 11.

Todo lo que la Iglesia es, todo lo que hace la Iglesia,

encuentra su fundamento último en el hecho de que Dios, en su
bondad y sabiduría quiso revelar el misterio de su voluntad
comunicándose a las personas. (Ef 1, 4-5).
 «Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de
llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la
dicha» (CEC 30)
 12. Dios manifiesta y realiza su designio de una manera nueva y
definitiva en la persona del Hijo
 La Revelación es iniciativa del amor de Dios y está orientada a la
comunión:
 «En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible (Cf. Col 1,15;
1 Tim 1,17),
 habla a los hombres como amigos,
 movido por su gran amor (Cf. Éx 33,11; Jn 15, 14-15)
 y mora con ellos (Cf. Bar 3,38)
 para invitarlos a la comunicación consigo» (DV 2).
 Economía de la Revelación ≪se realiza con hechos y palabras intrínsecamente
conexos entre si, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio
contenido en ellas≫ (DV 2).
 Viviendo como hombre entre los hombres, Jesús no sólo muestra los planes de Dios,
sino que lleva a cumplimiento la obra de salvación.
 En efecto, «Jesucristo —ver al cual es ver al Padre— (Cf. Jn 14,9), con su total
presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y,
sobre todo, con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente,
con el envió del Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el
testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del
pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna≫ (DV 4).
 13. Dios ha revelado su amor…
 “Él se ha revelado. Él personalmente. Y
ahora está abierto el camino hacia
Él”» (BENEDICTO XVI, Exhortación
Apostólica Postsinodal Verbum Domini
(septiembre 30 de 2010), 92.)
 Dios en la tierra y el hombre en el
cielo. (JUAN CRISOSTOMO, In
Matheum, homilia 1,2: PG 57,15.)
 14. El anuncio cristiano comunica el plan divino, que es:
 un misterio de amor: las personas, amadas por Dios, están llamadas a
responderle, convirtiéndose en signos de amor para sus hermanos;
 la revelación de la verdad intima de Dios como Trinidad y de la vocación
de la persona a una vida filial en Cristo, fuente de su dignidad;
 la ofrenda de salvación a todos los seres humanos, a través del misterio
pascual de Jesucristo, don de la gracia y de la misericordia de Dios, que
conlleva la liberación del mal, del pecado y de la muerte;
 la llamada definitiva a reunir a la humanidad dispersa en la Iglesia,
realizando la comunión con Dios y la unión fraterna entre todas las
personas en este presente, pero plenamente lograda al final de los
tiempos.
 15. Al comienzo de su ministerio, Jesús anuncia la venida del Reino de Dios,
acompañándolo con señales;
 «proclama que ha sido enviado a anunciar a los pobres la buena noticia (Cf. Lc 4,18),
…
 El Reino de Dios esta destinado a todos los hombres≫(DGC 163), empezando por los
mas pobres y pecadores, invitando a la conversión (Cf. Mc 1,15).
 la ley fundamental de la perfección humana, y, por tanto, de la transformación del
mundo, es el nuevo mandamiento el amor≫ (GS 38).
 «El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez más en su propia
dignidad de hombre» (GS 41).
 16. El Señor, después de su muerte y resurrección dio el Espíritu Santo para
cumplir la obra de la salvación y envió a los discípulos a continuar su misión en
el mundo.
 Del mandato misionero del Resucitado brotan los verbos de la
evangelización, unidos estrechamente entre sí:
 «proclamen» (Mc 16,15),
 «hagan discípulos, bautícenlos y enséñenles» (Cf. Mt 28, 19-20),
 «sean mis testigos» (Hch 1,8),
 «hagan esto en memoria mía» (Lc 22, 19)
 «ámense los unos a los otros» (Jn 15, 12).
 Por lo tanto, la evangelización es una realidad «rica, compleja y
dinámica»(EN 17), y en su desarrollo incorpora diferentes posibilidades:
 testimonio y anuncio,
 palabra y sacramento,
 cambio interior y transformación social.
 17. Toda persona, movida por el deseo interior que habita en su corazón,
mediante la búsqueda sincera del sentido propio de su existencia, se
encuentra a sí misma en Cristo;… La Palabra de Dios manifiesta la
naturaleza relacional de cada persona y su vocación filial, llamada a
configurarse con Cristo: «Nos has creado para ti, y nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse en ti» (AGUSTIN DE HIPONA, Confessiones 1, 1, 1: CCL 27, 1 (PL 32, 661).
 18. La fe cristiana es, ante todo, acogida del amor de Dios revelado en
Jesucristo, adhesión sincera a su persona y decisión libre de seguirlo.
 Este sÍ a Jesucristo implica dos dimensiones: el abandono confiado en Dios
(fides qua)
 y la aceptación amorosa a todo lo que El nos ha revelado (fides quae).
 «la importancia de la relación personal con Jesús mediante la fe queda
reflejada en los diversos usos que hace san Juan del verbo credere. Junto a
“creer que” es verdad lo que Jesús nos dice (Cf. Jn 14,10; 20,31), san Juan usa
también las locuciones “creer a” Jesús y “creer en” Jesús. “Creemos a” Jesús
cuando aceptamos su Palabra, su testimonio, porque él es veraz (Cf. Jn 6,30).
 “Creemos en” Jesús cuando lo acogemos personalmente en
nuestra vida y nos confiamos a él, uniéndonos a él mediante el
amor y siguiéndolo a lo largo del camino (Cf. Jn 2,11; 6,47; 12,44)»
(FRANCISCO, Carta encíclica Lumen Fidei (junio 29 de 2013) n.
18; Cf. TOMAS DE AQUINO, Suma teologica, II-II, q. 2, a. 2.)

