma, jiva, de las impurezas del mun-
d o hasta dejarlo limpio no es una tarea pequeiia. empero,
es absolutamente necesario para una vida espiritual.
 El discipulo tiene que ser jalado por encima de sus senti-
dos. mente e intelecto. y esto nadie lo puede lograr sino un
Maestro.

Detener el curso del enorme torrente de las corrientes

sensorias que fluyen precipitadas a1 mundo, y mantenerlas
en un centro. es en sf una tarea gigantesca. Y el siguiente
trabajo del Maestro es aun mas importante que este.

Despues del proceso preliminar de limpieza, El extirpa

escamas del ojo interno y le da vision y Luz; y rompe el sello
del oido interno haciendo que el alma. jiva. escuche la musi-
ca interna del alma. Por medio de Su atencion y cuidado indi-
viduales, de basura y desperdicios. hace un adepto capaz de
comprender y disfrutar del lenguaje que no se habla, y de la
ley de Dios que no esta escrita, asi como de ejecutar acciones
sin ayuda de organos y facultades externas.

Bendito es en verdad el Maestro, Qzcien con Sus ins-

trucciones nos purifica de todo a todo.
El Satguru corta en dos todos 10s grilletes de 10s disci-
pulos.

Igual que Wordworth canto de su hermana, canta un

discipulo a su Maestro:

Ella m e did ojos; ella m e did oidos: y humildes cuidados

y suaves temores:
Un corazon que es fuente de d u k e s lagrimas, y amor J.
pensamiento y alegria.

El Maestro siempre salva a Sus discipulos, por muy peligro-

sa que sea la situacion en que se encuentren. Sus brazos pro-
tectores sipen de escudo y resguardo, y el discipulo lleva una
vida encantada, por decirlo asi. El Maestro hace todo esto,
sencillamente porque se ha hecho cargo de un alma, jiva; no
existe obligacion alguna de parte del discipulo, ni tiene nece-
sariamente que saberlo.
 Ademas, el Maestro toma sobre S i la carga de 10s pecados e
iniquidades del discipulo.

Todos sus delitos a El se le imputan,

Y toda Su rectitud se te pasa a ti.

El toma en Sus propias manos todo el proceso de desenre-

dar las impresiones karmicas del alma. Habiendolo liberado
del plano sensual por la inversion de su corriente sensoria
a fin de q u e esta fluya hacia arriba, el Maestro lo incapacita
para sembrar mas semillas karmicas para futuras cosechas; y
cualquier violacion que aun pudiese cometer a causa d e la
debilidad de la carne, el Maestro mismo suave y firmemente
se ocupa de ella aqui en la tierra, sin dejar ningun saldo deu-
dor que tuviese que pagar. De esta forma, la cuenta del
Kriyaman karma (acciones del presente), queda saldada y
justificada.

Luego siguen 10s karmas Pralabdha, que determinan lo

que llamamos destino o suerte. y por cuya causa venimos a1
mundo. El Maestro no 10s toea y el discipulo alegremente
va entretejiendo su camino a travks de su tiempo d e duracion.

Mediante la compasion del Sefior, todas las pruebas y

tribu laciones vuelan:
El mismo Satguru salva a1 jiva de todo daiio.

Por ultimo, no por ello lo menos importante, el Maestro

alimenta a1 alma. jiva, con el Pan de la Vida y sacia su sed
con el Agua de la Vida (Naam) hasta que crece y llega a
ser un adolescente espiritual capaz de tener cierta seguridad
en s i mismo. El toque d e la chispa del Naam (Dios en Accion
o el Poder Controlador d e Dios) quema totalmente el alma-
cen del karma que no ha fructificado de eras y eras del pasa-
d o (Sanchit o a l m a c h d e karmas), incapacitandolo para
germinar en el futuro.
 El Satguru mantiene a Su discipulo (sikh) de mana L
elixir.
A s i d e bondadoso es el Maestro con Su discipulo.
Y o soy el Pan de la Vida, aque'l que venga a Mi, nunca
tendra hambre; J el que crea en Mi, nunca tendra sed.
Juan 6:35

El cuidado protector del Maestro es mucho mayor que el

de una madre para con su hijo. El Maestro sienlpre mantiene
Sus ojos amorosos en Su discipulo y lo resguarda de todo lo
que es daiiino, pues Su amor no conoce limites.

A s i corno una madre atiende a su hijo j. siempre cuida

de el;
Le da alimento y lo nutre para que crezca bien;
A s i cuida el Maestro de Su amado con amor divino.
A s i como la madre ama a1 hijo, J el pez a1 agua, asi
ama el Maestro a Su propio discipulo.

A este respecto, la distancia no tiene consecuencia alguna.

ni cuenta para el Maestro. Su brazo largo y fuerte puede
llegar a cualquier parte y Su mirada penetrante puede atra-
vesar todo el espacio.

Su mano es la mano de Dios, ?: el poder de Dios trabaja

por medio de El.
Maulana Rumi

Dondequiera que el discipulo estk, por muy extremas que

sean sus circunstancias externas. el Maestro esta con 61 y
lo guia a cada paso, pues esa es Su eterna promesa:

Hombre, Y o irk contigo y sere tu guia; para estar a tu

lado en tu mayor necesidad.

Una alondra es un peregrino de 10s cielos, y ahn asi empo-

lla sus huevos dandoles toda su atencion. De manera similar,
el Maestro siempre tiene a Su discipulo dentro de su mirada
penetrante, nutriendolo con el Agua de Vida; la semilla del
165
Verbo, Naam, sembrada en el alma del buscador, hasta que el
espiritu es capaz de atravesar el huevo d e triple cascara (cu-
biertas fisica, astral y causal) y brillar en su propia irradiation.

;Oh Nanak! El Maestro cuida del discipulo con Su

propio impulso de Vida;
El lo mantiene a salvo en Sus propias manos y continua-
mente ve por el.

Unicamente el amor es la fuerza vinculadora que une a1

Maestro y a1 discipulo. Mediante una compasion sin limites
El entrega el mensaje de Dios a la humanidad sufriente y pide
que puedan salvarse del fuego imperceptible en el q u e se es-
t i n consumiendo.

Maulana Rumi dice:

El llama a la gente a1 Reino de Dios;

El ora a Dios por su perdon J sahacidn.

El Satguru es el verdadero amigo del discipulo. Lo salva

d e situaciones tensas y sin esperanza. El viene en su ayuda
cuando le ha abandonado la esperanza y no espera consuelo.
y esta rodeado de fuerzas aparentemente poderosas confabu-
ladas contra el. De vez en cuando el discipulo se colma de la
influencia del Maestro q u e esta trabajando para su bien. En
ocasiones el Maestro actua en una forma que al discipulo le
es dificil comprender. Tal como una madre espera en las ho-
ras de la madrugada a que despierte su hijo dormido, as1 el
Maestro. con mayor ansiedad aun, espera anhelante el mo-
mento en que el discipulo. impregnado como esta d e la pro-
funda ignorancia nacida de la mente y de la materia, levante
su cabeza. mire hacia El y se le alegre el corazon.

El amoroso cuidado del Maestro se hace mas manifiesto en

el momento d e la despedida del discipulo a1 mundo. Mientras
que todos sus parientes y amigos esperan impotentes junto a1
lecho del enfermo y 10s doctores declaran que esta desahucia-
d o , la Forma Luminosa del Maestro aparece para tomar a Su
cargo a1 espiritu que parte y guiarlo a1 mundo nuevo. a1 tri-
bunal d e Dios.

Despues, el Maestro lo lleva a la region que El considere

mejor para mayor disciplina y progreso en el Sendero.

Sirve a1 verdads-o Satguru y guarda con celo la riqzteza

de la Verdad;
En el ultimo momento El vendra a rescatarte.
Unicamente es u n amigo aquel que m e acompa~Siaen m i
ultimo viaje. y esta a m i lado ante el tribunal d e Dios.
Mi Maestro es el todo y la fuente d e todo consuelo.
El m e enlaza con el trascendental Brahma y a1 final
viene en m i ayuda.

