UNIVERSIDAD MARTIN LUTERO

(UML)

REALIZADO POR:

JORGE LENIN MUNGUIA UBEDA

DOCENTE:

LIC. MEDARDO CASTILLO RUIZ

CARRERA:

LICENCIATURA EN TEOLOGIA

CLASE DE:

HISTORIA ECLESIASTICA II

TEMA A DESARROLLAR:

ENSAYO DEL PENTECOSTALISMO

FECHA:

25/02/2022
 Introducción

Estudiando el pentecostalismo desde sus inicios, encontramos su base en el libro de

los Hechos, donde hubo un gran derramamiento del Espíritu Santo cuando estaban
reunidos los apóstoles y un aproximado de ciento veinte personas, es allí donde se
registra el bautismo del Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas, las
personas comentaban que estaban borrachos, porque nunca habían visto algo similar
ante sus ojos, y los que no lo habían experimentado no podían entender este suceso.
A medida que transcurrió el tiempo el pentecostalismo empezó a bajar su fuerza al
transcurrir muchos años, algunos autores consideran que el pentecostalismo empieza a
resurgir con la Reforma el 31 de octubre de 1517, cuando Martin Lutero pego las 95
tesis en la catedral de Wittenberg, es aquí donde se registra que empieza a resurgir
ese nuevo mover del Espíritu Santo.
Otros autores consideran que el mover del pentecostalismo toma fuerzas con dos
grandes acontecimientos: Primero, los eventos en la Escuela Bíblica Bethel en Topeka,
Kansas, en 1901, que están ligados a los nombres del pastor Carlos Fox Parham
(1873–1929) y su estudiante Agnes N. Ozman (1870–1937). Segundo, las reuniones en
1906 en la calle Azusa en la ciudad de Los Ángeles, California, relacionadas al
ministerio del evangelista afroamericano Guillermo J. Seymour (1870–1922). Los
eventos en Topeka, Kansas.
De este movimiento surge una de las denominaciones más grandes a nivel mundial
como lo es las Asambleas de Dios, en este mover tan grande del Espíritu Santo que
había, empiezan a reunirse personas de diferentes iglesias y llega el momento donde
surge la necesidad de establecerse y es allí donde surge la denominación de las A.D
En la actualidad el pentecostalismo surge creciendo y esta muy vigente, aunque hay
muchas corrientes contrarrestando el pentecostalismo, esta no ha menguado, se sigue
creyendo y experimentando el bautismo del Espíritu Santo y la vigencia de los dones
del Espíritu.
 Desarrollo

Pentecostal
Una persona que cree que el libro de los Hechos proporciona un modelo a la iglesia
contemporánea y, sobre esta base, anima a todo creyente a experimentar un bautismo
en el Espíritu (Hechos 2:4) entendido como una investidura de poder para la misión,
distinto de la regeneración, que se evidencia en hablar en lenguas, y afirma que las
señales y prodigios, incluyendo todos los dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10
deben de caracterizar la vida de la iglesia hoy.
Los primeros días de pentecostés….
En la estructura de Lucas-Hechos, la narrativa de Pentecostés tiene la misma relación
con Hechos que tienen las narrativas de infancia e inauguración con el Evangelio. En el
Evangelio según San Lucas esas narrativas no sólo presentan los motivos que definen
la misión de Jesús, sino que también muestran que Él ejecutará su misión en el poder
del Espíritu Santo. De igual manera, la narrativa de Pentecostés presenta tanto la
misión futura de los discípulos como la capacitación complementaria del Espíritu.
La narrativa de Pentecostés es la historia de la transferencia del Espíritu Santo
carismático de Jesús a los discípulos. En otras palabras, después de convertirse en el
portador exclusivo del Espíritu Santo en su bautismo, Jesús se convierte en el dador
del Espíritu el día de Pentecostés. Pedro explica el don pentecostal del Espíritu,
anunciando: Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la
promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. (Hechos 2: 33)
Mediante esa transferencia del Espíritu, los discípulos se convirtieron en los herederos
y sucesores al ministerio carismático terrenal de Jesús, es decir, porque Jesús ha
derramado el Espíritu carismático sobre ellos, los discípulos continuarán haciendo y
enseñando las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (Hechos 1:1).
Ese don inaugural del Espíritu Santo el día de Pentecostés es un acontecimiento
central en la teología de la historia de la salvación de Lucas. Por lo tanto, no es
sorprendente observar que Lucas da una descripción multidimensional de esa
transferencia del Espíritu. Debido a la dimensión carismático profética de Pentecostés,
la frase favorita de Lucas: “lleno del Espíritu Santo”, se aproxima mejor al pleno
significado del don del Espíritu.
No hay un solo término, sin embargo, que sea lo suficientemente amplio para
comunicar adecuadamente el significado completo de ese acontecimiento. Por lo tanto,
en la narrativa de Lucas es a la vez una investidura, un bautismo, una capacitación,
una plenitud y un derramamiento del Espíritu. En el uso de Lucas de esos términos,
son en su esencia sinónimos. Cada término, sin embargo, también contribuye con
matices distintivos e importantes al significado de ese fenómeno complejo.
Lucas también describe el don del Espíritu desde una perspectiva de cuatro partes: 1)
promesa, 2) descripción, 3) interpretación y 4) aplicación. En primer lugar, documenta
tres promesas del Espíritu que se cumplen el día de Pentecostés (Lucas 24:49; Hechos
1:5, 8). Después, Lucas describe las señales que confirman la realidad del
derramamiento del Espíritu (Hechos 2:1–4). Entonces relata la interpretación de Pedro
del don del Espíritu (Hechos 2:37–39. Después de una exposición de esos datos,
también indagaremos la posible influencia de la tradición de Sinaí sobre la narrativa de
Lucas, y el significado de la experiencia religiosa de recibir el Espíritu.

