El deber de la caridad para con los pobres

Si hay entre vosotros un pobre de uno de tus hermanos dentro de alguna de tus ciudades en la
tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu pobre.
hermano: pero tú le abrirás tu mano, y ciertamente le prestarás lo suficiente para su necesidad,
en lo que él quiera.
Cuídate de que no haya un pensamiento en tu corazón perverso que diga: El año séptimo, el año
de la liberación, está cerca; y tu ojo sea maligno contra tu hermano pobre, y le das naught y
clamó a Jehová contra ti, y sería pecado tuyo. Ciertamente le darás, y no se entristecerá tu
corazón cuando le des, porque por esto te bendecirá Jehová tu Dios en todas tus obras y en
todo lo que pongas tu mano.
Porque no faltarán menesterosos de la tierra; por eso te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu
hermano, a tu pobre y a tu menesteroso en tu tierra. Deuteronomio 15: 7–11 
[Observaremos] en las palabras,

1. El deber aquí ordenado, a saber. dar a los pobres: "Si hay entre vosotros un pobre de alguno
de tus hermanos ... le abrirás tu mano". Por lo que "tu hermano pobre" debe entenderse igual
que en otros lugares, se entiende por vecino: no sólo los de su propio país, como se
explica; Levítico 25:35 , "Y si tu hermano se empobreciere, y cayere en decadencia contigo, tú lo
relevarás; sí, aunque sea forastero o forastero". Los fariseos lo interpretaron para
significar solamente uno de su propia nación, pero Cristo quita esta interpretación; Lucas 10:
29–37 .    Cristo allí enseña, contrariamente a su opinión, que las reglas de la caridad en la ley de
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Moisés deben extenderse a los samaritanos, que no eran de su nación, y entre los cuales y los
judíos había la enemistad más amarga, y eran un pueblo que era muy problemático para los
judíos. 
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2. Dios nos indica cómo debemos dar en tal caso en dos cosas:

(1) Que debemos dar generosamente y lo suficiente para suplir sus necesidades; Deuteronomio
15: 7-8 , "no cerrarás tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirás tu mano y le prestarás lo
suficiente para la necesidad que él necesita"; y Deuteronomio 15:11 , "abrirás tu mano a tu
hermano, a tu pobre y a tu menesteroso en tu tierra".  

(2) La segunda dirección que Dios da sobre la manera de dar es dar voluntariamente y sin
rencor; Deuteronomio 15: 7 , "No endurecerás tu corazón contra tu hermano
pobre"; y Deuteronomio 15:10 , "y no se entristecerá tu corazón cuando le des".  

3. Podemos observar cuán perentoriamente se impone y cuánto se insiste en este deber. Se

repite una y otra vez y se ordena en los términos más enérgicos; en Deuteronomio 15: 7 ,
"no esconderás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre"; Deuteronomio 15: 8 ,
"mas abrirás tu mano a él, y ciertamente le prestarás"; Deuteronomio 15:10 , "seguro que le
darás"; y Deuteronomio 15:11 , "Yo te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, a tu
pobre y a tu menesteroso".    

4. Dios advierte estrictamente contra las objeciones, como Deuteronomio 15: 9 : "Cuídate de
que no haya un pensamiento en tu malvado corazón, diciendo: El séptimo año, el año de la
liberación, está cerca; y tu ojo sea malo contra tus pobres hermano, y no le das nada; y él clama
al Señor contra ti, y es pecado tuyo ". El asunto concerniente al séptimo año, o año de liberación,
era así: Dios le había dado a Israel una ley al comienzo del capítulo que cada séptimo año
debería ser un año de liberación, y que si alguien había prestado algo a cualquiera de los sus
vecinos pobres, si antes de ese año no le hubiera podido devolver el dinero, debería soltarlo y no
exigirlo de él, sino dárselo . 

Por lo tanto, Dios advierte a los hijos de Israel que no hagan una objeción en contra de ayudar a
sus vecinos pobres de eso, que el año de la liberación estaba cerca y que no era probable que
pudiera pagarle de nuevo antes de eso, y entonces debería perder. totalmente porque debería
estar obligado entonces a liberarlo. Dios previó que la maldad de sus corazones estaría muy
dispuesta a hacer tal objeción.
Pero Dios les advierte muy estrictamente contra eso, que no deben ser más atrasados para
suplir las necesidades de los necesitados por eso, sino estar dispuestos a darle: "estarás
dispuesto a prestar sin esperar nada más". Los hombres están sumamente dispuestos a hacer
objeciones contra tales deberes, de los que Dios habla aquí como una manifestación de la
maldad del corazón ; "Cuídate de que no haya un pensamiento en tu malvado corazón".

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La advertencia es extremadamente estricta. Dios no sólo dice: "Ten cuidado de no negarte a
darle", sino "Ten cuidado de que no tengas ni un solo pensamiento de objeción que surja de un
atraso a la liberalidad". Dios advierte contra esos comienzos de falta de caridad en el corazón, o
lo que tiende a su tolerancia a dar: "Y tú nada le das, y él clama al Señor contra ti, y es pecado
para ti". Dios les advierte de la culpa que probablemente se traerán sobre sí mismos por este
medio.

5. Podemos observar aquí varias ejecuciones de este deber. Hay una razón del deber implícito en
eso, en que Dios llama al necesitado "nuestro hermano": "no cerrarás tu mano a tu pobre
hermano "; y Deuteronomio 15: 9 , "ten cuidado de que tu ojo no sea malo contra tu hermano
pobre"; y Deuteronomio 15:11 , "abrirás tu mano a tu hermano". Debemos considerarnos a
nosotros mismos como relacionados con toda la humanidad, pero especialmente con aquellos
que son del pueblo visible de Dios. Debemos considerarlos hermanos y tratarlos en
consecuencia. En verdad seremos viles si no estamos dispuestos a ayudar a un hermano en la
miseria.  

Otra aplicación es la promesa de Dios de que por esto Dios nos bendecirá en todas nuestras
obras y en todo aquello en lo que pongamos nuestras manos: una promesa que no perderemos,
sino que seremos beneficiados por ella (como Deuteronomio 15:10 ). 

Otro es que nunca querremos objetos adecuados de nuestra caridad y

generosidad; Deuteronomio 15:11 , "porque los pobres nunca cesarán de la tierra". Esto, le dice
Dios a la iglesia judía; y cosas por el estilo, dice Cristo a la iglesia cristiana; Mateo 26:11 , "los
pobres los tendréis siempre con vosotros". Esto es para eliminar una excusa de que las personas
poco caritativas estarían dispuestas a dar por no dar, que no podían encontrar a nadie a quien
dar, que no vieron a nadie que necesitara. Dios aquí, y en ese otro lugar en Mateo, corta tal
excusa diciéndonos que lo ordenaría en su providencia que su pueblo en todas partes y en todas
las épocas tenga ocasión para el ejercicio de esa virtud.  

Doctrina.
Es el deber más absoluto e indispensable de un pueblo de
Dios dar generosa y voluntariamente para suplir las
necesidades de los necesitados.
[Hay] tres proposiciones.

Prop. I. Es deber del pueblo de Dios dar generosamente. Se manda una y otra vez en el texto:
"Le abrirás tu mano". Un simple dar algo no es suficiente; no responde a la regla ni llega al santo
mandamiento de Dios. Pero debemos abrir nuestra mano de par en par. 

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Lo que damos, considerando los deseos de nuestro prójimo y nuestra capacidad, debe ser tal que
se pueda llamar un verdadero regalo generoso. Se explica en el texto, lo que significa abrir
nuestra mano en un pueblo que puede, en Deuteronomio 15: 8 : " Le abrirás la mano, y
ciertamente le prestarás lo suficiente para su necesidad en ese que él necesita ". Prestar aquí,
como es evidente en los dos versículos siguientes, y como acabamos de mostrar, no solo significa
prestar para recibir nuevamente; La palabra "prestar" en las Escrituras se usa a veces para dar,
como en Lucas 6:35 : "Haz el bien y presta, sin esperar nada más".  
Por lo tanto, se nos ordena que demos a nuestro pobre vecino lo que sea suficiente para sus
necesidades. No debería haber nadie que viva en una miseria extrema, entre un pueblo visible de
Dios que sea capaz de hacer que sea de otra manera, a menos que haya personas ociosas,
derrochadoras , o en algún caso similar que la Palabra de Dios exceptúe.

Se dice al comienzo del capítulo en el que está el texto que los hijos de Israel deberían prestar a
los pobres, y en el año de la liberación deberían liberar lo que él había prestado, salvo cuando no
haya pobreza entre ellos [ Deuteronomio 15 : 1–4 ]. Está renderizado en el margen,  "hasta el
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fin no habrá pobres entre vosotros"; Debes suplir las necesidades de los necesitados de tal
manera que no haya ninguno entre ustedes que pueda estar en necesidad apremiante; cuya
traducción parece más probable porque Dios dice en Deuteronomio 15:11 que no habrá un
tiempo en el que no haya pobres para ser verdaderos objetos de caridad.   
Cuando las personas dan con moderación, no es una manifestación de caridad, sino de un
espíritu contrario; 2 Corintios 9: 5 , "Por tanto, pensé que era necesario exhortar a los hermanos
a que fueran antes que a vosotros, y compensarían de antemano vuestra bondad, de lo que
habéis notado antes, para que la misma pudiera estar preparada, como una cuestión de
bondad. , y no por codicia ". El Apóstol llama una contribución muy parca, una cuestión de
"codicia". 

Prop. II. Es el deber de un pueblo visible de Dios dar para el suministro de los necesitados
libremente y sin rencor. No responde en absoluto a la regla ante Dios si se hace con un rencor
interno; si el corazón está afligido, y le duele por dentro al hombre dar lo que da. " Ciertamente
darás", dice Dios, "y tu corazón no será afligido". Dios mira el corazón y la mano no se acepta sin
él; 2 Corintios 9: 7 , "Cada uno según lo que propuso en su corazón, así dé, no de mala gana ni
por necesidad, porque Dios ama al dador alegre".  

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Prop. III. Este es un deber al que el pueblo de Dios tiene obligaciones muy estrictas e
indispensables. No es simplemente algo encomiable que un hombre sea bondadoso y generoso
con los pobres, sino nuestro deber ineludible, tanto un deber como rezar o ir a una reunión, o
cualquier otra cosa; y el descuido acarrea una gran culpa sobre cualquier persona. Mencionaré
[dos] razones. 

Primero . Por el hecho de haber sido tan absolutamente ordenado y tanto insistido en la Palabra
de Dios. ¿Dónde hemos establecido algún mandamiento en la Biblia en términos más fuertes y
de una manera más urgente y preventiva que el mandamiento de dar a los pobres en el texto? Y
tenemos la misma ley nuevamente de una manera positiva establecida en Levítico 25:35 , "Y si
tu hermano se empobrece y cae en decadencia contigo, entonces lo relevarás; sí, aunque sea un
extraño, o extranjero, para que viva contigo ". Y al final, en Levítico 25:38 , Dios lo impuso con
esto: "Yo soy el Señor tu Dios".  

Se menciona en las Escrituras no solo como un deber, sino como un gran deber. Generalmente
se reconoce que ser amable con los necesitados es un deber, pero muchos no parecen
considerarlo un deber de gran importancia. Pero se menciona en las Escrituras como uno de los
deberes más importantes y esenciales de la religión; Miqueas 6: 8 , "Él te ha mostrado, oh
hombre, lo que es bueno; ¿y qué pide el Señor tu Dios de ti, sino que hagas la justicia, que ames
la misericordia y que andes humildemente con tu Dios?" Aquí, amar la misericordia se
menciona como una de las tres grandes cosas que son la suma de toda religión. Así que el
apóstol Santiago lo menciona como una de las dos cosas en las que consiste la religión pura y sin
mancha; Santiago 1:27 , "La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta".  