Maulana Rumi dice:

iOh, tonto ignorante! Con presteza a.ferrate a u n guia;

pues entonces estaras a salvo d e 10s horrores del Mas
Alla.

Todos nuestros vinculos y conexiones mundanas tienen

caracter efimero. Algunos nos abandonan en la pobreza. al-
gunos en la adversidad, otros en la enfermedad. Unos cuantos
podran estar a nuestro lado toda la vida. per0 tambien se
apartan a1 momento d e la muerte. Sin embargo, el Satguru es
el verdadero amigo que siempre cubre a1 discipulo y lo rodea
con Sus brazos protectores dondequiera que se encuentre.
Esta a su lado a1 momento d e la muerte y aun sigue con su es-
piritu como un guia hacia 10s otros mundos.

iOh Nanak! Corta las ataduras del mundo, J: encuentra

algun amistoso Santo;
Los apegos del mundo te abandonaran mas durante la
vida, mientras que el Otro se mantendra firme contigo
en la muerte y mas alla.

Un alma despertada a la Realidad por un Satguru, n o pue-

d e ser una presa d e 10s mensajeros de la muerte, sino que
tiene q u e ir con la Forma Radiante del Maestro, que viene a
recibirla cuando desecha su vestirnenta fisica.

Kabir S a h b nos dice que el oro n o se oxida, ni a1 acero se

lo comen 10s gusanos; asi un discipulo del Maestro, n o
importa cuan bueno o malo sea, nunca va a1 infierno.

El oro no atrae a1 oxido, ni el acero a 10s gusanos;

El discipulo del Maestro nunca ira a1 infierno.

El Maestro es en verdad el Maestro. tanto en este mundo

como en el siguiente, y ayuda a1 alma en ambos mundos.
No hay mayor amigo que El.

Y o m e he asido a m i Hari; El es m i sustentador y siem-

pre esta conmigo.
El es u n angel guardian en ambos rnundos; pues todopo-
deroso y siempre misericordioso es el Satguru.
Y o tengo conmigo a1 Satguru, Quien m e ayuda en todas
mis necesidades; bendito es el Satguru, Quien m e revela
a Dios.
No hay amigo mas grande que el Satguru; El es el Pro-
tector, aqui y en todas partes.

Si un alma. jiva, llega a encontrar a un Satguru. puede dar

gracias a su Dios, pues el Maestro le asegura vida eterna. Lle-
no como esta de cornpasion, sin vacilacion le ayuda en todas
las situaciones dificiles, y sin el menor pensamiento d e obliga-
cion.
Maulana Rumi dice de El:

De corazon bondadoso ,v ausente de egoism0 es el

amigo ;
El ayuda en las grandes dificultades .v en tiempos
difz'ciles.

El Maestro, Guru, esta cornprometido a ayudar a 10s

desamparados. Por pura compasi6n extiende Su gracia sal-
vadora a toda la humanidad. Su compafiia es d e sumo bene-
ficio: con el Maestro a su lado, uno puede con buen exito
desafiar a millones d e enemigos.

Cuando el Maestro es tu escudo y tu resguardo, ni

mzllones d e manos pueden derrlbarte
El mundo se rnclina ante El en adoration, regimes
d z m a s ansrosamente esperan Su adven~mreizto,
&es perfecto es aquel que esta en contacto con el
Perfecto.

Cuan afortunados son 10s discipulos que estan bajo la som-

bra de Sus sagradas alas; durante sus vidas y mas adelante.
marchan saltando y brincando por el gran camino principal
d e la espiritualidad.
 XXVIII

EL MAESTRO Y EL PODER CONTROLADOR

El Satguru es el manantial d e la Gracia. Extraiias son las

formas en que Su Gracia actua. Con una sola mirada bonda-
dosa puede bendecir a un alma, jiva, para siempre. El derrama
el Verbo, V m n en abundancia. Si se complace en colocar Su
mano bendita sobre la cabeza de un jiva, este ya n o desea otra
clase de bendicion.

En lo que dura un parpadeo, el alma penetra a tjaves del

velo oscuro d e la ignorancia y experimenta el poder de Su
gracia. la Luz divina y la Musica divina, las cuales se le hacen
manifiestas. El contact0 con ellas b o r n de inmediato las im-
presiones karmicas de muchas eras, que d e otra manera son
indelebles, y el alma, liva, alcanza vida eterna. llena de gracia
y de paz.

Mi Amigo m e ha brndecido con paz. pues El ha manij'es-

tado internamente la Corriente del Sonido;
Mi Amigo m e ha mostrado a Dzos corr urz toque d e S u
mano.
Con el toque d e la mano del Guru. Dios m e ha bendeci-
d o con la perla del Naam:
Los pecados de eras se han desvanecido, tal cs el poder
del Naam.
170
 Raras son en verdad las almas en cuerpo. jivas suficiente-
mente afortunadas para asi ser bendecidas por la mano del
Maestro.

Adora a alguien quc tenga el tesoro de Dios consigo;

Bendito es el jiva que tiene sobre s i la mano del Maestro;
Bendito en verdad es el toque de la mano del Maestro.
que uno en u n milldn tiene la suficiente .fortuna d e re-
cibir.

En todo el ancho inundo. el toque de la mano del Maestro

ayuda a1 alma. j m z , en sus pruebas y tribulaciones. y llega a
estar libre de preocupaciones. El mundo entero se inclina y
se doblega a Sus pies en silenciosa adoracion. El puede libre-
mente ir a las diferentes divisiones d e la creacion a Su dulce
Voluntad y placer. ya que la gracia del Maestro Perfecto lo
hace perfecto tambien.

Con Su mano sobre la cabeza de uno. S u poder se ex-

tiende por todos lados.
Su gracia abre el camino a 10s reinos espirituales, dando
fin a todo mal.
 XXIX

AUTO-ENTREGA

Entregarse a 10s pies del Maestro significa fusionar la volun-

tad individual d e uno. en la Voluntad del Maestro y ponerse
uno completamente a Su misericordia. Es la forma mas se-
gura y mas sencilla de escapar de toda preocupacion y ansie-
dad. Esto viene hnicamente cuando un discipulo tiene com-
pleta fe y confianza en la cornpetencia del Maestro.

Este tip0 d e entrega del propio ser se asemeja a1 d e un

paciente completamente desvalido que, confiando en la
destreza de un cirujano competente. coloca su vida en sus
manos y tranquilamente se somete a su bisturi y a su lanceta.

Tambien se puede comparar a la confianza que otorga el

viajero irremediablemente perdido en st1 espeso bosque.
a1 guardabosque que lo encuentra y lo saca de ahi.

Exactamente en la misma forma el trabajo del Maestro

no consiste simplemente en ensetiar la teoria de la Ciencia
del Mas A11A (Para Vidya), sino que incluye la demostracion
practica de 10s resultados de experimentos espirituales.
y la ayuda y la guia en todas las dificultades del discipulo.
Un verdadero amigo no solo da lecciones teoricas sobre como
escapar de la mente y d e la materia. sin0 que ayuda a llevar
a cab0 esta escapatoria.
 Supongan por ejemplo. que una persona tiene que ir a1
extranjero. Empezara haciendo averiguaciones en cuanto a
10s diferentes medios disponibles de transporte por tierra.
mar y aire. segun lo prefiera. DespuCs d e haber hecho su
eleccion. se sube a1 avian, a1 barco o a1 tren, y confiando
en la destreza del que lo maneja. toma asiento comoda-
mente sin la menor ansiedad. Si el barco se bambolea, o el
avi6n entrase en una tormenta, es obligation del capitan o
del piloto poner todo el cuidado posible para salvar a1 trans-
porte junto con 10s pasajeros de quienes es C1 responsable.

Exactamente de la misma manera. un aspirante de espiri-

tualidad, despues d e cuidadosa investigacion, tiene que deci-
dir primer0 sobre el valor espiritual de un Maestro y despues
entregarse total y unicamente a Su autoridad y direction sin
reserva mental d e ninguna clase; pues solo el Maestro conoce
todas las vueltas y revueltas del Sendero Espiritual y esta en
posicion de actuar como un guia infalible.