 El creer comprende pues, una doble referencia: «a la

persona y a la verdad; a la verdad por confianza en
la persona que la atestigua» (CEC 177), y a la
persona porque ella misma es la verdad auténtica.
Es pues una adhesión del corazón, de la mente y de
la acción.
 19. La fe es un don de Dios y una virtud sobrenatural, que puede nacer en lo
íntimo como fruto de la gracia y como respuesta libre al Espíritu Santo, que
mueve el corazón a la conversión y lo dirige a Dios, dándole ≪suavidad en el
aceptar y creer la verdad≫ (DV 5).
 La fe como aceptación personal del don de Dios, no es irracional ni ciega. «la luz
de la razón y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden
contradecirse entre sí» (JUAN PABLO II, Carta encíclica Fides et ratio (septiembre
14, 1988), 43.)
 La fe y la razón, en efecto, son complementarias entre sí: mientras la razón no
permite a la fe caer en el fideísmo o fundamentalismo, «solo la fe permite
penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensión coherente» (Ibid., 13).
 20. La fe implica una profunda transformación existencial
realizada por el Espíritu Santo, una metanoia que «se
manifiesta en todos los niveles de la existencia del cristiano:

 en su vida interior de adoración y acogida de la

voluntad divina;
 en su participación activa en la misión de la
Iglesia;
 en su vida matrimonial y familiar;
 en el ejercicio de la vida profesional;
 en el desempeño de las actividades económicas
y sociales» (DGC 55).
 21. La fe es ciertamente un acto personal pero no es una elección
individual y privada; tiene un carácter relacional y comunitario.
 Por tanto, la fe del discípulo de Cristo es un comienzo, sostenido y
transmitido solo por la comunión de la fe eclesial, allí donde ≪el yo
creo≫ del Bautismo se une con ≪el nosotros creemos≫ de toda la
Iglesia.(FRANCISCO, Carta encíclica Lumen Fidei (junio 29 de 2013),
19.).
 Por lo tanto, cada creyente se une, pues, a la comunidad de los
discípulos y hace suya la fe de la Iglesia.
 22. La revelación es para toda la humanidad: «[Dios] quiere
que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad»
(1 Tim 2,4).
 La Iglesia es inseparable de la misión del Hijo (Cf. AG 3) y de
la misión del Espíritu Santo (Cf. AG 4) porque constituyen un
solo plan de salvación.
 23. El Espíritu Santo, verdadero protagonista de toda la misión
eclesial actúa tanto en la Iglesia como en aquellos a los que ella
acoge ya que Dios obra en el corazón de cada persona.
 La Iglesia recibe con obediencia y gratitud esta acción misteriosa
del Espíritu; actúa como su instrumento vivo y dócil para guiar
hacia la verdad plena (Cf. Jn 16,13) enriqueciéndose a sí misma en
el encuentro con aquellos a los que entrega el Evangelio.

