Filosofia Juridica - Capitulo II

FILOSOFÍA DEL DERECHO
CAPÍTULO II. LA FILOSOFÍA

(1. La Idea de la Filosofía – Parte 2)
Gonzalo Trigoso

1. LA IDEA DE FILOSOFÍA
Posición geográfica y situación histórica de la Antigua Grecia.
 El entramado de las grandes culturas y civilizaciones del Viejo
Mundo.
Origen de la filosofía en la Antigua Grecia.
La filosofía en las grandes culturas y civilizaciones de la humanidad.
Posición de Julián Marías respecto a Sócrates.
Filosofías religiosas o religiones filosóficas.
La filosofía como producto étnico y su empleo universal.
Aplicación de la razón en las grandes culturas y civilizaciones.
2
En la clase anterior dijimos que la situación geográfica de las polis

griegas en el Asia Menor, les permitió intermediar en el comercio y lo
intelectual entre las culturas del mar Mediterráneo y las culturas del
Medio Oriente y el resto del Asia Menor.
3
También habíamos afirmado, como se observa de la repetición de

dos láminas de la presentación anterior que:
4
1. LA IDEA DE FILOSOFÍA.
• De esta manera queda demostrado el origen de la filosofía en territorio continental

del Asia Menor (península de Anatolia).
• Como ya se vio en el capitulo I, esta aserción es fundamental:
• Porque aclara la posición geográfica del nacimiento de la filosofía.
• Permite explicar la razón del nacimiento de la filosofía en esa zona geográfica.
• Elimina la superficialidad ideológica del eurocentrismo que se fundamenta en
esta falsedad histórica.
• Abre al conocimiento la posibilidad de entender a profundidad el auténtico
desarrollo del saber humano rastreando sus raíces sin discriminaciones.
• Incorpora a las grandes culturas y civilizaciones de la antigüedad (y con ellas a
nuestro fabuloso pasado prehistórico) en el origen del conocimiento.
5
El entramado de las grandes culturas y civilizaciones del Viejo Mundo
• Las grandes culturas del Mundo Antiguo o Viejo Mundo como se denomina a las que se
desarrollaron alrededor del mar Mediterráneo y en el Cercano Oriente y Oriente Medio,
estuvieron interrelacionadas tanto en su continuidad histórica como inmediatez como en
su vecindad, proviniendo unas de otras en el primer caso y compenetrándose entre ellas
en el segundo caso, de tal manera que las grandes adquisiciones culturales de una
civilización fueron transmitidas a las otras contemporáneas y también a las venideras.
• Por tanto estamos presenciando la construcción colectiva del conocimiento humano
entre todas estas civilizaciones.
• Las ciudades griegas del Asia menor, dedicadas al comercio, tuvieron la capacidad para
intermediar la transmisión de los productos mercantiles y culturales de estas civilizaciones
entre ellas, y por tanto pudieron aprovechar y apropiarse con gran ventaja de estos
conocimientos, encontrando en ellos el común denominador, la medida para su
traducción o conversión en un equivalente.
6
 De lo anterior se tiene que esa posición geográfica de privilegio, el carácter de centro de

intercambio comercial y de transporte, además del plus propio de estos jonios griegos del
Asia Menor, les permitió entender que existían equivalencias de ideas entre uno y otro
pueblo como la idea de la medida, por la que no importa qué tipo de medida use un
pueblo (codos, varas, pies, pulgadas, etc.) todas pueden ser reducidas a una medida
igualmente convencional, mediante la cual se obtengan equivalentes, conversiones,
traducciones, etcétera de cualquier unidad de medida a otra.
 Es decir que se ha obtenido una idea. La idea de medida, que será siempre igual y la misma
no importa la diferencia que exista de la magnitud de una medida concreta a otra.
 La diferencia estaría en la cantidad o en la extensión, pero la idea de medida es la misma.
 Y todas las cantidades pueden ser reducidas a una sola medida convencional desde la cual
se puede convertir con exactitud a cualquier otra medida.
7
Por ejemplo:
 El número cinco. No importa la representación que en cada idioma se haga del número
cinco, eso es convencional, es decir un acuerdo entre determinadas personas en una
sociedad que aceptan que determinada expresión gráfica, determinado signo será
interpretado como el número cinco.
 Representaciones y signo del cinco:
• 5 arábigo moderno.
• ௫ tamil
• ۵ persa
• 五 chino
• V romano
• Π griego
 No importa su representación (aunque teorías como Gestalt difieren), sino que en todas
está inmersa la idea del número cinco, indiferente del idioma o cultura de que se trate.
8
Por ejemplo:
El mismo número cinco se representa lingüísticamente de múltiples maneras:

 Phisca en aimara
 Five en inglés
 Cinq en francés
 Quinque en latín
 Etcétera.
El signo lingüístico es la combinación de un concepto (significado) y de una imagen acústica

(significante), que componen en conjunto una entidad lingüística de dos caras
interdependientes. Es una construcción social que funciona dentro de un sistema lingüístico y
que pone un “elemento” en lugar de otro.
El significado se constituye en la idea.
9
El entender a la idea como algo distinto a las otras formas de manifestación del ser, es lo que
permitió el desarrollo de la filosofía en Grecia antigua.
Es decir que hay algo que es igual y lo mismo para todos, aunque se manifieste en formas
distintas.
Como se indicó con anterioridad, los estudiosos consideran que esto fue posible por la
ubicación geográfica de la ciudades jonias y su papel de intermediación respecto a las
innumerables grandes culturas de las que estaba rodeado y con las que interactuaba
10
UBICACIÓN GEOGRÁFICA ESQUEMÁTICADE GRECIA ACTUAL
11
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE GRECIA ANTIGUA
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FILÓSOFOS Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE SU ACCIONAR
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21
Los primeros filósofos griegos se denominan “fisicistas” por considerar que el

principio fundamental del cual derivan todas las cosas es uno o varios elementos
físicos de la naturaleza.
Si bien hay matices en cuanto al idealismo en el caso de Ferécides, Pitágoras y

Parménides, pero en todo caso el debate de aquel entonces giraba en torno a la
materia.
Se trata del inicio de la filosofía, de la infancia de la filosofía. Se asume por tanto el

carácter ingenuo de aquellos filósofos que consideran que la naturaleza que nos
rodea es real y verdadera, por tanto también se los denominará realistas.
22
Es fundamental hacer notar que las preocupaciones filosóficas de entonces son:
• La unicidad o pluralidad del ser.

• La búsqueda del elemento fundamental del que derivan todas las cosas.
• El tratar de explicar el movimiento, que en última instancia es posible advertir
como uno de los mayores problemas de la filosofía, explicar por qué las cosas
cambian (como el derecho positivo), o sea por qué el ser está sujeto al cambio
pero al mismo tiempo se mantiene idéntico a sí mismo (jurídicamente hablando,
por qué el derecho cambia y sin embargo no deja de ser derecho).
• Y la lucha antagónica a lo largo de la historia de la filosofía entre el idealismo y el
materialismo, es decir si la esencia del ser es idea o materia.
23
El primer filósofo/teólogo fue Ferécides de Siros (n. Isla de Siros - 580 aEC y m. 520 aEC).
• Postulaba un universo que se auto creó, por tanto sus principios son eternos.
• Fue el primero que habló de la inmortalidad del alma en su contexto cultural jonio.
• Además creía que sólo podía existir un solo dios, un solo principio religioso.
• Por esta última opinión se lo incluye como precursor de la filosofía,
puesto que su principio monoteísta, fue la base para comenzar
a conjeturar acerca de un solo Ser, que fue el primer gran
problema de la filosofía.
24
La filosofía como tal principia con Tales* de Mileto (n. ca. 625 - m. 548 aEC).
• Creó la palabra o neologismo filosofía. De philos = amor y sophos = sabiduría.
• Entendiéndose en principio esta disciplina como amor a la sabiduría.
• Fue primero que planteó el problema del principio único o naturaleza de las cosas
• Por tanto fue el primero que se preguntó sobre el Ser de lo que es.
• Pensaba que el principio fundamental de donde provienen todas
las cosas es el elemento agua.
*También es válido escribir Thales.
25
Anaximandro de Mileto (n. 610 - m. 545 aEC).