El termino entrega, por lo tanto significa, que u n discipu-

lo debe tener completa confianza en la destreza y la cayaci-
dad del Maestro y seguir escrupulosamente Sus instrucciones
y actuar conforme a ellas. cualesquiera que estas Sean. se ajus-
ten o no a su propia razon, pues siendo su razon limitada
puede fallar, o ser deficiente en su penetration, o resultar
incierta.

No le corresponde a1 discipulo poner en duda las reglas d e

10s mandamientos del Maestro. El debe aprender, como un
soldado, a obedecer Sus mandamientos sin saber el por q u e
ni el para que de las cosas, pues el Maestro sabe lo que es lo
mejor y mas apropiado en cada caso.

Tiene uno por tanto que obedecer a1 Maestro literalmente.

y encauzarse inmediatamente en la practica y disciplina
espirituales (sadham) tal como se le ha indicado.

Esta es la unica manera d e llegar a1 exito espiritual. y n o

hay otro camino.
 En este context0 tenemos el testimonio d e Hafiz. u n gran
poeta Sufi d e Persia quien declaro:

Tifie t u alfombra d e oracidn en vino, si asz' lo desease el

Maestro.
Pues El n o ignora las vueltas del camino real q u e estd
adelante.

Cuando un discipulo confia todo a1 Maestro, se queda li-

bre de preocupaciones y el Maestro tiene por necesidad q u e
tomar sobre S i toda la responsabilidad; igual que una madre
lo hace por su criatura que no sabe lo que es bueno para ella.

A1 ir progresando el discipulo en sus practicas espirituales,

sadham, se va capacitando para recibir mas gracia del Maes-
tro. Bajo Su bondadosa y benigna influencia, el discipulo
empieza a prosperar de d i a en d i a y todos sus deseos se cum-
plen sin la menor dificultad de su parte.

Los sabios y videntes gritan desde 10s tejados:

Ustedes, buscadores d e la paz, apresurense a ir con u n
Sun to Maestro.

En el discurso 17. verso 66. del Bhagavad Gita, el bendito

Setior Krishna. como instructor del mundo anuncia:

Abandona todos tus dcberes J, ven a ML', el unico refugio;

Y o te liberme de todo pecado: no te aj7ijas.

En el Sagrado Coran tenemos igualmente:

Quienquieru que entregue su voluntad u Ala mientras

esta haciendo el bien, su recompensa esta con el Senor.
y ninglin temor le asultara, ni tampoco se afligird.
2.112, 10.6
 Y en la Biblia encontran~os:

Y J , O pondri. mi mano sobre ti J. srmplemente purgark

impureza. J toda tu escoria quitarc.
Isaias 1 125

V e n g a ~a M i , todos ustedes que su,fren y estan pesada-

mente cargados y Y o les dark descanso.
Mateo 1 1 :28

Tambien:

Llamame en el dia d e afliccibn; Y o te liberari.

La entrega del propio ser no es tarea facil. Para lograrlo.

uno tiene que regresar a1 estado de un niiio inocente, lo que
significa una total involuci6n. una completa metamorfosis.
suplantando la propia individualidad.

Es el Sendero de la ABNEGACION, que no todos podemos

seguir.

Por otro lado. el sendero de la disciplina espiritual es

comparativamente facil. El esfuerzo propio lo puede tratar
de hacer cualquiera a fin de lograr un progreso espiritual.

Este es sin duda un sendero largo y tortuoso, comparado

con cl camino de la entrega del propio ser, per0 uno puede.
con confianza en el Maestro. andar sobre el firmemente paso
a paso. Sin embargo, si una persona es lo bastante afortunada
para decidirse por la entrega del propio ser. puede recibir
rapidamente todas las bendiciones del Maestro. ya que va
directamente a Su regazo y nada tiene que hacer para si.
por s i misma.

El es entonces el elegido del Maestro, Su hijo amado, el

hijo de Dios Mismo. Pero muy raramente, aun u n alma real-
mente bendecida, puede ser capaz de lograr esta actitud.
 Si el Sefior as< lo ordenare, entonces, joh Nanak!
puede una persona tomar el sender0 de la entrega del
propio ser.
Bendito en verdad es el que se entrega a 10s pies del Sat-
guru;
Estando cerca de la Verdad, se regocija en la Verdad y
facilmente se fusiona con la Verdad,
jOh Nanak! Es con la gracia del Serior como uno puede
encontrar un Gurumukh tal.

En las escrituras uno encuentra un gran numero d e ventajas

por adoptar este Sendero:

Todos los males y tristezas se desvanecen a1 entregarse a

10s pies del Maestro.
En el mundo de alegrias y tristezas. sdlo escapa el que
gane 10s pies del Satguru;
Un Gurumukh esta separado de 10s tres gunas y es acep-
table a1 Serior.
En la auto-entrega la mente se purijica: per0 entonar
solamente el Nombre de Dios no sirve de a~,uda.
Para el bien del mundo vienen aquellos que tienen sed
d e ver a1 Serior;
Quien se entrega, rscapa definitivamente con todos sus
deseos cumplidos.
Todas las alegrias estan con el Satguru ; incl inate pues a
Sus pies; sdlo verlo es una bienaventuranza.
Sin pena cantu ulabanzas paru El.
Y o veo que el mundo esta sic~ndoconsumido por el fue-
go del ego ismo.
Escapate entregandote a1 Maestro, y luego ocupate del
verdadero Shabd.
Y o m e entrego u Aqukl quien es la unica causa, material
y eficaz. Su gracia ha dejado ver la tierra nativa a la luz
d e la luna.
Con u n impulso d e Vida d e u n Maestro perfecto. Ram
Naam descansa e n rn i
;Oh Nanak! Con la entrega a 10s pies del Maestro. el
Sefior Mismo se vuelve misericordioso.
 .kn Kali Yuga el Vaam esta escondrdo en todus partes,
v el Senor lo compenetra todo en plenitud, pero el pre-
cioso Naam se manifiesta en quien se entregu a1 Maestro.

Con las bendiciones del Maestro uno pierde el ternor a la

muerte y es llevado con exito a traves del mar de la vida.

Alegremente conquista a la rnuerte y nunca va a1 infifier-

no. ,Oh I\ianak! el se salva por medio de la entrega,
pues Hari lo torna bajo Su cuidado.

Habiendo sido aceptado por el Aceptador. todos sus actos

se vuelven puros.

;Oh Nanak! El nuncu ira a1 infierno; tal es el regalo d e la

en trega.
Nadie sino el elegido se encauza en la devocicin ul Nuam.
j011 Natzak! COHla entrega a 10s pies del Maestro utzo
nunca va J. viene.
A1 dispersador d e 10s males y Sefior d e todo, se le alcan-
za mediante la entrega a u n Sadh: 1. se cruza rapidamen-
te el mar tumultuoso d e la vida.

Cuando un alma en cuerpo. jiva, se entrega a1 Satguru. el

Senor la toma bajo Su propia p r o t e c c i h y le concede las
bendiciones de la eterna felicidad (Sehaj). Toda duda y todo
temor desaparecen y alcanza el, su propio Ser verdadero.
 XXX

LAS PALABRAS DEL MAESTRO

Cuando una persona va a u n Maestro debe hacerlo con una

mente abierta. Puesto que sabe que todas sus acciones hasta
este momento. tanto individuales como sociales. n o le han
asegurado la salvacion, deberia decides adios y pedirle a1
Maestro Sus instrucciones en cuestibn de practicas espiri-
tuales.

Habiendo recibido Sus instrucciones, debe entonces se-

guirlas escrupulosamente, y solo eso debe constituir su hnica
devocion. Cualquier cosa que el Maestro ordene debe tomarse
como Verdad evangelica, pase o no la prueba del simple razo-
nar humano. Nuestro intelecto y nuestra razon. despuCs d e
todo. son lim~tadosy no pueden alcanzar las profundidades
a las que el Maestro penetra. El conoce el porquC y el para
quk de Sus instrucciones. y El ernite Sus 6rdenes como un
responsable Cornandante de campo.

