“AÑO DEL BICENTENARIO DEL PERÚ: 200 AÑOS DE INDEPENDENCIA”

INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR PEDAGOGICO PÚBLICO

“MANUEL VEGAS CATILLO”

AYABACA

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

AUTORAS:
❖ Seminario Saguma Yulissa Milagros
❖ Chimbo Vicente María Suni

Curso:
➢ Teoría de la Educación

1
 PRESENTACIÓN

Este presente trabajo de investigación, lo hacemos con la finalidad de dar

a conocer la historia de la educación, para definir sobre la historia de la
educación, es un poco difícil, ya que se le da un sin número de interpretaciones,
pero para nosotros como investigadoras la historia de la educación ha ido
evolucionando al ritmo de los cambios a lo largo del periodo.

La historia de la educación es una parte de la historia de la cultura, como

ésta, a su vez, es una parte de la historia general, universal. No es fácil definir lo
que sea la historija, pues de ella se han dado multitud de interpretaciones. Para
nosotros, sin embargo, la historia es el estudio de la realidad humana a lo largo
del tiempo. No es pues sólo cosa del pasado, sino que el presente también le
pertenece, como un corte o sección que se hiciera en el desarrollo de la vida
humana. Por otra parte, la historia de la cultura se refiere más bien a los
productos de la mente o del espíritu del hombre, tal como se manifiestan en el
arte, la técnica, la ciencia, la moral o la religión y sus -instituciones
correspondientes.

2
 ÍNDICE

CAPÍTULO I: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGÍA----------------------5

1.1.- CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGÍA-------6

1.2.- FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN ---------------------------------------7

1.3.- ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN--------------------------------------------7

1.4.- FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA EDUCACIÓN---------------------------------------8

1.5.- VALOR DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN----------------------------------------------8

CAPÍTULO II: LA EDUCACIÓN PRIMITIVA--------------------------------------------------------

10

2.2.- CULTURA Y SOCIEDAD DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS-----------------------------11

2.3.- LA EDUCACIÓN EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS---------------------------------------11

2.4.- LA EDUCACIÓN EN LOS PUEBLOS INDOAMERICANOS------------------------------12

CAPÍTULO III: LA EDUCACIÓN ORIENTAL------------------------------------------------------14

3.1.- LA EDUCACIÓN CHINA--------------------------------------------------------------------------15

3.-2. LA EDUCACIÓN INDIA----------------------------------------------------------------------------16

CAPÍTULO IV: LA EDUCACIÓN GRIEGA----------------------------------------------------------17

4.1.- LA EDUCACIÓN HEROICA----------------------------------------------------------------------18

4.2.- LA EDUCACIÓN ESPARTANA-----------------------------------------------------------------19

4.3.- LA EDUCACIÓN ATENIENSE-------------------------------------------------------------------19

4.4.-LA EDUCACIÓN HELENÍSTICA-----------------------------------------------------------------20

CAPÍTULO V: LA PEDAGOGÍA GRIEGA----------------------------------------------------------21

5.1.- LOS SOFISTAS-------------------------------------------------------------------------------------22

5.2.-SÓCRATES-------------------------------------------------------------------------------------------23

5.3.- PLATÓN-----------------------------------------------------------------------------------------------24

5.4.- ARISTÓTELES--------------------------------------------------------------------------------------25

3
CAPÍTULO VI: LA EDUCACIÓN ROMANA--------------------------------------------------------26

6.1. LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA HEROICA-PATRICIA------------------------------------27

6.2. LA EDUCACIÓN ROMANA BAJO LA INFLUENCIA GRIEGA----------------------------27

6.3. LA EDUCACIÓN ROMANA EN LA ÉPOCA DEL IMPERIO------------------------------28

CONCLUSIONES-----------------------------------------------------------------------------------------29

BIBLIOGRAFÍA--------------------------------------------------------------------------------------------30

4
 CAPÍTULO I:

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA
PEDAGOGÍA.

5
1.1-. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA
PEDAGOGÍA

La historia de la educación es una parte de la historia de la cultura, como

ésta, a su vez, es una parte de la historia general, universal. Como sabemos la
educación va de la mano con la evolución del ser humano, ya que todas las
sociedades por más primitivas que sean se apoyan en la enseñanza. Podríamos
asegurar que la educación asume su origen en las comunidades primitivas y el
punto de referencia lo encontramos cuando el ser humano pasa de vivir un estilo
de vida nómada a establecerse y ser sedentario; donde ya se beneficia de sus
primeras labores, como la caza y la pesca, la agricultura y la recolección de sus
alimentos y sobre todo de su supervivencia.