Entonces Cristo nos dice que es uno de los asuntos más importantes de la ley; Mateo 23:23 ,
"habéis omitido los asuntos más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la fe". Y la
Escritura nos enseña una y otra vez que es un pensamiento más importante y esencial que asistir
a las ordenanzas externas de la adoración; Oseas 6: 6 , "Misericordia deseaba, no
sacrificio"; y Mateo 9:13 ; y Mateo 12: 7 .    
Y no conozco ningún deber en particular en el que se nos insista tanto, se nos presione y se nos
exija tanto, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, como este deber de caridad para
con los pobres.

Segundo . La razón de la cosa lo obliga fuertemente. No sólo Dios insiste de manera muy
positiva y frecuente, sino que es lo más razonable en sí mismo; y así, por esta razón, hay una
razón por la que Dios debería insistir mucho en ello. Aquí,

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1. Es más razonable considerando el estado general y la naturaleza de la humanidad. Esto es lo
que hace más razonable que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Porque los
hombres fueron hechos a imagen de Dios y por eso son dignos de nuestro amor. Y luego, todos
somos casi aliados unos a otros por naturaleza: todos tenemos la misma naturaleza, como
facultades, como disposiciones, como deseos de bien, como necesidades, como aversión a la
miseria, y estamos hechos de una sola sangre . Y estamos hechos para subsistir por la sociedad y
la unión, unos con otros, y Dios nos ha hecho con tal naturaleza que no podemos subsistir sin la
ayuda de los demás.

La humanidad en este sentido es como los miembros del cuerpo natural, es uno, no puede
subsistir sola sin una unión y la ayuda del resto. Ahora, este estado de la humanidad muestra
cuán razonable y conveniente es que los hombres amen a su prójimo, y que no debemos mirar
cada uno a sus propias cosas, sino "cada uno también a las cosas de los demás" ( Filipenses 2:
4 ). .

Un espíritu egoísta es muy inadecuado para la naturaleza y el estado de la humanidad. El que es

todo para sí mismo y ninguno para sus vecinos merece ser separado del beneficio de la sociedad
humana y ser arrojado entre las bestias salvajes para subsistir lo mejor que pueda. Un espíritu
reservado y mezquino es más adecuado para los lobos y las bestias de presa que para los seres
humanos.

Amar al prójimo como a nosotros mismos es la suma de la ley moral que respeta a nuestros
semejantes, y ayudarlos y contribuir a su alivio es la expresión más natural de este amor. Es en
vano pretender tener un espíritu de amor por nuestro prójimo cuando nos entristece separarnos
de cualquier cosa por su ayuda cuando estamos bajo una calamidad. Los que aman sólo de
palabra y de lengua, y no con obras, no aman en verdad; cualquier profesión sin ella es una vana
pretensión.

Negarse a darles a los necesitados no es razonable, porque en eso hacemos por otros lo contrario
de lo que quisiéramos que nos hicieran en circunstancias similares. Somos muy sensibles a
nuestras propias calamidades , y cuando sufrimos estamos lo suficientemente listos para pensar
que nuestro estado requiere la compasión y la ayuda de los demás, y estamos lo suficientemente
listos para pensar mucho si los demás no se niegan a ayudarnos cuando estamos en apuros.

2. 'Es especialmente razonable considerando nuestras circunstancias bajo tal dispensación de

gracia: considerando cuánto ha hecho Dios por nosotros, cuánto nos ha amado y lo que nos ha
dado cuando éramos tan indignos, y cuando pudo haberlo hecho. ninguna adición a su felicidad
por nuestra parte; considerando que la plata, el oro y las coronas terrenales no eran sino cosas
malas para darnos en su estima, y por tanto ha dado a su propio Hijo; teniendo en cuenta cómo
Cristo nos amó y se compadeció cuando éramos pobres, y cómo se ha establecido a sí mismo
para que nos ayude, y derramó su sangre preciosa para nosotros withou t

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a regañadientes, no pensó mucho en negarse a sí mismo y tener un costo tan grande para
nosotros viles malvados, no solo para aliviarnos en alguna medida y librarnos de la extrema
necesidad, sino para enriquecernos, para vestirnos con ropas reales cuando estaban desnudos ,
para deleitarnos en su propia mesa con delicias infinitamente costosas cuando estábamos
hambrientos, para sacarnos del muladar y ponernos entre príncipes, y hacernos heredar el trono
de su gloria, y así darnos el disfrute de la mayor riqueza y abundancia por toda la eternidad; 2
Corintios 8: 9 , "Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por
nosotros se hizo pobre, para que vosotros por su pobreza seáis ricos". 

Ahora, qué mal negocio será para aquellos que esperan beneficiarse de esto, que sin embargo no
pueden dar algo para el alivio de un vecino pobre sin quejarse: si les duele separarse de un
pequeño asunto para ayudar. un consiervo en la calamidad, cuando Cristo no tuvo rencor por
derramar su sangre.

¡Cuán inadecuado será para nosotros, que vivimos enteramente de la bondad, ser

descortés! ¿Qué hubiéramos hecho nosotros, si Cristo hubiera sido tan escogido y salvador de su
sangre, y reacio a otorgarla, como muchos hombres lo están por su dinero o bienes? Si hubiera
estado tan dispuesto a excusarse de morir por nosotros como ¿Cuántos hombres se van a
excusar de la caridad con el prójimo? Si Cristo hubiera hecho objeciones a tales cosas, como
hacen los hombres comúnmente contra la caridad para con su prójimo, habría encontrado
suficientes.

Y luego, Cristo por su redención nos ha traído a una relación más cercana entre nosotros, nos ha
hecho hijos de Dios, hijos en la misma familia. Todos somos hermanos, teniendo a Dios por
Padre común, que es mucho más que ser hermanos en cualquier otra familia. Nos ha hecho a
todos un solo cuerpo; Por tanto, debemos estar unidos, servirnos al bien de los demás y llevar
las cargas de los demás, como miembros del mismo cuerpo en el cuerpo natural. Si uno de los
miembros sufre, todos los demás miembros llevan la carga con él ( 1 Corintios 12:26 ). Si
un miembro está enfermo o herido, los otros miembros del cuerpo lo atenderán y ayudarán. Y
ciertamente debería estar en el cuerpo de Cristo; Gálatas 6: 2 , "Sobrellevad los unos las cargas
de los demás, y cumplid así la ley de Cristo". 

Solicitud.
Utilice I. de autoexamen. Ya sea que no se sienta culpable o no por el descuido de este deber, al
retener esa caridad que Dios ha requerido de usted para con los necesitados. A menudo te han
puesto a examinar   

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usted mismo, ya sea que no viva o no de alguna manera desagradar a Dios; puede ser que, en
esos momentos, esto nunca se le haya ocurrido, ya sea que no se haya sentido culpable o no por
este motivo.

Pero este descuido es algo que trae gran culpa al alma a los ojos de Dios, como es evidente por el
texto; Deuteronomio 15: 9 , "cuídate de que tu ojo no sea malo contra tu hermano pobre, y no le
des nada; y él clame a Jehová contra ti, y será pecado tuyo". A menudo se menciona como uno
de los pecados de Judá y Jerusalén, por el cual Dios estaba a punto de traer juicios tan terribles
sobre ellos. Y fue uno de los pecados de Sodoma, por el cual fue destruida, que ella no dio para
suplir al pobre o al necesitado; Ezequiel 16:49 , "Esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma:
orgullo, plenitud de b leer y abundancia de ociosidad en ella y en sus hijas; ni fortaleció la mano
del pobre y del menesteroso".  

¿Y no tenemos razón para temer que haya mucha culpa en esta tierra por este mismo
motivo? Nosotros en esta tierra tenemos un gran engreimiento por la religión, pero ¿no nos
avergüenzan muchos otros países? ¿No nos avergüenzan a este respecto los papistas y
cuáqueros, que aborrecemos? Hasta donde puedo entender el tenor de la religión cristiana y las
reglas de la Palabra de Dios, las mismas no son respondidas en ninguna medida por la práctica
general de la mayoría de los lugares de esta tierra, a este respecto. Hay muchos que hacen una
alta profesión de religión; pero no muchos de ellos quieren  para que el apóstol Santiago les diga
4

qué es la religión verdadera? 

Que todos se examinen a sí mismos, si no se sienten culpables con respecto a este asunto. ¿No te
has negado a dar cuando has visto a tu hermano necesitado? ¿No has cerrado las entrañas de tu
compasión hacia él, renunciado a negarte un poco para su alivio? ¿O, cuando has dado, [no] lo
has hecho a regañadientes? ¿No te ha dolido y entristecido por dentro? Has mirado lo que has
dado como perdido, por así decirlo , de modo que lo que has dado ha sido, como expresa el
Apóstol, una cuestión de codicia más que de generosidad [ 2 Corintios 9: 5 ]? No han sido bien
recibidas las ocasiones de donación; ¿No te sientes incómodo debajo de ellos? ¿No ha sentido un
considerable atraso y repugnancia? ¿No ha sido usted, debido a un espíritu atrasado a
regañadientes, a poner objeciones en contra de dar y a excusarse? Cosas como estas traen culpa
al alma y, a menudo , arrojan la maldición de Dios sobre las personas, como mostraremos con
más detalle más adelante. 5

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Utilice II. De Exh. a este deber. Somos profesores de cristianismo, pretendemos ser seguidores
de Jesús, pretendemos hacer del evangelio nuestra regla. Tenemos la Biblia en nuestras
casas; no nos comportemos en este particular como si nunca hubiéramos visto la Biblia, y no
conociéramos el cristianismo y no supiéramos qué tipo de religión era. ¿Qué significará
pretender ser cristianos y al mismo tiempo vivir en el descuido de las reglas del cristianismo en
las que se insiste principalmente en su institución? Pero hay varias cosas que propondría aquí
especialmente para su consideración:   

Primero [ Motivo ]. Considera que lo que tienes no es tuyo, es decir, no tienes ningún derecho

absoluto, solo tienes un derecho subordinado. Sus bienes sólo le son prestados por Dios para
que usted los mejore de la manera que Dios le indique. Ustedes mismos no son los suyos; 1
Corintios 6: 19–20 , "Vosotros no sois vuestro propio, porque habéis sido comprados por
precio; su cuerpo y vuestro espíritu son de él". Y si usted mismo no es suyo, tampoco lo son
sus posesiones. Por pacto te has entregado a ti mismo y a todo lo que tienes a Dios; has
renunciado y renunciado a cualquier derecho en ti mismo, como en todo lo que tienes, y le has
dado a Dios todo el derecho absoluto. Y si eres un verdadero cristiano, lo has hecho de corazón.  

Su dinero y sus bienes no son suyos. Solo están comprometidos contigo como mayordomos,
para ser mejorados para quien te los confió; 1 Pedro 4: 9–10 , "Hospedaos los unos a los otros
sin resentimiento. Según cada uno ha recibido el don , así minístrelo a los demás, como buenos
administradores de la multiforme gracia". Un mayordomo no tiene nada que ver con los bienes
de su amo para usarlos de otra manera que no sea para el beneficio de la familia de su amo o de
acuerdo con las instrucciones de su amo. No tiene ningún interés en hacer uso de ellos como si
fuera el propietario de ellos, o tuviera algo que ver con ellos, sólo cuando los usará para su
amo. Debe dar a todos los miembros de la familia de su amo su porción de carne a su debido
tiempo [ Lucas 12:42 ]. 