Tenemos por tanto que aprender a obedecer a1 Maestro

implicitamente como verdaderos soldados, y hacer lo que nos
pida. Hafiz nos dice en este contexto:

Tine tu alfombra de vino si t u Maestro asr' lo desea.

Pues El no ignora [as vzceltas del curnino q u e esta ade-
lante.
178
 La lealtad a1 Maestro solo de palabra nunca trae retribu-
cion. El Maestro quiere devocion total a lo que dice, pues en
ello descansa el ultimo bien del discipulo. En el Evangelio se
declara enfaticamente.

Si m e aman, manrenganse en Mis mandamicntos.

Juan 14:15

Hagan lo que dice la Palabra, v no sean solamcnte oyen-

tes, engafiandose a ustedes mismos.

Santiago 1 :22

Ademas la simple charla sobre espiritualidad n o servira d e

nada.

Los escrzbas I 10s farzseos se slentan en la szlla d e Mol-

ses . . pero no h a g m ustedes lo yue ellos hacen, por-
q u e ellos habla~z11no actuan.
Mateo 23 2-3

Porque el Reino d e Dios no esta en palabl-as, sino en

la virtud.
I Corintios 4:20

Asi como el cuerpo sin el alma es un a m a z o n muerto,

as1 el.hablar, si es solo hablar. es un armaz6n muerto, San
Pablo dice:

Si yo hablo con todas Eas lenguas de 10s hombres y d e

10s angeles, y no tengo amor, vengo a ser c o m o bronce
que suena o u n cimbalo que tintinea.
I Corintios 13:1

Lo mismo se puede decir de la mirada del Maestro o

darshan, o del hecho d e estar mirando a1 Maestro. Esto les
podra dar temporalmente paz y quietud mental. pero en el
momento en que se alejen, la mente empieza d e nuevo a
vagar alocadamente y a reinar en forma absoluta sobre el
cuerpo y el alma. Asi nada cuenta e n el Sendero d e 10s
Maestros, sino el actuar y cumplir. Las palabras del Maestro
penetran profundamente en el corazon; dificilmente puede
uno pensar en no obedecerlo.

Si se mantienen en MI' y Mis palabras permanecen en

ustedes, todo lo que deseen, se les concederu.
En eso es m i Padre glorificado, en que produzcan mu-
cho f h t o , llegando a ser asi mis discipulos.
Juan 1 5 : 7-8

Pero quzen recibe semilla en tierra buena, es el que oye

la Palabra y la comprende. la cual fructifica y una pro-
duce u n ciento, otra sesenta y otra treinta.
Mateo 13:23

A1 mundo se le compara con una cosecha (Mateo 13 :3O)

y a 10s hombres que cosechan nada les importa sino el fruto.

Acepten las palabras del Maestro c o m o Verdad evangeli-

ca, y cosechen bien el fruto d e la Vida.

Las palabras del Maestro no se pueden separar del Maes-

tro. Es de lo que abunda en el corazon de lo que la lengua
habla. El Maestro esta incrustado en el Verbo y Sus palabras
son la expresion d e lo que hay en El. es decir. Verbo, Impul-
so de Vida y Poder. ;C6mo pueden entonces estar separados?
Indudablemente, Sus palabras penetran en 10s corazones de
10s aspirantes. y nadie mas puede conocer 10s d u k e s tormen-
tos que les hacen sufrir.

Cuando el urzhelo por el Srfior se ugudizci, lus palabras

del Maestro penetraron en m i corazcin; sdlo la mente
conoce 10s dolores; iquie'n puede conocer 10s dolores
d e otro .?
 Cuanto inas importancia d l uno a las palabras del Maestro.
tanto mayor es la gracla. La verdadera devocion a1 Maestro
consiste en la aceptacion de lo que El ordena y en cumplirlo.
Ram Das nos exhorta a que nuestro pensanliento en el
Maestro sea sjempre un compaiiero, sin que importe lo que
uno este hacienda. El Maestro esta oculto en Suspalahras. I
Sus palabras son de lzeclzo el verdadero Maestro.

Sagrado es el Verbo del Maestro, y por medio d e El uno

recibe el Elixir de Vida; pues la aceptacion de Sus pala-
bras le da a uno vida inmortal.
Recuerda siempre a1 Verbo del Maestro, porque en ello
descansan la devoclon 1 la verdad.
Actuen d e acuerdo a la palabra del Maestro; esto cons-
tituye la contemplacicin corrects.

El Verbo del Maestro siempre mora en 10s iniciados. y

ningun poder sobre la tierra puede arrebatarlo. El fuego NO
puede quemarlo ni el agua arrastrarlo. Es indestructible e
inmortal. El adopta coino hijo a quien no tiene padre y nos
protege a cada paso. Llega hasta la raiz de toda duda y escep-
ticismo. Ni el angel d e la muerte puede acercarsele.

Entra en contact0 con Ram Naam por rnedio d e las

instrucciones del Maestro;
Este nictar puede gozarse en la compaiiia d e 10s Santos:
Encuentra el lugar natal con la ayuda del Maestro;
Entonces ya no habra mas ir y venir.

Uno n o puede obtener el tesoro del Naam, Verbo, ejecu-

tando acciones en el plano de 10s sentidos. Todas las perso-
nas, sin duda, entonan y escuchan el Gurbani, pero unicamen-
te reciben su beneficio quienes creen en las palabras del Maes-
tro como Verdad evangelica.

Sirvientes y discipulos, a1 llegar a1 Maestro entonan 10s

versos sagrados d e escrituras sagradas;
Entonar y escuchar solo es aceptable d e todos 10s que
con fe aceptan las palabras del Maestro.
 Las personas que una y otra vez se reunen con el Maestro,
le aman mas y mas, y aquellos que consideran Sus palabras
como la Verdad, llegan a ser 10s amados del Sefior.

Cualquiera que sea el mandamiento del Maestro, tiene que

cumplirse con fervor inquebrantable; para que asi puedan ser
capaces d e asirse a1 Verbo (Shabd), el cual 10s conducira de
regreso a su hogar natal.

Lo que el Maestro diga, eso tienen que hacer;

Siguiendo la Corriente del Sonido, vayan a1 propio
ser y ganen para ustedes laureles con la ayuda del
Naam.
Quien actue d e acuerdo a las ordenes del Maestro.
t i m e como recompensa el verdadero bienestar.
Siguiendo Sus mandatos, ,Oh Nanak! u n o cruza a1 otro
lado sin temor.

Es absolutamente necesario satisfacer la voluntad del

Maestro. pues en hacerlo, esta el bien del discipulo.

Sin embargo, rnucha gente llega a1 Maestro. per0 esto

no es suficiente. Para obtener la salvacion tiene uno que obe-
decerle en pensamiento, palabra y accion.

Todos miran a1 Maestro, sl', rl mundo entero;

Pero no se puede tener salvacion viendo, sin entrar en
contact0 con el Naarn.

El Maestro debe ser un adepto en Surar Shabd Yoga y estar

capacitado para hacer que el Verbo (Shabd) se manifieste
dentro d e nosotros; ese Verbo. Shabd. que no existe dentro
de 10s nueve portales. sino que es la caracteristica del decimo
solamente.

Cuando se ha encontrado un Maestro asi, le corresponde

a1 discipulo someterse de todo corazon a Su yugo y niol-
dearse conforme a el. Al hacer esto recibe el mayor provecho
d e su nacimiento humano y proporciona un servicio de pro-
182
teccion a sus antepasados asi como a sus descendientes, y no
tiene nada por quC temer.

Bendito es en verdad el nacimiento de aqudllos que cum-

plen con la voluntad del Maestro;
Pues salvan a sus familias y dan abundante gloria a sus
madres.
Aqu61 que se moldea a sl' mismo en la forma de ser del
Maestro, nunca recibe ma1 alguno;
En su camino estd el estanque del Nkctar y llega facil-
mente a Cl.

Un discipulo que cumple con la Voluntad del Maestro

recibe el Elixir de Vida por su propio derecho y gana el Rei-
no de Dios por derecho de nacimiento.

iOh hombre! cumple con la voluntad de tu Maestro,

mora en tu hogar natal y goza de vida eterna.

iQuiCn comprende la Voluntad del Maestro y la cumple

escrupulosamente? Aquel en quien esta actuando la gracia
del SeAor.