“La educación y de la pedagogía son, conviene

recordar lo que significan la educación y la pedagogía
mismas, por educación entendemos, ante todo, la influencia
intencional y sistemática sobre el ser juvenil con el propósito
de formarlo o desarrollarlo. Pero también significa la acción
general, difusa, de una sociedad sobre las generaciones
jóvenes con el fin de con servir y transmitir su existencia
colectiva” 1

Aunque sabemos que la historia de la educación y de la pedagogía se

halla en íntima relación con la historial de la sociedad y la cultura, constituye un
campo autónomo, tiene sus características y modalidades propias. Por otro lado,
no se la puede considerar totalmente independientes, sino que forma parte de
un todo más amplio, que es la pedagogía, Así como dentro de ésta hay una parte
descriptiva y otra normativa, así también hay en aquélla una parte histórica
constituida por la historia de la educación y la pedagogía: Ésta sería así la
pedagogía misma considerada en su desarrollo histórico y por tanto no distinta
de la pedagogía misma.

1.2.- FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

La Historia de la Educación estudia diacrónicamente una parcela de la

actividad y del comportamiento humano, la actividad de educar, sin descuidar

1
Véase L. Luzuriaga, Pedagogía, Buenos Aires, Losada, 4. ed., 1958

6
que se trata de una actividad inserta en un todo más amplia que la condiciona
sistemáticamente.

La Historia de la Educación estudia diacrónicamente una gran cantidad

de la actividad y del comportamiento humano, la actividad de educar, sin
descuidar que se trata de una actividad inserta en un todo más amplia que la
condiciona sistemáticamente. La situación genol histórica de cada pueblo y de
cada época. Es decir, la posición ocupada por la educación en el suceder has·
tópico. Así, la educación europea del siglo XVII atormentado por las guerras
religiosas, no es la misma que la educación del siglo XIX, en que se desarrolla
más pacíficamente su historia, es por ello que se puede decir que la educación
y la cultura van de la Mano y de ese modo se da un buen desarrollo.

1.3.- ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

En el desarrollo histórico de la educación se pueden observar diferentes

etapas, cada una de las cuales tiene una característica particular, aunque no
única, como tampoco la exclusiva, ya que la vida humana no puede reducirse a
esquemas Simplistas, a continuación mencionare las etapas teóricas de la
educación:

• La educación primitiva: En la educación primitiva se puede encontrar

pequeños grupos humanos dispersos sobre el haz de la Tierra; tampoco
se puede establecer aquí una rigurosa cronología.
• Educación oriental: En la educación oriental existen pueblos que
Comprende a pueblos muy diversos como Egipto, India, Arabia, China y
el pueblo hebreo, entre otro. Es difícil establecer una cronología exacta,-
pero podemos decir que esta etapa abarca desde el siglo xxx al x a. de C.
o sea unos 20 siglos.
• La educación oriental: en que comienza la civilización occidental y que
posee sobre todo un carácter humano y cívico. Comprende a Grecia y a
Roma, las cuales, a pesar de sus diferencias, tienen muchos rasgos
comunes.

1.4.- FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA EDUCACIÓN

7
 El estudio de las fuentes documentales, para la historia de la Educación
en España en la edad Moderna, precisa de ciertas consideraciones sobre el
ámbito temporal y geográfico en el que nos movemos, así como precisiones
sobre lo que entendemos por fuentes documentales, de carácter archivístico
fundamentalmente, y la delimitación conceptual de los distintos tipos de
educación. La educación institucional se contempla en sus distintos niveles de
primeras letras, escuelas de gramática y universidades mayores y menores, con
una breve referencia a las portuguesas, y a los institutos y academias científicas,
la historia de la educación y de la pedagogía no se estudia solamente en las
obras pedagógicas, sino que tiene un radio mucho más amplio, en relación con
las diversas manifestaciones~ de la cultura. En este sentido, acude a las
siguientes fuentes principales, en las cuales estas fuentes son:

• Las obras literarias clásicas:

• Las obras maestras del pensamiento universal.
• Las obras fundamentales de la pedagogía.

1.5.- VALOR DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

El historiador de la educación ha de investigar y explicar, en primer

término, cómo se origina en una estructura histórico-social dada su subsistema
educativo pedagógico, cuáles son las notas que lo caracterizan, de qué forma
satisface las expectativas funcionales del modelo social. En el siglo XV época
del descubrimiento, en Europa y especialmente en España la religión católica se
había convertido en una ideología dominante y por ende la educación superior
en el Nuevo Reino de Granada en la época de la colonia se encargó de formar
individuos dentro de los patrones del dogma católico y de la ideología tomística

