Neurosis desde Freud:

Síntoma y angustia

El síntoma como formación del icc es algo que tiene una permanencia y causa sufrimiento.
Papel de la fantasía en la formación de smas:
Freud plantea que en las neurosis, las fantasías son formaciones psíquicas que aparecen en especial en la
histeria. Freud ya había planteado la idea de que en las neu de defensas hay un mecanismo de defensa donde
se separa el afecto de la repr y entonces por obra de la represión el afecto pasa a una conversión somática, a
tomar alguna parte del cuerpo. (al contrario de la neu obs donde ese pasaje es de una repr a otra repr, pierde
fuerza, pero permanece con un falso enlace en el campo de las repr)
Las fantasías, son cumplimientos de deseos engendrados por privación y añoranza, los sueños diurnos nos
dan la clave para entender los sueños nocturnos y el núcleo de estos están en las fantasías diurnas,
deformadas, mal entendidas, trabajadas por las leyes del sueño. Freud dice que hay fant cc e icc, pero tan
pronto se vuelvan icc pueden volverse patógenas y tbm hay las que nunca fueron cc.. Las que devienen icc,
devienen por un esfuerzo voluntario de olvido, un “querer olvidar”, ese es el inicio. Luego se produce vía
represión, el papel de la fantasía en su conexión con el sma. Entonces, la fantasía inconsciente tiene un nexo
con la vida sexual y sus deseos, también, es idéntica a la que sirvió para satisfacerse durante el periodo de
masturbación infantil. La fantasía pone en juego la composición, entre la representación psíquica y la zona
erógena, lo somático.
Cuando una persona renuncia a la satisfacción masturbatoria y fantaseada, la fantasía deviene icc, renuncia
porque opera la represión. Entonces el papel de la fantasía en la formación del sma, es el abandono de la
masturbación, segundo la fantasía via represión deviene icc pero la carga sexual sigue ahí, entonces tiene que
tener alguna descarga, ya no tiene la fantasía que acompañaba esa masturbación. La fantasía deviene icc, no
hay otras descargas y cuando esto pasa se produce el síntoma histérico. (aquí tenemos la conversión de lo
psíquico y lo somático. Entonces, la condición de formación de síntomas pone en juego, el abandono de la
masturbacion, la fqntasiqa deviene icc por efecto de la represión y tenemos pendiente una descarga que carga
excesivamente al aparato psíquico y la descarga va ser el síntoma somático, histérico donde la fantasía icc está
figurada como conversión en sistema somático. Entonces, el síntoma es un modo de satisfacción sexual,
cuando no hubo descarga por vía de la masturbación la descarga se producirá vía sintomática. (la fantasía
mezcla esos dos componentes heterogéneos: lo psíquico y lo somático).
Por otro lado, un síntoma corresponde a distintas fantasías icc y esa composición está sujeta a leyes.

Síntoma en Dora

Freud toma al sma como un conjunto de compuestos heterogéneos. Requiere de la contribución de dos partes,
primeramente con una solicitud somática y el valor psíquico, el sma no lo trae consigo, le es soldado. Un sma
está compuesto por un elemento somático, que tiene que ver con una zona del cuerpo “lo Zonatico” de lo que se
trata es de una zona
erógena, y esa zona erógena es la condición para la salida a lo corporal. Y por otro lado están los sentidos, que
van a ser soldados por las fantasías. Entonces, esos dos elementos se pueden unir por la fantasía.
Freud dice que hay algo del sma que implica una ganancia, una solución económicamente más cómoda, el
enfermarse ahorra una solución psíquica. Hay algo que se soluciona con el sma, el conflicto. Y la ganancia es
para la pulsión, ya que en el sma hay una satisfacción sustitutiva de la pulsión y en este sentido va a ser una
solución para poder satisfacer la pulsión. Un sma puede tener múltiples sentidos y por lo menos uno será de
carácter sexual.
A partir de Dora plantea una pre condición somática, esto quiere decir que hay una intensa activación de una
zona erógena y esta activación va ser la condición para la posterior solicitación somática. (esa pre cond va ser lo
previo para que se pueda dar la solicitud somática y es sobre esta pre condición somática es que se montara la
fantasía como elemento intermedio que une sentidos y lo somático.
(la matriz= el molde) (1 t zona erógena autoerotismo, 2t elaboración psíquica fantasia 3 sma) (la fantasía le da
un marco a la pulsión, va poder darle un sentido, luego esa fantasía se reprime pero va ser lo que va sostener los
sentidos del sma, fantasía une lo pulsional con los sentidos del sma)

Conf 17 y 23

El sma como compuesto. Esto quiere decir que está constituido por dos elementos heterogéneos.(sentido y
aspecto pulsional)
Va plantear que en la histeria hay un salto de lo anímico a lo corporal y en la neu obs queda en el ámbito de lo
psíquico, los smas se soportan como un asunto privado, en el sentido que tiene menos relación al otro, aparece
más en el ámbito del pensamiento propio, no se muestra al otro. La neu obs hay impulsos, pensamientos que no
puede dejar de pensar, por más insulsos que le parezcan. Y el enfermo se preocupa por lo que piensa y
aparecen prohibiciones para que esos impulsos y pensamientos no sucedan y se limita cada vez más la libertad
del sujeto.
Lo somático del sma, es lo que hace que el sma se repita, sentidos puede tener muchos, pero lo que hace que
se repita es esta característica somática del sma. Lo somático, es una referencia a la pulsión, y a la fijación de la
pulsión a una determinada zona erógena, zona del cuerpo, eso es el aspecto somático para Freud. “Lo
zonatico”: significa que lo somático tiene que ver con la fijación de la pulsión en una determinada zona erógena.
Que hace que determinadas zonas erógenas sean más propensas a que allí se constituya el síntoma. (lo
somático no tiene que ver con lo instintivo para freud sino que tiene que ver con la pulsión y el modo de fijación
de un determinado lugar del cuerpo de la pulsión) Y pone énfasis que esa satisfacción pulsional se fija a una
determinada zona erógena, y eso es lo más propio del ser humano, no hay u obj para la pulsión pero una vez
que la pulsión se fija es de lo mas fijo que hay. entonces el sm a tiene su fuente de energía en la pulsión, pero la
pulsión no aparece sola sino que se encuentra enmarcada en lo que se llama LA FANTASÍA.
La fantasía es lo que viene a enlazar estos dos elementos heterogéneos, y enmarca la pulsión y constituye en
Freud lo que se va llamar REALIDAD PSÍQUICA, es la realidad que cuenta para el neurótico. (el sma es un
destino de la pulsión)

El síntoma en el caso del hombre de las ratas.

La clínica del conflicto, conflicto como dos instancias que chocan entre sí. Conflicto ante una repr intolerable para
el yo, intolerable porque es intensa grandes montos de afecto. EL neurótico es esa persona que prefiere
enfermar antes de enfrentar esa dificultad. Esa repr no desaparece, deja una marca, entonces el ap psiq realiza
este movimiento de separar el afecto de la representación, en esto consiste el mecanismo de represión. La repr
es desalojada de la conciencia y el monto de afecto, el MA a través del pensamiento por falso enlace de repr en
repr retorna.
La represión en la Neu Obs es menos lograda que en la histeria, para lo cual se necesita constantemente
sostenerla con defensas.