Solo acepta y sigue las palabras del Maestro, aquel en

quien la gracia del SeAor esta actuando.

No hay persona mas grandiosa que aquel que, aceptando

las palabras del Maestro, realiza a Dios. Por tanto debemos
aspirar por el Verbo y tratar de asegurar un contact0 con El
por medio del Sant Satgum.

iOh mente! recuerda siempre las palabras del SeAor;

AquCl que, por medio del Verbo alcance su hogar natal,
es la joya mas valiosa entre 10s hombres.

Las bendiciones del Verbo de Dios, Hari Naam, son dema-

siado numerosas para contarse. El que llegue a estar tenido
en el color del Verbo, siempre canta las glorias de Dios.
Todas sus obras automaticamente tomaran la forma correcta
en el momento adecuado.

Lo que desee tiene que suceder, pues la Naturaleza misma

esta a su disposicion y a su llamado. Queda liberado de toda
enfermedad y de todo mal. Pierde todo pensamiento de ego
y de posesion, y nunca se vanagloria.

Se eleva por encima de 10s pares de opuestos: riqueza y

pobreza, comodidades e incomodidades, placer y dolor,
fama y oscuridad, ya que permanece en un estado sereno
y equilibrado.

El veneno de la mente y de la materia no puede tener efec-

to sobre el. Aunque estC en el mundo, ya no es del mundo.
sin0 que esta desapegado y libre de cuidado; se mueve hacia
donde le place.

Las ilusiones y desilusiones del mundo no le afectan.

Escapa de 10s engaiios de Kal (tiempo), pues el tiempo no lo
tiene cautivo, ni el espacio tiene limitaciones. ni la causalidad
hechizo alguno.

Alcanza la vida eterna y de nuevo vuelve a ganar el Reino

de Dios, el Jardin del Eden de donde fue expulsado a causa
de su prirnera desobediencia a Dios.

No solamente salva su propia vida, sino que por medio del

poder del Verbo, salva las almas de muchos otros que entran
en contact0 con 61; si, las almas de sus antepasados y de sus
descendientes tambien.

Bendita es en verdad la persona que tiene la buena suerte

de entrar en el rebafio de un Sant Satguru, alcanzando asi
el maxim0 bien de la vida.
 GLOSARIO

TERMINOS ORIENTALES

Y NOMBRES IMPORTANTES DE PERSONAS

Y DE LUGARES

ACHARYA - Preceptor.
AKAR - El Manifestado.
ALI - Profeta, hijo politico o yerno del Profeta Mahoma.
ALLAH - Dios.
AMAR DAS, GURU AMAR DAS (1479-1 584) - El tercer Guru de 10s
Sikhs.
ANAMl - Literalmente UNO SIN NOMBRE. Dios Absoluto. (VCase
tambien bajo Maha Dayal. Nirala y Swami).
AND y UND - La region astral entre Pind y Brahmand.
ANG - Miembro, extremidad.
ANGAD, GURU ANGAD (1504-1552) - Segundo Guni de 10s Sikhs;
nombre original, Bhai Lehna; dado el nombre de Angad por Guru
Nanak; literalrnente: nacido de Su extremidad.
ANHAD BANI - Musica no tocada, Shabd, Naam o Verbo, Palabra.
ANURAG SAGAR - Un libro escrito por Sant Kabir.
187
APRA VIDYA - La forma externa exoterica de la religion; tratando
rituales, acciones meritorias, etc., que ayudan a la preparacion del
terreno para la espiritualidad.
ARJUNA Famoso guerrero de Mahabharata; uno d e 10s cinco Panda-
-

vas quien era devoto y seguidor del Seiior Krishna. El "Bhagavad

Gita" sagrado, esta en la forma de un didogo entre el Seiior
Krishna y Aj u n a .
ASANS - Posturas yoguisticas, asanas.
ATMAN - Alma.
AULIA - Electo de Dios.
AUNKAR ONKAR - El Seiior de Trikuti, la segunda region.

BALBHADRA - Devoto del Senor en tiempos de antaiio.

BANARAS Famoso lugar de peregrinacion (tirtha), ciudad sagrada
-

situada a orillas del rio Ganges en U.P. India.

BANI, GURBANI. GURU-KI-BANI - Vease nota d pie de pag. 3-8:
Hay una gran diferencia entre las palabras "Gurbani" y Bani".
"Gurbani" denota las citas habladas por el Guru, que estin e n las
escrituras sagradas; mientras que "Bani" es aquello escuchado por
medio d e la gracia del Guru y que es denominado "Guru-Ki-Bani"
(Verbo o Naam) que reverbera e n toda la creacion. Emana de
Dios mismo y unicamente El puede manifestarlo. Quienquiera
que se sintonice con el Verbo tiene su morada permanente en el
cielo. mas aun, este "Bani" esta resonando durante todas las cua-
tro eras, "yugas", y da el mensaje de la Verdad o el Verbo.
BHAGAT BANI -- Escrituras de 10s devotos del Seiior. (Bhagatas).
BHAGAVAD GITA - Literdmente: Cancion del Seiior. Contiene el
mensaje del Seiior Krishna, en forma de dialog0 con A j u n a .
Libro mas popular e n la filosofia hindu.
BHAI AJITA - Un discipulo de Guru Nanak.
BHAI BALA - Constante compaiiero de Guru Nanak en sus extensos
viajes.
BHAI GURDAS Contemporaneo del cuarto, quinto y sexto Gurus.
-

Sus poemas, baladas (Vars), son considerados como la llave para

la Biblia de 10s Sikhs: Guru Granth Sahib.
188
BHAI NANDLAL -Un discipulo y gran devoto del dCcimo Guru,
quien nombr6 su libro de versos persas "Bandgi Nama": (Libro
de Oracion) como "Zindgi Narna" (Libro de la Vida). El dCcimo
Guru le tenia mucho aprecio y le confirio la posici6n de Maes-
tro (Guru-pad).
BHANA - Voluntad del Sefior.
BRAHM - Regente de las tres regiones inferiores.
BRAHMA - El primer0 de la Trinidad hindu, consistiendo en: Brahma
(el Creador), Vishnu (el Sustentador) y Shiva (el Destructor).
BRAHMAN - La verdadera definici6n de Brahman es: alguien que co-
note a Brahm; sin embargo, en lenguaje comun, denota a la
casta mas alta de las cuatro castas sacerdotales de 10s hindues.
BRAHMAND - Lit.: huevo o envoltura (cascaron) de Brahm: el univer-
so entero bajo la jurisdiccion de Brahm.
BUDDHA - Lit.: El Iluminado. Se refiere a1 principe de Sidhartha de
Kapil Vastu, India; quien renuncio a1 mundo para resolver el mis-
terio de la vida y obtuvo la posicion de Buda, el iluminado. El
es el fundador del budismo.
BULLAH - (1760-1810) Un poeta santo del Punjab (India), quien na-
cio en Lahore, distrito de Punjab. Fue discipulo de Shah Inayat.

CHARAN DASS - (1760-1839) Un santo y poeta mlstico de Rajasthan,

India. Los poemas de su discipula devota, Sehjo Bai, estan dedi-
cados en forma de cancion alabando a su Guru, y se cornparan
con 10s poemas de Mira Bhai.
CHELA - Un discipulo.
CHHANDOG UPANISHADA - Uno de 10s muchos upanishads o partes
filos6ficas y misticas de las escrituras Vedas.

DADU SAHIB - Un santo de Rajputana, India. Vivio en el siglo XVI.

DARSHAN - Vision o mirada, particularmente la de un santo.
DARVESH - Hombre piadoso.
DARVAN - Portero.
DEV - Deidad.
DEV DRISHTI - Vision interna.
DEVIAN, DEVIAN MARC - El sender0 interno de Luz.