"La historia es la que nos abre el horizonte más vasto a

que nos transmite los valores tradicionales capaces de
fundamentar nuestra vida. Ella nos liberta del estado de
dependencia en que nos hayamos sin tener conciencia-1k ello
respecto a nuestra época, y nos enseña a ver las posibilidades
más elevadas y las creaciones inolvidables del hombre.
Nuestra experiencia actual la comprendemos mejor en el
espejo de la historia, y lo que ella nos transmite adquiere vida
para nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida

8
 prosigue mientras que el pasado y el presente no dejan de
iluminarse recíprocamente"2
La formación en valores estuvo orientada a culturizar la población con las
ideas provenientes de la Ilustración como movimiento intelectual y cultural que
confrontaba el teocentrismo medieval con las ideas de libertad individual,
democracia, soberanía popular, pacto social y el racionalismo como fundamento
de la santidad a la perversión. La formación de valores en la historia de la
educación colombiana Revista Iberoamericana de Educación dominio sobre la
naturaleza y los hombres. La historia de la educación tiene además un gran valor
educativo en sí misma porque informa a los que la estudian en el espíritu de la
veracidad y en la fidelidad a la realidad de los hechos, afina la sensibilidad para
los grandes problemas de la cultura y la educación y desarrolla el sentido de la
comprensión y la tolerancia, Asimismo, la historia de la pedagogía, al hacemos
ver los grandes horizontes ideales de la humanidad.

El estudio de la historia de la educación y de la pedagogía es

imprescindible para el conocimiento de la educación actual ya que estas son un
producto histórico y no una invención exclusiva de nuestro tiempo. La educación
presente es, en efecto, una etapa del pasado a la vez que una preparación para
el porvenir. La educación actual es como un corte transversal que se hiciera en
el desarrollo histórico infinito del suceder educativo.

2
K. Jaspers, Int1"Oduction a la philosophie, París, Plan, 1951.

9
 CAPÍTULO II:

LA EDUCACIÓN PRIMITIVA

10
2.2.- CULTURA Y SOCIEDAD DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

La educación existe desde que hay hombres sobre la tierra, y la vida de éstos
se calcula que empezó unos 3.000 siglos, La educación existe desde que hay
hombres sobre la Tierra, y la vida de éstos se calcula hoy que empezó "hace
unos 3.000 siglos. De ellos sólo unos 60 pertenecen a las sociedades civilizadas,
en la cual a mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido en la etapa
primitiva o prehistórica;

“EL conocimiento de la cultura y la

educación de los pueblos primitivos se obtiene, a
falta de documentos escritos, de dos fuentes
principales: de los restos y productos
prehistóricos y de la vida de los pueblos
primitivos actuales”
La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, bien en forma de
poligamia, bien en la de monogamia. Las familias viven agrupadas en forma de
clanes o tribus con un tótem o ser animado, del cual se suponen descendientes
y que tribus es decir, sagrado e intocable.

2.3.- LA EDUCACIÓN EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

Esencialmente era una educación natural) espontánea) inconsciente)

adquirida por la convivencia de padres e hijos, adultos y menores. Bajo la
influencia o dirección de los mayores, el ser juvenil aprendía las técnicas
elementales necesarias para su vida: la caza, la pesca, el pastoreo, la agricultura
y las faenas domésticas. Se trata, pues, de una educación por imitación.

“La educación de los pueblos primitivos se puede dividir

en las dos grandes etapas que hemos señalado
correspondientes a las edades prehistóricas: la del hombre
cazador. Y la del hombre agricultor”3
Los pueblos cazadores no conocen ésta porque no poseen riquezas o
propiedades que puedan incitar al ataque y al robo de los otros pueblos. Sin
embargo, en ellos s~ cultivan ciertas cualidades personales, particularmente la

3
Paul Barth, Geschichte der Erziehung, Leipzig, Reissland, 1911.

11
destreza física y la resistencia o endurecimiento respecto al dolor y al clima.
Dado el género de vida nómada que llevaban estos pueblos es muy poco
probable que existiera entre ellos un orden o régimen de vida estable, que
facilitara la formación de hábitos morales e intelectuales entre los jóvenes.

2.4.- LA EDUCACIÓN EN LOS PUEBLOS INDOAMERICANOS

En la educación de los pueblos indoamericanos, las clases eran impartidas

por un maestro llamado Amauta o sabio. La formación para ser Amauta duraba
cuatro años. En el primero, recibían enseñanzas sobre lengua; en el segundo,
sobre religión; en el tercero, sobre los quipus, y en el cuarto, sobre historia inca.