• Fue amigo y discípulo de Tales.
• Desechó el agua como principio de todas las cosas.
• Pensó que de una materia determinada y finita no podrían salir tantas cosas diferentes.
• Supuso que el principio o materia originaria debía ser infinita en
cantidad para no agotarse en el eterno e infinito movimiento
de las cosas, que además tenía que ser indefinida o
indeterminada en cualidad, no una sustancia concreta
y determinada de la experiencia sensible.
• A esa materia inagotable y homogénea le llamó lo infinito
(apeirón).
26
Anaxímenes de Mileto (n. 585 - m. ca. 550 - 525 aEC).
• Fue discípulo de Anaximandro.

• Consideraba que el principio de todas las cosas era el aire.
• En su obra sobre la naturaleza sostenía que: “Así como nuestra alma,
por ser aire, constituye la unidad de cada uno de nosotros, así el
aliento o aire contiene al mundo en su conjunto”
27
Pitágoras de Samos (n. 569 - m. 475 aEC).

• Creó una escuela en el sur de Italia (colonia griega conocida como Magna Grecia.
• Su escuela filosófica fue la primera en organizarse conforme a reglas estrictas
de iniciación.
• Se considera que eran espiritualistas, muy ligados a los misterios
religiosos órficos que por entonces penetraron en la cultura griega.
• Por tanto creían en la inmortalidad del alma y la reencarnación.
• Consideraba que el número era el principio universal de todo.
28
Empédocles de Agrigento (n. 483 aEC y m. 423 aEC)
• Postuló que todo cuando existe proviene de cuatro elementos fundamentales.
• Agua
• Aire
• Tierra
• Fuego
• Fue una teoría que en los siglos posteriores se haría muy
popular, al extremo de que fue adoptada en la Edad
Media por los alquimistas que se dedicaron a buscar
la piedra fundamental o el quinto elemento denominado
éter.
29
• Cuando se habla de la filosofía (en el sentido Occidental del término) se está haciendo referencia al
conocimiento racional del ser, de todo cuanto es.
• En el principio de la filosofía en Grecia dijimos que el estudio del ser se refería a la realidad, a lo que ellos
denominaban mundo, su equivalente actual es la naturaleza y/o el universo. A pesar de algunos avances,
la vida interior del ser humano todavía no era el objeto principal de su estudio, aunque no se lo descuidó.
• La filosofía Occidental se precia de ser racional, de haber superado el mito y la religión.
• Los jonios y los demás pueblos griegos eran muy creyentes y religiosos, al igual que sus filósofos, excepto
Demócrito que fue ateo.
• Sin embargo, consideraban que para conocer la realidad no era necesario acudir al mito o apelar a la
religión o a dios.
• Y si bien en sus exposiciones existen pasajes y referencias míticas y religiosas u oscuras en lo espiritual, es
de suponer que en esa época era muy difícil exponer diferenciándose de los estilos clásicos literarios.
• El lenguaje que manejaban todavía no era técnico, tenían que inventar un nuevo lenguaje técnico
filosófico, lo cual se desarrolló conforme a necesidad.
30
“Thales de Mileto vs. Resto del mundo”. Rolando Tamayo y Salmorán. Universidad Nacional Autónoma de México. Isonomía No. 14 México abr. 2001.
“Thales de Mileto, sin invocar a ninguna deidad del panteón griego, ignorando el caso vocativo, sin intención de
persuadir auditores o conseguir adeptos, hace caso omiso de emociones, sentimientos o pasiones y, simplemente,
según refiere Proclus, dice:
Teorema (1) Cuando dos líneas rectas se intersectan, los ángulos opuestos son iguales.
Este es el tipo de discurso con el cual Thales de Mileto inicia ese extraordinario periodo de la humanidad conocido
como la Ilustración jonia.
Thales es considerado el primer filósofo griego porque su discurso se encuentra libre de ingredientes mitológicos.
Frente a la rapsodia de creencias su discurso introduce una nueva forma de hablar del mundo: fue el primero en
proporcionar una explicación, un compte redu, libre de sentimientos, emociones o prejuicios. Frente a las
innumerables opiniones y creencias, emerge una nueva vía: la razón. Esta irrupción causó tremendo impacto en la
vida social. La desazón era grande ¿qué hacer sin dioses?” 31
“La naturaleza (φύσις) es desmistificada. El discurso que introduce Thales la hace inteligible, la hace racional. La
importancia de Thales, como la de sus sucesores Anaxímandro y Anaxímenes, reside en haber cruzado el puente que
separa a las creencias (δóξαι) y al mito (μυθoς) -la opinión precientífica-, de la razón (λóγoς)
En el mundo de las δóξαι (meras opiniones o creencias), éstas suelen ser respaldadas con la invocación de un poder
que les dote de autoridad (e.g. el poder de los dioses, la clarividencia de los oráculos, la prudencia de un viejo), sin
los cuales δóξα pierde su fuerza persuasiva. Thales no pretende convencer, no busca adeptos porque sus
enunciados no son creencias. Thales simplemente dijo, repito:
Teorema (1): Cuando dos líneas rectas se intersectan, los ángulos opuestos son iguales.
No invoca ni dioses ni oráculos, ni trasmite estados emocionales de la conciencia. No advierte ni admoniciona. Al