En la historia el protestantismo…
¿SOMOS PROTESTANTES?
Cuando el 31 de octubre de 1517 el monje alemán Martín Lutero colgó, para que todos
las vieran, sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg, estaba dando origen a
una serie de movimientos religiosos e iglesias que cambiarían profundamente el mundo
(según los razonamientos de Max Weber en La ética protestante y el espíritu del
capitalismo). En este documento, el monje criticaba duramente la costumbre católica de
vender indulgencias y rechazaba así la idea de que la salvación del infierno fuera
posible mediante los aportes económicos realizados a la Iglesia.

Para Lutero, el perdón era una gracia que solo Dios podía otorgar, y ni la caridad, ni los
buenos actos, ni las promesas de los obispos garantizaban la salvación. Lo único que
los fieles podían hacer era aceptar a Jesús como el Salvador, confiar en su gracia e
intentar vivir santamente en busca de la aprobación divina. Lutero, además,
desestimaba la infalibilidad papal y reconocía como única fuente de autoridad religiosa
a la Biblia –y la interpretación personal que, bajo inspiración del Espíritu Santo, cada
creyente realizaba de ella–. Por estas ideas fue excomulgado en 1521, luego de la
Dieta de Worms.

Su pensamiento, al expandirse con algunas variantes por distintos países, dio origen a
la llamada Reforma protestante. Mientras el catolicismo asentaba su fe en la Iglesia, y
en su cabeza, el papa, los grupos disidentes que surgieron a partir de Lutero afirmaron
su credo en los Evangelios –motivo por el cual pronto se los conocería como
evangélicos–. La autoridad que estos grupos conferían a cada creyente en la
interpretación autónoma de la Biblia dio lugar a un continuo proceso de creación,
institucionalización y disidencia religiosa que prosigue hasta el día de hoy y que ayuda
a la expansión de este credo religioso por el mundo entero.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, Estados Unidos vivió una ola de resurgimiento
religioso conocida como el Segundo Despertar, en la que distintos grupos reivindicaban
no solo la interpretación personalizada de la Biblia y la aceptación de Cristo como único
Salvador, sino también la sanación divina y la necesidad de una fuerte vivencia
experiencial que rubricara ese encuentro personal con Jesús. Con este trasfondo
religioso surgen, a principios del siglo XX, las primeras iglesias pentecostales.

ELEMENTOS DE CONTINUIDAD DEL PENTECOSTALISMO CON LA REFORMA

PROTESTANTE
Cabe destacar que la naturaleza dinámica, flexible y variopinta del pentecostalismo
jamás significó una ruptura con la fe cristiana histórica. El ADN mismo del movimiento
pentecostal es plenamente protestante. Esto puede corroborarse fácilmente si
analizamos los siguientes aspectos:

1. Los Pentecostales y la Biblia.

Entre nosotros los pentecostales, más allá de los prejuicios que se tengan acerca de
nuestras doctrinas, liturgia y prácticas, pues se nos acusa “ignorantes”,
“emocionalistas” y “enemigos del estudio y de la preparación teológica”, existe un
marcado aprecio por la Biblia, la que se lee desde una consideración literal y
devocional, que se memoriza y se aplica con rapidez a la vida. Existe una fuerte
motivación a la proclamación y divulgación de la fe, haciendo uso de la palabra en
espacios públicos y privados. Existe una avidez por conocer con claridad y fervor lo que
la Biblia dice.