La historia del pensamiento pedagógico Indoamericano no puede partir de la

venida de los españoles sino que necesariamente, de los pueblos indígenas que
habitaron este continente. Los investigadores coinciden en que hay suficientes
pruebas para decir que sí hubo pensamiento pedagógico indígena, lo que
algunos autores han llamado filosofía de la educación pre colonial de indo
américo. En la historia de la cultura y la educación, los pueblos aborígenes de
América ocupan una posición especial entre las sociedades primitivas y las
civilizadas. En general, han pasado, hasta la época del Descubrimiento, por las
mismas etapas que los pueblos primitivos, es decir, por la de los cazadores y la
de los agricultores; pero han Ido más allá que éstos, alcanzando un grado
superior social y cultural, aunque sin llegar tampoco al de los pueblos orientales.

“Al parecer la educación la recibían aquellos en

las casas. De enseñanza (Marcahuasi) dada por los
nautas} que no eran propiamente sacerdotes. Allí
aprendían las artes de la guerra y la técnica del kipú}
especie de registro manual numérico, más los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 años en que
entraban en la vida pública después de sufrir una
iniciación especial. Las jóvenes nobles eran educadas
también en casas especiales por ancianas que las
iniciaban en las tareas domésticas, la alfarería, el tejido
y en las ceremonias religiosas”4
De la educación azteca y del pueblo Náhuatl en general, se sabe que
tuvieron un verdadero sistema educativo institucional que iba desde el preescolar

4
Toynbee, Estudio de la HistOria.

12
hasta la educación superior. Sus códices, cuya escritura ha sido descifrada,
dejan constancia de cuatro escuelas, después de la educación familiar. La
educación azteca también del tipo bélico-religioso era impartida a los hijos de las
personas de la clase media y los nobles. Hasta los 14 años, la educación era
recibida en casa y luego era impartida por el estado. Los padres eran
responsables de la educación de sus hijos desde su nacimiento.

13
 CAPÍTULO III:

LA EDUCACIÓN ORIENTAL

14
3.1.- LA EDUCACIÓN CHINA

El pueblo chino es uno de los más antiguos y cultos de la historia. Aunque

sus orígenes son bastante inciertos, su historia comprende tres grandes etapas:
la primitiva, arcaica, de carácter agrícola y matriarcal, que llega
aproximadamente hasta el siglo LIXIIL a. de c.; la feudal, de carácter guerrero y
patriarcal. Pero la educación china ha estado quizá más unida a la vida política,
a la cultura, en la que existe una gran continuidad y un elevado grado de
desarrollo. La cultura china ha sido en efecto una de las más notables y refinadas
del mundo antiguo. En ella ha sobresalido una moral muy humana; una gran
atención a la civilidad y buenas maneras; una sensibilidad muy fina para la
naturaleza; una arquitectura, una pintura y una cerámica de gran belleza; una
poesía lírica de alta perfección, y grandes inventos técnicos, como la pólvora y
la imprenta, conocidas antes que en Europa.

En la educación china, a partir de la época imperial, ha

intervenido además un nuevo factor, la doctrina de Confucio
(551- 478 a. C.). Este fue un pensador, un reformador más que
un teólogo. Su influencia personal fue muy grande, pero aún
más lo fueron sus escritos. Sus ideas son de un carácter muy
humano, y regulaban todos los detalles de la vida, que trataba
de llevar a la mayor altura y perfección posibles. Sí mismo,
influyó grandemente en la vida política no sólo de su tiempo,
sino de siglos posteriores. Tenía gran confianza en la obra de
la educación, Como lo revelan estas palabras suyas: "Amar
una virtud, cualquiera que sea, sin amar instruirse no hace
más que aumentar un defecto". "Los hombres difieren menos
por sus complexiones naturales que por la cultura que se
dan"5

La educación en el grado superior estaba constituida por la preparación

para los exámenes de los funcionarios mandarines. Hay que advertir que, a
diferencia de los demás pueblos orientales, la educación china era en este
sentido muy democrática, ya que a los cargos directivos del gobierno y la
administración podían aspirar todos los habitantes, con tal que aprobaran los
exámenes correspondientes. Estos exámenes eran muy complicados y estaban

5
Ralph Turner, Las grandes culturas de la huma1lidad, México, Fondo de Cultura Económica, 1948.

15
organizados en varios grados según la categoría de los cargos a que se
aspiraba, realizándose en diversas etapas que duraban varios años. Su
contenido principal lo formaban las ideas y preceptos morales, jurídicos e
históricos de los libros de Confucio, y. se realizaban con trabajos escritos en
prosa y en verso, pero - siempre dentro de la más estricta ortodoxia, es decir por
la reproducción literal de las ideas confucianas tradicionales.