DHANWANTRI - Nombre del fundador del sistema medicinal hindu

vedico.
DHARAM DAS - Discipulo principal de Sant Kabir. quien fue S u
sucesor.
DHUN ATMIC SHABD, DHUN ATMAC SHABD - Primordial Sonido
inexpresable. referido por Baba Sawan Singh Ji. como la Ley n o
escrita y el Lenguaje no hablado.
DHUNI - Principio del Sonido, (similar a Dhun Atmac Shabd).

DIV - LUZ.
DIVYA DRISHTI - VCase "Dev Drishti"

EK-ANKAR - Vease "Aunkar".

FARID - (1 173-1266) Santo musu1n1an nacido en Dipalpur en el Pun-

jab, India. Sus versos estan ~ncluidosen el "Guru Granth Sahib".
la Biblia de 10s Sikhs.

GAGGAN - Cielo.

GOVIND - Dios.
GORAKHNAT - Un yogui famoso.
GOSAIN TIJLSI DAS - Un gran santo poeta medioeval, autor de "Ram
Charit Manas", el Ramayana hindu. Vivi6 durante el reinado del
emperador Akbar.
GUNAS - Atributos o cualidades. La creacion del mundo ha sido posi-
ble por la interaction de las tres gunas: armonia, actividad e iner-
cia u oscuridad (Satoguna, Rajoguna y Tamoguna).
GURBANI - Vease "Bani".

GURDWARA - Un templo Sikh.

190
C U R KI BANI - Vease "Bani"
GUR BHAl - Hermanos en el Guru; iniciados del mismo Maestro.
GURUMUKH - Portavoz del Guru.
CUR SIKH1 - Verdadero discipulado.
GURU - Lit.: Preceptor o Guia.
GURU AMAR DAS - VCase "Amar Das".
GURU ANGAD -- Vease "Angad".
GURU ARIAN (1563-1606) - Quinto Guru de 10s sikhs en la linea de
Gurh Nanak. Arjan recopilo el "Granth Sahib". Biblia de 10s
sikhs. Murio como martir.

GURU DEV o GURU DEVA - Forma Radiante del Maestro

GURU GOBIND SINGH (1666-1708) - Decimo Guru de 10s sikhs.
Autor de "Dasam Granth" (libro del decimo Guru). fundador
de la religion Sikh formal.

GURU GKANTH SAHIB - Biblia de 10s sikhs.

GURU NANAK (1469-1539) - Primer Guru y fundador de la fe Sikh.

La era moderna de oro, del Sendero de 10s Maestros "Sant Mat".
donde la iniciacion a la Ciencia de la Surat Shabd Yoga esta
abierta y es libre para todos. Se puede decir que fue acelerada e
impuesta por Kabir Sahib (1440-1 550), quien fue contemporaneo
de Guru Nanak por medio siglo.

HAFIZ SAHIB (1320-1389) - Un gran poeta santo persa, nacio en Shi-

raz. Hafiz es un nombre que quiere decir: "uno que conoce el Co-
ran de corazon". Su verdadero nombre es Shamas-I-Din Mo-
hammed. lo que quiere decir: "Sol de la Religion"; fundada por
el Profeta Mahoma. Disfruta de gran popularidad entre 10s musul-
manes, como santo y poeta.
HARI - Dios Supremo.
HARI RAI - Dios absoluto.
HAZRAT KHUSRO - Un discipulo devoto de Khwaja Nizarnud-Din
Aulia. Khusro esta entre 10s prirneros grandes poetas hindues y
urdus. Se dice invent6 tarnbien el instrumento de cuerdas tan
famoso Uamado citara.
HAZRAT MOHAMMED - Profeta rnahornetano, fundador de la reli-
gion musulmana.
HAZUR BABA SWAN SINGH JI MAHARAJ (1858-1948) - Gran san-
to del Punjab. Maestro de Sant Kirpal Singh J i Maharaj.
HOLY GRANTH - Vease "Granth Sahib".
HU - La segunda region; Trikuti - causal descrita corno Hu y Lahut
-

en terminos islamicos y sufis, respectivamente.

HUKAM - Principio controlador en Shabd o Poder de Dios en accion.

IBRAHIM - Profeta lbrahim

INDRA MAT1 - Una reina iniciada por el Maestro Kabir.
INGRIS RlSHI Un rishi de antano que inicio a1 Senor Krishna en la
-

ciencia de la yoga del Verbo (Shabd).

ISHT DEV - El objeto de adoration, ideal
ISWAR - Lo misrno que Niranjan (Seiior de la region Astral)

JAP J1 - El "Adi Granth" (libro sagrado de 10s s k h s ) empieza con esta

exquisita oracion de Guru Nanak. y juntos integran la filosofia
total de las enseiianzas de 10s santos.
JIVA - Alma en cuerpo fisico.

KAABA - El rnausoleo del Profeta Mahoma en La Meca (Arabia Sau-

dita). Era anteriormente un templo con idolos y ahora en un lu-
gar d e peregrinaje entre el mundo rnusulman.
KABlR (1440-1518) Un gran nornbre en el calendario de 10s santos.
-

La era moderna de oro del Sendero de 10s Maestros (Sant Mat),

donde la ciencia del Surat Shabd Yoga es expuesta libremente y
una experiencia de primera mano es dada a todos por igual. y se
puede decir que conienzo con Kabir Sahib y Guni Nanak, quie-
nes fueron contemporineos durante medio siglo.
KAL - Lit.: tiempo o ciclo de tiempo; es el Poder Negativo que contro-
la las regiones perecedoras sujetas a la muerte y decaimiento.
KAL DESH - Region del Poder Negativo (Kal).
KAL YUGA (Era de Hierro) - El cuarto ciclo del tiempo que es se-
-

guida por halay o disolucion; es la era presente.

KALIDAS - Un gran poeta y dramaturgo sanscrito, autor de la famosa
obra "Shakuntala".
KALMA (AKASH BANI) - Voz del Mas AUa: Shabd, Naam, Palabra,
Verbo, etc.
KARMA - Lit.: acciones. actos; Ley de accion y reaccion, o sea: lo
que siembres, cosecharas.
KARMIC - Concerniente a1 Karma,
KARTAR - Principio Primordial, compenetrandolo todo.
KARTARPUR - Una ciudad en el Punjab, India, nombrada Kartarpur
(morada de Dios) por Guru Nanak.
KATH UPANISHADA - Una de las muchas Upanishadas. Escrituras
Sagradas.
KHAWAJA MOEEN-UD-DIN CHISTI (1143-1233) - Un renombrado
santo que llego a la India de Seistan (Afganistan). S u mausoleo
en Ajmer es visitado por miles d e peregrinos musulmanes de la
India. Pakistan y otros paises. Fue un practicante y preceptor
de la Surat Shabd Yoga.
KHALSA Lit.: el puro, e n quien la Luz de Dios esta totalmente ma-
-

nifestada.
KHAND - Region.
KHASTRIYA o KHASHATRIYA - La segunda casta de 10s hindus
(casta de guerreros).
KHUDA - Dios.
KOSHAS - Cubiertas o estuches. Estas son cinco e n numero o Sean:
Ann-maikosh, Pran-maikosh, Mano-maikosh, Vigyan-maikosh y
Anand-maikosh.
KRISHNA Se dice fue total encarnacion de Vishnu (Avatar); autor
-

de la celebrada "Bhagavad Gita".

KRIYAMAN KARMAS - Las acciones del presente que tienen todavia
que fructificar.

LEHNA JI - Vease "Angad".

LEHAR TALA0 - Lugar de nacimiento de Sant Kabir, en el distrito de
Banaras de U.P. India.
LAHUT - Vease "Hu".
LALO - Un discipulo devoto de Guru Nanak.
LOGOS - Lo mismo que Shabd, Naam o Verbo.
LORD KRISHNA - VCase "Krishna".
LORD RAMA - Rey de Ayudhya, heroe del "Ramayana"; se dice fue
la encarnacion de Vishnu.