1. La relación positiva con la teología protestante.

Existe un fuerte apego por parte de los pentecostales hacia la ortodoxia protestante y
las doctrinas del cristianismo histórico, aunque con énfasis fundamentalista.
Probablemente, el aspecto de mayor cercanía con los frutos de la Reforma Protestante
en el pentecostalismo, tenga que ver con el bagaje doctrinal que lo sustenta.

1. La concepción de la iglesia.
A nivel eclesiológico es muy importante destacar el hecho que las iglesias
pentecostales (a semejanza del protestantismo histórico) fundaron iglesias nacionales,
con gobierno propio e independencia en la administración de los recursos económicos.
Otro elemento para destacar acá es la realización de un culto que posee canto, oración
y predicación en lenguaje vernáculo, contextualizado en la realidad que les toca por la
providencia.

Tiempo después de haber iniciado el pentecostalismo…..

Charles F. Parham, dio al pentecostalismo su distintiva hermenéutica, teología y
apologética, y permanece como el fundador del pentecostalismo. Parham no fue la
primera persona en hablar en lenguas. En un sentido este honor corresponde a la
Señorita Agnes N. Ozman. En otro sentido, el nacimiento del movimiento Pentecostal
fue el clímax para el creciente aumento de las experiencias en varios avivamientos y
movimientos de la fe apostólica. Hacer a Charles F. Parham el padre del
pentecostalismo, y a Topeka, Kansas el lugar del pentecostalismo moderno, no es lo
único de ese momento, pero sí es, un nuevo entendimiento bíblico y hermenéutico de
esta experiencia.
En el testimonio de Parham encontramos características esenciales del Movimiento
Pentecostal. Estas son: 1) la convicción de que la experiencia contemporánea puede
ser idéntica a la de la iglesia apostólica, 2) la separación entre el bautismo de Espíritu
Santo y la Santificación (como lo hicieron los movimientos de santidad separando la
conversión e incorporación), y 3 el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o
prueba del bautismo en el Espíritu Santo.
El descubrimiento del hablar en otras lenguas como la evidencia indiscutible en la Biblia
para el bautismo en el Espíritu Santo fue confirmado al siguiente día, el 1 de enero de
1901, por la experiencia de una de las estudiantes en el Seminario Bíblico Bethel,
llamada Agnes N. Ozman. Ella testificó: El espíritu de oración vino sobre nosotros esa
noche. Esto ocurrió cerca de las siete en punto del primero de enero. Algo provino de
mi corazón, lo cual era pedirle al hermano Parham que colocará sus manos sobre mi
para que pudiera recibir el don del Espíritu Santo. Al momento cuando el colocó sus
manos sobre mi cabeza, el Espíritu Santo descendió sobre mí y comencé a hablar en
otras lenguas, glorificando al Señor. Yo hablé en diferentes lenguas, y esto fue
claramente manifestado cuando un nuevo dialecto fue hablado.
Agnes Ozman fue la primera persona, pero no la última en hablar en otras lenguas
dentro del Seminario Bíblico. El 3 de enero de 1901, otros estudiantes, y pronto
Parham mismo, habían hablado en lenguas. Cuando la cuestionaron acerca de su
experiencia, la Señorita Ozman, “… señalo a ellos las referencias bíblicas,
evidenciando que (ella) había recibido el bautismo en concordancia con Hechos 2.4 y
19.1-6”
El nacimiento del pentecostalismo…..
Carl Brumback dice que la glosolalia ha estado presente en casi todos los
avivamientos de cada siglo. Esto es quizás una exageración, pero sí es cierto que es
posible detectarla a lo largo de la historia del cristianismo, incluso durante los siglos
XVIII y XIX. A comienzos del siglo XX, la glosolalia jugó un papel importante en el
surgimiento del movimiento pentecostal.
El comienzo del pentecostalismo puede remontarse a dos avivamientos en particular.
Primero, los eventos en la Escuela Bíblica Bethel en Topeka, Kansas, en 1901, que
están ligados a los nombres del pastor Carlos Fox Parham (1873–1929) y su estudiante
Agnes N. Ozman (1870–1937).
Segundo, las reuniones en 1906 en la calle Azusa en la ciudad de Los Ángeles,
California, relacionadas al ministerio del evangelista afroamericano Guillermo J.
Seymour (1870–1922). Los eventos en Topeka, Kansas. Carlos F. Parham era un
predicador avivamientista metodista ligado a la tradición del movimiento de santidad.
En octubre de 1900 comenzó una pequeña escuela bíblica en Topeka.
Él y sus estudiantes comenzaron a escudriñar las Escrituras buscando explicaciones
de cosas tales como la conversión, la sanidad y la segunda venida. El bautismo del
Espíritu Santo y la evidencia del mismo resultaron ser puntos de gran debate. Parham
tuvo que salir para realizar cultos en Kansas City, y dejó a los estudiantes que
continuaran con la investigación. Al regresar el 31 de diciembre de 1900, se encontró
con que cuarenta estudiantes habían llegado a la conclusión de que el don de lenguas
era una evidencia incontrovertible del bautismo del Espíritu Santo.
En el culto de medianoche, una de las estudiantes, Agnes Ozman, pidió a los demás
que le impusieran sus manos para ser llena con el Espíritu Santo. Hecho esto, Parham
cuenta que parecía haber un halo alrededor de su rostro. Ella, entonces, comenzó a
hablar “en chino”, según se entendió en el momento, y no pudo hablar en inglés por
tres días. Un estudiante tras otro recibió el “bautismo” y se dice que hablaron en varios
idiomas diferentes (xenolalia). Parham cerró la escuela y con sus estudiantes predicó el
nuevo mensaje por todo el estado de Missouri y Texas.
La importancia de estos sucesos no radica en el don de lenguas en sí mismo, ya que
se conocían varios casos así. Lo novedoso fue que Parham hacía una distinción entre
el bautismo del Espíritu Santo y la santificación o “segunda bendición”. Se trataba,