3.-2. LA EDUCACIÓN INDIA

Según la constitución de India, la educación es gratuita para todos los

niños hasta los 14 años y está garantizada por la nación y sus estados. ... Ya
que el acceso se ha mejorado recientemente, el compromiso continúa hacia la
escuela media, secundaria y educación superior, La educación india se
acomoda, como es natural, al tipo y jerarquía de las castas existentes. En las
inferiores se reducía a la educación puramente fami6liar, como en las sociedades
primitivas, es decir, a la participación en los quehaceres agrícolas y domésticos.
Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de una educación superior,
que le servía de sostén. Según:

"Este sistema de los brahmanes que configuró todo el

país era el sistema de una clase señorial, la cual
externamente no aspiraba en modo alguno al poder; pues
dicha clase imperante se apoya sobre una esmerada
educación literaria de la juventud. Esta educación consiste en
enseñar un conocimiento regular a todo lo largo de la vida y
la fundación de la familia para la propagación de la casta"

En este pueblo de la india la educación se daba de manera compleja a las

personas lo largo de su vida. La-cultura de la India está concentrada en los
cuatro textos llamados Vedas) que son colecciones del saber tradicional, de
carácter religioso y que originariamente se transmitían oralmente.

6
ALFRED; frever, “Historia de la cultura”, México, Fondo' de Cultura Económica, 1941. 34

16
 CAPÍTULO IV:

LA EDUCACIÓN GRIEGA

17
4.1.- LA EDUCACIÓN HEROICA

Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era

de nuestra cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores sólo ha
influido indirectamente en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella
se derivan, en gran parte, nuestra educación y nuestra pedagogía. l
sistema educativo griego se divide principalmente en tres niveles, primario,
secundario y terciario, con un nivel adicional de formación profesional. La
educación primaria se divide en el jardín de infancia que dura uno o dos años, y
la escuela primaria que abarca seis años.

La educación griega, está basada en la vida bélica. Se relaciona con los

conceptos de valor y honor, de espíritu de lucha y de sacrificio. El guerrero se
especializaba en el manejo de las armas, aunque también en la música, oratoria
y buenas maneras. Según:

“La historia de Grecia comienza aproximadamente en

el tercer milenio, de C. con una cultura mediterránea que se
llama cretense o minoica y que llega a alcanzar un alto grado
de desarrollo. Desde el Siglo XVII. De C. comienzan las
invasiones de pueblos arios, al invadir el imperio romano”7

La civilización griega también fue una base muy importante para la

política, la educación, la filosofía, la ciencia y las artes occidentales. Era
eminentemente marítima y comercial. Debido al accidentado relieve balcánico
era muy difícil la actividad agrícola y las comunicaciones internas. Por otro lado
su larga línea costera favorecía su expansión hacia ultramar.

4.2.- LA EDUCACIÓN ESPARTANA

Esparta representa ante todo la educación por el Estado y para el Estado,

todo ciudadano pertenece a la patria y ésta los forma según sus necesidades y
según el bien común. El Estado orienta la educación desde el punto de vista
militar para controlar a los “iliotas” (esclavos que duplicaban el número de
espartanos). Desde el nacimiento se presenta al niño a la Gerusía, consejo
formado por ancianos y el Senado Mayor que decidían la suerte del pequeño

7
PIATÓN, La República, Libro X.

18
según su constitución corporal, los débiles, raquíticos o deformes son
despeñados por el Monte Taijeto y los robustos permanecen con su familia hasta
los 7 años, a partir de esta edad pasa a pertenecer a la policía.

“Esparta ha alcanzado un gran renombre en la

historia de la cultura como un pueblo militarizado, rudo
e inculto. Pero en realidad no fue siempre así, y sobre
todo no lo fue en los comienzos de su historia, en los.
Siglos VIII y VII a. de C., en que alcanzó un elevado grado
de cultura, antes que la misma Atenas. Pero después a
causa de sus conquistas políticas, y debiendo mantener
sumisos a los pueblos conquistados, todos los
ciudadanos libres de Esparta tuvieron que convertirse
en soldados”8

Pero al mismo tiempo que militar, la educación espartana era~ también

deportiva y musical. Sabido es que en los Juegos Olímpicos, Esparta alcanzó el
mayor número de victorias, debido al entrenamiento especial de sus atletas.
Asimismo, los espartanos sobresalieron en ciertos aspectos de la música y de la
danza. Pero en estos aspectos, Esparta quedó detenida por las necesidades
militares, renunciando a la participación en.

4.3.- LA EDUCACIÓN ATENIENSE

Atenas pasó por las mismas fases .de desarrollo que Esparta, pero
mientras ésta quedó detenida en la fase guerrera y autoritaria, va de su conducta.
"La preparación musical y la gimnástica -dice Dilátese hallan unidas en la paideia
para este~ común: la bella conformación de toda la persona, el desarrollo de la
energía guerrera y amante de la vida lo cual constituye el ideal educativo de
estas politicen (Estados-Ciudades) que luchan entre sí y en las que el trabajo
corresponde a los esclavos"

El espíritu de esta educación quizá lo exprese mejor que nada la palabra

kalokagathía, es decir la educación moral y estética mudas, en lo cual se
comprende tanto el cultivo del cuerpo, la belleza .física, como el sentido moral y
social. Ambos aspectos predomina aquí sobre el intelectual y el técnico. Los

8
DIITHEY, “Historia de la pedagogía”

19
juegos y deportes, el canto y la poesía son los instrumentos esenciales de esta
educación de tipo todavía minoritario, aunque con espíritu cívico y en cierto
sentido democrático, por ser patrimonio de todos los hombres libres.