 24. Los Apóstoles, fieles al mandato divino, con las obras y el

testimonio, con la predicación oral y los escritos inspirados por el
Espíritu Santo, transmitieron todo lo que recibieron «para que el
Evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la
Iglesia, los Apóstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos,
“entregándoles su propio cargo del magisterio”» (DV 7).
 25. La transmisión del Evangelio según el mandato
del Señor se realizó de dos maneras:
 ≪con la transmisión viva de la Palabra de Dios (también llamada
simplemente Tradición)
 y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la
salvación puesto por escrito≫15.
 la Tradición y la Sagrada Escritura están estrechamente unidas y
relacionadas y ambas proceden de la misma fuente, la Revelación
de Jesucristo. También las dos en la Iglesia hacen presente y
fecundo todo el misterio de Cristo.
 26. La Tradición no es un mero conjunto de doctrinas, sino una
experiencia de fe que cada día se renueva. Ella crece, ≪se
consolida con los años, se desarrolla con el tiempo, se profundiza
con la edad≫(VICENTE DE LERINS, Commonitorium primum, 23,9:
CCL 64, 178 (PL 50, 668).
 El Magisterio de la Iglesia, …ejerce su oficio
 de interpretar auténticamente la Palabra de Dios, …
 El Magisterio, pues, cumple la tarea de guardar íntegramente
la Revelación, la Palabra de Dios contenida en la Tradición y la
Sagrada Escritura
 y asegura su continua transmisión.
 Este Magisterio vivo no está sobre la Palabra de Dios, sino que la
sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado (Cf. DV 10).
 27. En efecto, la Palabra de Dios se nos da en la Sagrada Escritura
como testimonio inspirado de la revelación que, junto con la
Tradición viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe»
(BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Verbum Domini
(septiembre 30 de 2010)
 28. La Iglesia, sacramento universal de salvación, dócil a las indicaciones del
Espíritu Santo, escuchando la Revelación, la transmite y apoya la respuesta de
la fe;
 «en su doctrina,
 en su vida
 y en su culto
perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree»
(DV 8).
La iglesia existe para evangelizar» (EN 14)
≪la Iglesia comienza por evangelizarse a si misma. Comunidad de
creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada,
comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de escuchar sin
cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento
nuevo del amor. […] esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene
necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su
impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio≫ (EN 15).
 29. Evangelizar no es, en primer lugar, llevar una
doctrina; es, ante todo, hacer presente y anunciar a
Jesucristo.
 La evangelización concretiza esta continua presencia
de Cristo …encontrar en Cristo el camino «para salvar la
propia vida» (Mt 16,25)

 30. La evangelización tiene como fin último la plenitud de la vida humana.

 El Occidente cristiano al presentar esta enseñanza utilizó el concepto de
salvación, mientras que el Oriente cristiano prefirió hablar de divinización.
 ¿Por qué Dios se ha hecho hombre?
 «Para salvarnos», dice y repite Occidente(Cf. por ejemplo, ANSELMO DE AOSTA, Cur Deus homo, 2,
18: PL 158,425: ≪Dios se hizo hombre para salvar al hombre≫.).