teorema (1), o a cualquiera de los otros teoremas atribuidos a Thales, los llamaré: “enunciados a”.”
32
Así, los enunciados a eran susceptibles de verificación, de comprobación. El teorema (1)

es fácilmente transportado a una gráfica donde los ángulos alternos pueden ser medidos.
La gráfica podría ser esta:
Los enunciados α son verificables, pueden ser sometidos a prueba; son, si se quiere,
enunciados "falsifiables", en el sentido que Karl Popper da a esta expresión.
Contrariamente, las creencias no son verificables. Las creencias son para ser creídas.
Son indisputables. Compárese simplemente el enunciado (1) con el siguiente:
"Dios creó el cielo y la tierra en seis días". ¿Cómo podríamos verificar este último?,
¿le pedimos a Dios que lo haga de nuevo? ¿Lo intentamos nosotros?
33
El tema de lo racional en la filosofía Occidental contra lo mítico y religioso es altamente

discutible, e incluso ese debate es parte de los esfuerzos por desideologizar a la filosofía de
su pretendido carácter eurocentrista y propio del siglo XIX de la EC.
Pero ese es un tema que lo iremos desglosando a lo largo de la gestión académica con el
mayor cuidado y rigurosidad intelectual, para no caer tampoco en el extremo opuesto.
Basta por ahora con apuntar esta preocupación del conocimiento.
34

Mundo.
35
• Hemos señalado que las ciencias sociales del siglo XX avanzaron mucho en reconocer la
igualdad de todas las culturas y civilizaciones, por tanto de sus pueblos portadores.
• Eso implicó un enorme avance respecto al dominio intelectual del eurocentrismo de los
siglos anteriores.
• Se trata de establecer un modelo de desarrollo horizontal:
Asumiendo que cada barra del gráfico corresponde a una

cultura de la humanidad y que cada una de ellas existe y
se desarrolla según su propio ritmo y necesidad, sin que
se tenga que comparar entre ellas, ni medir cuál
desarrollo más que la otra o cuál es más civilizada.
A esa manera de entender y respetar a la otra cultura es
a lo que se denomina otredad o alteridad.
36
• A diferencia de un modelo de desarrollo social civilizatorio vertical en el