4.4.-LA EDUCACIÓN HELENÍSTICA

En este período la educación deja de ser asunto de la iniciativa privada y

se convierte en educación pública, aunque no del Estado, sino de los municipios,
de las ciudades; sólo la efébica} la preparación de los efebos, queda función del
Estado como en las épocas anteriores. Existe también la enseñanza privada
dada en escuelas particulares sostenidas. Con las retribuciones de los alumnos.
El papel del "pedagogo" se eleva también ahora. La educación escolar sigue
siendo más o menos la misma que en las épocas anteriores, sólo que con mayor
acentuación del aspecto intelectual y con una minoración del físico y estético. La
lectura, la escritura y el cálculo se desarrollan más, pero los métodos son
puramente memorísticos y la disciplina muy dura, empleándose constantemente
los castigos corporales.

"La civilización helenística asigna tanto precio a los

valores culturales que no puede concebir la felicidad
suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del letrado
o del artista. La imagen depurada que se hace de la vida
eternamente biem.ventujá.9

Durante muchos siglos, con el trívium y el quadrivium; aquél comprendía

la gramática, la retórica y la filosofía o dialéctica; éste la aritmética, la música, la
geometría y la astronomía; es decir, la división en materias humanistas y
realistas que ha perdurado en el mundo. La educación siguió siendo durante
largo tiempo privado incluso en el periodo helenístico – romano. La escuela
elemental era la escuela de las primeras nociones, de los rudimentos. Solo para
aprender a leer y a escribir y hacer algunas cuentas se consideraban necesarias
de cuatro a cinco.

No se preocupaba en lo más mínimo de despertar el interés y la curiosidad de

los alumno.

9
M, Marrou, "religión de la cultura".

20
 CAPÍTULO V:

LA PEDAGOGÍA GRIEGA

21
5.1.- LOS SOFISTAS

Los sofistas desarrollan su actividad docente como profesores

ambulantes en la segunda mitad del siglo v a. de C. en el momento de la gran
transformación social y política de Atenas, cuando se convirtió en una gran
potencia económica y comercial y cuando se sustituyó el régimen aristocrático
por el democrático.

Así surgió un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexión entre sí,
perseguían sin embargo, la misma finalidad: la educación para la vida pública, la
formación del político, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos
serios y responsables y otros frívolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los
que nos interesan, figuran Protágoras, Trasmano, Gorgas e Hipeas,
especialmente el primero.

5.2.-SÓCRATES

Sócrates fue en su tiempo un docente innovador, crítico y humilde, que

impulsó a sus discípulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar
con él en jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le valió una condena a
muerte, la que esperó con gran serenidad, acusado de corromper a los jóvenes.

En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que

escuchaba de quien con él conversa, haciéndole ver sus falacias e incluso
llegando a ponerlo en ridículo indicándole sus contradicciones. Esta parte se
denomina ironía. Luego viene la mayéutica a efectos de extraer la verdad que

22
subyace en el intelecto humano, que puede exteriorizarse ayudado por
preguntas del maestro, que cumple un oficio similar al de la partera (profesión de
la madre de Sócrates) que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo
que nace es la verdad, llegando a la raíz del objeto de conocimiento.

“Sócrates es considerado por algunos el fundador de la

ética, un hombre que a través del diálogo extraía verdades del
interlocutor y lo alejaba de la ignorancia. En una primera
instancia, la educación según el filósofo debía criticar el
discurso que escuchaba, remarcando las falacias y
contradicciones. Luego de esta etapa, llamada ironía, venía la
mayéutica, donde se extraen las verdades del intelecto
humano, exteriorizando todo mediante preguntas al maestro.
Lo que nace es la verdad, la raíz del objeto que deseamos
conocer”10
Su enseñanza se efectuaba mediante el diálogo, con el que intentaba
extraer verdades de su interlocutor y sacarlo de la ignorancia. En una primera
instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que escuchaba de quien con
él conversa, haciéndole ver sus falacias e incluso llegando a ponerlo en ridículo
indicándole sus contradicciones.