MACHHINDER NATH - Un gran yogui de Hatha Yoga, Maestro del

famoso Guru Gorakh Nath.
MAGREBI SAHIB - Un santo musulman.
MAHADAYL Lit.: Misericordia ilimitada. Lo mismo que "Anami"
-

(El Sin Nombre), "Nirala" (indescriptiblemente maravilloso)

y "Swami" (El Supremo Sefior de todo). Todos estos tirminos
son usados para nombrar a1 Mas Elevado, El Seiior Supremo,
Dios Absolute.
MAHA KAL - Ciclo de tiempo para la Gran Disoluci6n.
MAHARISHI ASHTEWAKAR - Un gran rishi vedico Ashtawakar
quiere decir lit.: ocho curvaturas. Su cuerpo tenia ocho curvatu-
ras. Este hombre con esa grotesca apariencia en su cuerpo, era sin
embargo, un Maestro totalmente competente en la era del "Ra-
mayana" entre 10s rishis de la India, que pudo dar una experien-
cia de espiritualidad de primera mano a1 rey Janak, quien fue el
suegro de Rama.
MAHARISHI VISHIST Un gran rishi de la era del Ramayana. Fue el
-

preceptor del Sefior Rama. Tambien fue el autor del libro "Yog
Vahist", sobre filosofia hindu.
MAHATMAS - Grandes almas.
MALIK - Lit.: Maestro. poseedor, Dios.
MANDAL - Lit.: Circulo. orbita, region.
MANDUKYA UPANlSHADA - Una de las muchas Upanishadas.
MAN1 - Joya Suprema.
MANMUKHS Llt.: enfrentando a la rnente. portavoz o esclavo de la
-

mente. los rnentalrnente mundanos.

MANTRAS - - Formulas orales, una repeticion ritmica de particulares

vibraciones. Los mantras fueron formulas selladas sagradas y se-
cretas: preparadas por antiguos "mantrakars". adeptos en foneti-
cas y en 10s poderes de sonidos; incluyendo sonidos que estan
mas alla del alcance del conocimiento humano. Cada uno desig-
nado separadamente para ganar rnerito de un dios o diosa en par-
ticular, representando alguno de los poderes de la n a t u r a l e ~ a .
MANUSMRlTl - El antiguo libro de la ley hind6 y codigo de conducts.
MASJID - Una mezquita.
MAULA - Dios.
MAULANA - Un divino rnusulrnan. Usado en este libro para denomi-
nar a Maulana Rurni.
MAULVl - Un divino rnusulman.
MAYA - Ilusion.
MAYAIC - Concerniente a la ilusion o maya
MOHAMMED Profeta rnahornetano. fundador del islamismo, la reli-
-

gi6n mohametana.
MOMlN - Un verdadero teista o creyente de Dios. quien ve la Luz de
Dios.
MUQAM-I-HAQ La region de la Verdad. Lo mismo que "Sat Lok" o
-

"Sach Khand", la region de pura espiritualidad.

MURSHlD - Guru o Maestro.
MURSHID-I-KAMIL - Maestro Perfecto.

NAAM - Primordial Corriente del Sonido, lo mismo que " S h a b d ,

"Nad", "Palabra", "Verbo". etc.
NAB1 - Un profeta.
NAD - Principio del Sonido igual que "Verbo", "Palabra", "Shabd",

"Naam", etc.
NAM DEV-A - Un santo maharishtriano del quinto siglo, quien mas
tarde se fue a1 Punjab. Sus poemas estan incluidos en el "Granth
Sah~b".
NANAK - Vease "Guru Nanak"
NARAD - Un sabio de antario.
NARAIN - Dios.
NIRANJAN - Seiior de la primera region sutil: Sahans-dal-Kan-wal.
NAREN - Primer nombre que se dio a Swami Viveka Nanda.
NIJ-ANAND - Bienaventuranza eterna.
NIRALA - Indescriptible, maravilloso. Lo mismo que "Maha Dayal".
"Anami", "Swami", etc.

OJAS - El poder o potencia que ayuda a1 espiritu a ascender de lo fini-

to a lo infinito. Esta potencia es el fruto de la castidad o
Brahmcharya.
PALTU - Famoso santo hindu. del siglo XV, que rnurio corno martir.
Fue un gran exponente de la Surat Shabd Yoga.
PANDVAS - Los cinco Pandavas. hijos de Pando. Ellos son 10s heroes
del Mahabharata, antiguo clasico hindu.
PARAM SANT o PARAM SANT SATGURU La unica diferencia
-

entre Sant-Satguru y Param Sant-Satguru, es que el primer0 alcan-

za el estado final cn la cxistencia presente, rnientras que el ultimo
naci6 ya corno Sant-Satguru.
PARA VIDYA - Conocirniento del Mas Alla, o Ciencia del Alma.
PAR BRAHMA - Mas Alla d e Brahrna o el Creador.
PARAMESHWAR - Encarnaciones de Brahma. Seiior de la region
causal.
PATAL - Region inferior.
PEEPA - Un santo hindu. Fue un regente cuya busqueda de la Verdad
lo llevo a 10s pies de Sant Ravidas, un zapatero de profesion,
quien lo inicio en 10s misterios del mas alla.
PIND - Region fisica o material.
PIR - Maestro.
PITRlAN MARC - El sendero del karma. que lo mantiene a uno en
perpetuo cautiverio; las acciones buenas dan recompensas, las ac-
ciones malas atraen castigo y el ciclo interminable de nacimientos
y muertes sigue su curso; lo contrario de "Devian Marg", el sende-
ro de la Luz que lleva a la Salvacion.
PRALABADH KARMAS Los frutos de karmas del pasado. que son
-

responsables por nuestra existencia del presente.

PRAKRlTlS Las formas sutiles de diversos grados en las cuales se

-

pueden mezclar elementos. Los Prakritis son veinticinco en nu-

mero, consistiendo de cinco manifestaciones de 10s cinco elemen-
tos o "Tatwas": Eter, Aire, Fuego, Agua y Tierra.
PRANAS - Aires vitales.
PRANVA - Corriente del Sonido. "Shabd". "Naam". etc.
PUL-I-SIRAT - Se refiere a1 sendero "angosto y estrecho" hacia el
"Reino Celestial", del cual Cristo dice: "Es mas fiicil para un ca-
me110 pasar por el ojo de una aguja. que para una persona rica en-
trar a1 reino del Cielo".
PANDlT - Un hombre bien versado

QURAN - La Biblia de 10s musulrnanes.

RAJAS - La segunda de las tres gunas o actividades: Satva, Rajas,

Tamas; correspondiendo a las acciones correctas, acciones munda-
nas y la inercia, respectivamente.
RAJ RISHl JANAK - Gran rey santo de la era del Rarnayana; padre
de Sita y suegro del Sefior Rarna, el heroe del "Ramayana".
Su busqueda por la Verdad lo llevo a hacer un llamado para una
congregation de 10s rishis. Durante la primera conferencia, Rishi
Yagyavalkya le dio solo la teoria de 10s libros, y recibi6 su recom-
pensa. Fue en la segunda congregaci6n, que recibi6 la experiencia
197
 de prirnera mano de espiritualidad del gran sabio Ashtavakra, y
gan6 el tftulo de "Raj-Rishi" (y fue ambos: raja y rishi).
RAM - Vease "Sefior Rama".
RAM DAS, GURU RAM DAS (1 534-1 581) - El cuarto Guni de 10s
sikhs en la linea de Guru Nanak.
RAM RAI - Sat Purusha, el Seiior de la quinta region espiritual.
RAMA - Vease "Lord Rama".
RAMA KRISHNA, RAMA KRISHNA PARAMHANS - Santo de
Dakhneshwar, en Bengala; Maestro del celebre Swami Viveka-
nanda.
RASUL - Profeta.
RISHI VED VYAS - Celebre sabio quien recopilo el gran clasico hindu
"Mahabharata", del cual forma parte el "Bhagavad Gita".

SACH KHAND - La quinta regi6n espiritual, presidida por "Sat Pu-

rusha"; el reino de la Verdad.
SACH NAAM - Verdadero nombre, o sea: "Shabd", "Naam" o "Ver-
bo".