pues, de una tercera experiencia, que equipaba a los creyentes para el servicio.
Un agregado interesante era que ahora él podía estar seguro de haber recibido el
bautismo del Espíritu, dado que las lenguas eran la señal física inicial y la evidencia de
ello. Al principio, este mensaje no fue bien recibido. Parham viajó por todo Kansas,
Missouri y Texas tratando de convencer a otros de la autenticidad de la experiencia
vivida. Sólo en 1905, en Texas, la gente aceptó su “evangelio completo” en números
significativos. Parham comenzó una escuela bíblica en Houston, Texas, desde donde
su enseñanza llegó a la congregación de la calle Azusa, en Los Ángeles, California.
Los eventos en Azusa, Los Ángeles.
El predicador bautista afroamericano Guillermo Seymour, asociado al movimiento de
santidad, asistió a la escuela bíblica de Parham y se nutrió de la nueva doctrina. Una
mujer afroamericana de Los Ángeles, que visitó Texas, llevó las nuevas del bautismo
del Espíritu y las lenguas a su pequeña misión de santidad entre los afroamericanos en
California. Éstos invitaron a Seymour para predicar.
El 1 de abril de 1906, Seymour predicó sobre Hechos 2, pero fue excluido de la
pequeña congregación porque había asociado el don de lenguas con el bautismo del
Espíritu Santo. Como buenos wesleyanos que eran, estos creyentes asociaban el
bautismo espiritual con la santificación. En una reunión de oración el día 9 de abril en
su hogar, Seymour mismo y varios otros recibieron el don de lenguas. El interés y la
curiosidad crecieron inmediatamente y a un grado extremo.
Las personas se sentían “energizadas” por el poder del Espíritu y literalmente se caían
al piso desde sus asientos. Personas caucásicas comenzaron a unirse al grupo de
afroamericanos. Lenguas y otras manifestaciones comenzaron a ocurrir. El grupo se
mudó a un templo metodista abandonado en la calle Azusa 312, que había servido
como establo y que pronto se transformó en el foco de un avivamiento impresionante.
Las noticias corrieron rápidamente por todo el país e incluso en el extranjero.
Por lo general, se toma a este pequeño y humilde lugar de reunión, más que a la
escuela bíblica de Topeka, como el lugar de nacimiento del movimiento pentecostal.
Algunos incluso han llegado a hablar de una “Jerusalén americana”. Las diferencias
entre el nuevo movimiento y las doctrinas de santidad se propagaron desde aquí. Más
de veinte denominaciones pentecostales, incluyendo la muy conocida Asambleas de
Dios, remontan su origen al avivamiento de la calle Azusa.
Las denominaciones pentecostales…..
Al principio, los nuevos grupos pentecostales no tenían interés en formar nuevas
denominaciones. Pero la confusión y la desunión predominantes llegaron a un punto
crítico en el que comenzó a sentirse la necesidad de estructuras más sólidas. Sólo en
los Estados Unidos, entre 1895 y 1925, surgieron treinta y ocho denominaciones de
corte pentecostal, fuera de un gran número de congregaciones independientes.
Parham comenzó el Movimiento Apostólico de Fe. La Iglesia Pentecostal de Santidad
se formó en 1911, a partir de pequeños grupos de santidad que se habían hecho
pentecostales.
Los grupos pentecostales sureños, en su mayoría integrados por afroamericanos y de
un trasfondo de santidad, continuaron considerando el bautismo del Espíritu como una
tercera bendición. Pero la mayoría de las iglesias pentecostales que se formaron
después de 1911 aceptaron el concepto de Durham en cuanto a la “obra terminada del
Calvario.”
Este fue el caso con las Asambleas de Dios, denominación que se estableció en 1914
en Hot Springs, Arkansas. Esta fue la denominación pentecostal más grande fuera de
la tradición wesleyana. Las Asambleas mantuvieron una forma independiente de
gobierno eclesiástico, tal vez porque muchos de sus líderes tenían un trasfondo
bautista o presbiteriano, como el de la Alianza Cristiana y Misionera, fundada por
Simpson. Otras denominaciones, como la Iglesia de Dios, retuvieron la organización
centralizada de la tradición metodista.
En la actualidad el pentecostalismo…..
Las iglesias pentecostales experimentaron un crecimiento extraordinario en las
primeras décadas del siglo XX. Uno de los personajes más pintorescos fue Aimee
Semple McPherson (1890–1944). Después de tres años en las Asambleas, formó su
propia Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, en Los Ángeles, en 1923. Su
nombre estaba siempre en los diarios, ligado a conflictos y escándalos. Más tarde, los
Faros del Evangelio se separaron de su iglesia.
Durante las décadas de 1920 y 1930, el movimiento pentecostal creció de manera más
estable y mejoró su organización, pero los problemas continuaron emergiendo y dieron
lugar a nuevos cismas menores. Algunos fueron el resultado de normas morales rígidas
y de una hermenéutica fundamentalista con relación al divorcio y a la manera de vestir.
La Iglesia Pentecostal de Santidad del Bautismo de Fuego se separó durante los años
de 1930 por el uso de corbatas en el día domingo.
El enfoque pentecostal de la teología era básicamente evangélico y fundamentalista.
No obstante, los fundamentalistas los rechazaron. Más tarde, durante el desarrollo del
movimiento carismático, llama la atención que las iglesias más críticas del concepto
pentecostal en cuanto a las lenguas y los dones, fueron también las iglesias
evangélicas más conservadoras y fundamentalistas. Esto se puede explicar en parte
por su proximidad teológica y su acuerdo en muchos aspectos. Estas controversias
fueron casi como una especie de guerra civil. Otro factor fue que los grupos
conservadores estaban más preocupados por cuestiones de dogma, mientras que las
grandes iglesias protestantes más liberales, que aceptaron al movimiento carismático
sin mayores problemas, eran más libres y tolerantes.