 «Para que el hombre llegue a ser Dios», afirma el Oriente (GREGORIO DE NIZA, Oratio
catechetica, 37: Gregorii Nysseni Oper 3/4, 97-98 (45,97): ≪Dios en su manifestarse se ha unido a la naturaleza
mortal para que la humanidad fuera divinizada junto a él con la participación en la divinidad≫.).
 31. La evangelización es un proceso, por el que la Iglesia, movida por el
Espíritu Santo anuncia el Evangelio que se difunde por todo el mundo. En el
proceso de la evangelización(Cf. DGC 48.), la Iglesia:
 impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal,
asumiendo las culturas y ofreciendo la luz del Evangelio para que se renueven
desde dentro;
 se acerca a todos, solidarizándose, compartiendo, dialogando, dando testimonio
de la novedad de vida de los cristianos, para que cuantos la encuentran lleguen
a interrogarse sobre el sentido de la existencia y sobre las razones de ser de esa
fraternidad y esperanza;
 proclama abiertamente el Evangelio mediante el primer anuncio, llamando a la
conversión;
  inicia en la fe y en la vida cristiana, mediante el itinerario
catecumenal (catequesis, sacramentos, ejercicio de la caridad,
experiencia fraterna) a los que se convierten a Jesucristo, o a los
que retoman el camino de su seguimiento, incorporando a unos
y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana;
 mediante una educación permanente de la fe, la celebración
de los sacramentos y el ejercicio de la caridad alimentan en los
fieles el don de la comunión y despiertan la misión, enviando a
todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio con obras
y palabras.

 32. La evangelización comprende varias etapas… no son solamente etapas

sucesivas, una después de otra, sino, ante todo, dimensiones de un proceso.
 33. La acción misionera es el primer momento de la evangelización.
 a. El testimonio (EN 21) implica la apertura del corazón, la
capacidad de diálogo, las relaciones recíprocas, la disponibilidad
para reconocer los signos del bien y la presencia de Dios en las
personas que se encuentran. .. reconocimiento del primado de la
gracia es fundamental en la evangelización desde el comienzo. …
El testimonio, que también se expresa como un diálogo respetuoso,
se hace anuncio en el momento oportuno.
 b. La disposición a la fe y a la conversión inicial tiene como objetivo
despertar el interés por el Evangelio a través del primer anuncio. …
«Ese primer movimiento del espíritu humano en dirección a la fe, que
ya es fruto de la gracia, recibe varios nombres: atracción a la fe,
preparación evangélica, inclinación a creer, búsqueda religiosa. La
Iglesia denomina simpatizantes a los que muestran esta inquietud»
(DGC 56a; Cf. también RICA, 12 y 111.).
 c. El tiempo de búsqueda y de maduración (Cf. DGC 56b), es necesario
para transformar el primer interés por el Evangelio en una elección
consciente.
 Esta es la primera forma de evangelización y discernimiento, a través del
acompañamiento y el anuncio del kerygma. Este tiempo, llamado
también precatecumenado (Cf. RICA, 7. 9-13.) en el itinerario de la
iniciación cristiana, es importante para la recepción del anuncio y para
una respuesta y conversión inicial. De hecho, ya lleva consigo el deseo de
alejarse del pecado y de seguir los pasos de Cristo.
 34. La acción catequística-iniciática esta al servicio de la profesión de fe.
Aquellos que ya han encontrado a Jesucristo sienten un creciente deseo de
conocerlo mas íntimamente, manifestando así una primera elección por el
Evangelio.