cual algunas culturas o pueblos han logrado un avance económico y
político a partir del cual consideran que son superiores a los otros
pueblos o culturas.
• Además consideran que existen estadios o niveles de desarrollo de la
humanidad que van del salvajismo a la civilización, por lo que creen que
los pueblos y culturas deben pasar de un estadio a siguiente superior
hasta evolucionar al estadio superior, que es el Occidental, con base en
el modo de producción capitalista, y el resto de culturas precapitalistas
(comunidad primitiva, ayllu, esclavismo, feudalismo, etc.), todavía
deben seguir el camino de desarrollo hasta llegar al capitalismo y a la
modalidad de civilización europea occidental.
• Este tipo de modelo vertical de desarrollo social ya no se utiliza en las
ciencias sociales.
37
• Partimos del hecho de que civilizaciones como Egipto, Babilonia, India, China, Maya,
Tiahuanaco, etcétera, testimonian su grandeza y profundidad de pensamiento mediante
sus sistemas de organización económica, social, política y jurídica, asimismo con mega
construcciones de edificaciones para distintos usos (económicos, ceremoniales, militares,
civiles, etc.) que hasta el día de hoy no pueden ser explicadas ni reproducidas.
• Para realizar todo lo anterior señalado, es necesario que hubieran desarrollado un alto
nivel de conocimientos en distintas áreas del saber.
• Por lo que existió en esos pueblos un alto grado de complejidad de pensamiento y
derecho, entre otros aspectos.
• Razón por la cual necesitamos estudiar esas culturas, en nuestro caso las que se
desarrollaron en el territorio andino-amazónico en el que hoy se encuentra Bolivia.
38

Mundo.
39
Esta preocupación sobre el valor de las filosofías o el pensamiento de las grandes culturas
antiguas es respondida por Julián Marías de la siguiente manera:
“Por ser pre-socráticos, por anunciar y preparar una madurez filosófica, son ya filósofos los
primeros pensadores de Jonia y de la Magna Grecia. No puede olvidarse que si es cierto que el
presente depende del pasado, a la vez refluye sobre él y lo condiciona. Las afirmaciones
concretas de los más viejos pensadores indios o chinos se aproximan con frecuencia a algunos
de los griegos; pero la diferencia capital está en que después de los presocráticos ha venido
Sócrates, mientras que a la balbuciente especulación oriental no siguió una plenitud filosófica en
el sentido que esta palabra tomó en Occidente. Esta es la razón de la radical diferencia con que
se nos presenta el pensamiento inicial de los helenos y el de los orientales”.
40
Marías acepta que el pensamiento desarrollado en las grandes culturas de la antigüedad se

equiparan al pensamiento griego presocrático, lo que incluiría a los filósofos Tales,
Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides y los sofistas.
Pero Grecia tuvo a Sócrates, quien desarrolló la teoría del concepto y la definición, con lo cual la
filosofía quedó plenamente fundada.
En cambio las grandes civilizaciones de la antigüedad se quedaron estancadas.
Por tanto, para Marías, en eso radica la diferencia.
La filosofía griega occidental continuaría su desarrollo y ascenso, contrario a lo ocurrido con el

pensamiento de las otras grandes civilizaciones de la antigüedad.
41
• Así pues se invalida al pensamiento y filosofías de las grandes culturas de la antigüedad que no fuera
la griega.
• Por lo que las formas de pensamiento de culturas como China, India, Babilonia, Maya, Tiahuanaco,
etc., son consideradas como filosofías religiosas o religiones filosóficas.
• En consecuencia, al no haberse independizado del mito y la religión, no tienen mayor valor para el
conocimiento de la humanidad.
• Se reitera que lo fundamental para la filosofía Occidental, es el considerar que la filosofía es válida
porque no se remite a dios para explicar al ser o a lo que sea su objeto de conocimiento.
• Para ello se vio la manera de entender las cosas que comenzó a desarrollar Tales, y que finalizará en
Sócrates, Platón y Aristóteles.
• Aunque como veremos, Marías olvida que Platón y otros se basaron en mitos y religiones, y que la
filosofía de la Edad Media europea implicó la subordinación de la filosofía a la religión, en realidad fue
una teología, por lo que no se podría fundamentar la validez de la filosofía occidental por su rechazo
a lo mítico y religioso.
42