Período sexual infantil: Freud ubica que en el obsesivo hay una vivencia sexual activa y placentera. Ante esto
aparecerán síntomas primarios de defensa, donde se encuentra los escrúpulos vergüenza y desconfianza ante
estas viv sex infantiles. Estos smas fallan y en la falla encontramos un retorno de estas primeras vivencias
sexuales, desfigurados y no reconocibles para el sujeto. Este retorno implica cierto reproche del obsesivo hacia
sí mismo y este reproche es lo que da entrada a los smas secundarios de defensa, síntomas de represión. Y aquí
se podría ver las medidas preventivas del obs, donde se observa el sma como formación de compromiso. Y se
ubican a nivel de pensamiento las acciones obsesivas, los rituales, prohibiciones, mandatos que limitan un
conflicto.Estos smas secundarios también fallan, y ahí es donde devienen compulsivas las medidas preventivas,
la moción pulsional sigue empujando e implica una fuerza constante. El pensamiento patológico del obs es en
tanto la compulsión a pensar, lo que no se ha podido resolver por el trabajo del pensamiento.
Finalmente, retorna en lo reprimido por el falso enlace, en esta compulsion del pensamiento que se impuso. El
pensamiento compulsivo nos muestra el sma ahora definido como una satisfaccion sustiutiva, puesto que la
suma de exitacion se termina imponiendo retornando en lo reprimido por medio del sma obsesivo.
(incapacidad del obsesivo de afrontar y decidir asuntos que tengan que ver con la vida, el deseo con el estar
presente en la escena) y por la ambivalencia está la contradicción la duda y la postergación del acto como sujeto
deseante.

La defensa en la neurosis obsesiva

En la neu obs hay fenómenos que se sitúan en el plano del pensamiento o acción que se imponen a la voluntad
del sujeto, que no obedecen lógica consciente y que implican una atención y esfuerzo permanentes, los
ceremoniales neuróticos de las neu obs. Freud los define como pequeñas prácticas con restricciones,
ordenamientos, que se cumplen como leyes. Que el enfermo sabe que no tienen sentido, pero no puedo
abandonarlos ya que si lo hace produce una angustia. Agrega que las acciones obs provienen de los
ceremoniales, son sus componentes, son acciones que le impiden al enfermo y le permiten otras solo con la
obediencia de ciertas condiciones.

Feud tenía la idea que el ap psiq ante una vivencia sexual inconciliable intenta defenderse separando el afecto
ligado al rdo de esa vivencia de la representación. Esto produce dos efectos: la división del ap psíquico en dos
grupos de representaciones y que el afecto deba buscar algún destino o vía de tramitación. En la neu obs el
afecto se desplaza hacia otra representación, queda en el terreno del pensamiento, y Freud llama a este
desplazamiento del monto de afecto entre repr falso enlace. Y resulta menos eficaz como defensa ya que el
afecto no consigue ser descargado y tiende a desplazarse entre huellas mnémicas exigiendo del ap psíquico un
esfuerzo permanente. En ese momento, Freud destaca entre los smas de la neu obs a las ideas obsesivas, son
absurdas que se imponen a la cc, como el sma primordial del que se desprenden los otros. Y va definir, a los
smas obsesivos como reproches transformados por la defensa, reproches por una acción sexual infantil llevada
a cabo con placer y luego inconciliable para el ap psíquico, moralmente reprochable, que mediante el falso
enlace, retorna como idea obsesiva. Es esa relación entre una satisfacción vivida como placentera y una
instancia moral que la objeta, produciendo este último un sentimiento icc de culpa bajo cuya influencia se
producen las acciones y ceremoniales obsesivos.
Freud propone que la situación inicial de la neu obs es igual que en la histeria, la defensa contra las exigencias
libidinosas del edipo. aunque en la neu obs se hace más evidente que el motor de la defensa es el complejo de
castración. Entonces, ante la amenaza de castración, se plante que el primer acto defensivo del yo es rechazar la
organización libidinal genital fálica, hacia el estadio anterior, el sadico anal. Regresión que implica la desmezcla
pulsional. Es decir, los componentes eróticos y amorosos que se habían sumado en la fase a los sádico anales
que ya estaban en la trama libidinal del sujeto, a partir de la regresión vuelven a separarse. Lo que determina y le
da el curso al tono posterior de la neurosis.
El acento en el desplazamiento en la neu obs hace que las repr se conserven accesibles a la cc, pero lo que se
ha perdido es el afecto que las acompaña, se presenta asociado a otra representación. Sin embargo, el syo se
comporta como si esa operación no se hubiera producido y trae consecuencias. El yo, por otra parte se sabe
inocente y al mismo tiempo registra un sm de culpa y al mismo tiempo debe asumir una responsabilidad que no
puede explicarse.
Entonces en la neu obs los procesos patógenos no son olvidados permanecen conscientes pero aislados lo que
implica que se pongan en juego otros mecanismos de protección frente a las exigencias pulsionales, por eso
Freud habla de defensas. Y agrega al desplazamiento y a la regresión lo que llama las formaciones reactivas,
una tercera forma de defensa que Freud describe exageraciones en la formación normal del carácter y consiste
en resolver la ambivalencia afectiva cancelando uno de los dos polos del afecto.

El sma y las identificaciones

La identificación es la más temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona, desempeña un
papel en la prehistoria de edipo y contribuye a preparar”.
El varón toma al padre como modelo e ideal, esta conducta nada tiene de pasiva, por el contrario es el sujeto
infantil que lo hace activamente y la madre, mediante la organización libidinal, será investida como objeto. es
decir que esto es previo al edipo, que hubo acciones previas al edipo de tanto querer ser como u obtener algo del
objeto,. Entonces esa conflictiva no está, porque el conflicto es el resultado de la trama edípica.
En el primer caso, (la identificación) el padre es quien uno quisiera ser en el segundo (obj libidinal) lo que uno
querría tener, la diferencia depende de que la ligazón recaiga en el sujeto o en el objeto del yo. La primera
ligazón, llamada identificación originaria, es posible antes de toda elección sexual del objeto. Como conclusión la
identificación es una ligazón afectiva y aspira a configurar al yo propio a semejanza del otro, tomado como
modelo.
En el caso dora, abre a la pluralidad de identificaciones en la histeria, la tos es el rasgo privilegiado y expresa al
malestar materno como una identificación al malestar paterno, identificación al rasgo de la persona objeto. Nos
interesa esta identificación porque participa de la formación del síntoma.
o bien el sma puede ser el mismo que de la persona amada, dora imitaba a la tos del padre tal caso la
identificación reemplaza a la elección de objeto, la elección de objeto a regresado hasta la identificación. La
identificación es la forma primera y más originaria del lazo afectivo, bajo las constelaciones de la formación del
sma, o sea de la represión y el predominio de los mecanismos icc suele ocurrir que la elección de obj vuelva a la
identificación, o sea que el yo tome sobre sí las propiedades del objeto. En estas identificaciones el yo copia a la
persona no amada y en el otro a la persona no amada.
Freud dice que puede haber un tercer caso, donde la identificación prescinde de la relación del objeto con la
persona copiada. El mecanismo colabora activamente en la formación de una infección psíquica, en términos de
malestar. (ejemplo de amigas celosas) El mecanismo es el de la identificación sobre la base de poder o querer
ponerse en esa situación. Y bajo el influjo de la culpa aceptan el sufrimiento aparejado. El término de infeccion
psíquica.