 cristiana, la catequesis junto con los ritos litúrgicos, las obras de caridad y la
experiencia fraterna, ≪comienza con el conocimiento de la fe y con el
aprendizaje de la vida cristiana, fomentando un camino espiritual que
provoca un “cambio progresivo de sentimientos y costumbres” (AG 13), que
trae sin duda «renuncias y luchas, pero también alegrías que Dios concede sin
medida» (DGC 56c).
 Esta etapa corresponde al tiempo del catecumenado que es denominado
como purificación e iluminación en esa iniciación cristiana (Cf. RICA 7. 14-36.).
 35. La acción pastoral alimenta la fe de los bautizados y los ayuda
en el proceso permanente de conversión a la vida cristiana.
 “sean perfectos, como su Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48)»
(DGC 56d). Esta es la llamada a la santidad para entrar en la vida
eterna.
 El comienzo de este paso corresponde al tiempo de la mistagogía
en el itinerario de la iniciación cristiana (Cf. RICA 7. 37-40).
 36. Durante este proceso de evangelización, se realiza el ministerio de
la Palabra de Dios, para que el mensaje evangélico llegue a todos.
 Este ministerio o servicio de la Palabra (Cf. Hch 6,4) transmite la
Revelación:
 Dios, ≪que habla por medio de hombres a la manera humana≫ (DV
12), se sirve de la palabra de la Iglesia.
 Por medio de la Iglesia, el Espíritu Santo llega a toda la humanidad;
El es aquel por el cual ≪la voz del Evangelio resuena viva en la
Iglesia, y por ella en el mundo≫ (DV 8).
 37. Puesto que «no hay evangelización verdadera, mientras no se anuncie
el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús
de Nazaret Hijo de Dios» (EN 22)
 Hay muchos modos de evangelización para que dicho ministerio fuera
efectivo, de especial mención son:
 - el primer anuncio;
 - Las distintas maneras de hacer catequesis;
 - la homilía y la predicación;
 - la lectura orante, también en la forma de lectio divina
 - la piedad popular;
 - el apostolado bíblico;
 - la enseñanza de la teología;
 - la enseñanza escolar de la religión;
 - estudios y encuentros que relacionan la Palabra de Dios y la cultura
contemporánea incluso en un espacio interreligioso e intercultural.
 38. La Iglesia se sitúa «en una nueva etapa evangelizadora» (EG 1.17)
porque incluso en este cambio de época el Señor resucitado sigue
haciendo nuevas todas las cosas (Cf. Ap 21,5).
 El propio camino de la Iglesia está marcado por dificultades y exigencias de
renovación espiritual, moral y pastoral …el Espíritu Santo sigue despertando
en las personas la sed de Dios y, en la Iglesia, un nuevo fervor, nuevos
métodos y nuevas expresiones para anunciar la buena nueva de Jesucristo.
 39. El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia evangelizadora. Por esta razón, la
llamada a una nueva evangelización. (Cf. EN 2; JUAN PABLO II, Homilía
durante la Misa en el Santuario de la Santa Cruz (junio 9 de 1979); ID.,
Exhortación apostólica Christi fideles laici (diciembre 30 de 1988), 34;
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCION DE LA NUEVA EVANGELIZACION,
Enchiridion della nuova evangelizzazione. Testi del Magistero pontificio e
conciliare 1939-2012 (2012); EG 14-18.)
 «No hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Espíritu, renunciar a
calcularlo y controlarlo todo, y permitir que Él nos ilumine, nos guíe, nos
oriente, nos impulse hacia donde Él quiera. Él sabe bien lo que hace falta
en cada época y en cada momento» (EG 280).
 40. En particular, la espiritualidad de la nueva evangelización
 se realiza hoy por una conversión pastoral, mediante la cual la
Iglesia es invitada a realizarse en salida, siguiendo un dinamismo
que atraviesa toda la Revelación y situándose en un estado
permanente de misión (Cf. EG 20-33).
 Este impulso misionero también lleva a una verdadera reforma de
las estructuras y dinámicas eclesiásticas, para que todas se vuelvan
más misioneras, es decir, capaces de vivir con audacia y
creatividad tanto en el panorama cultural y religioso como en el
ámbito de toda persona. Cada bautizado, como ≪discípulo
misionero≫ (EG 120; Cf. también V CONFERENCIA DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO, Documento de Aparecida (mayo 30 de 2007),
129-346.) es sujeto activo de esta misión eclesial.
 41. Esta nueva etapa de evangelización abarca
toda la vida de la Iglesia y se realiza fundamentalmente en tres ámbitos:
 a. En primer lugar, está el ámbito de la pastoral ordinaria:
 «comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y sólidas;
tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio
en su ambiente y sienten el compromiso de la misión universal» (JUAN
PABLO II, Carta encíclica Redemptoris misio (diciembre 7 de 1990), 33.)
 ≪También se incluyen en este ámbito los fieles que conservan una fe
católica intensa y sincera, expresándola de diversas maneras, aunque
no participen frecuentemente del culto. Esta pastoral se orienta al
crecimiento de los creyentes, de manera que respondan cada vez
mejor y con toda su vida al amor de Dios≫ (EG 14).
  b. En segundo lugar, está «el ámbito de “las
personas bautizadas que no Viven las exigencias
del Bautismo, no tienen una pertenencia cordial a la
Iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe»
(EG 14.).