Pero si, en lugar de eso , atesora los bienes de su amo para sí mismo y se los niega a los de la
casa, de modo que algunos miembros de la familia quedan atrapados por falta de comida y ropa,
es culpable de robar a su amo y malversando su sustancia. ¿Y algún dueño de casa soportaría tal
mayordomo? Si lo descubría en tal práctica, ¿no quitaría sus bienes de sus manos y los
entregaría al cuidado de algún otro mayordomo, que le dará a cada miembro de su familia su
porción de carne a su debido tiempo?

Debemos recordar que todos debemos dar cuenta de nuestra mayordomía y de cómo hemos
dispuesto de esos bienes que nuestro Maestro ha depositado.

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en nuestras manos. Y si se descubre, cuando nuestro Maestro llega a contar con nosotros, que
hemos negado a algunos de su familia la provisión que les corresponde, mientras nos hemos
atesorado como si hubiéramos sido los propietarios de los bienes de nuestro Maestro, ¿qué
cuenta damos de esto?

Segundo [ Mot. ] Considere que Dios nos dice que considerará lo que se hace en caridad a
nuestro prójimo necesitado como se le hizo a Él, y lo que se les niega como se les niega a
Él; Proverbios 19:17 , "El que se compadece del pobre, presta al Señor". Dios se ha complacido
en hacer de nuestros vecinos necesitados sus receptores. Él, en su infinita misericordia, se
ha interesado tanto en su caso que mira lo que se les da en caridad, se les da a sí mismo; y
cuando les negamos lo que sus circunstancias exigen de nosotros, lo considera como que le
robamos su derecho.  
De modo que Cristo enseña que debemos considerar a nuestros hermanos cristianos en este
caso como a él mismo, y que nuestro dar o negarnos a ellos será tomado como si nos
comportáramos de esa manera con él. En Mateo 25:40 , allí Cristo dice al justo a su diestra, que
había suplido las necesidades de los necesitados, "en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. " De la misma manera, dice al impío, que no había
tenido misericordia de los pobres, "si no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a
mí no lo hicisteis " ( Mateo 25:45 ). 

Ahora bien, qué cumplimiento más fuerte de este deber se puede concebir, o es posible, que este,
que Jesucristo considere nuestro trato bondadoso y generoso, o descortés y poco caritativo, de
nuestros vecinos necesitados como un trato de sí mismo. Si Cristo mismo estuvo aquí en la
tierra y habitó entre nosotros en un cuerpo frágil, como lo hizo una vez, y estuvo en
circunstancias calamitosas y necesitadas, ¿no deberíamos estar dispuestos a
suplirlo? ¿Deberíamos estar dispuestos a excusarnos de ayudarlo? ¿No deberíamos estar
dispuestos a suministrarle, para que pueda vivir libre de la angustiosa pobreza? Y si hiciéramos
lo contrario, ¿no deberíamos traernos una gran culpa? ¿No sería justamente lo que Dios
resentiría mucho? Cristo estuvo una vez aquí en un cuerpo frágil y estuvo necesitado de la
caridad de la gente, y fue mantenido por ella; Lucas 8: 2-3 , "Y algunas mujeres que habían sido
sanadas de espíritus malignos y enfermedades, María llamó a Magdalena, de la cual salieron
siete demonios, y Juana la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana y un hombre y
otros, que le sirvieron de sus bienes ". Y por eso todavía, en muchos de sus miembros, necesita la
caridad de los demás. 

Tercero [ Mot. ] Considere que existe una absoluta necesidad de que cumplamos con los
difíciles deberes de la religión. Dar a los pobres en la forma y la medida que prescribe el
evangelio es un deber difícil; es decir, es muy contrario a la naturaleza corrupta, y que la codicia
y el egoísmo de 

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que hay tanto en el corazón perverso del hombre. El hombre se rige naturalmente sólo por un
principio de amor propio, y es difícil corromper la naturaleza, para nosotros los hombres,
negarse a sí mismos de su interés presente, confiando en que Dios lo compensará. 6

Pero, ¿cuántas veces Cristo nos ha dicho la necesidad de que cumplamos con los difíciles
deberes de la religión? Si queremos ser sus discípulos, entonces debemos venderlo todo y tomar
nuestro trabajo diario, para negarnos a nosotros mismos, para negar nuestro propio beneficio e
interés mundanos. [ Lucas 16:24 ]. Y si este deber le parece duro y difícil, no se oponga a que lo
haga; porque has asumido una buena noción de las cosas, si esperabas ir al cielo sin realizar
deberes difíciles, si esperabas algo más que encontrar el camino a la vida por un camino
angosto.

Cuarto [ Mot. ] La Escritura nos enseña que este deber tan particular es necesario.   La Escritura
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nos enseña estas tres formas. 

1. En que la Escritura enseña que Dios tratará con nosotros como lo hacemos con nuestros
semejantes en este particular; que con la medida que midamos a otros a este respecto, Dios nos
volverá a medir. Esto, la Escritura afirma en ambos sentidos. Afirma que si tenemos un espíritu
misericordioso, Dios será misericordioso con nosotros; Mateo 5: 7 , "Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia"; Salmos 18:25 , "Con el misericordioso
serás misericordioso". Por otro lado, nos dice que si no somos misericordiosos, Dios no será
misericordioso con nosotros, y que todas nuestras pretensiones de fe y una obra de conversión
no nos servirán para obtener misericordia a menos que seamos misericordiosos con nosotros.
los necesitados; Santiago 2: 13-16 , "Porque sin misericordia tendrá juicio el que no tuvo
misericordia; y la misericordia se regocija contra el juicio. ¿De qué aprovecha, hermanos míos,
que alguno diga que tiene fe y no tiene obras? Si un hermano o una hermana estuviere desnudo
y falto del sustento diario, y alguno de vosotros les dijereis: Id en paz, calentaos y saciaos, pero
no les des lo necesario para el cuerpo; ¿De qué aprovecha? "   

2. Esto mismo se menciona a menudo en las Escrituras como una parte esencial del carácter de
un hombre piadoso; Salmos 37:21 , "el justo tiene misericordia y da"; y nuevamente, Salmos
37:26 , "Siempre es misericordioso y presta"; y Salmos 112: 5 , "El hombre bueno muestra
gracia y presta"; y nuevamente, Salmos 112: 9 , "Dispersó y dio a los pobres". Así
que Proverbios 14:31 , "el que honra a" Dios "tiene misericordia de los pobres"; así Proverbios
21:26 ; así que en Isaías 57: 1 , un       

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hombre justo y hombre misericordioso se usan como términos sinónimos: "El justo perece ... los
misericordiosos son quitados". Por eso se menciona en el Nuevo Testamento como algo tan
esencial que lo contrario no puede consistir en un amor sincero a Dios; 1 Juan 3: 17-19 , "Pero el
que tiene el bien de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra sus entrañas de
compasión de él, ¿cómo mora el amor de Dios en él? Hijitos míos, no el amor de palabra y de
lengua, pero de hecho y en verdad. Y en esto sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos
nuestro corazón delante de él ". De modo que el apóstol Pablo, cuando escribe a los corintios y
les propone que contribuyan al suministro de los santos pobres, les dice que lo hace para probar
su sinceridad; 2 Corintios 8: 8 , "Hablo para probar la sinceridad de tu amor".  

3. Otra cosa por la cual la Escritura nos enseña la necesidad de este deber para la salvación es
que Cristo enseña que el juicio se dictará en el gran día según las obras de los hombres a este
respecto. Esto, nos lo enseña Cristo en el relato que nos da del día del juicio en Mateo 25 , que es
el relato más particular de los acontecimientos de ese día que tenemos en toda la Biblia; Mateo
25: 34–46 ,  

Entonces el Rey les dirá a su diestra: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado
para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre , y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber: era forastero, y me acogisteis…. Entonces los justos le responderán
diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te sustentamos? ¿O sediento, y te dio de beber?
... Y el Rey les responderá y les dirá ... En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más
pequeños, a mí lo hicisteis. Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí,
malditos, al fuego eterno ... porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y me disteis
de beber; forastero fui, y no me acogisteis…. Entonces ellos también le responderán diciendo:
Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento o forastero…? Entonces les responderá diciendo:
De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí no lo
hicisteis. E irán éstos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.
Es evidente que Jesucristo representó así los procedimientos y determinaciones de este gran
día , como volviéndose sobre este único punto, de propósito y diseño para llevarnos a esta
noción, y fijarla en nosotros, que un

- 383 -
El espíritu de caridad y la práctica hacia nuestros hermanos son necesarios para la
salvación. Considere, en el

Quinto [ Mot. ]. [Quinto] lugar, qué abundante estímulo te da la Palabra de Dios, para que no

seas un perdedor por tu caridad y generosidad para con los necesitados. Como ya hemos
observado, es escaso un deber en particular prescrito en toda la Biblia que se insista tanto como
éste, por lo que es muy escaso que se le hagan tantas promesas de recompensa como a este
deber. No podríamos desear más y mayores promesas; esta virtud tiene especialmente las
promesas de esta vida y la venidera. 

Si podemos creer en las Escrituras, cuando un hombre da caritativamente a sus vecinos en

necesidad, es el dador el que tiene la mayor ventaja de ello, mayor que el receptor; Hechos
20:35 , "Os he mostrado todas las cosas, cómo debéis trabajar así para sostener a los débiles, y
recordar las palabras del Señor Jesús, cómo dijo: Más bienaventurado es dar que recibir". El que
da generosamente es un hombre más feliz que el que recibe generosamente; Proverbios 14:21 ,
"El que tiene misericordia de los pobres, feliz es".  

Muchas personas están dispuestas a considerar perdido lo que se destina a la caridad, pero no
debemos estimarlo. No debemos considerarlo perdido, porque beneficia a aquellos a quienes se
da, a quienes debemos amar como a nosotros mismos; y no solo eso, sino que no lo perdemos
si le damos algún crédito al evangelio. Vea el consejo que da Salomón; Eclesiastés 11: 1 , "Echa
tu pan sobre las aguas", dice, "porque lo encontrarás después de muchos días". Al arrojar
nuestro pan sobre las aguas, Salomón quiere decir darlo a los pobres, como aparece en las
siguientes palabras: "da una porción a siete y también a ocho". En las Escrituras, las aguas a
veces se ponen para pueblos y multitudes. 

¡Qué extraño consejo les parecería a muchos, arrojar su pan sobre las aguas, que les parecería
tirarlo ! ¿Qué método más directo para perder nuestro pan, que ir a tirarlo al mar? Pero el sabio
nos dice: "No, no está perdido; lo volverás a encontrar después de muchos días". No está
hundido, pero lo entregas a la providencia; lo entregas a los vientos y las olas, pero, sin embargo,
llegará a ti y lo encontrarás de nuevo. Aunque deberían ser muchos días al principio, sin
embargo, por fin lo encontrará, en el momento en que más lo necesite.

El que da a los pobres, presta a Dios, y Dios no es uno de los que no volverá a pagar lo que le
prestan. Si le prestas a Dios, lo entregas en manos fieles; Proverbios 19:17 , "El que se
compadece de los pobres presta al Señor, y lo que él ha dado, se lo devolverá". Y Dios no sólo te
volverá a pagar, sino que te pagará con un gran aumento; Lucas 6:38 ,  

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"Dad y se os dará en buena medida, apretada, remecida y rebosando".

Los hombres no cuentan la pérdida que dejan salir para usar; pero lo que se da en caridad se
presta al Señor, y él paga con gran aumento; Isaías 32: 8 , "El generoso piensa en generosidad, y
por generosidad se mantendrá". Aquí, 

1. Si das lo que otorgas con un espíritu de verdadera caridad, serás recompensado con lo que es
infinitamente más valioso que lo que das. Por separarse de una pequeña parte de sus bienes
terrenales, será recompensado con riquezas eternas en el cielo; Mateo 10:42 , "cualquiera que
dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría sólo en nombre de un discípulo , de
cierto os digo que no perderá su recompensa". 

