REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ
NÚCLEO LOS TEQUES
DOCTORADO EN CIENCIAS ADMINISTRATIVAS
Cátedra: Tecnología de la Información

Ensayo: Tecno ciencia y Transhumanismo

Facilitador: Participantes:
Dra. José Salcedo Rosa Hidalgo C.I: 16.147.745

Los Teques, julio 2021

 Introducción
De acuerdo con los razonamientos que se han expuesto en los últimos
años, sobre la necesidad de las nuevas tecnologías y del uso intensivo de las
células madre, la clonación reproductiva, la hibridación hombre/máquina, la
ingeniería genética y las manipulaciones germinales, las que podrían
modificar nuestra especie de forma irreversible, con el fin de mejorar la
condición humana, es el planteamiento que se abordara en el presente
ensayo, en referencia a la temática Tecno ciencia y Transhumanismo.
Tal como lo expresa, Diégues, (2017),
El transhumanismo proclama que el ser humano
es una entidad manifiestamente mejorable, no solo
desde el punto de vista físico, sino también desde el
punto de vista psicológico, cognitivo, moral y
emocional… y que la tecnología puede proporcionar
muchas de las mejoras que necesita, (pp.9).
Por lo antes expuesto, cabe destacar que el transhumanismo, quiere
mejorar la especie humana sin renunciar a su humanidad, limitándose a
reforzarla, con el propósito de aumentar la duración de la vida humana
y luchar contra la vejez y la muerte. Lo cual requiere un mayor
financiamiento de la investigación para extender radicalmente la
vida saludable y favorecer el desarrollo de medios médicos y
tecnológicos para mejorar la memoria, la concentración y otras
capacidades humanas.
Entre los principales autores del transhumanismo, se
encuentran Nick Bostrom, Aubrey de Grey, Ray Kurzweil, David
Pearce y Max More entre otros postulados, inician con la revolución
de la tecno ciencia y su influencia en el transhumanismo,  en pro de
mejorar varias dimensiones del bienestar cognitivo, emocional y
físico. Entonces podríamos preguntarnos, hacia dónde va el
transhumanismo.
 Aproximación al contexto de estudio
Uno de los primeros escritos que dio base al movimiento el
transhumanismo, fue el articulo del filosofo Max More, titulado el
transhumanismo, “hacia una filosofía futurista” publicada en 1990. Tomando
una de sus citas:
El transhumanismo es un conjunto de filosofía
que busca guiarnos hacia la condición posthumana. El
transhumanismo comparte muchos elementos con el
humanismo, incluyendo un respeto por la razón y la
ciencia, un compromiso con el progreso y una
aparición, y una apreciación de la existencia humana,
en esta vida en lugar e en alguna vida, sobrenatural
posterior a la muerte. El transhumanismo difiere en
cambio del humanismo al reconocer y anticipar las
alteraciones radicales en la naturaleza y en las
posibilidades vitales que resultaran del desarrollo de
diversas ciencias y tecnologías, como la neurociencia y
la farmacología, las investigaciones sobre la extensión
de la vida, la nanotecnología, la ultra inteligencia
artificial, la exploración del espacio, combinado todo ello
con una filosofía y un sistema e valores racionales.
(pp.46).
Luego para el año 2013, More escribe, Trans – Humano, enfatizando
el modo como el transhumanismo va mas allá del humanismo, tanto en
medios como en fines. El transhumanismo tiende a confiar exclusivamente
en los refinamientos educativos y culturales para mejorar la naturaleza
humana, en tanto que los transhumanistas quieren aplicar la tecnología a la
superación de los límites impuestos por nuestra herencia biológica y
genética. Es decir, que los transhumanistas ven a la naturaleza humana
como un punto en el camino evolutivo, que se puede reconfigurar de forma e
estimación deseable y valiosa, usando como medio a la tecnología, para
alcanzar algo pos humano.
Para el año 2002, referentes conservadores como Fukuyama, piensa
que emprender la modificación de la naturaleza humana, arruinaría la moral
universal, dicho argumento solo podría convencer a los naturalistas,
argumento de contradicción para los humanistas, que desde inicios de siglos,
ya que consideraban que el hombre era el único ser capaz de revelarse
contra la naturaleza.
Para otros autores como Luc Ferry (2017), el transhumanismo es un
hiperhumanismo, que trabaja el perfeccionamiento de la humanidad,
buscando el sentido del progreso con las nuevas tecnologías, ¿servirá el
transhumanismo para el beneficio de la humanidad, o será usado para fines
demoniacos de la maldad humana?, son retos que enfrenta la humanidad y
que debe saber afrontar, tales como dilemas donde se tendrá que elegir
entre el bien y el mal.
Es evidente entonces, que el transhmanismo aboga por el uso de las
nuevas tecnologías, para mejorar y en algunos casos superar la condición
humana. La Asociación Transhumanista Mundial (2003), define formalmente
el transhumanismo como: "El movimiento intelectual y cultural que afirma la
posibilidad y deseabilidad fundamental de mejorar la condición humana a
través de la razón aplicada, especialmente aplicando y haciendo
ampliamente accesibles tecnologías que eliminen el envejecimiento y
mejoren de manera significativa las capacidades humanas intelectuales,
físicas y psicológicas". (pp.20)
Las ideas fundamentales del transhumanismo fueron planteadas por
primera vez en 1923 por el genetista británico J. B. S. Haldane en su ensayo
Dédalo e Ícaro: La ciencia y el futuro, que predijo que los grandes beneficios
provendrían de las aplicaciones de las ciencias avanzadas a la biología
humana. En particular, él estaba interesado en el desarrollo de la ciencia de
la Eugenesia, en la ectogénesis (la creación y la sostenibilidad de la vida en
un ambiente artificial), y en la aplicación de la genética para mejorar
características humanas, como la salud y la inteligencia.