Neurosis desde Lacan:

Clínica de la pregunta, identificación y deseo.

Lacan encuentra que el sujeto tiene una dirección al otro para hacerse reconocer y en esa direccionalidad le
otorga el poder determinante del otro en relación de los nombres del ser del sujeto.
Lacan va decir que el sujeto no recibe sino su mensaje en forma invertida, es decir, como rta del otro. El sujeto
recibe su msj a partir de la rta que recibe del otro, es el otro el que le devuelve, el sujeto recibe su propio msj no
en lo que emite sino en lo que recibe como rta del campo del otro. Lo que quiero decir se vuelve como tal con la
resolución del otro.
Otro camino que toma lacan, es a través de la necesidad-demanda= deseo. (ecuación) el niño llora en función de
alguna necesidad, pero ese llanto solo se constituye en llamada a partir de que haya un otro que escuche y lo
transforme en un llamado, lo interprete como una demanda. Esa interpretación nunca es absoluta por eso deja
como resto, el deseo. Entonces el deseo es un resto entre la necesidad y lo que se interpreta de ello (la
demanda).El lenguaje tiene una falta, para nombrar totalmente al ser del sujeto y ese agujero deja como resto lo
que llamamos deseo.

Las formas neuróticas del deseo: insatisfecho-imposible-prevenido.

Sem 5: Lacan toma el sueño de la bella carnicera. Ella tiene un deseo de caviar al que le dice que no, al igual que
la amiga. Y lo que el icc hace es jugar á la sustitución que le permite estar en el lugar de la amiga, vía la aparición
en el sueño del salmón. allí ella está representada en el sueño a través de un ste de la otra, el salmón representa
a la amiga y representa algo de un deseo no cumplido de esta amiga, que es caviar. El Caviar que es eliminado de
la cadena nadie podría saber cual es el deseo. La operación que hace lacan es hacer una diferencia entre la
demanda y el deseo.
El deseo no es deseo de algo, sino que está jugado en el terreno de la falta, es en el pasaje por el campo del otro
a partir de la demanda, oprio ser sujeto de la necesidad, es q pasa por el campo del otro, el otro es un otro
barrado (que no tiene todos los stes, que no puede interpretar toda la demanda ste) y lo que resta de esa
operación es la dimensión del deseo, es decir, se produce en el sujeto la dimensión de una falta, porque el otro
está barrado. es decir, no puede responder en stes a esa demanda, en forma absoluta, entonces lo que se
produce es este resto que es el deseo. Lo que se produce como efecto de este pasaje por el otro es el resto,
como falta. El deseo se articula a la falta, un vacío. Esta es la dialéctica entre el sujeto y el otro.
Ese deseo se produce porque al pasar por el campo del otro, el otro está barrado y al estar barrado no puede dar
todas las rtas y el ste, es decir que la falta en el sujeto se correlaciona con una falta en el otro.
Es necesario un otro barrado para que el sujeto se constituya como sujeto deseante.
A esta altura lacan dice que la neurosis es una pregunta en relación a quién soy o que deseo, y esa pregunta está
dirigida a un otro que está barrado, entonces no tiene todos los para responder.
El sujeto se plantea una pregunta que llega hasta el encuentro con un ste del otro, que es un modo de nombrar
para lacan el deseo del otro. cuando el neurótico hace esto no es sin consecuencias, esto al neurótico le produce
angustia. Y el neurótico tiene estrategias para evitar ese punto de angustia, como por ejemplo desviarse en el
camino, por ejemplo irse hacia el yo que tapona esa falta en el otro mediante la pregunta cortocircuitada por el
yo. Otra forma que tiene ,es el camino que lo lleva hacia el sma, el sma es otra modalidad para taponar esa falta
en el otro. Y también tenemos la modalidad fantasmática. o la matriz simbólica imaginaria, donde el neurótico
vierte sus modos de relación al otro, es decir, que el fantasma implica una rta , el sma, el yo, fantasma implican
una rta anticipada a esa pregunta, para que¡esta pregunta no se despliegue del todo y no produzca ese punto de
angustia que implica ese encuentro con el otro que no tiene todas las rtas.
Entonces, el grafo del deseo da cuenta que la neurosis es la clínica de la pregunta. por un lado está toda la línea
de la pregunta, que finaliza con el ste del otro barrado o deseo del otro y como la neurosis trata de cortocircuitar
ese encuentro con el otro que produce angustia. Entonces lo puede hacer por vía del fantasma, del sma o del yo. (
de alguna contesta esa pregunta de que soy) El neurótico se evita ese encuentro con que esta pregunta acerca de
¿quién soy? no tiene rta y cortocircuitea vía estas rtas: sma,yo y el fantasma, es una de las modalidades de rta
que tapona esa falta en el otro.

La cuestión del deseo

Tanto el deseo imposible como insatisfecho es no saber nada acerca de la falta en el otro.
El deseo no es deseo de algo, se constituye por el pasaje en el campo del otro, es pura diferencia, porque se
produce como lo que resta a la demanda.
Entonces, en la histeria, la posición histérica se encarga de sostener el deseo. La histeria lo muestra, lo sostiene y
también lo padece. Sostiene el deseo como deseo del otro, lo padece en su sma, en este sma no hace más que
mostrar que el deseo va más allá de la DEMANDA. Este es el esfuerzo del sujeto histérico, demostrar que el
deseo es lo que resta a la demanda. Ej: bella carnicera sosteniendo el deseo a costo de hacerse probar de lo que
quiere. Entonces, deseo denegado, deseo insatisfecho, te demando caviar para que no me lo des y seguir
deseándolo. Esto quiere decir sostener el deseo más allá de la demanda, sostener el deseo como deseo del otro.
Y tanto el deseo histérico como el obsesivo son dos formas de padecimiento.
Del lado de la neu obs, está el deseo como imposible. Todo el mundo se le vuelve imposible, al hacerse esclavo
de un otro con mayúscula, al que lo eleva al lugar de amo, para no saber nada de sus deseos. es decir el otro para
el obs es un otro completo sin barradura. Ubica al otro como un absoluto que hace de todo su mundo imposible,
para no saber nada de sus deseos, en general degrada el deseo del otro y lo transforma en demanda, para poder
darle al otro y no angustiarse frente a algo que no se trata de objetos,. sino que se trata de una dimensión de la
falta. El obs tapona la falta en el otro transformando el deseo en demanda y tbm padece el deseo como
imposible porque padece este otro que lo maneja, se transforma en un otro absoluto que hace que toda su vida
se vuelva imposible.