En las Escrituras, una ofrenda a nuestros hermanos necesitados se llama depositar un tesoro en
el cielo en bolsas que no se envejecen; Lucas 12:33 , "Vended lo que tenéis y dad limosna;
haceos bolsas que no se envejecen, tesoro en los cielos que no se agota, donde ladrón no llega, ni
polilla corrompe". Los hombres, cuando han guardado su dinero en sus arcas, no miren que lo
han tirado a la basura; pero por el contrario, está guardado a salvo. Mucho menos es un tesoro
que se pierde cuando se guarda en el cielo. Lo que se guarda allí se guarda mucho más seguro
que lo que se guarda en los armarios. No se puede acumular un tesoro en la tierra, pero que
pueda ser robado o fallar; pero allí no se acerca ladrón , ni polilla corrompe. Está comprometido
con el cuidado de Dios, y él lo mantendrá seguro para usted; y cuando mueras, lo recibirás con
un aumento infinito. Por una parte de su sustancia terrenal así otorgada, recibirá riquezas
celestiales en las que podrá vivir con la mayor plenitud, honor y felicidad por toda la eternidad, y
nunca le faltará nada. Por alimentar con un poco de tu pan a los que no pueden recompensarte,
serás recompensado en la resurrección y comerás pan en el reino de Dios; Lucas 14: 13-15 ,
"cuando hagas fiesta, llama al pobre, al lisiado, al cojo y al ciego; y serás bienaventurado, porque
ellos no pueden recompensarte; porque serás recompensado en la resurrección de los justo. Y
cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado
el que coma pan en el reino de Dios.  

2. Si das a los necesitados sólo en el ejercicio de una virtud moral, no estarás en el camino de
perder por ello, sino de ganar mucho en tu interés temporal. Aquellos que dan en el ejercicio de
una caridad llena de gracia, están en camino de ser ganadores tanto aquí como en el más allá; y
aquellos que dan, en el ejercicio de una generosidad moral y liberalidad, tienen muchas
promesas temporales que se les hacen. Aprendemos por la Palabra de Dios que están en el
camino

- 385 -
prosperar en sus asuntos exteriores. Por lo general, estos no pierden por ello; pero hay tal
bendición en sus preocupaciones, que se les paga el doble por ello; Proverbios 11: 24-25 , "Hay
que esparce, y sin embargo aumenta; hay que retiene más de lo necesario, y tiende a la pobreza.
El alma generosa se engrasará; y el que riega, también será regado. él mismo"; Proverbios
28:27 , "El que da al pobre, no le faltará".  

Cuando los hombres dan a los necesitados, siembran, por así decirlo, semillas para una
cosecha. Los hombres, cuando siembran su semilla, parecen tirarla; pero no lo ven [como]
tirado, porque, aunque no esperan lo mismo otra vez, esperan mucho más como fruto de ello. Y
aunque no es seguro que vayan a tener una cosecha, sin embargo están dispuestos a emprender
la aventura; porque ésa es la forma ordinaria en que los hombres obtienen aumento. Así es
cuando las personas dan a los pobres. Aunque las promesas de ganar en nuestros asuntos
externos no son absolutas, es tanto la consecuencia ordinaria de ello como el hecho de que los
hombres tengan un aumento para sembrar su semilla. Se compara a sembrar semilla a este
respecto en Eclesiastés 11: 6 , "Por la mañana siembra tu semilla, por la tarde con el añejo no
con tu mano; no sabes si prosperará, esto o aquello, o si ambos serán igualmente bueno ". Al
"retener tu mano", el sabio quiere decir no dar a los pobres, porque estaba hablando de eso
en Eclesiastés 11: 1–2 : "No sabes si prosperará, esto o aquello, o si ambos prosperarán. sean
igualmente buenos ", lo que da a entender que dar a los pobres es una forma tan probable de
obtener prosperidad y aumento como sembrar semillas en un campo.  

El labrador no ve su semilla [como] perdida que siembra en su campo, sino que se alegra de

tener la oportunidad de sembrar. No le entristece tener tierra que sembrar; pero [él] se regocija
en ello. Por la misma razón, no deberíamos entristecernos de encontrar personas necesitadas a
las que brindar nuestra caridad ; pues ésta es tanto una oportunidad para obtener aumento
como la otra. Algunos pueden pensar que esta es una doctrina extraña, y se debe decir que no
muchos creerán tanto como para dar a los pobres con tanta alegría como siembran su
tierra. Pero, sin embargo, es la misma doctrina de la Palabra de Dios; es fácil con Dios; 2
Corintios 9: 6–8 , "El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra
generosamente, generosamente también segará. Cada uno según lo que proponga en su
corazón, que dé; no de mala gana, ni por necesidad Porque Dios ama al dador alegre. Y Dios
puede hacer abundar para con vosotros toda gracia, para que, teniendo siempre todo lo
necesario en todas las cosas, abundéis para toda buena obra ". 

Muchos hombres consideran poco cómo su prosperidad en sus asuntos externos, por el

contrario, depende de la providencia. Hay un

- 386 -
mil vueltas de la providencia a las que están sujetos sus asuntos, mediante los cuales Dios puede
aumentar su sustancia externa o disminuirla: mucho más de lo que normalmente están
llamados a dar a sus vecinos.

Cuán fácil es para Dios disminuir lo que poseen por enfermedad en sus familias, o por sequía, o
heladas, o moho, o alimañas, o accidentes desafortunados, o por enredos en sus asuntos, o
desilusiones en sus negocios. Y cuán fácil aumentarlos con la estación adecuada o la salud y
la fuerza, dándoles oportunidades justas para promover su interés en sus tratos con los
hombres, conduciéndolos por su providencia para que puedan lograr su diseño, y otras
innumerables formas que podrían mencionarse. . ¡Cuán a menudo es que solo un giro de la
providencia en los asuntos de un hombre le agrega o disminuye, más de lo que necesitaría dar a
los pobres en todo un año! Y Dios nos ha dicho que esta es la manera de tener su bendición en
nuestros asuntos; así en el texto, Deuteronomio 15:10 : "Ciertamente le darás, y no se
entristecerá tu corazón cuando le des, porque por esto te bendecirá Jehová tu Dios en todas tus
obras, y en todo aquello en lo que pusiste tu mano "; y Proverbios 22: 9 , "El que tiene ojo
generoso, será bendito".  

Es una evidencia notable lo poco que muchos hombres se dan cuenta de las cosas de la religión,
sin importar lo que pretendan: o cuán poco se dan cuenta de que la Escritura es la Palabra de
Dios, o, si es que él habla la verdad, eso sin perjuicio de todas las promesas. hecho a los pobres
en abundancia en su Palabra, sin embargo, los hombres están tan atrasados en tales deberes, y
tienen tanto miedo de confiar en Dios con un poco de sus propiedades. Pero la observación
puede confirmar lo mismo que la Palabra de Dios enseña en esto. Puede ser que Dios en su
providencia generalmente sonríe y prospere a aquellos hombres que son de espíritu generoso,
caritativo y generoso.8

Sexta Mot . Dios ha amenazado con seguirlos con su maldición que no son caritativos con los
pobres; como Proverbios 28:27 , "El que da al pobre no le faltará; pero el que esconde sus ojos,
muchas maldiciones tendrá ". Se dice que [él] "esconde sus ojos" porque este es el camino de las
personas poco caritativas: esconden sus ojos de ver las necesidades de su vecino. Una persona
caritativa, cuyo corazón lo predisponga a la generosidad y la generosidad, será miope para
discernir las necesidades de los demás. No estarán en ninguna 

- 387 -
dificultad para descubrir quién está necesitado; verán suficientes objetos de su caridad, déjenlos
ir a donde quieran.

Pero, por el contrario, el que es de espíritu mezquino, de modo que va en contra de la gracia dar
cualquier cosa, siempre se quedará sin objetos para su caridad. Se excusarán con eso, que no
encuentran a nadie a quien dar; esconden sus ojos y no ven las necesidades de su vecino. Y si un
objeto en particular se presenta [él mismo], no verán fácilmente sus circunstancias; llevan
mucho tiempo convencidos de que es objeto de caridad. Oculta sus ojos, y no es fácil hacerle
sentir las angustias y necesidades de su vecino, o al menos que sean tales que deba entregarle un
gran asunto. Otro hombre, que es de un espíritu más generoso, los ve con mucha facilidad. Son
muy incapaces de ver sus obligaciones con este deber; es porque son de esa clase de la que habla
aquí el sabio : "oculta sus ojos". Los hombres verán fácilmente dónde están dispuestos a ver,
pero donde odian ver, esconderán sus ojos.

Dios dice que quien esconda sus ojos en este caso tendrá muchas maldiciones. Alguien así está
en camino de ser maldecido en alma y cuerpo, tanto en sus asuntos espirituales como
temporales. Ya hemos mostrado cómo los que son caritativos con los pobres están en camino de
ser bendecidos; hay tantas promesas de la bendición de Dios, que podemos considerarlas como
la manera de ser bendecidos en nuestras preocupaciones externas, como sembrar semillas en un
campo es la manera de tener crecimiento. Un ser cerrado y poco caritativo es tanto el camino
que se debe seguir con una maldición como un ser caritativo con una bendición. Retener más de
lo que es adecuado tiende tanto a la pobreza como la dispersión tiende a aumentar ( Proverbios
11:24 ).

Por lo tanto, si retiene más de lo que es adecuado, cruzará su propia disposición y frustrará su
propio fin. Lo que buscas al negarle a tu prójimo es tu propio interés temporal y tu propiedad
exterior. Pero si no eres ateo, para no creer que las Escrituras son la Palabra de Dios, debes creer
que no puedes tomar un rumbo más directo para perder y ser atravesado y maldecido en tu
interés temporal que este. Considerar,

Séptimo [ Mot .], No sabes en qué circunstancias calamitosas y necesitadas puedes estar tú

mismo o tus hijos. Puede ser que estés listo para bendecirte en tu corazón, como si no hubiera
peligro de que te llevaran a una situación calamitosa y calamitosa. circunstancias
angustiosas; por el momento no hay perspectivas de que ocurra, y espera poder mantener bien a
sus hijos. Pero entonces, usted piensa poco en el mundo cambiante, cambiante e incierto en el
que vive, y con qué frecuencia ha sido así en la tierra, que 

- 388 -
los hombres se han visto reducidos de la mayor prosperidad a la más extrema extrema, y con
qué frecuencia los hijos de los ricos se han visto reducidos a la miseria. Este es el consejo que
nos da el sabio; Eclesiastés 11: 1–2 , "Echa tu pan sobre las aguas ... Da una porción a siete, y
también a ocho; porque no sabes qué mal habrá sobre la tierra". No sabes qué calamitosas
circunstancias puedes encontrarte en ti mismo, aquí en la tierra, en este mundo cambiante e
incierto. 
No sabes en qué circunstancias tú o tus hijos pueden ser llevados por cautiverio u
otras providencias impensadas. La providencia gobierna todas las cosas. Puede confiar, puede
ser, en su propia sabiduría para mantener su prosperidad, pero no puede alterar lo que Dios
determina y ordena en la providencia, como en las palabras que siguen inmediatamente al texto
antes mencionado ; Eclesiastés 11: 2-3 , "Da parte a siete, y también a ocho; porque no sabes
qué mal habrá sobre la tierra. Si las nubes están llenas de lluvia, se desvanecen sobre la tierra; y
si el árbol caer hacia el sur, o hacia el norte, en el lugar donde cae el árbol, allí estará ". Es decir,
no se pueden alterar las determinaciones de la providencia. Puedes confiar en tu propia
sabiduría {para mantener tu prosperidad}, pero si Dios ha ordenado la adversidad,
vendrá. Como cuando las nubes se llenan {de ra in}, así lo que hay en el vientre de la providencia
ciertamente se cumplirá. Y como la providencia arroja el árbol, ya sea hacia el sur o hacia el
norte, ya sea para la prosperidad o la adversidad, allí estará, para todo lo que puedas hacer,
conforme a lo que observa el sabio ; Eclesiastés 7:13 , "Considerad la obra de Dios; porque
¿quién podrá enderezar lo que él torció?"  