Presentándose también, el término "Transhumanismo" por Julian

Huxley, biólogo y primer director de la UNESCO en 1946. A partir de ese
momento la idea es ignorada en el tiempo hasta que en 1962 el profesor de
física Robert Ettinger publica su libro "The Prospect of Inmortality"en el que
se desarrolla la idea de criogenización como forma de eludir la muerte. Tal
como se ha visto, expresa Vacary (2013), “Realmente el Transhumanismo
nace, tal y como es en nuestros días, en la década de los 80 en California,
durante el apogeo del tecnoliberalismo, corriente nucleada alrededor de
Silicon Valey en los noventa”. (pp.21).
De hecho, el movimiento transhumanista, el aumento del avance de la
tecnología debido al desarrollo de la inteligencia artificial y a la convergencia
de las tecnologías NBIC, provocarán en un futuro no muy lejano que se
produzca una singularidad tecnológica. Cabe agregar, que R. Kurzweill
(2012), define la singularidad tecnológica es como, "un tiempo venidero en
el que el ritmo del cambio tecnológico será tan rápido y su repercusión tan
profunda que la vida humana se verá alterada de forma irreversible". (pp.26).
En efecto, se trata de un avance no lineal, sino exponencial, de la tecnología
en un momento dado, que según este autor no tardará en darse, hasta llegar
una evolución dirigida.
Atendiendo también, el transhumanismo cibernético, en cambio,
aspira a eliminar las barreras entre hombres y máquinas. Habla de insertar
en el cuerpo humano artefactos que amplíen enormemente nuestras
capacidades. Por su parte el ingeniero y activista transhumanista Ray
Kurzweil pone en el evento de la Singularidad un salto evolutivo que liberará
al hombre de la prisión biológica: “Nuestros cuerpos biológicos versión 1.0
son a la vez frágiles y están su-jetos a infinidad de fallos, sin mencionarlos
molestos rituales de mantenimiento que requieren. Así, mientras que a veces
la inteligencia humana es capaz de elevarse en creatividad y expresividad,
en otras ocasiones el pensamiento humano es poco original, nimio y
restringido”. Esto es la trascendencia del cerebro y el cuerpo biológico,
aumentando el control sobre el etino del ser humano.
En consecuencia,  hay dos variantes del transhumanismo
tecnocientífico, en cuanto al objetivo global de sus pretensiones. Existe un
transhumanismo moderado que habla de mejorar y ampliar las capacidades
que ya tenemos para convertirse plenariamente humanos, pero sin
desbordar lo que el hombre es fundamentalmente. Quiere personas más
sanas, más inteligentes, más felices.
En una posición más extrema, se encuentra el transhumanismo
radical que desemboca claramente en un pos humanismo tecnocientífico: no
busca sólo mejorar el hombre sino trascenderlo, considera que nuestra
especie está destinada a ser sustituida por otras especies inteligentes
superiores a nosotros en un proceso evolutivo que ya no dependerá de la
selección natural, sino de elecciones realizadas sobre la base de
conocimientos científicos y tecnológicos. Este transhumanismo claramente
posthumanista imagina un mundo poblado por híbridos, cyborgs, robots u
otras especies que nos ganarán de lejos en capacidades. 
La otra tendencia, de corte más socialdemócrata, es la del propio
Hughes en su libro Citizen Cyborg [Ciudadano ciborg]: un «transhumanismo
democrático» que garantice mediante políticas públicas la seguridad y el
acceso a las nuevas tecnologías de todos los individuos que quieran
controlar sus propios cuerpos. Hughes piensa esencialmente en personas
con discapacidades, pero podemos extender ese criterio. Desde la identidad
sexual hasta la legalización del aborto, un grueso de los debates y luchas
políticas contemporáneos se dan por el control del cuerpo.
 Conclusiones
En fin, las raíces del transhumanismo son múltiples. . Con la evolución