Lectura Lacaniana de la histeria

Entonces, lo que en Freud es repr reprimida, en términos de lacan, es que falta un ste en el otro, el ste que
condense y represente el ser y deseo del sujeto, ese ahujero es modalizado de dos maneras distintas.
En la histeria, lo hace cómo pregunta amplia por la sexualidad y la procreación. Esto viene de la línea freudiana
de fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad en la cual lo que enfatiza Freud ahí para la histeria es la
relación entre histeria y fantasías con temática de sexualidad. Del lado de la obsesión hace de ese agujero una
pregunta por si estoy vivo o muerto, que viene del hilo freudiano del mec auxiliar del yo, que lacan traduce en la
pregunta planteada por la existencia.
La histeria hace del acontecimiento del cuerpo una pregunta un enigma a descifrar. con algo que sucede en el
cuerpo hacer una pregunta. ej caso dora y su enigma por la feminidad. Comienza a descifrarse la identificación a
la impotencia del padre, como fantasías sobre la otra. La fantasía de la otra puede ser como la otra versión del
lado de identificación a la mirada del hombre, o la otra como el enigma encarnando el misterio de lo femenino. Y
luego hay otro pasaje que plantea Lacan que tiene que ver con la concentración en una matriz, el famoso rdo
infantil de dora chupeteando, como una gran matriz que concentra tanto, identificación viril, fragmentación
corporal, prevalencia del objeto oral, etc. Y toda esta travesía tiene esta lógica de a partir entonces del síntoma
en el cuerpo va descifrando el saber icc sobre eso y finalmente lacan ubica que en esa fantasía puede
despojarse de algo frente las rtas neuróticas a las que está embrollada al pregunta por lo femenino.

Dialéctica histerica, desde el punto de vista de la demanda y deseo

Lacan dice que forma parte del sufrimiento del sufrimiento del sujeto 1 que no pueda apalabrar su deseo, que no
pueda ponerlo en palabras. Entonces Lacan dice que es articulado, pero no articulable, no puede consistir en
ninguna formulación del tipo “quiero esto” y eso implica un sufrimiento, mirado desde la lupa del deseo, no poder
darle ese lugar de palabra y consistencia al deseo.
Entonces, se sufre la vida del deseo porque estructuralmente no se puede apalabrar y la histeria muestra esto. Y
además, porque está embrollado entre deseo y demanda. Toda demanda implica un doble uso, que es
estructural, una doble dimensión. Una dimensión es pura demanda de satisfacción y en otra dimensión; es una
demanda de amor. Son dos frecuencias que siempre tiene la demanda. No solo la satisfacción de la necesidad
sino que el otro esté presente o ausente ante mi pedido, ahí estamos en el registro amoroso de la demanda. El
deseo vive entre esos dos planos de la demanda.

- La histeria intensifica la divergencia entre deseo y demanda. Amplifica la diferencia , intensifica la separación,
entre deseo y demanda. (la obsesión la colapsa)
-La demanda de la histeria tiene una prevalencia oral (a dif de la obsesiva que gravita sobre lo anal) y la
demanda de la histyeria especialmente esta enfatizado el rasgo de extraccion, de exrtraer algo del otro, la
demanda al otro, la pasion por estar esperando algo del otro.Eso es una gravitacion sobre el objeto oral, y lacan
despoja a los o bj de sustancia y matyrialidad y los esta pensando como unal ogica de demanda, una demanda
que gravita en torno de extraer algo dell otro. (el otro gravita en retener e intensificar la demanda del otro, obj
anal) la histeria es intensificar la demanda hacia el otro, el pedido al otro a eso lacan, en terminos de logica ste,
lo llama gravitacion sobre el obj oral.
-La Histeria arma su identificación, su lugar en el mundo, en relación a los índices del deseo del otro. es esa
pasión de la histeria de armarse en torno a los índices del deseo del otro. (que quiere el otro, que me quiere el
otro)
- Lacan enfatiza que cuando fracasa toda su vida en relación a los signos del deseo del otro, de Dora, dice lacan
aterriza su demanda primitiva, que es la demanda de amor. Cuando fracasa algo de su vida en relación a los
signos del deseo del otro, aterriza a nivel primitivo de su demanda que es la demanda de amor al otro.
-Lacan dice que en la línea de retorno se encuentra una fragilización del imaginario de la histeria, como otro dato
de la dialéctica. Que la histeria por estar tan atenta a los signos del deseo del otro, la traducción subjetiva de eso
es un imaginario más permeable y por tanto más fragilizado.

Lectura lacaniana de la neurosis obsesiva.

el obs y su laberinto: en el obs tiene una dimensión de encierro, para el cual se construye una fortaleza y
laberinto donde hay callejones sin salida. (contrapunto con la histerio) aquí podemos ejemplificar con el encierro
de los pensamientos del hombre de las ratas. Se encierra en su yo, y tiene un yo impermeable. Aquí hay una
dimensión intrapsíquica y el narcisismo hace creer al obs que se maneja algo. Hay una ilusión de unidad del yo
del obs que no quiere saber de lo que escapa al dominio yoico. Más se fortifica al yo, más toma fuerza los
pensamientos que se le imponen y de lo cual se quiere defender. Entonces, el obs está encerrado en su
fortificación yoica.
Prohibición del padre: (de Freud) el perturbador del goce, ese es el momento del desencadenamiento de la
neurosis.
Lacan va decir que el neurótico va tratar de mantener al otro completo, sin barraduras. Hay una barradura en el
otro, no puede decir todo. La neu ob ubica lo fallido del padre como una deuda impaga y se sacrifica para
pagarla. tanto neurótico como histérico, creen en e l padre, y sostienen un otro completo, no quieren saber de la
castración. (que hay un otro que está completo) Estos son dos modos neuróticos de creer en el padre, de
sostener un otro completo. Entonces, el neurótico frente a la incompletud del otro no quiere saber de la
incompletud del otro. entonces la castración localiza la incompletud del otro que el neurótico se dedica a no saber
que sabe.
Entonces, el neurótico con esta falta se hace una pregunta. En la histeria está modalizada por la pregunta por la
sexualidad, la procreación. y en el obsesivo por la vida y la muerte. Son puntos donde el otro no alcanza a decir
todo. Entonces el neurótico hace coyuntural o contingente lo estructural ( a el le fallo pero podría haber un padre
completo) entonces el neurótico obs se ubica frente a esto tratando de restituir ese imposible, que haya un padre
completo que a la vez lo ampare. Es una misión imposible del neurótico obs, queda encerrado en eso, en esta
creencia en el padre, en enaltecerlo. (ej pagar una deuda que es imposible pagar) entonces ofrece su sacrificio
para completar al otro, en la creencia de que puede darle al otro lo que le falta. (ej: hdr lo asume como su propia
deuda esa misión imposible)
Entonces, queda encerrado en mantener al otro completo, intachable.