Esta consideración, que no sabe qué calamidad y necesidad puede ser en sí mismo o en sus
hijos, tiende de manera muy poderosa a hacer cumplir este deber de varias maneras.

1. Esto puede llevarlo a considerar cómo sería su corazón si fuera así. Si fuera así que usted o
algunos de sus hijos fueran llevados a circunstancias como estas y en las que se encuentran sus
vecinos, ¡qué grave sería para usted! Ahora, puede ser que usted diga de este y los otros vecinos
pobres que pueden hacerlo bastante bien; si pellizcan un poco, pueden vivir. Ahora puede
tomarse a la ligera sus dificultades. Pero si la providencia ordenara que usted o su hijo fueran
llevados a las mismas circunstancias, ¿las tomaría a la ligera? ¿No usarías otro tipo de lenguaje
al respecto? ¿No pensaría usted que su caso era tal que necesitaba que su vecino fuera amable
con usted? ¿No pensarías que deberían estar dispuestos a ayudarte, y no te lo tomarías muy mal
si vieras un espíritu contrario entre ellos, y vieras que ellos restan importancia a tus
dificultades?

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Si uno de sus propios hijos fuera llevado a la pobreza, por cautiverio o de otra manera, ¿cómo se
habría visto afectado su corazón en tal caso? Si escuchara que algunos deberían compadecerse
de él y ser muy generosos y generosos con él, ¿no pensaría que lo hicieron muy bien al
hacerlo? ¿Deberías estar dispuesto a acusarlos de locura, o de generosidad y abundancia, para
que vayan a darle tanto?

2. Si alguna vez llegara a existir un momento así, su bondad hacia los demás ahora no será más
que una reserva contra ese momento. Si usted mismo se ve llevado a la calamidad y la
necesidad, entonces encontrará que lo que ha dado en caridad a otros está listo para
usted. "Echa tu pan sobre las aguas, y lo encontrarás después de muchos días", dice el sabio
[ Eclesiastés 11: 1 ]. Pero cuándo lo encontraremos, nos dice en el siguiente versículo: "Da una
porción a siete, y también a ocho; porque no sabes qué mal habrá sobre la tierra". Entonces es el
momento en que lo encontrarás: cuando llegue el día del mal, volverás a encontrar tu pan, que
arrojaste sobre las aguas. Cuando más lo desee y esté en la mayor necesidad de hacerlo, Dios lo
guardará para usted para ese momento. Cuando les falte otro pan, Dios les traerá el pan que
antes echaron sobre las aguas, para que no pasen hambre. "El que da al pobre no le faltará"
[ Proverbios 28:27 ].

Dar a los necesitados es como hacer frente al invierno, a la época de calamidad. Es la mejor
manera de cuidar de sí mismos y de cuidar a sus hijos. Los niños en tiempos de necesidad muy a
menudo encuentran el pan de su padre que han arrojado a las aguas; Salmos 37:25 , "Yo fui
joven y ahora soy viejo, pero no he visto justo abandonado, ni su descendencia mendigando
pan". ¿Por qué? Cual es la razon de esto? Sigue en el siguiente versículo: "Siempre es
misericordioso y presta , y su simiente es bendita". 

Ya sea que llegue o no el tiempo en que nosotros o nuestros hijos estaremos en apuros y
angustiosa falta de pan, sin duda, el mal habrá sobre la tierra. Tendremos nuestros tiempos de
calamidad, en los que nos sentiremos muy necesitados de la piedad y la ayuda de Dios, si no de
la de nuestros semejantes. Y Dios ha prometido que en ese momento, el que haya sido de
espíritu y práctica caritativos encontrará ayuda; Salmos 41: 1–2 , "Bienaventurado el que piensa
en el pobre; el Señor lo librará en tiempo de angustia. El Señor lo guardará y lo mantendrá con
vida, y será bendito en la tierra, y tú no entregadlo a la voluntad de sus enemigos ". Los que han
sido misericordiosos y generosos con otros en su angustia, Dios no lo olvidará , sino que lo
ordenará de tal manera que reciban ayuda cuando estén angustiados; sí, sus hijos segarán su
fruto en el día de la angustia. 

3. Dios ha amenazado a las personas que no son caritativas, que si alguna vez llegan a sufrir
calamidad y angustia, todas se quedarán desamparadas; Proverbios 21:13 , "Quien 

390
tapa sus oídos al clamor de los pobres, él mismo llorará, y no será escuchado ".

[III.] Procedo ahora a contestar algunas objeciones que a veces se hacen contra este deber.

Primero obj . Estoy en una condición natural, y si diera una cantidad considerable a los pobres,
no lo haría con un espíritu recto y, por lo tanto, no obtendría nada con ello.

Resp . 1. Ya hemos demostrado que se promete una bendición temporal a una generosidad
moral y liberalidad. Esta es la manera de prosperar y ser bendecido en sus asuntos, tanto como
sembrar semillas es la manera de crecer. Encontramos muchas promesas de bendiciones
temporales a las virtudes morales en las Escrituras, en cuanto a diligencia en nuestros negocios,
justicia en nuestros tratos, fidelidad, temperancia. Así que hay muchas bendiciones prometidas
a la generosidad y la generosidad.

[ Resp .] 2. También puede hacer la misma objeción contra cualquier otro deber de la
religión. También puede hacer la misma objeción en contra de guardar el día de reposo, en
contra de la oración, o de ir a reuniones, o en contra de hacer cualquier cosa en la religión; para
usted, mientras se encuentra en una condición natural, no lo haga con el espíritu correcto. Si
dices que cumples con estos deberes porque Dios te los ha ordenado y exigido, y pecarás mucho
si los descuidas, aumentarás tu culpabilidad y te expondrás más a la condenación y a un castigo
mayor, lo mismo. Se puede decir del descuido de este deber como aquellos. Es tan requerido y
ordenado como esos, y el descuido de él como una provocación a Dios.

Si dices que lees, oras, y asistes a la reunión porque ese es el camino designado para buscar la
conversión; también lo es la generosidad para los pobres. El camino designado para que
busquemos la gracia de Dios, es un camino para el desempeño de todos los deberes conocidos ,
de los cuales el dar a los pobres es uno, tan conocido y tan necesario como leer, y {orar y venir al
encuentro}. Mostrar misericordia a los pobres pertenece tanto a la forma señalada de buscar la
salvación como cualquier otro deber. Y, por lo tanto, esta es la forma en que Daniel le indicó a
Nabucodonosor que buscara misericordia; Daniel 4:27 , "Por tanto, oh rey, acepta mi consejo, y
quebranta tus pecados con la justicia, y tus iniquidades, mostrando misericordia a los pobres". 

Segundo obj . Si soy generoso y generoso, solo lo convertiré en una justicia y, por lo tanto, me
hará más daño que bien. A esto le digo

[ Res .] 1. Se puede dar la misma respuesta a esto que a la última objeción, a saber. que también
puede hacer la misma objeción contra el cumplimiento de cualquier deber religioso o moral. Si
esta es una objeción suficiente contra las obras de caridad, entonces es una objeción suficiente
contra su oración

- 391 -
Dios; porque nada es más común que las personas hagan justicia de sus oraciones. Por tanto , es
una buena objeción en contra de que guarden el día de reposo, o asistan a cualquier culto
público, o que alguna vez lean la Biblia; por todas estas cosas, estás en peligro de hacer
justicia. Sí, si la objeción es buena contra las obras de caridad, entonces también es buena
contra los actos de justicia. Y puede que descuide decir la verdad, y que descuide el pago de sus
deudas, que descuide los actos de humanidad común; por todas estas cosas, estás en peligro de
hacer justicia.

De modo que si la objeción es buena, puedes abandonar toda religión y vivir como un pagano o
ateo, y ser un ladrón y un salteador, un fornicario, un adúltero y un homicida, y cometer todos
los pecados que puedas. Piense en ello, no sea que si hace lo contrario, debería convertirlo en
una justicia.

[ Res .] 2. Su objeción lo lleva así, que no es mejor para usted hacer lo que Dios le ordena y
aconseja. Encontramos muchos mandamientos en las Escrituras de ser caritativos con los
pobres; la Biblia está llena de ellos; y no estás exento de esos comandos. Dios no hará ninguna
excepción con ningún tipo particular de personas que estén especialmente en peligro de hacer
justicia en lo que hacen; y Dios a menudo aconseja y dirige a las personas a este deber. Ahora,
¿presumirá usted de decir que Dios no le ha dirigido por el mejor camino? Él te ha aconsejado
que lo hagas, pero no crees que sea lo mejor para ti, pero te haría más daño que bien si lo
hicieras. Piensas que hay otro consejo mejor que el de Dios, y esa es la mejor manera de actuar
en contra del mandato de Dios.

Tercer obj . Le he dado a los pobres en el pasado y nunca me sentí mejor por ello. He escuchado
a ministros predicar que dar a los pobres era la manera de ser bendecido y prosperado, pero no
percibo que haya prosperado más de lo que era antes ; sí, me he encontrado con muchas
desgracias, cruces y desilusiones en mis asuntos desde entonces. Sí, puede ser, dirán algunos,
que mismo año o poco después del mismo tiempo que había estado dando a los pobres, con la
esperanza de ser bendecido por ello, me encontré con grandes pérdidas y las cosas me salieron
mal. Y, por lo tanto, no encuentro lo que escucho predicado, sobre dar a los pobres como el
camino para ser bendecido y prosperado, agradable a mi experiencia.

A esta objeción, respondería varias cosas.

[ Respuesta ] 1. Puede ser que haya esperado el cumplimiento de la promesa demasiado pronto,

antes de haber cumplido la condición. Como, particularmente,

(1) Puede ser que haya sido tan parco y rencoroso en su bondad hacia los pobres que lo que ha
hecho haya sido más bien un descubrimiento de un espíritu codicioso y mezquino que de
cualquier generosidad o generosidad.

- 392 -
Las promesas no se hacen a todo hombre que da algo a los pobres, que nunca sea tan poco, y que
sea de la manera que se dé. Confundiste las promesas si las entendiste así. Un hombre puede dar
algo a los pobres y, sin embargo, no tener derecho a ninguna promesa, ni temporal ni
espiritual. Las promesas se hacen a la misericordia, la generosidad y la generosidad; es a esto
que se hacen las promesas, en el texto y en todas partes a lo largo de la Biblia. Un hombre puede
dar algo y, sin embargo, ser tan mezquino y a regañadientes que lo que da puede ser, como lo
llama el Apóstol, una cuestión de codicia [ 2 Corintios 9: 5 ]. Lo que hace puede ser más una
manifestación de la codicia y la cercanía del hombre que cualquier otra cosa. Ahora bien, no se
hacen promesas a los hombres que expresan su codicia.