 «además de los métodos pastorales tradicionales, siempre válidos, la

Iglesia intenta utilizar también métodos nuevos, usando asimismo nuevos
lenguajes, apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la
verdad de Cristo con una actitud de diálogo y de amistad» (BENEDICTO
XVI, Homilía en la conclusión de la XIII Asamblea General Ordinaria del
Sínodo de los Obispos (octubre 28 de 2012).
 En tercer lugar, está el ámbito de «quienes no conocen a Jesucristo o siempre
lo han rechazado.
 buscan a Dios secretamente
 Los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no como
quien impone una nueva obligación, sino como quien comparte una
alegría, señala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable.
 La Iglesia no crece por proselitismo sino “por atracción”» (EG 14; Cf. también
BENEDICTO XVI, Homilía en la Santa Misa de inauguración de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (mayo 13 de 2007).).
 una verdadera pastoral del primer anuncio
 manifestando concretamente la fuerza de la misericordia
 42. Para estar al servicio de la Revelación, la Iglesia está llamada a mirar
la historia con los mismos ojos de Dios para reconocer la acción del
Espíritu Santo que, soplando donde quiere (Cf. Jn 3,8), …De esa manera
la Iglesia reconoce los signos de los tiempos (Cf. GS 4) en el corazón de
toda persona y cultura, en todo lo que es auténticamente humano y lo
promueve…(GS 11).
 la Iglesia reconoce que no sólo ha dado, sino que también «ha recibido
muchos beneficios de la evolución histórica del género humano» (GS 44).
JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte (enero 6 de 2001), 56.
 43. Evangelizar no significa ocupar un territorio, sino despertar Procesos
espirituales en la vida de las personas para que la fe arraigue y tenga
significado.
 «Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el
Evangelio. En los países de tradición católica se tratará de
acompañar, cuidar y fortalecer la riqueza que ya existe, y en los países
de otras tradiciones religiosas o profundamente secularizados se
tratará de procurar nuevos procesos de evangelización de la cultura,
aunque supongan proyectos a muy largo plazo» (EG 69)
 44. La relación entre el Evangelio y la cultura siempre ha interrogado la
vida de la Iglesia.
 «Es necesario que esta doctrina cierta e inmutable, a la que se debe dar el
consentimiento libre, se profundice y se exponga de acuerdo a los
métodos que hoy se requieren» (JUAN XXIII, Discurso de apertura del
Concilio Vaticano II (octubre 11 de 1962).
 Es urgente repensar la obra de la evangelización con nuevas categorías y
nuevos lenguajes que subrayan su dimensión misionera.
 45. Cada cultura tiene su propia identidad, pero hoy en día muchas
expresiones culturales se difunden con el fenómeno de la
globalización…
 La cultura se fortalece por los medios de comunicación masivos y por
los desplazamientos de las personas. … en los profundos cambios en
campo económico, en el proceso de mezcla de etnias y culturas
causado por fenómenos migratorios de masas, y en la creciente
interdependencia entre los pueblos. BENEDICTO XVI, Carta Apostólica
Ubicumque et semper (septiembre 21 de 2010).
 46. Si bien las oportunidades que se proyectan en este nuevo escenario
mundial son diferentes, no podemos dejar de tomar nota de las
ambigüedades y, con frecuencia, también de las dificultades que
acompañan los cambios que se están produciendo.
 La preocupante desigualdad social, que a menudo conduce a tensiones
planetarias alarmantes, el horizonte de significado de la experiencia humana
misma esta cambiando profundamente.
 ≪En la cultura predominante, el primer lugar esta ocupado por lo exterior, lo
inmediato, lo visible, lo rápido, lo superficial, lo provisorio≫ (EG 62)
 Ahora se confía un papel central a la ciencia y a la tecnología, como si ellas
solas pudieran responder a las preguntas mas profundas.
 47. En la formación de este contexto cultural, es innegable el papel que
desempeñan los medios de comunicación
 «Las nuevas tecnologías no sólo cambian el modo de comunicar, sino que
están realizando una vasta transformación cultural. Se está desarrollando
una nueva forma de aprender y de pensar, con oportunidades inéditas de
entablar relaciones y construir comunión» BENEDICTO XVI, Discurso a los
participantes de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales (febrero 28 del 2011).
 «la revolución de los medios de comunicación y de la información
constituye un desafío grande y apasionante que requiere energías
renovadas y una imaginación nueva para transmitir a los demás la belleza
de Dios» FRANCISCO, Mensaje para la 48a Jornada de las Comunicaciones
sociales (enero 24 de 2014).
 48. En el contexto del renovado anuncio del Evangelio en los cambiantes
escenarios de la cultura de hoy, la Iglesia cuida porque cada una de sus
actividades tenga una línea evangelizadora y misionera intrínseca. Puesto
que «la acción misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia» (EG 15)
 Para que toda persona esté abierta al encuentro personal con Cristo.
 En diferentes contextos eclesiales, teniendo en cuenta otros lenguajes,
subrayando algunos acentos propios de la catequesis, teniendo un mismo
sentir, se reconoce la acción del Señor.
 La catequesis «en salida misionera»