Rel entre deseo y demanda en el obs: hay un colapso entre deseo y la demanda, el obs no quiere saber del
deseo porque el deseo conecta con la falta, cosa que el obs no quiere saber. Y su estrategia para no saber del
deseo es transformar el deseo en demanda, eso no articulable que es el deseo. Lo transforma en demanda, ese
¿que quieres? y que se pueda decir lo imposible.
Lacan ubica aquí la olatividad del obsesivo, esto de querer darle al otro lo que necesita. que es una estrategia
para no conectar con su propia falta, nada quiere saber. También habla que el obs hace cosas para obtener una
pequeña “corona”, hace “hazañas” para el que lo mira del palco, pero que no corre riesgos. Porque el no esta ahi,
el se observa desde el lugar del otro .( el se mira desde el palco )

Considera que el otro depende de su imagen en la que queda distante de él mismo y su deseo, colmando al otro
con esa imagen suya, lo miran, como buen muchacho, complaciendo. el obs queda encerrado en esa img.

Padre y amada, se le atribuye una perfección. se los figuran en figuras ideales y por tanto inalcanzables, estas
figuras son intachables, ídolos. Entonces esta creencia en el padre y la amada (idealización) enaltecerlos, trae
pensamientos agresivos, esta agresividad que perpetua (por ej metáfora de las ratas expresada como terror)
- Esta agresividad, el hablar consigo mismo, el no enfrentarse a la falta, este otro que no lo habilita, y esto del
obs de ubicar el otro como amo y él como esclavo del otro que no le da permiso. De este modo, no se enfrenta
con su deseo porque el otro no le da permiso, en esta estrategia que por otro lado lo mantiene a salvo, el no
puede acercarse a su deseo porque el otro no se lo permite. Trabaja en pos del permiso del otro, se hace su
esclavo a quien el hace sostener la prohibición, queda encerrado en la esclvitud y en sus pensamientos.

Contrapunto entre el síntoma histérico y el obsesivo (Ejes fundamentales de cada estructura)

Eje del sma y defensa

En la histeria, se encuentra el sma conversivo, alojado en el cuerpo, en una figuración se satisfacen las dos
mociones opuestas, entonces por eso allí plantea la defensa más exitosa en la histeria, en el sentido que en una
sola figuración en un solo punto, en este salto a lo somático se satisfacen dos mociones opuestas.
Y por otro lado, el sma formado como un compuesto, por un lado el componente pulsional y por el otro lado el
sentido.
Por otro lado, la neu obs, el sma es en relación al falso enlace por ende, ubicamos en un lugar preponderante del
aislamiento, pensando el aislamiento en términos de la repr que ha quedado debilitada a raíz del falso enlace y de
la operación de la defensa.
En términos del mec especifico de la neu obs, a hipotesis fyundamental que ubica freud para pensar la etiología
de la neyu obs en términos de lo que llama la desmezcla pulsional, que es este punto de regresion a la fase
sadico anal, porpio dee ola neu obs.
Por otro lado ,en términos de la defensa, por este mecanismo, además del desplaza,ioemto la neu obs cada evez
instala nuevas defensas para defenderse de lo reprimido porque alli donde el sma (que en la histeria se aloja en
el cuerpo) en la neu obs t4enemos el sma en el pe4nsamiento. Entonces aquella repr debilitada que queda en la
conciencia, esa repr nimia e ignificante ecibe el monto de la repr quie fue reprimida, el monto de afwecto, libidinal
que proviene de lo reprimido. entonces a mayor desplazamiento nuevas defensas implementa el yo para
defenderse de esta pulsión que se filtra en las repr sustitutivas. Entonces, aquí vemos cómo fracasa la defensa y
se filtra allí en las repr obsesivas, se filtra la satisfacción pulsional, en términos de lacan se filtra el goce. El sma
queda ubicado en el pensamiento.
Así como la histeria desbarata la idea de cuerpo, cual cuerpo armónico, la neu obs desbarata el campo de repr
pensado como un cuerpo de repr psíquica en tanto estables. Desbarata esto y aparace un pensamiento invadido
por la satisfacción pulsional.

Eje en relación al complejo paterno y las identificaciones.

En la histeria podemos ubicar toda una vertiente en relación al amor al padre, ej en el caso dora. En la histeria, las
identificaciones son provenientes del campo de edipo. En dora: identificación al rasgo, al sma del padre, a la
madre en tanto obj rival, la dimensión a la otra mujer.
en la neu obs: podemos recordar y retomar este lugar que trabaja freud en el hombre de las ratas, la posición del
padre en tanto perturbador de la satisfacción sexual. Entonce,s tbm podemos pensar de la mano de las
identificaciones, la identificación del padre en la deuda del juego que luego aparece en el conflicto y la deuda de
amor del padre, con respecto a que el padre tbm había quedado bajo el conflicto de elegir entre la muchacha
amada y la mujer rica. Y tbm la identificación en el sma del ste “rata”

Eje en relación a los puntos de fijación

Por un lado, en la histeria la fijación en torno a la satisfacción del obj oral. Ej: Dora chupeteadora y la fijación en el
punto oral. Y por el otro en la neu obs: ej el ste rata despierta la sensibilidad del complejo anudado al erotismo
anal, entonces alli lo articulamos en rel a la hipotesis de la desmescla pulsional como ese punto de fijacion en la
fase sadico anal, de la evolucion libidinal. Que da cuenta del mec en juego para la neu obs.

(Lo icc; La capacidad de repetición del sma se da por la idea de síntoma como compuesto. Es decir, un sma que
tiene por un lado el sentido y por otro lado la pulsión que hace que ese sma se repita una y otra vez. Esos dos
compuestos que son heterogéneos van a estar enlazados a partir de la fantasía.
Después Freud va pasar de un sma como compuesto a un sma como ineliminable. (sma como elemento versión
lacan)

Lecturas del sueño de la bella carnicera. (de freud y lacan)