de las ciencias y de las técnicas biomédicas, cada vez más confinadas al
paradigma terapéutico. Con las tecnociencias cibernéticas e informáticas,
robótica, inteligencia artificial, de acentos posthumanistas. El
transhumanismo, por lo demás, ofrece algo qué decir a las religiones y
metafísicas que continúan jugando un papel considerable de legitimación.
¿El transhumanismo es entonces un humanismo? Puede serlo a condición
de no postular una definición restrictiva del hombre, y de continuar el ideal de
mejoramiento indefinido con la mayor prudencia.
En este momento de la historia, el ser humano se caracteriza por un
dominio extenso y nunca antes experimentado por el hombre, de la
naturaleza. El mismo avance científico que nos ha posicionado como especie
dominante del planeta, ha llegado a un nivel en el que la modificación
profunda, no solo de las características biológicas de los seres humanos,
sino de nuestras dimensiones como personas, será posible en un futuro, tal y
como propone el movimiento transhumanista.
Hasta ahora, es una argumentación de debate si el transhumanismo
es una rama del "posthumanismo" y cómo el posthumanismo debe ser
conceptualizado en relación con el transhumanismo. Este último se refiere a
menudo a una variante o forma activista del posthumanismo por sus críticas
desde el conservadurismo, el cristianismo y el progresismo. Una
característica filosófica común del transhumanismo y del posthumanismo es
la visión de futuro de una nueva especie inteligente, hacia la cual la
humanidad va a evolucionar, que complementaría a la humanidad o incluso
la suplantaría. El transhumanismo enfatiza la perspectiva evolutiva,
incluyendo a veces la creación de una especie animal altamente inteligente
por medio de mejoras cognitivas (elevación biológica),3 pero se aferra a un
"futuro posthumano" como su meta final la evolución participe. Sin embargo,
la idea de crear inteligencia artificial, propuesta, por ejemplo, por el
investigador en robótica Hans Moravec, ha influenciado el transhumanismo.
Las ideas de Moravec y el transhumanismo también han sido caracterizadas
como "complacentes" o "apocalípticas" variantes del "posthumanismo" y
contrastadas con el "posthumanismo cultural" en humanidades y en las artes.
Los transhumanistas se autocaracterizan como una continuación del
humanismo y de la Ilustración.
Aunque muchos teóricos y partidarios del transhumanismo buscan
aplicar la razón, la ciencia y la tecnología para reducir la pobreza, las
enfermedades, las discapacidades y la malnutrición en todo el mundo, el
transhumanismo se distingue en su enfoque particular en la aplicación de las
tecnologías para la mejora de los cuerpos humanos de forma individual.
Muchos transhumanistas valoran activamente el potencial de las tecnologías
futuras y los sistemas sociales innovadores para mejorar la calidad de toda
vida, a la vez que tratan de hacer efectiva la igualdad consagrada en los
sistemas políticos y legales democráticos mediante la eliminación de las
enfermedades congénitas.
 Referencias
  A, Diéguez. (2017). Transhumaismo. La búsqueda del mejoramiento
humano. Barcelona.
  Bostrom, N. (2005). Transhumanist Values. Oxford University.
 Fukuyama, F. (2003). Our Posthuman Future. Consecuences of the
Biotechnology Revolution. London: PROFILE BOOKS LTD.
Luc Ferry: La revolución transhumanista, Alianza, Madrid, 2017, p. 51
Pieda, A. (2013). Transhumanismo: un debate filosófico. Revista
Praxis, Universidad Naconal.
  Vaccari, A. (2013). La idea más peligrosa del mundo: hacia una
crítica de la antropología transhumanista. Tecnología & Sociedad, 41.
World Transhumanist Association; (2003). The Transhumanist FAQ.
Obtenido de humanity+: http://humanityplus.org/philosophy/transhumanist-
faq/.