Conclusiones.
El pentecostalismo desde su surgimiento ha sido un mover especial, que transforma y
cambia vidas, que no es emoción, sino que empodera a aquel que cree y tiene la
oportunidad de experimentar ese mover especial. Es indudable que el pentecostalismo
ha proporcionado un tremendo aporte y vigor renovado al cristianismo mundial,
llenando cada ciudad con iglesias construidas con mucho esfuerzo, con sus cánticos
alegres sean con instrumentos o a viva voz, con su proclamación del evangelio y por
supuesto, con vidas redimidas integralmente. Por otro lado, más allá de las rupturas y
elementos de cambio, se han preservado elementos de continuidad con el
protestantismo y con el cristianismo histórico.

El pentecostalismo es un movimiento explosivo no por su novedad, sino por su

relevancia, porque tiene algo que decir al hombre y mujer de hoy. Algo que el
protestantismo histórico fue perdiendo en el camino. Lamentablemente, no todos se
gozan en nuestro éxito ni celebran nuestros avances. El perfil restauracionista que se le
da a la Reforma Protestante, como si ésta rompiera con el oscuro pasado medieval,
tiende a menospreciar al pentecostalismo y sus logros, como si el cristianismo
primigenio, después de un largo intervalo -a lo menos desde el s. III d. C.- hubiese
vuelto a existir por la Reforma.