5.3.- PLATÓN

Platón nació en Atenas el 427 a. C., era hijo de Aristón y Perictione, que
procedía de una de las familias más antiguas y nobles del país. Su juventud
transcurrió en la época de la guerra del Peloponeso que Atenas vivió en el
esplendor de la cultura de Pericles. El suceso más importante en su formación
intelectual fue su encuentro con Sócrates del que fue discípulo durante ocho
años. La influencia de Sócrates, de la que hablaremos más adelante, se muestra
en la misma forma externa de los escritos platónicos, los diálogos, que, en un
principio, Platón dedicaba a presentar a su maestro.

A lo largo de su vida Platón reelabora su doctrina, por lo que es

conveniente dividir su producción filosófica en etapas diferenciadas.

“Platón no pensó en un vacío intelectual. Su

pensamiento se fue construyendo sobre y contra las

10
Revista de educación, “Sócrates y sus aportes a la educación”

23
 ideas de los que le precedieron. Algunas de sus
concepciones más profundas y originales fueron el
resultado de intentar resolver diversos problemas que
había heredado de la filosofía anterior y que le
preocupaban vivamente. Comenzaremos, entonces, por
trazar los rasgos principales de este territorio en el que
crece la filosofía de Platón, antes de exponer su propia
doctrina”11
Sin embargo, en Platón el mundo sensible no se equipara exactamente al
mundo del no-ser Parménides, sino que, más precisamente, vendría a situarse
en un plano ontológico y epistemológico intermedio entre el ser y el no-ser; es
decir, el mundo sensible, aunque no tendría el status pleno e inmutable del ser,
no por eso carecería completamente de realidad, y, por lo tanto, aunque no
podría ser objeto de conocimiento verdadero, sin embargo podría ser objeto de
creencia u opinión

5.4.- ARISTÓTELES

La filosofía occidental se asienta en la obra de los tres grandes filósofos

griegos de la Antigüedad: Sócrates, Platón y Aristóteles. Pese a la singular
relación que los unió (Sócrates fue maestro de Platón, quien lo fue a su vez de
Aristóteles), la orientación de su pensamiento tomó distintos caminos, y
correspondería a Aristóteles culminar los esfuerzos de sus maestros y ejercer la
influencia más perdurable, no sólo en el terreno de la filosofía y la teología, sino
prácticamente en todas las disciplinas científicas y humanísticas.

De hecho, por el rigor de su metodología y por la amplitud de los campos

que abarcó y sistematizó, Aristóteles puede ser considerado el primer
investigador científico en el sentido moderno de la palabra.

Aristóteles no llegó a formular el concepto de Bellas Artes como tal y

rechazó la división sofista entre las artes útiles y las placenteras ya que, para él,
la poesía, la escultura o la música, no siendo artes útiles, tampoco están al
servicio exclusivo del placer. Siguiendo la estela de Platón, distinguió entre las
artes que realizan lo que la naturaleza es incapaz de terminar y las artes que
imitan lo que aquella hace. Entre estas últimas incluiría la pintura, la escultura, la

11
Justicia, Belleza, ser Igualdad/desigualdad, Unidad/dualidad

24
poesía y parte de la música. Su característica esencial, su medio y su fin es la
imitación, que Aristóteles entendía como una actividad natural e innata del
hombre, que le proporciona satisfacción. Esto explica también por qué el arte es
fuente de placer cuando imita objetos que en la naturaleza no gustan.

CAPÍTULO VI:

25
 LA EDUCACIÓN ROMANA

6.1. LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA HEROICA-PATRICIA

En esta época la familia tenía una importancia fundamental. El padre de

familia, ejercía la máxima autoridad, aunque la madre también tenía un lugar
relevante (más que en Grecia), atendía a sus hijos en la primera infancia.
Desde los siete años el padre se ocupaba de la educación del niño, quien se
iniciaba en los aspectos de la vida civil acompañando a su padre a los tribunales,
a las sesiones del senado y a festines. Las niñas se quedaban en la casa al
cuidado de la madre aprendiendo los quehaceres domésticos.

En esta época la influencia de la era todopoderosa. El padre ejercía la

máxima autoridad , pero la mujer , la madre, ocupo en el hogar un lugar más
elevado que en Grecia , sobre todo en la educación de los hijos , los cuales
estaban a su cuidado en la primera infancia y cuando no podían atenderlos
personalmente , los confiaban a una matrona pariente que vigilaba estrictamente
la vida de los niños, a los 7 años, el niño pasaba de manos de las mujeres a las
del padre, quien se ocupaba en lo sucesivo de su educación, le daba a conocer
las leyes y le ejercitaba en la gimnástica, adiestrándole no solo a tirar con el arco
a manejar las armas y a gobernar un caballo , sino también a herir con el puño

6.2. LA EDUCACIÓN ROMANA BAJO LA INFLUENCIA GRIEGA

26
 Prescindiendo de la época monárquica, de cuya educación no
tenemos noticias, la educación de la primera época de la republica tenía como
ésta misma un carácter eminentemente aristocrático; se dirigía a los nobles, que
a la vez eran guerreros y terratenientes: los patricios, que poseían todos
los derechos civiles y políticos. Solo más tarde entraron a participar en ellos los
plebeyos, y nunca los esclavos, procedentes en su mayor parte de los pueblos
sometidos.