 49. Única es la misión que Jesús resucitado ha transmitido a su Iglesia, pero es

multifacética en su ejercicio, centrada en las personas y espacios a quienes
se dirige.
 La missio ad gentes es el paradigma de la acción pastoral de la Iglesia;
dirigida a «pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo
y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas
suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio
ambiente y anunciarla a otros grupos» (JUAN PABLO II, Carta encíclica
Redemptoris missio (diciembre 7 de 1990) 33).

 hoy a realizar una misión permanente en todo el

mundo y a transformar cada acción en una
perspectiva misionera.
 50. En esta renovada conciencia de su vocación, la Iglesia replantea
también la catequesis como su tarea en salida misionera
 Dispuesta a escuchar las llamadas de verdad que ya están presentes en
las diferentes actividades humanas, con la certeza de que Dios actúa
misteriosamente en el corazón de la persona incluso antes de que el
Evangelio llegue expresamente a ella.
 La Iglesia será capaz de estar cerca de la gente de nuestro tiempo,
siguiéndola allí donde están.
 La catequesis también prepara la misión, acompañando a los creyentes
en
 el crecimiento de las actitudes de fe y haciéndolos conscientes de
ser discípulos misioneros,
 llamados a participar activamente en el anuncio del Evangelio para
hacer presente el Reino de Dios en el mundo: «La intimidad de la
Iglesia con Jesús es una intimidad itinerante, y la comunión
“esencialmente se configura como comunión misionera”» EG 23; Cf.
también JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Christifideles laici (diciembre 30 de1988) 32.
 La catequesis en el
signo de la misericordia
 51. El misterio de la fe cristiana encuentra su síntesis en la misericordia, que se
ha hecho visible en Jesús de Nazaret.
 La misericordia, corazón de la Revelación de Jesucristo, manifiesta el misterio
mismo de la Trinidad.
 Es el ideal evangélico de vida, el verdadero criterio de la credibilidad de la
fe, el centro más profundo de la experiencia de la Iglesia.
 No hay anuncio de fe si no hay un signo de misericordia. La práctica de la
misericordia es ya una auténtica catequesis; es catequesis en acto, es el
testimonio claro para creyentes y no creyentes, manifestación del vínculo
entre ortodoxia y ortopraxis: «la nueva evangelización […] ha de» usar el
lenguaje de la misericordia, hecho de gestos y de actitudes antes que de
palabras (FRANCISCO, Discurso a los participantes en la Asamblea del Pontificio Consejo para la Promoción de la
Nueva Evangelización (octubre 14 de 2013).)
 52. La catequesis puede también comprenderse como una realización de la
obra de misericordia espiritual «enseñar al que no sabe».
 La acción catequística consiste en ofrecer la posibilidad de salir de la gran