La histeria enseña sobre el deseo como insatisfecho, como estrategia para crear y mantener vivo el deseo, la
histérica muestra su estructura en la caract del sujeto como un sujeto deseante.
Freud: Este sueño le sirve a Freud para presentar los síntomas histéricos sostenidos por la identificación y nos
permite apreciar la particularidad del deseo en la clínica. La chica cuenta cómo trata de mantener un deseo
insatisfecho por medio de pedir que no le den algo que quiere: caviar. Freud expresa que en el icc ella ocupa el
mismo lugar que “la flaca” en el deseo.
Lacan: toma el deseo insatisfecho como concepto freudiano y le da una vuelta más, toma el sueño como
paradigma de la estructura histérica pensada desde el deseo en tanto insatisfecho. El deseo insatisfecho como la
modalidad del deseo que caracteriza a la histérica y este sueño es ejemplar para dar cuenta del deseo en la
histeria.
Lacan señala que el deseo es deseo de deseo, no un deseo de un obj. La histérica pone en evidencia una de las
características del deseo que es la insatisfacción. (También otra de las caract del deseo es la imposibilidad de
esto nos da cuenta el neurótico obsesivo del deseo como imposible)
Entonces en la histeria el deseo como deseo insatisfecho, y la histérica está siempre en relación a un deseo pero
a condición de que esté no se cumpla. Como decíamos que el salmón ocupa el mismo lugar en la economía
psíquica de la flaca, el mismo lugar que el caviar paral avella carnicera; Más allá del obj que se trate hay que
pensarlo como stes privilegiados en la cadena ste ya que indican el lugar de la falta en el otro. no se trata
entonces de un objeto sino de un ste, entonces, podemos decir que el deseo es siempre deseo de otra cosa, es
metonímico, se desliza en la cadena ste. Y también lacan dice que este sueño es una metáfora de la metonimia.
que el sueño es una metáfora del deseo, metáfora en tanto sustituto de un ste por otro, produciendo un efecto.
Se trata entonces del deseo sustituido a otro deseo, el deseo de salmón de la amiga sustituye al deseo de caviar
de la paciente, el salmón es la metáfora del caviar. En esta sustitución freud sostiene la identificación histérica,
ya que el salmón para la flaca desempeña el mismo lugar que el caviar para la paciente. Entonces,es el deseo de
caviar es un deseo de mujer colmada, que precisamente no quiere serlo, necesita una falta, necesita algo que la
des complete para sostener la insatisfacción y el deseo así siga vivo.
Lacan dice que la carnicera desea caviar pero en tanto que falta. La histérica demanda siempre demanda de
amor.

El deseo es el deseo del otro.

La pregunta del neurótico es siempre por el deseo del otro, Lacan sitúa la neurosis como una pregunta del lado
del sujeto y eso en su relación con el otro. Es al otro al que le dirige la pregunta, sabemos que el sujeto se
constituye en el campo del otro y este sujeto busca reconocimiento del otro en la medida en que el otro lo
reconoce y lo constituye como sujeto. Pero sabemos que el otro no tiene todos los stes. Desde el grafo del deseo
ubica la neurosis del lado de las rtas.
La histérica se pregunta por lo femenuino y el obsesivo por la muerte y la existencia. Y lo que plantea lacan es
que no hay un ste en el campo del otro para responder a esto. El matema que ubica es el matema del ste de la
falta en el otro, el ste del otro barrado, tachado. Esto quiere decir que el otro no está completo, que le falta un ste.
El matema del ste del otro barrado.
La noción de deseo insatisfecho y de pregunta van enlazados entre sí. Ej en la carnicera le señala al marido cuál
es su deseo pero tbm señala que no lo quiere satisfacer ese deseo. Entonces aquí tenemos que el deseo es el
deseo del otro. El deseo está más allá de la demanda.

Necesidad-Demanda= Deseo.

La necesidad en el sujeto está perdida por ser sujeto de lenguaje. La necesidad es puesta en palabras por un
otro. Entonces esta supuesta necesidad se transforma en demanda, en palabras. Cuando el bebe nace, no sabe
hablar, el que pone la necesidad en palabras es el otro, cuando el bb llorar y el otro pone el palabras e interpretar
lo que le pasa. Lacan va plantear que no toda la necesidad se puede decir, y es por que no todo se puede decir es
que deseamos, se desea porque hay falta.
Así la histérica misma, se transforma en falta para un hombre, para que el hombre lo desee. La histérica que
sustrae para generar deseo.
La dialéctica de la demanda y deseo en las neurosis: En el obsesivo, se evade del deseo, poniendo las cosas en
el campo de la demanda. Y la histérica trata de romper la demanda para hacer aparecer algo del deseo. El
neurótico obsesivo le hace la vida imposible al deseo y la histérica vivifica el deseo en tanto insatisfecho. El obs
intenta construir un otro no tachado, un otro completo, es especialista para matar el deseo del otro; La histérica
produce situaciones en que el deseo se ponga en juego en relación del otro porque el deseo es siempre el deseo
del otro. La histérica se dedica a provocar el deseo del otro ,para mantenerlo insatisfecho; El obsesivo en cambio
es especialista en matar el deseo del otro, reduciéndolo a la demanda. Podríamos decir “ tus deseos son
órdenes”, transforma los deseos en órdenes.
El obsesivo busca la completud del otro, para no confrontarse con la falta, que es lo que lo angustia. A diferencia
de la histérica, que busca ubicar la falta en el otro, la histérica está convencida que la manera de ser un ser
deseante es que ese deseo quede insatisfecho.

Variaciones - Miller (noción de fantasma)

El fantasma es algo más íntimo y guardado del sujeto, y tiene la particularidad de ser algo que además comanda
la vida cotidiana del sujeto. Es un resumen, es algo más comprimido, es una frase, un axioma. Es decir, tiene
ciertas paradojas porque por un lado es un resumen pero a la vez recubre toda la vida del comportamiento de
alguien.
Cada una de las estructuras clínicas tiene que ver con una pregunta y una rta de esa pregunta del “que quiere el
otro de mi?”.
El fantasma tiene unificaciones en el sma. El fantasma es un axioma, el hecho de que sea un axioma, que es una
preposición sobre la cual descansan otros razonamientos y proposiciones reducidas de esta premisa y tiene un
uso específico. Esto quiere decir que la función que le vamos a dar al fantasma, básicamente la de tratar de
demostrar algo en rel a los smas.
El fantasma es una matriz del comportamiento, una matriz es un molde, siempre el mismo, donde cada una de
las cosas que se ponen en ese molde van a dar la misma forma. El material que hay para sacar esa forma en ese
molde determinado, invariante y fijo pueden ser múltiples.
Cada matriz tiene elementos distintos para cada uno, eso es una paradoja, porque a pesar de que haya algo fijo e
invariante tbm esta la singularidad de cómo es ese material con el cual se realiza la forma de esa matriz del
comportamiento.
Otra cuestión del fantasma es la dimensión temporal que se reduce a un instante un momento específico, que
también introduce la paradoja que se recubre el comportamiento en la vida de un sujeto, pero a la vez está
remitido a un instante y tiene cierto interés.