Mundo.
43
• Las nuevas corrientes filosóficas no europeas (como Enrique Dussel) consideran que la filosofía occidental
entendida como razón sin referencia a lo mítico, mágico y religioso, debe circunscribirse como sujeto adicional
en la alteridad/otredad.
• Es decir que el mundo (los pueblos y sus culturas) no puede ser visto desde el eurocentrismo en forma paternal
de respeto y protección a ese denominado pensamiento salvaje o primitivo (por ejemplo Lucien Lévy Brhul).
• Sino que ese pensamiento Occidental no es la medida del universo, sino que es uno más de entre todos los
demás y con el mismo valor, ni mayor o mejor ni menor o peor.
• De allí que se asume al pensamiento racional Griego Antiguo como una filosofía étnica, o sea como una filosofía
propia de un pueblo y una cultura determinada, con toda su grandeza y altura, pero tan sólo una filosofía
concreta de un determinado pueblo.
• Por tanto, no es “la” filosofía, la única y la medida de todas las demás.
• No es la modalidad de la filosofía universal a la que todas las demás formas de pensamiento deban
subordinarse.
• Tema que es motivo de gran debate en el ámbito académico, lo mismo que el pluralismo jurídico.
44

Mundo.
45
• Es obvio que no hay forma de que las grandes culturas de la antigüedad (cuyos pueblos
aun existen en la actualidad manteniendo sus cosmovisiones) hubieran logrado tantos
logros si no habrían aplicado la razón a sus obras.
• Lo que se debate en la actualidad es si es posible distinguir o dividir lo que es razón y
magia o religión, es decir que si para la construcción de un templo se celebraron ritos y
ceremonias y luego se construyó, entonces si es factible proponer que aunque no se
hubieran celebrado los ritos y ceremonias igual mediante la razón iban a realizar la
construcción, en consecuencia la parte del rito y lo religioso serían superfluos a tiempo
de analizar los resultados.
• Misma situación se plantea para el derecho, a partir de debates sobre el derecho
africano (caso juristas Gabriel D'Arboussier o Taslin Olawale Elias).
• Por el contrario, se afirma que realizar esa división implica desconocer y depreciar en su
totalidad la manera de ser y pensar de esos pueblos, puesto que sus cosmovisiones
implican la unidad indisoluble de lo mítico-mágico-religioso y la razón.
46

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• De esta manera queda demostrado el origen de la filosofía en territorio continental

 De lo anterior se tiene que esa posición geográfica de privilegio, el carácter de centro de

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El signo lingüístico es la combinación de un concepto (significado) y de una imagen acústica

Los primeros filósofos griegos se denominan “fisicistas” por considerar que el

Si bien hay matices en cuanto al idealismo en el caso de Ferécides, Pitágoras y

Se trata del inicio de la filosofía, de la infancia de la filosofía. Se asume por tanto el

Es fundamental hacer notar que las preocupaciones filosóficas de entonces son:

• La unicidad o pluralidad del ser.

*También es válido escribir Thales.

Anaximandro de Mileto (n. 610 - m. 545 aEC).

Anaxímenes de Mileto (n. 585 - m. ca. 550 - 525 aEC).

• Fue discípulo de Anaximandro.

Pitágoras de Samos (n. 569 - m. 475 aEC).

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• A diferencia de un modelo de desarrollo social civilizatorio vertical en el

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Marías acepta que el pensamiento desarrollado en las grandes culturas de la antigüedad se

En cambio las grandes civilizaciones de la antigüedad se quedaron estancadas.

Por tanto, para Marías, en eso radica la diferencia.

La filosofía griega occidental continuaría su desarrollo y ascenso, contrario a lo ocurrido con el

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