ignorancia, que impide a las personas conocer su identidad y su vocación.
 De catechizandis rudibus, el primer escrito cristiano de la pedagogía
catequística, San Agustín afirma que la catequesis se convierte en una
«oportunidad para la obra de misericordia» porque sacia «con la Palabra de
Dios la inteligencia de los que tienen hambre de ella» AGUSTIN DE HIPONA, De catechizandis
rudibus, 1, 14,22: CCL 46, 146 (PL 40,327).
 Además, si la misericordia es el corazón de la Revelación, también
será la condición del anuncio y el estilo de su pedagogía
 Por último, la catequesis instruirá para ser «misericordiosos como el
Padre» (Lc 6,36),
 fomentando el conocimiento y la práctica tanto de las obras de
misericordia espirituales y corporales
 como invitando también a la búsqueda de nuevas obras que
respondan a las necesidades actuales.
 La catequesis como
“laboratorio” de diálogo

 53. En la escuela del admirable diálogo de salvación que es la Revelación,

la Iglesia se comprende a sí misma llamada al diálogo con las personas de
hoy.
 «La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir.
 La Iglesia se hace palabra;
 la Iglesia se hace mensaje;
 la Iglesia se hace coloquio»
PABLO VI, Carta enciclica Ecclesiam suam (agosto 6 de 1964) n. 34.
 Su vocacion tiene su raíz en el misterio de Dios que en Jesús entra en diálogo
íntimo con el hombre, a partir de este diálogo
 toma forma y asume sus características,
 es una iniciativa libre y gratuita,
 se funda en el amor,
 no se debe a los méritos de los interlocutores,
 no obliga,
 es para todos sin distinción,
 crece poco a poco.
 (PABLO VI, Carta enciclica Ecclesiam suam (agosto 6 de 1964) n. 34.)
 Este Diálogo es particularmente necesario como una valiosa contribución a la paz
(EG 238-258).
 54. En el tiempo de la nueva evangelización, la Iglesia desea
que también en la catequesis se adopte este estilo de diálogo,
de modo que
 el rostro del Hijo se haga más fácilmente visible,
 al igual que el encuentro con la samaritana,
 Él se detiene a dialogar con cada persona para conducirla
suavemente al descubrimiento del agua viva (Cf. Jn 4, 5-42).

 La catequesis eclesial es un auténtico «laboratorio» de

diálogo, porque, en lo más profundo de cada persona,
se encuentra con la vitalidad y a la vez complejidad de
los deseos y búsquedas, las limitaciones e incluso los
errores de la sociedad y las culturas de nuestro mundo.
 ≪se trata, entonces, de adquirir un diálogo pastoral sin relativismos,
 que no negocia la propia identidad cristiana,
 sino que quiere alcanzar el corazón del otro,
 de los demás distintos a nosotros,
 y allí sembrar el Evangelio≫
 FRANCISCO, Discurso a los participantes al Congreso internacional de la pastoral de las
grandes ciudades (noviembre 27 de 2014).