“Esta época, la influencia de la familia era

todopoderosa. El padre, el poder familias, ejercía la
máxima autoridad, la patria potestad; pero la mujer, la madre
ocupo en el hogar un lugar más elevado que en Grecia, sobre
todo en la educación de los hijos. Estos, en efecto, estaban a
su cuidado en la primera infancia, y cuando no podían
atenderlos personalmente, los confiaban a una matrona
pariente que vigilaba estrictamente la vida de los niños”12
La política escolar del Estado romano comienza con Cesar, quien
concede el derecho de ciudadanía a los maestros de las artes liberales, y sigue
con Vespasiano en el siglo I d. de C., quien libera de impuestos a los profesores
de la enseñanza media y superior, manteniéndoles este beneficio los
emperadores siguientes. El mismo Vespasiano es el primero que crea cátedras
oficiales de retórica latina y griega con sueldos anuales, una de las cuales llego
a ocupar con una buena retribución Quintiliano. Marco Aurelio creo después
cátedras de filosofía también retribuidas por el Estado.
6.3. LA EDUCACIÓN ROMANA EN LA ÉPOCA DEL IMPERIO

La educación romana, que en este como en otros muchos aspectos

reproduce el esquema griego, se expresa tanto en su articulación concreta como
en los contenidos fundamentales que imparte; en efecto, en el momento de
mayor desarrollo de la educación romana, en lo que se refiere a su implantación
geográfica y social, las escuelas se configuran en torno a los municipios con el
objetivo de formar a los miembros de las oligarquías urbanas, que los dirigen.

“Dadas estas observaciones preliminares,

consideramos que una breve aproximación a la
historia de la educación romana exige, por los
fuertes contrastes existentes, la distinción de tres
periodos que corresponden fundamentalmente el

12
DILTHEY, historia de la pedagogía.

27
 primero, a la época monárquica y República
primitiva, es decir, siglos VIII–III a. C.; el segundo,
a la época comprendida entre las guerras púnicas
y el reinado de los Antoninos (siglos III a. C. a II d.
C.) y, finalmente, el último correspondería al bajo
Imperio”13
Dentro del marco familiar se desarrolla la educación del niño y del
adolescente hasta los diecisiete años; primero, hasta los siete años, bajo la
dirección de la madre; con posterioridad, bajo la vigilancia del padre familias, a
quien acompaña en sus actividades fundamentales.

64. LA PEDAGOGÍA ROMANA

Los romanos son considerados descendientes de los etruscos,

pueblo rústico de quienes heredaron en gran parte los elementos que
caracterizaron, su cultura, no conocieron una cultura con las características de
la griega, no alcanzaron ciudades urbanas como Atenas (con gran desarrollo en
la cultura urbana), se considera que el romano fue culturalmente un hombre
rústico, en donde los ciudadanos llegaron a identificarse con las formas de
actuar de un hombre de campo.

La educación romana anterior de tipo familiar, patriarcal experimenta varias

transformaciones, como que en su organización los ciudadanos más ricos
tuvieron maestros o preceptores privados, generalmente griegos inmigrados, en
esta época se fundan o desarrollan escuelas independientes, aunque siempre
con carácter privado o particular.

CONCLUSIONES

• la educación ha ido evolucionando gradualmente a través de los siglos y

no debemos Dejar en el olvido a los Hechos históricos de las épocas ha
sido marcada por la expansión de los sistemas Educativo. La educación
es muy importante, saber su historia, aunque no es fácil hablar de la
historia de la educación, ya que es un proceso que se va desarrollando
hasta la actualidad, como también Es importante destacar que gracias a
la educación es que se forman a los nuevos ciudadanos y profesionales

13
AJEE, XLVI (2013).

28
 que necesita nuestra sociedad mejorándola calidad de vida de toda
persona o individuo de la sociedad.
• La investigadora, en tanto de nuestra formación profesional que superior,
pertenece al propio entorno de la misma. Esto le ha posibilitado compartir
con los protagonistas las circunstancias problemáticas que les afectaban,
volviéndose parte de ellas. Esta experiencia personal ha facilitado el
proceso de investigación.

BIBLIOGRAFÍA

• Profesor Alberto Gómez,( apuntes de la materia de filosofía

y educación (2012).
• DILTHEY, historia de la pedagogía.
• Montes García, Sergio (2003

29