[(2)] Puede ser que lo que diste no fue gratis, sino, por así decirlo, por necesidad. Fue a
regañadientes; tu corazón se entristeció cuando diste. Y si dio una o dos veces lo que fue
considerable, eso no responde a la regla. Puede ser, a pesar de todo, que en el transcurso general
de su vida haya estado muy lejos de ser cierto de usted que ha sido una persona que ha sido
amable y liberal con sus vecinos. Quizás pensó que porque una o dos veces dio unos chelines a
los pobres, entonces tenía derecho a las promesas de ser bendecido en todas sus
preocupaciones, y de aumentar y de establecerse mediante cosas liberales, aunque en general ha
vivido. en un negligente negligencia de ese deber.

Usted hace objeciones por experiencia antes de realizar cualquier juicio. Dar una o dos o tres
veces, aunque dé considerablemente, no es una prueba. No se puede hacer ninguna prueba a
menos que se convierta en una persona liberal, o para que realmente se pueda decir que tiene
una práctica generosa y liberal. Que alguien que sea verdaderamente uno de ellos, y lo haya sido
en el transcurso de su vida, cuente lo que ha encontrado.

[ Resp . 2.] Si ha sido generoso con los pobres y se ha encontrado con calamidades desde
entonces, ¿cómo puede decir cuántas calamidades y pérdidas mayores se habría encontrado si
hubiera sido de otra manera? Dices que te has encontrado con cruces y desilusiones y frunces el
ceño. Te equivocaste si esperabas encontrarte con ningún problema en el mundo porque le
habías dado a los pobres. Aunque hay muchas y grandes promesas hechas a los liberales, Dios
no ha prometido en ninguna parte que no encontrarán este mundo como un mundo de
problemas. Así será para todos; el hombre nace para el dolor, y no debe esperar más que
encontrarse con el dolor aquí.

Pero, ¿cómo puede saber cuánto mayor dolor se habría encontrado si hubiera sido cerrado y
despiadado con los pobres? ¿Cómo puede saber cuántas pérdidas mayores podría haber tenido y
cuántas más

- 393 -
aflicción y problemas con los que podría haber sido perseguido? ¿Nunca nadie se ha enfrentado
con mayor ceño en sus asuntos externos que tú?

[ Respuesta ] 3. ¿Cómo puede saber qué bendiciones tiene Dios reservadas para usted si lo hace
pero continúa haciendo el bien? Aunque Dios ha prometido grandes bendiciones a
la generosidad de los pobres, no se ha limitado a sí mismo en cuanto al momento del
otorgamiento. Si todavía no ha visto ningún fruto evidente de su bondad hacia los pobres, sin
embargo, puede llegar el momento en que lo vea notablemente, en el momento en que más lo
necesite. Y ou Echa tu pan sobre las aguas, y lo buscó, y espera volver a encontrarlo en la
actualidad. Y a veces, es así; pero esto no está prometido. Está prometido, lo volverás a
encontrar después de muchos días.

Dios sabe cómo elegir un momento para ti mejor que tú mismo. Debes esperar su tiempo. Si
continúas haciendo el bien, Dios te lo traerá cuando más lo necesites. Puede ser que se acerque
un invierno, algún día de problemas, y Dios te guarde el pan para esa época; y entonces, Dios
puede darte buena medida, y apretada, sacudida y rebosando. Debemos confiar en la palabra de
Dios para el otorgamiento de la recompensa prometida, ya sea que podamos ver de qué manera
se hace o no. Pertinentes al presente propósito son las palabras del sabio en Eclesiastés 11: 4 ,
"El que observa los vientos no sembrará, y el que mira a las nubes no segará". El sabio está en el
contexto hablando de caridad para con los pobres y comparándola con sembrar semilla, y nos
aconseja que confiemos en la evidencia para el éxito en eso, como lo hacemos al sembrar
semilla. El que mira el viento y las nubes, para pronosticar desde allí prosperar su semilla, y no
confía en la providencia con su semilla, no es como para sembrar, ni para tener pan; de modo
que el que no confía en las provisiones para la recompensa de su caridad para con los pobres es
como quedarse sin la bendición. Y luego sigue su   consejo en Eclesiastés 11: 6 : "Por la mañana
9

siembra tu semilla, y por la tarde no detengas tu mano; porque no sabes si será prosperado, esto
o aquello, o si ambos serán igualmente buenos".  
Concluyo con las palabras del Apóstol; Gálatas 6: 9 , "Y no nos cansemos de hacer el bien;
porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos". Entonces piensa que aún no has
cosechado; pero lo tengas o no, sigue dando y haciendo bien, y si lo haces, cosecharás a su
debido tiempo. Solo Dios sabe el momento oportuno, el mejor momento, para que coseches.  1

- 394 -
Cuarto [ Obj .] Una vez más, algunos pueden objetar contra la caridad a tal o cual personas en
particular, que no están obligados a darles [caridad], porque aunque están [en] necesidad, no
están en extremo. Es cierto, se encuentran con dificultades, pero no tanto, pero pueden vivir,
aunque sufren algunas dificultades. 

Resp . No responde a [las] reglas de la caridad cristiana sólo para aliviar a los que están en una
situación extrema, como se puede demostrar abundantemente. Pero en este momento
mencionaré sólo dos cosas como prueba de ello.
1. Se nos ordena amarnos y tratarnos unos a otros como hermanos; 1 Pedro 3: 8 , "Tened
compasión los unos de los otros, améis como hermanos, sed compasivos". Ahora bien, ¿es una
parte fraternal que los hermanos se nieguen a ayudarse unos a otros y que hagan algo por el
consuelo de los demás y por el alivio de las dificultades de los demás, sólo cuando se encuentran
en una situación extrema? ¿No conviene a hermanos y hermanas tener una disposición más
amistosa el uno hacia el otro de lo que viene, y estar dispuestos a ser compasivos los unos con
los otros en las dificultades, aunque no sean extremas? 

La regla del evangelio es que cuando veamos a nuestro hermano bajo cualquier dificultad o
carga, debemos estar listos para llevar la carga con él; Gálatas 6: 2 , "Sobrellevad los unos las
cargas de los demás, y cumplid así la ley de Cristo". De modo que se nos ordena , "por amor",
"servirnos los unos a los otros" ( Gálatas 5:13 ). 

El espíritu cristiano nos hará aptos para simpatizar con nuestro prójimo cuando lo veamos con
alguna dificultad; Romanos 12:15 , "Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que
lloran". Cuando nuestro vecino tiene dificultades, está afligido; y debemos tener tal espíritu de
amor por él, que seamos afligidos con él en su aflicción. Y si debemos ser afligidos, entonces se
seguirá que debemos estar listos para aliviar, porque si estamos afligidos con Él, hacemos alivio
al aliviarlo; Su alivio es tanto nuestro alivio como su aflicción es nuestra aflicción. El
cristianismo [nos] enseña a ser afligidos por la aflicción de nuestro prójimo; y la naturaleza nos
enseña a aliviarnos cuando estamos afligidos. 

Debemos comportarnos unos con otros como hermanos que somos compañeros de viaje, porque
somos peregrinos y extranjeros aquí en la tierra, y estamos en un viaje. Ahora bien, si los
hermanos están en un viaje juntos, si uno se encuentra con dificultades en el camino, ¿no se
convierte en el resto para ayudarlo no solo en la extremidad de huesos rotos o cosas por el
estilo? Si la provisión para el viaje se queda corta, corresponde a sus compañeros de viaje
pagarle el suministro de sus provisiones, y no ser demasiado amable, exacto y temeroso, no sea
que le den demasiado; porque no es más que una provisión para un viaje, y no hay
inconvenientes cuando llegan al final de su viaje.

- 395 -
2. Que solo debemos aliviar a nuestro prójimo cuando en un extremo no está de acuerdo con esa
regla de amar a nuestro prójimo o como a nosotros mismos. Aunque esa regla no implica que
debamos amar a nuestro prójimo en la misma medida en que nos amamos a nosotros mismos,
implica que nuestro amor hacia nuestro prójimo debería funcionar de la misma manera y
expresarse de la misma manera que nuestro amor por nosotros mismos . Somos muy sensibles a
nuestras propias dificultades; también debemos estar dispuestos a ser conscientes de sus
dificultades. Nosotros, desde nuestro amor por nosotros mismos, cuando estamos pasando por
dificultades y sufrimos privaciones, somos propensos a preocuparnos por nuestro alivio, a
buscar alivio y a desearlo. Y, como amamos a nuestro prójimo {como a nosotros mismos},
debemos preocuparnos de la misma manera cuando nuestro prójimo se encuentra en
dificultades y buscar su alivio.

Quinto obj . Algunos pueden objetar la caridad hacia un objeto en particular, que es una persona
enferma y les ha hecho daño. No se merece que la gente sea amable con él; está de muy mal
humor; es de espíritu ingrato y es un hombre malo por otros motivos; y, en particular, no se
había merecido bien de mí, pero me ha tratado mal, ha sido injurioso y tiene un espíritu contra
mí.

Resp . Estamos obligados a aliviar a las personas necesitadas, no obstante esas cosas, tanto por
las reglas generales como particulares de la Palabra de Dios.

1. Estamos obligados a hacerlo por reglas generales. Mencionaré dos.

(1) El de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Un hombre puede ser nuestro
prójimo, aunque sea un hombre malo y nuestro enemigo, como Cristo mismo nos enseña en su
discurso con el abogado ( Lucas 10: 25-37 ). Un abogado se acercó a Cristo y le preguntó qué
debía hacer para heredar la vida eterna. Cristo le preguntó cómo estaba "escrito en la ley". Él
responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo" [ Lucas 10:27 ]. Cristo le dice que
si lo hace, vivirá. Pero entonces el abogado le pregunta quién es su prójimo, porque era una
doctrina aceptada entre los fariseos que nadie era su prójimo sino sus amigos y los de la misma
gente y religión. Cristo le responde con una parábola, o historia, de "cierto hombre" que
"descendió de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos ladrones, que lo despojaron de sus
ropas, lo hirieron y se fueron dejándolo medio muerto" [ Lucas 10:30 ]. {Después de ap riest y
un levita pasó junto al hombre del otro lado,} "un cierto samaritano ... llegó adonde estaba; y
cuando lo vio, tuvo compasión de él, y fue a él ... y lo llevó a una posada y cuidó de él "[ Lucas
10: 33–34 ]. Y entonces Cristo le pregunta: "¿ Quién fue el prójimo del que cayó en manos de los
ladrones?" [ Lucas 10:36 ].

- 396 -
Cristo propuso de tal manera que el abogado no pudo evitar reconocer que el samaritano hizo
bien en aliviar al judío pobre: que cumplió con el deber de prójimo. Ahora bien, había una
enemistad inveterada entre los judíos y los samaritanos. Se odiaban unos a otros más que a
cualquier otra nación del mundo; y los samaritanos eran un pueblo sumamente problemático
para los judíos.

Pero, sin embargo, vemos que Cristo nos enseña que los judíos deben hacer esa parte de vecinos
con los samaritanos, es decir, amarlos como a sí mismos, porque era de lo que Cristo estaba
hablando. Y la consecuencia fue clara: si los samaritanos eran vecinos del judío angustiado,
entonces los judíos por paridad de razón son {vecinos del samaritano di enfatizado}. Si el
samaritano hizo bien, hizo lo que debería, al aliviar a un judío que era su enemigo, entonces los
judíos harían bien y como deberían hacer al aliviar a los samaritanos, sus enemigos.