Hay una relación entre el sma y el fantasma, fantasma como la relación del sujeto con el objeto en el deseo icc,
definición de lacan. Entonces, es algo que emerge cuando el sujeto intenta reencontrar su posición en el otro. El
fantasma siempre tiene su referencia en el otro, el sujeto se acomoda su posición en el otro por medio del
fantasma. El fantasma es algo que el sujeto no conoce, es eso que no habla.
El fantasma es ese lazo, esa relación al otro del deseo, la dialéctica de la relación con el otro está en
dependencia de este deseo. Entonces el neurótico se protege del deseo del otro, el fantasma es un refugio y
soporte, el fantasma es la defensa contra la pulsión, en una de sus vertientes el fantasma puede ser pensado
como defensa. Pero el fantasma es una relación de desconocimiento, se describe que este deseo tiene un
desconocimiento de la pulsión, siempre detrás del deseo está la pulsión, por eso se habla de una relación del
desconocimiento. El fantasma no es solo una relación de deseo, sino está incluido en la relación de la pulsión.
Cuando hablamos de deseo se trata de un objeto, no un anhelo, no una persona. Es un objeto que implica la
fijación, es decir, este sujeto se va detener por esta fijación que va dar el objeto. Obj al que el sujeto queda fijado.
El neurótico produce esta inclusión del objeto en el campo del otro y esto lo explica su apego al otro, su apego
transferencial.
El neurótico sufre tiene esta pasión de la falta en ser, y siempre va hacia el otro en busca de lo que le falta y cree
encontrar ilusoriamente en cada otro aquello que va complementar su falta en ser. Esta idea implica que el objeto
está en el otro ,entonces voy hacia el otro en busca de ese objeto. Entonces, este objeto no es algo que se pueda
representar , es un objeto articulado a su propia división, es algo que hay pero que no puede definirse que es, y el
sujeto tiene con eso una relación de desconocimiento.

Clase de repaso Prof Racki

Las neurosis como distintos estilos defensivos que defienden del trauma de la repr sexual inconciliable. La
defens del lado de la histeria es exitoso, con la represión lo alcanza, con una buena conversión tiene el éxito de
pasar el afecto al cuerpo; por ejemplo con la tos, donde me queda un lastre, pero desde el punto de vista del
afecto si el afecto pasó al cuerpo la cc queda más relajada. En oposición a la neu obs, que freud dice que
fracasa, porque el afecto va de una repr a otra, por el mecanismo de desplazamiento, va de una repr a otra, la repr
más cercana a lo reprmuido, se desplaza sobre otras representaciones más alejadas de lo reprmido y entonces el
afecto queda en la cc. como el afecto queda en la cc, queda desplazándose de repr en repr, queda dando vueltas
en la cabeza. Freud dice que no alcanza con repr, defensa primaria, defensa secundaria, regresión, formaciones
reactivas y sigue el afecto y le agrega mec auxiliar del yo.

Lacan: Lo que Freud llamaba represión. lacan lo va llamar: ste que falta en el otro. Entonces lo que para freud era
la clinica del retorno de lo reprimido, lacan va decir como se la arregla el sujeto con esa falta en el otro, con un
agujero en el otro. Y hay dos organizaciones para resolver ese agujero, está la pregunta histérica que es hacer de
ese agujero una pregunta por la feminidad, la procreación, el deseo y el amor. Y la obsesión con se agujero hace
otra organización de pregunta, que lacan lo ubico como estoy vivo o muerto, la existencia.
Y finalmente, linkear fantasías histéricas y su rel con la sexualidad, Freud v a a decir que la más alta
determinación del síntoma histérico (después de ser identificaciones y fantasías) es la condición de
bisexualidad, destacamos esto porque nos viene bien con linkeo con lacan. La histeria se intensifica la pregunta
por el deseo, por la masc, fem, la procreación y la sexualidad. Entonces, que Freud ponga la más alta
determinación de la histeria en ese punto, de lo que más sufren, son cuestiones por la sexualidad, etc.
Y del lado de la obs el punto donde articula Freud con Lacan, cuando Freud habla del mecanismo auxiliar del yo.
Ese mecanismo es lo que Freud entiende como auto aislamiento y eso conecta con lo que lacan llama “me miró
desde la platea”, la auto observación,que es hacer de la escena una auto observación, es la manera en la que
lacan llamaba el mecanismo auxiliar del yo.

Texto: Histeria
Localización del sma/sufrimiento: (FREUD) Padecimiento del cuerpo y hacer con el acontecimiento del cuerpo,
un enigma a descifrar. (mecanismo del sma y defensa como pasa al cuerpo= reproche al otro) Demanda
amorosa al otro. (autorreproche en la obsesión)
Siempre es defensa frente a la angustia, en ambos casos.
En la histeria, esa angustia se padece ante ciertas contingencias. En la angustia el lado de la histeria son
defensas que son más concentradas respecto a la pérdida del amor y con la obsesión es más relacionado a la
angustia en relación a las órdenes del syo, si las cumple si no, etc.
Lacan: definiciones que gravitan con respecto a su yo como mujer. Agujero de msc, fem, deseo, etc. fuerte
intensificación de la intersubjetividad con los signos del otro, me quiere, no me quiere, etc. Todos estos índices
son índices de tramitar ese sufrimiento propio, hacer de ese acontecimiento del cuerpo un drama intersubjetivo.
(dif con la obsesión intrasubjetivo)

Sentidos del sufrimiento: Fantasías: (freud) El sujeto le da un sentido a su sufrimiento, se ensambla el sma y el
sentido, y todo esto se da con la fantasía, la fantasía es el nombre que le da Freud al modo en que se ensambla el
sufrimiento y darle un sentido al mismo. La fantasía no es cc y puede ser sufrida, es como si el icc eligiese
hacerse un sueño o fantasía antes que afrontar la angustia. Es sufrida pero sostiene el deseo. Y esta tiene una
ensambladura entre el sentido y la fijación pulsional, explica por qué se repite el sentido. El sentido tiene fijeza.
Freud explica esto porque hay una fijación de ese sentido y esa es la fijación pulsional.
Hay una prevalencia de lo oral paral histeria y la obs lo anal. El cuerpo queda marcado por la pulsión y eso deja
ciertas marcas y entonces la fantasía queda en relación a esa fijación, a esa huella.
Lacan va a decir que la fantasía tiene como función responder al deseo del otro. La fantasía da una rta en
relación a la demanda del otro.
Sentido de sufrimiento (en la histeria): todo lo que a mi me falta la otra lo tiene. etc
La matriz imaginaria: El núcleo fundamental de su fantasía es: ser amada. Una fuerte prevalencia de la matriz de
ser amada por el padre como un cascabel como ejemplo. (núcleo de la fantasía)

La identificación: Freud explicaba que es un acto psíquico, a un sujeto se le arma una comunidad psíquica con el
otro, no es una simple imitación. Es la localización del sujeto. “Como se le mete adentro el otro”. Ej: me siento
abandonada como mi mama. Es armarse cierta posición desde el sma del otro (tos) o desde el deseo del otro
(salmón) o del amor. Son el enigma de lo que el sujeto se mete adentro y desde ahí arma su posición. Se agarra
de cualquiera de estos tres (sma, amor, deseo) y con eso arma su posición identificatoria.

Texto: Neurosis obsesiva.