SADH - Lo mismo que "Santo"

SADHAK - Un iniciado dando el primer paso hacia el descubrirniento

de 10s misterios del mas alla.
SADHANS - Discipulos espirituales.
SAHAJ o SEHAJ - El Estado de permanencia incambiable. que esta
mas alla de las tres regiones: fisica, mental y causal.
SANCHI - Karmas alrnacenados.
SANT SATGURU - Un Maestro competente de espiritualidad, comisio-
nado en llevar aspirantes de regreso a Dios.
SAQI - Lit.: alguien que sine vino. El Maestro quien lo lleva a uno a
la region de Eterna Bienaventuranza.
SAR BACHAN - Lo hablado por Swami Shiv Dayal Singh JiMaharaj,
un Sant Satguru de Agra, India, escrito en prosa y en forma de
poemas.
198
SAT - Verdad Eterna
SATVA - La primera de las tres cualidades o atributos (gunas), (vease
"Rajas").
SAT DHARA - Corriente de Sat.
SAT LOK - Region de la Verdad; Sach Khand.
SAT NAAM - Lo mismo que Sach Nam.
SAT PURUSH - Causa Primordial. forma manifestada, el Maestro de
Sach Khand. la quinta region.
SATGURU - El Verdadero Maestro. Vease "Sant Satguru"
SATSANG Lit.: Contacto con la Eterna Verdad de la realidad. Ya
-

que se entra en contact0 con el Guru por medio del "Satsang";

la asociacion con El es tambien Satsang.
SEHJO BAI - Una mujer del siglo XIX. que fue discipula de Charan
Das.
SHABD - Vease "Naam". "Nad". "Akash Bani". etc.
SHAKTI - Lit.: potencia. energia. fuerza. En terminos espirituales es
usada para describir a la gran madre de Brahma, Vishriu y Shiva
de la Trinidad hindu.
SHAMAS-I-TABREZ Lit.: Sol de Tabrez. Un gran santo de Tabrez
-

Persia. Fue el Maestro del celebre Maulana Rumi. Murio como

mirtir.
SHANKAR (866-898) - Shankaracharya. el gran sabio hindu, que sur-
gi6 del sur de la India para predicar la verdadera fdosofia del
Adventismo. El fue dotado con asombrosos poderes de razona-
miento, 16gica y vision interna; y pocos han logrado llegar a las
profundidades sutiles y consistencia de vision; tal como se en-
cuentran en las escrituras de Shankara. Armado con poder inte-
lectual y clarividencia, limpi6 el pensamiento hind6 de todas
posibles contradicciones que estaban deteniendo su libre desa-
rrollo. Su literatura fue enorme. Murio a la edad de treinta y dos
afios.
SHASTRAS - Escrituras hlndus.
SHEIKH - En 10s terminos sufis es usada esta palabra para denotar a
un Maestro de espiritualidad.
199
SHEIKH MUIN-UD-DIN CHISTI - Vease "Khwaja Moeen-ud-Din
Chisti".
SHIRAS - Una famosa ciudad en I r h . Lugar del nacimiento del gran
poeta mistico Hafiz.
SHIV NETRA - Tercer ojo, Ojo interno, Ojo singular.

SHIV - Vease "Brahman

SHUTYA SHAVlTER UPANISHAD - Una de las muchas Upanishadas.
SHRI RAMA NAND - Un celebre sabio en la linea de Rarnanuj Acha-
rya. el Santo Vaishnav. El fue hecho farnoso por el gran Santo
Kabir, quien lo aclam6 como Su Maestro.
SIDHE - Yogis que han logrado poderes sobrenaturales, "siddhis".
SIKH - Un discipulo.
SIKHISM - Religion Sikh.
SIMRITIS - Escrituras hindhs, que tratan con el codigo social.
SlVA - Vease "Shiva".
SOHANG - Cuarta region espiritual o Sefior de la cuarta region sutil.
SRAOSHA - Termino zoroastriano para "Naam", "Shabd". "Kalma",
etc.
SUFI - Una secta musulmana de misticos.
SUKH DEV SWAMI - El hijo de gran sabio Ved Vyas. autor del
"Mahabharata". el gran clasico hindli. Se dice que nacio con total
conocimiento de su existencia previa. Su padre. Ved Vyas, lo
mando hacia el rey Janak. per0 su orgullo en su renunciacion y
ascetisrno no le permitio ir hacia un rey amoroso. Cuando su
padre le amonesto, fue a ver a1 rey Janak, per0 siernpre regreso
sin haberlo visto, despercidiando asi todos sus poderes ocultos.
Fue el sabio Narad, quien finalmente le hizo ver a Janak y enton-
ces Sukh Dev encontr6 a su real Maestro.
SUKHMAN - La arteria entre las dos cejas; el Camino hacia Dios.
SUNNYA - La region del Silencio.
SURAT - Consciencia individual, atenci6n.
SURAT SHABD YOGA La Ciencia para entrar en contact0 con
-

Surat (consciencia individual o atencion), y Shabd (Corriente

Primordial).
SUTE SANT - Quienes nacen como Santos.
SWAMI - El Gran Seiior de Todo. Ver "Mahadayal, Nirala"
SWARG LOK - Paraiso.

TALWANDI Una pequeAa aldea en el Punjab, India; el lugar donde

-

nacio Guru Nanak, el primer Guru y fundador de la fe Sikh.

TAMAS - Una de las tres gunas o atributos. Vease "Rajas y Satva".
TRIGUNATIT - Mas alla de 10s tres atributos o gunas.
TRIKUTI - Plano o region causal; segunda region espiritual.
TULSI DAS - Vease "Gosain Tulsi Das"
TULSI SAHIB - El gran santo de Hathras, distrito de U.P. India.
Fue el principe coronado de Gwalior, cuyo nombre original
fue "Sham Rao Hulkar". Toda la familia fue de devotos se-
guidores del Guru Gobind Singh, el dCcimo Guru de 10s Sikhs.
El principe rechazd el trono y se entrego a las meditaciones.
Era contemporaneo de Swami Shiv Dayal Sing Ji Maharaj de
Agra. Fue el autor de "Ghat Ramayana", donde se dan deta-
lladamente las regiones internas.

UDGIT Lit.: Musica de las esferas; termino upanishad para "Naam",

-

"Shabd", "Verbo", etc.

UNHAD BANI - Vease "Angad Bani".
USTAD-I-KAMIL - Un Santo Maestro.

VED VYAS - Vease "Rishi Ved Vyas".

VEDA - Lit.: conocimiento realizado. Hay cuatro Vedas: "Rig Vega,
Sam Veda, Yagur Veda y Atharva Veda"; que forman la piedra
angular de la religion hindu. Los Vedas son las escrituras sagradas
mas antiguas y han sido pasadas de era en era por gente que podia
recitarlas con el corazon. DespuCs fueron registradas en hojas de
Bhoijpatra.
VEINY NADI - Las aguas de espiritualidad.
VISHNU - Segunda deidad de la Trinidad hindu: "El Sustentador".
Vkase "Brahma y Shiva".
VISHNUPURI - Region del Seiior Vishnu, El Sustentador.
VIVEKANANDA - Swami Vivekananda, fundador de la "rnision Rarna
Krishma", quien llevo el rnensaje d e "vedanta" a AmCrica.

WAH-I-GURU - Lit.: Alabanza a1 Maestro. Usado por Dios.

WALI - Hombre-Dios (Maestro Perfecto).

YUGAS - Los cuatro ciclos del tiernpo: Sat, Dwapar, Treta y Kal Yu-
gas, lo que completa el tiernpo para "Praley" o disolucion. (Eras
de Oro, Plata, Cobre y Hierro. respectivamente).

Se han editado en MCxico 10s siguientes libros del mismo autor:

"Yoga de la Celestial Corriente del Sonido"

"El Misterio de la Muerte"
"Rueda de la Vida"
"Hombre conocete a t i mismo"
"Ciencia del Alma - El Sendero Sagrado"
"SIMRAN - el dulce recuerdo de Dios"

Y folletos:

"Siete Senderos de la Perfeccion"

"Poder de D ~ o sPoder
, Maestro. Poder Cristico"
"La Paz en la Era Atomica"
"El Diablo y su naturaleza"

Informes y literatura gratuita:

CONFERENCIAS en:
 Este libro se termino de imprimir
en el mes de enero de 1991 en
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