Lo que observo particularmente es que Cristo aquí enseña claramente que nuestros enemigos,
aquellos que abusan de nosotros y nos lastiman, son nuestros vecinos y, por lo tanto, están
sujetos a esa regla de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

[(2)] Otra regla general que nos obliga a ello es aquella en la que se nos manda amarnos unos a
otros como Cristo nos amó; lo tenemos [en] Juan 13:34 , "Un mandamiento nuevo os doy: Que
os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros". Cristo lo llama
un mandamiento nuevo con respecto al antiguo mandamiento del Señor, de amar a nuestro
prójimo como a nosotros mismos. Esto, amar al prójimo como Cristo nos amó, implica algo más
que eso. Y es, con respecto a eso, un mandamiento nuevo, ya que abre nuestro deber para con
nosotros de una manera nueva y en un grado mayor de lo que lo hizo. No solo debemos amar a
nuestro prójimo como a nosotros mismos, sino como Cristo nos amó. Tenemos lo mismo
nuevamente [en] Juan 15:12 , "Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os
he amado".  

Ahora bien, el significado de esto no es que debamos amarnos unos a otros en la misma medida
en que Cristo {nos amó}, aunque debería haber una proporción, considerando nuestra
naturaleza y capacidad, sino que debemos ejercer nuestro amor mutuo en de la misma
manera. Así como, por ejemplo, Cristo nos amó para estar dispuesto a negarse a sí mismo y
sufrir mucho por nuestra ayuda, así también nosotros debemos estar dispuestos a negarnos {a
nosotros mismos y sufrir mucho para ayudar a los demás}. Cristo nos amó y nos mostró gran
bondad, aunque estábamos muy por debajo de él; también debemos {estar dispuestos a amar a
los demás y mostrarles bondad, aunque estén por debajo de nosotros}. Cristo se negó a sí mismo
para ayudarnos, aunque no podemos recompensarlo; así que debemos estar dispuestos a
entregarnos para ayudar a nuestro prójimo libremente, sin esperar nada más.

- 397 -
Cristo nos amó, fue pariente con nosotros y estuvo dispuesto a aliviarnos, aunque éramos
personas muy odiosas, de una disposición maligna, que no merecíamos ningún bien, sino que
sólo merecíamos ser odiados y tratados con indignación; así que debemos estar dispuestos a ser
amables con aquellos que son una persona mala , de disposición odiosa y que son muy
indignos. Cristo nos amó y se dispuso a aliviarnos, aunque éramos sus enemigos, lo odiamos,
teníamos un mal espíritu hacia él, lo había tratado mal; así, así como quisiéramos amar a Cristo
como él nos amó, deberíamos {amar a los que son nuestros enemigos, odiarnos, tener un
espíritu malo hacia nosotros y nos han tratado mal}.

2. Estamos obligados por muchas reglas particulares. En particular, se nos exige que seamos
amables con los ingratos y con los malvados, y en ello sigamos el ejemplo de nuestro Padre
celestial, que hace salir su sol {sobre justos e injustos [ Mateo 5:45 ]}: no solo para sé
bondadoso con los que lo son con nosotros, pero con los que nos maltratan, para amar a
nuestros enemigos, [y] hacer el bien con los que nos odian y nos maltratan . No necesito
mencionar los lugares en particular [donde se dice que] deberíamos relevar a hombres inicuos,
[como] Ezequiel 16:49 , [donde] Sodoma es condenada, y Daniel 4:27 , [donde Daniel aconseja]
Nabucodonosor.   2

No sino que cuando las personas son virtuosas y piadosas, y de disposición agradecida y
agradecida, y son amistosas con nosotros, son más objetos de nuestra caridad por ellas; y
nuestra obligación de ser amables con ellos es mayor. Pero, sin embargo, si son al contrario, eso
no los convierte en objetos de nuestra caridad ni nos libera de las obligaciones de bondad hacia
ellos.

Sexto [ Obj .] Algunos pueden objetar por sus propias circunstancias, que no tienen nada que
perder; no tienen más que suficiente para ellos mismos. A esto le digo 

[ Res .] 1. Que sin duda debe permitirse que sea así en algunos casos que las personas por razón
de sus propias circunstancias no estén obligadas a dar a otras. Como, por ejemplo, si hay una
contribución para los pobres, si los que son los mismos pobres, están tan necesitados como
aquellos a los que [la contribución debe ser] entregada, huele a un ridículo orgullo [y] vanidad
en ellos para contribuir con los demás, para dar a los que no están más necesitados que
ellos. Tiene el sabor de un orgulloso deseo de ocultar sus propias circunstancias y la afectación
de tenerlos en cuenta por encima de lo que en realidad son. Pero,

[ Resp .] 2. Apenas hay un cuerpo que no pueda hacer esta objeción, como pueden querer decir
con ella. No hay nadie más que lo que pueda decir que no tiene más que suficiente para sí
mismo, como puede querer decir con suficiente. Él puede querer decir eso

- 398 -
no tiene más de lo que desea, o más de lo que puede disponer para su propio beneficio, o no
tanto, pero si tuviera algo menos, debería verse peor de lo que es ahora. Reconocerá que podría
vivir si tuviera menos, pero entonces dirá que no podría vivir tan bien.

Los hombres ricos pueden decir que no tienen más que suficiente para sí mismos, como pueden
querer decir con eso. Pueden decir que lo necesitan todo para mantener su honor y dignidad
propia del lugar y el grado en el que se encuentran. Los que son pobres, [de] seguro, dirán que
no tienen demasiado para ellos mismos. Y aquellos que son del tipo medio dirán que no tienen
demasiado para ellos mismos. Los ricos dirán {no tienen mucho para ellos mismos}. Y así no
habrá nadie para dárselo a los pobres.

[ Resp. ] 3. En muchos casos, por la regla del Evangelio, podemos estar obligados a dar a los
demás cuando no podemos sin sufrir nosotros mismos: como si las dificultades y necesidades de
nuestro prójimo fueran mucho mayores que las nuestras y veamos que son Si no quisiéramos
sentirnos aliviados, deberíamos estar dispuestos a sufrir con ellos y asumir parte de su
carga sobre nosotros mismos. O bien, ¿cómo se cumple esa regla de llevar las cargas de los
demás? Si nunca estamos obligados a aliviar las cargas de los demás, sino solo cuando podemos
hacerlo sin agobiarnos a nosotros mismos, ¿cómo soportamos las cargas de nuestro prójimo si
no cargamos ninguna carga? Aunque no tengamos una superfluidad, sin embargo, el caso puede
ser tal que estemos obligados a dar por el alivio de otros que tienen una necesidad mucho
mayor, como aparece en esa regla; Lucas 3:11 , "El que tiene dos túnicas, imparta al que no
tiene e; y el que tiene comida, haga lo mismo". 
Sí, el caso podría ser que los que son muy pobres se vean obligados a ayudar a otros en una
angustia mucho mayor que ellos. Si no hubiera otra forma de alivio, aquellos que tienen la carga
más ligera podrían verse obligados a tomar parte de la carga de su vecino, para hacer que su
carga sea más soportable. Un hermano puede verse obligado a ayudar a un hermano en una
situación extrema, aunque ambos están muy necesitados. El Apóstol elogia a los cristianos
macedonios, que fueron generosos con sus hermanos, aunque ellos mismos estaban en una
profunda pobreza; 2 Corintios 8: 1–2 , "Además, hermanos, os hacemos saber de la gracia de
Dios conferida a las iglesias de Macedonia: cómo en una gran prueba de aflicción, la abundancia
de su gozo y su profunda pobreza, abundó en las riquezas de su generosidad ". 

[ Resp. ] 4. Aquellos que no tienen demasiado para ellos mismos están dispuestos a dejar
semilla para sembrar y tener algo en el futuro. Es posible que necesiten lo que esparcen por el
campo y parecen tirar. Lo necesitan para el pan de sus familias, pero sin embargo, ahorrarán
semillas para sembrarlas.

- 399 -
prever el futuro y puede haber aumentado. Pero ya hemos mostrado que dar a los pobres se
compara en la Escritura {con sembrar semilla}, y es también la manera de aumentar. No tiende
a la pobreza, sino al contrario. De hecho, no es la manera de disminuir nuestra sustancia, sino
de aumentarla. Todas las dificultades en este asunto están en confiar en Dios lo que damos, en
confiar en sus promesas; si los hombres pudieran confiar en su fidelidad a sus promesas, darían
gratuitamente.

Séptimo [ O bj. ] Algunos pueden objetar, con respecto a una persona en particular, que no
saben con certeza si es objeto de caridad o no. No conocen perfectamente sus circunstancias; no
saben qué tipo de hombre es; no saben si tiene necesidad, como pretende, o, si es así, no saben
cómo llegó a tener necesidad, si no fue por su propia ociosidad, o si no fue un
derrochador . Argumentan que no están obligados hasta que lo sepan con certeza. 

Resp. 1. Esta es la objeción de Nabal, por la cual fue muy condenado en las Escrituras. En 1
Samuel 25 , David, en su estado exiliado, vino y le pidió ayuda a Nabal. Nabal objetó, como en 1
Samuel 25: 10-11 : "¿Quién es David? ¿Y quién es el hijo de Isaí? Hoy en día hay muchos siervos
que separan a todo hombre de su señor. ¿Debo tomar entonces mi pan y mi agua, y mi carne que
maté para mis esquiladores, y se la daré a los hombres, que no sé de dónde son. " Su objeción
fue que David era un extraño para él. No sabía quién era ni cuáles eran sus circunstancias. No lo
sabía, pero era un fugitivo; y no estaba obligado a ir a sostener y albergar a un fugitivo:
"¿Tomaré entonces mi pan, mi agua y mi carne que maté para mis esquiladores, y se las daré a
los hombres, de quienes no sé de dónde son? ? " Objetó [que] no sabía que era un verdadero
objeto de caridad; no lo sabía, pero era todo lo contrario.   

Pero Abigail de ninguna manera toleró su comportamiento aquí, sino que lo condenó
grandemente. Ella lo llama un hombre de Belial, y [dice] que era como su nombre: "Nabal era su
nombre, y la locura estaba con él" 1 Samuel 25:25 ]. Su comportamiento fue muy contrario al de
él, y es muy elogiada por ello; el Espíritu Santo nos dice en ese capítulo, 1 Samuel 25: 3 , que
"era una mujer de buen entendimiento". Y Dios frunció mucho el ceño ante el comportamiento
de Nabal aquí, como se nos informa; se nos dice que "diez días después de que Dios hirió a
Nabal", "murió" ( 1 Samuel 25:38 ).  

Sin duda, esta historia se nos cuenta en parte con ese fin, para descartar una escrupulosidad
excesiva en cuanto al objeto al que otorgamos nuestra caridad, y para hacer simplemente una
objeción contra la bondad y la caridad para con otros, que no hacemos. Ciertamente no conozco
sus circunstancias.

- 400 -
Es cierto que cuando tenemos la oportunidad de familiarizarnos con certeza con sus
circunstancias, es bueno mejorarlo; y ser influenciado en una medida por la probabilidad en
tales casos no es condenable. Pero, sin embargo, es mejor dar a varios que no son objetos de
caridad, que despedir uno vacío que sí lo es.
Resp. 2. Se nos ordena ser amables con los extraños, a quienes no conocemos ni sus
circunstancias. Se ordena en muchos lugares, pero mencionaré solo uno en este momento; y es
que en Hebreos 13: 2 , "No te olvides de entretener a los forasteros; porque por ella algunos, sin
saberlo, hospedaron ángeles". Por forasteros allí, el Apóstol se refiere a uno que no conocemos y
cuyas circunstancias no conocemos, como lo demuestran estas palabras: "porque por ella
algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles". Aquellos que hospedaron ángeles desprevenidos no
conocían a las personas a quienes hospedaban, ni sus circunstancias; si no, ¿cómo podría ser
desprevenido?  

Octavo [ Obj. ] Algunos pueden decir que no están obligados a dar a los pobres hasta que
pregunten: "Si algún hombre tiene necesidad, que venga y me dé a conocer sus apuros, y
entonces será tiempo suficiente para que yo dé." O si necesita una contribución, que venga y
pregunte; no sé si la congregación o la iglesia están obligadas a relevar a las personas hasta que
pidan ayuda ". 