1) Hipótesis diagnóstica a partir del concepto de identificación y sma
.
- Modalidad de defensa: (REPRESION - REGRESION (retorno de lo reprimido) - FORMACIONES REACTIVAS) 1 paso
represion 2 retorno de lo reprimido 3 formaciones reactivas (defensa secundaria). porque lo pulsional sigue
pujando y no logra ser reprimido en cambio, en la histeria por la conversion ya estaria. El tercer tiempo en la
histeria no existe, ya sería la conversión.
Tipos sma del obsesivo: Uno de los tipos de síntoma del obsesivo es el Sma en 2 tiempos: el segundo anula el
primero. Ej1: Poner la piedra, sacar la piedra. Ej2: prender y apagar el secador.
- otro es la Ambivalencia: amor/odio.
- otro es rituales, ceremoniales, rumiación.

Modalidad de defensa del caso y articulado con el deseo y compare caso Dora.

Rta resuelta: 1) A partir del recorte clínico, podríamos arribar a una hipótesis sobre una neurosis obsesiva. Para su
justificación se puede situar el lugar del sufrimiento del sujeto , el sma. Marlon indica que su sufrimiento está en
los pensamientos negativos en su vida cotidiana, que no va encontrar trabajo y ciertos rituales que a pesar de
parecerles sin sentido, no puede evitar porque sino le aparece la idea que algo malo le puede suceder a él o
alguien querido. También está la idea de que hay algo del pasado que no se perdona pero no sabe qué es y
piensa que puede ser sobre que su madre le era infiel a su padre y es un hijo bastardo. La duda es uno de los
recursos de la neu obs para aislar al sujeto del mundo, en su no accionar. El sufrimiento interroga al sujeto quien
no sabe porque le pasa.
Las neurosis obsesivas se ubican en el plano de la rumiación, en el de la duda, en la vida mental, pudiendo
identificarlas como síntomas de tipo clínico obsesión. Freud explica esto considerando que el yo en una neurosis
obsesiva se atiene con firmeza a su vínculo con la realidad y la cc y para ello utiliza todos sus recursos. Este yo
posee dos actividades: lo acontecido y el aislar, intento de anular una viv traumática. La primera hace
desaparecer el suceso, la anulación de lo acontecido sobre todo en los smas en dos tiempos. Cadatiempo
satisface la mocion pulsional amor/odio que tiene que ver con laregresion a una organizacion libidinal previa que
es en este caso: la sadico anal.
La otra técnica, la del aislamiento con un nexo en la represión , destinado a suspender el hilo del pensamiento,
posición subjetiva del obsesivo, como cuando el paciente se veía como un daño colateral, visto desde afuera.
Freud lo considera como la elevada tensión entre su superyó y su ello. Marlon acude a consulta por los
problemas que tiene con su pareja, entre otros, el temor a que ella le sea infiel. Y cree que podría ser porque eso
era lo que pasaba con su madre , relato que aborda desde su realidad psíquica, ficción que cree y le da valor de la
realidad. En cada sintoma hay algo que esta enmarcado en una fantasia, considerada por freud como un eslabon
intermedio en la constitucion del sma , donde esta el padecimiento y donde esta un sentido reprimido, siendo el
nucleo pulsional del sma. (¿matriz imaginaria?)
Marlon teme ser como su padre y que sus hijos sufran como él, Freud introduce el concepto de la identificación,
otro eslabón de la formación de sma, diciendo que es una ligazón afectiva con una persona. La identificación al
rasgo es donde el sujeto se identifica a un rasgo del otro y en este caso, el padre se podría delinear en dos
puntos. Sueña con el padre que aparece en posición superior, el maestro y él ubica su posición con su pareja por
debajo y como que ella intenta educarlo como si fuera una maestra. Otro punto, en la duda del padre de si su
madre lo engañaba y la propia duda con respecto a su pareja.

2) La modalidad de defensa que se puede verificar en el caso es la de regresión , represión y formación reactiva.
El afecto reprimido se adhiere a otra representacion nimia desplazada por un falso enlace. En la neurosis
obsesiva el afecto retirado de la repr inconciliable se desplaza hacia otras repr. la repr en el obsesivo es poco
lograda, se necesita constantemente reforzar y sostenerlas con defensa. En los casos lógicos de la formación del
sma, en un primer momento Freud ubica que en un primero momento, en el obsesivo hay una viv sex infantil
activa y placentera, síntoma primario de defensa, fallan y retornar las vivencias sexuales infantiles, ya
desfiguradas como recuerdos, que implican ciertos reproches hacia sí mismo. Los smas secundarios de defensa
dada su entrada , smas de represión propiamente dicho, smas como formación de compromiso. Marlon dice
tener algo que no se perdona pero que no sabe qué es, y cree que si ahora se preocupa tanto por su padre es
porque en la niñez deseo su muerte. En esta instancia es posible observar a la neu obs que se apoya en el nivel
de pensamiento, estos smas también fallan y las medidas preventivas devienen compulsivas, pensamiento
patológico del obsesivo que no ha podido resolver por la cc el conflicto. Finalmente, retorna lo reprimido por falso
enlace en esta compulsiondel pensamiento que se impuso. En este punto se inicia el análisis, Freyud plantea lai
importancia de las defensas en la neu obs y agrega al desplazamiento y a la regresión: las formaciones reactivas,
que resuelve cancelando uno de los dos polos del afecto amor-odio. El deseo de matar al padre en la niñez, se
resuelve en la adultez con los cuidados obsesivos y este miedo de que algo malo le ocurra.
Toda la defensa del obsesivo busca anular el deseo ya que es en el segundo momento de Lacan en el de la
clínica de la pregunta , el deseo y las identificaciones, donde el sujeto obsesivo da cuenta de su propia barradura
por la falta en el otro con lo mayuscula.Es algo de su necesidad que es capturada por el otro y convertida en
demanda, pero al existir una falta en el campo del otro no podría abarcar toda la demanda y de esa manera entre
necesidad y demanda se escapara el deseo. Desde allí, el sujeto pregunta por el deseo del otro , para poder
preguntarse qué desea él. En el caso de la histeria, la pregunta gira en torno a la feminidad y la procreación, que
es para el otro, que desea el otro. La posición histérica se encarga de sostener el deseo e intensificarlo, a su vez
que lo padece a ese deseo como deseo del otro. En dora esto se puede ver en el lugar que ocupa la otra mujer ,
en este caso la señora K. Dora le da el lugar, es la señora K la que sabe sobre la feminidad. Este es el lugar que
tiene la otra en la neurosis histérica. Es por esto que se puede enlazar la pregunta con el deseo insatisfecho. Es
la otra mujer la que responde por el enigma de la feminidad. También podemos observar en la tos de dora,
además de una identificación, abre el terreno de la fantasía que está implicada en ese sma.
En cambio, el obsesivo padece el sma como imposible porque padece este otro, este amo que lo maneja y todo
se le vuelve imposible,( matar al padre para Marlon). El obsesivo no quiere saber del deseo porque conecta con
la falta , por eso transforma el deseo en demanda . Para Lacan el recurso con el que cuenta el obsesivo, no solo
para no comprometerse con su deseo, sino para adjudicarle al otro la responsabilidad por su evitación del acto
(por ej ene mar lo que no tiene trabajo porque hay más preparados)