Resp. 1. Seguramente es muy caritativo aliviar a los necesitados de esa manera en que les
haremos la mayor bondad. Ahora es seguro que les haremos una mayor bondad averiguando sus
circunstancias y aliviándolos sin ponerlos a mendigar. No hay ninguno de todos nosotros, pero
si fuera nuestro caso, lo consideraríamos así. Deberíamos pensar que es más bondadoso que
nuestros vecinos indaguen en nuestras circunstancias y nos ayuden por sí mismos. 

Ponerse de mendicidad para aliviar es, en los tiempos que corren, una tarea realmente difícil ; y
cualquiera de nosotros debería considerarlo así. Es más caritativo, más fraterno, más cristianos
y discípulos de Jesús, prescindir. Creo que es evidente por sí mismo y no necesita pruebas.

[ Resp. ] 2. Esto no está de acuerdo con el carácter del hombre liberal que se nos da en las
Escrituras, a saber. que inventa cosas liberales; Isaías 32: 8 , "Pero el liberal concibe cosas
generosas". Eso no es inventar cosas liberales: descuidar toda liberalidad hasta que los pobres
vengan a pedirnos limosna. Pero investigar y esforzarnos por descubrir quiénes necesitan
nuestra caridad, y arreglárselas para aliviarlos de esa manera que les hará la mayor bondad: es
decir, idear cosas liberales. 

[ Resp. ] 3. No debemos encomiar a un hombre por hacerlo a su propio hermano. Si un hombre

tuviese un hermano y una hermana en situación de necesidad, bajo grandes apuros, y pudo
suplirlo, pero dijera: "Si quiere algo, que vengan y pidan, y yo se lo daré. " deberíamos

- 401 -
Difícilmente creo que alguien así se haya comportado como un hermano. Pero, como señalé
antes, a los cristianos se les manda amar como hermanos: verse unos a otros como hermanos en
Cristo, y tratarse unos a otros como tales.

[ Resp. ] 4. Deberíamos felicitar a cualquier otra gente por tomar el método contrario. Si
escucháramos o leáramos acerca de personas que fueran tan caritativas y se ocuparan tanto de
los pobres, y estuvieran tan preocupadas de que nadie pudiera sufrir entre las personas que eran
verdaderas obras de caridad, que solían investigar diligentemente las circunstancias de otros,
para averiguar quiénes [estaban en] necesidad, y les suplieron generosamente por su propia
voluntad: Yo digo, si uno escuchara o leyera a un pueblo así, ¿no nos parecería bien? ¿No
deberíamos elogiarlos? ¿No deberíamos pensar mejor en esa gente, por ese motivo?

Noveno obj. Se ha llevado a querer por su propia culpa. 

Resp. Debe tenerse en cuenta lo que quiere decir con "su culpa". 

1. Si te refieres a la falta de una facultad natural para administrar los asuntos con ventaja, eso
debe considerarse como su calamidad. Tal facultad es un regalo que Dios concede a unos y no a
otros, y no se debe a ellos mismos. Debes estar agradecido de que Dios te haya dado tal regalo
que Él le ha negado. Y será una manera muy adecuada para que usted muestre su
agradecimiento para ayudarlos a quienes se les niega ese don y dejar que compartan el beneficio
de él, que [es] tan razonable como que aquel a quien la providencia había impartido la vista
debería estar dispuesto a ayudar a aquel a quien se le niega la vista, y que tenga el beneficio de
su vista, que no tiene ninguno de los suyos propios, o como el que Dios le ha dado sabiduría,
debe estar dispuesto a que el ignorante tenga el beneficio de su conocimiento, o que el que tiene
pies sanos debe estar dispuesto a guiar al cojo.

2. Si han sido reducidos a la miseria por algún descuido y hay que culparlos de que no se
consideraban mejores, eso no nos libera de toda obligación de caridad hacia ellos. Si por eso nos
negamos para siempre a ayudar a un hombre, sería para nosotros convertir su desconsideración
e imprudencia en un crimen imperdonable, completamente contrario a las reglas del evangelio,
que tanto insisten en el perdón. No deberíamos estar tan dispuestos a resentirnos por tal
descuido en cualquiera por quien tenemos un cariño, como nuestros hijos o amigos cercanos,
como para negarnos a ayudarlos en esa necesidad y angustia que se han provocado por sí
mismos. su propia desconsideración; pero debemos tener un gran afecto y preocupación por el
bienestar de todos nuestros hermanos cristianos, a quienes debemos amar como hermanos,
como Cristo nos amó .

3. Si llegan a necesitarlos por una viciosa ociosidad o prodigalidad, sin embargo, no estamos
exentos de toda obligación de aliviarlos a menos que continúen en ello. Si no continúan en él, las
reglas del evangelio nos dirigen

- 402 -
perdonarlos; un nd si su culpa ser perdonado ellos, entonces no va a permanecer ser cualquier
bar en el camino de nuestra caridad aliviar de ellos. Si hacemos lo contrario, actuaremos muy en
contra de esa regla de amarnos {unos a otros} como Cristo nos {amó}: como observamos, no en
grado , sino [en la] manera de expresar nuestro {amor}. Ahora, Cristo nos ha amado, se ha
compadecido de nosotros y se ha entregado grandemente a Él para aliviarnos de esa miseria y
miseria que nos provocó nuestra propia locura y maldad. Tonta y perversamente tiramos a la
basura las riquezas que nos proporcionaron, de las cuales podríamos haber vivido y sido felices
por toda la eternidad.

4. Si todavía continúan en los mismos cursos, sin embargo, eso no nos excusa de la caridad con
sus familias que son inocentes. Si no podemos aliviar a los de sus familias sin que ellos tengan
algo de eso, sin embargo, eso no debería ser un obstáculo en el camino de nuestra caridad; y eso,
porque se supone que los de sus familiares son verdaderos objetos de caridad. Y aquellos que lo
son, estamos obligados a aliviar; el comando es positivo y absoluto. Si miramos lo que los jefes
de familia tienen de ella  como totalmente perdidos, sin embargo, es mejor que perdamos algo
3

de nuestras propiedades que permitir que aquellos que son verdaderos objetos de caridad
permanezcan sin alivio. 
Décimo [ Obj. ] Algunos pueden objetar y decir que otros no cumplen con su deber. Si otros
cumplieran con su deber, los pobres estarían suficientemente abastecidos; si otros hicieran
tanto como ellos en proporción a su capacidad y obligación, tendrían lo suficiente para
ayudarlos a salir de sus apuros. O, algunos pueden decir, pertenece a otros más que a mí. Tienen
relaciones que deberían ayudarles, o hay otras a las que pertenece más propiamente que a mí. 

Resp. Debemos aliviar a otros que están necesitados por culpa de otros. Si nuestro vecino es
pobre y está necesitado, aunque otros tienen la culpa de que sea así, eso no nos excusa de
ayudarlo. 

Si pertenece a otros más que a nosotros, pero si aquellos a quienes pertenece propiamente
descuidan su deber, y nuestro vecino, por lo tanto, sigue necesitado, es posible que nos veamos
obligados a relevarlo. Si un hombre se encuentra en apuros debido a la injusticia de otros,
suponiendo que los ladrones o salteadores lo pongan en apuros, como el pobre judío al que el
samaritano relevó, es posible que nos veamos obligados a relevarlo, aunque no fue por nuestra
culpa. él está necesitado pero a través de otros hombres. Y si la culpa es de comisión o de
negligencia, eso no altera el caso. El pobre judío que cayó en manos de los ladrones entre
Jerusalén y Jericó, pertenecía propiamente a esos ladrones que lo llevaron a esa angustia para
aliviarlo más que cualquier otro. Pero , sin embargo , viendo que no lo harían, otros no fueron
excusados; y

- 403 -
el samaritano no hizo más que su deber al relevarlo como lo hizo, aunque pertenecía más
propiamente a otros. Por tanto, si un hombre tiene hijos u otros parientes a los que le
corresponde relevarlo, sin embargo, si no lo hacen, es posible que nos veamos obligados a
relevarlo.

Entonces debemos hacer más por la misma razón para el socorro de los pobres, porque otros no
hacen su proporción o lo que les pertenece, y porque, por el hecho de que otros no hacen su
proporción, necesitan más; su necesidad es mayor.

Undécimo Obj. La ley prevé la atención de los pobres y obliga a la ciudad a mantenerlos. Y, por
lo tanto, algunos argumentan que no hay ocasión para que personas en particular
ejerzan caridad de esta manera. Dicen que el caso no es el mismo con nosotros ahora que en la
iglesia primitiva; porque entonces los cristianos estaban bajo un gobierno pagano. Y por lo
tanto, sin embargo, la caridad de los cristianos en aquellos tiempos es muy encomiable, pero
ahora, debido a nuestras diferentes circunstancias, no hay ocasión para la caridad privada. En el
estado en que se encuentran ahora los cristianos, se hace provisión para los pobres de otra
manera. 

Resp. Esta objeción se basa en estas dos suposiciones, y supongo que ambas son falsas. 

1. Que los pueblos están obligados por ley a relevar a todos aquellos que de otro modo serían
objeto de caridad. Esto, supongo que es falso, a menos que se suponga que ninguno es objeto de
caridad propiamente dicho, sino sólo aquellos a los que no les queda propiedad para vivir, lo
cual es muy irrazonable, y en lo que ya he mostrado la falsedad, en respuesta a la cuarta
objeción, donde ya he demostrado que no responde a las reglas de la caridad cristiana aliviar
sólo a los que están reducidos al extremo.

Tampoco supongo que alguna vez fue el diseño de la ley cortar toda ocasión para la caridad
cristiana; tampoco conviene que exista tal ley. Es conveniente que la ley establezca disposiciones
para aquellos que no tienen propiedades propias; No conviene que las personas reducidas a esa
ex tremidad se dejen a algo tan precario como la caridad voluntaria. Necesitan ser relevados y,
por lo tanto, conviene que haya algo seguro de lo que depender. Pero una caridad voluntaria en
este mundo corrupto es algo incierto; y por eso la sabiduría de los legisladores no creyó
conveniente dejar a los tan reducidos sobre tan precarios cimientos de subsistencia. Pero
supongo que nunca fue el diseño de la ley hacer una provisión para todos los necesitados, como
para no dejar lugar a la caridad cristiana. Pero entonces,

2. Esta objeción se basa en otra suposición igualmente falsa, a saber. que en realidad no hay
ninguno que sea objeto de caridad sino los que son relevados por el pueblo.

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Que el diseño de la ley sea el que sea, pero si hay personas necesitadas, para que necesiten
nuestra caridad, no obstante esa [ley], eso no nos libera de la obligación de aliviar 'em por
nuestra caridad. Porque, como acabamos de mostrar en respuesta a la última objeción, si a otros
les corresponde más que a nosotros aliviarlos, sin embargo, si no lo hacen, no somos libres. De
modo que si eso es cierto, que le corresponde al pueblo aliviar a todos los necesitados, para que
de otra manera sean verdaderos objetos de seguridad, pero si de hecho no lo hacen, no estamos
excusados. Si uno de nuestros vecinos sufre por culpa de una persona en particular, un ladrón o
un atracador, o de un pueblo, no altera el caso; pero si sufre y no tiene alivio, es un acto
de caridad cristiana en nosotros aliviarlo. Ahora bien, es demasiado obvio para negar que de
hecho hay quienes están necesitados, por lo que sería un acto de caridad por nuestra parte
ayudarlos, a pesar de todo lo que hace el pueblo como pueblo. Un hombre debe ocultar sus ojos
para pensar de otra manera.