1.

SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIIA

1.1 Culturas en la Grecia arcaica

desarrollando Grecia una mezcla de cul-

Antes que surgiera la filosofia se va en

turas.

"La Minoica" surge de los primeros pueblos pobladores: los lelegos y los
carios, hacia el año 3000 a. C.. que alcanzaron un alto nivel económico y comercial,
extendiéndose por el mar Egeo.

La Micénica", mucho más importante, surge de los pueblos invasores de

origen indoeuropeo: los jonios y los aqueos, y se extiende desde el afño 1600 a. C.,
hasta el 1200 a. C.

Los jonios se fusionaron y apropiaron de la cultura minoica y se extendieron por

las regiones del Oriente y del Sur de la Grecia continental. Erigieron sus propias
ciudades-fortalezas: Micenas, Tirinto, Atenas y Tebas, en las que desarrollaron una
nueva y vigorosa cultura.

Más tarde se produjo la invasión de los aqueos, que se extienden por toda la
Grecia continental, y como eran más
guerreros expulsan a los jonios hacia las costas
de Asia Menor. Se establecieron en las ciudades
fundadas por los jonios, siendo
Micenas la ciudad más poderosay la que dio el nombre a la cultura micénica.

Los aqueos afán de

en su
conquista se hicieron
las ciudades del mar Egeo y
con
entraron en rivalidad los
hititas,
con de cuyos
tras largo asedio, de la ciudad de
episodios lo constituye la toma,
uno

Troya, inmortalizada Homero. Estas conquistas

dejan a los aqueos en condiciones de ser superados porotro
por pueblo invasor.
-Los dorios fueron entrando en Grecia en
invasiones sucesivas, y
más atrasados aunque eran
culturalmente, sin embargo se llegan a imponer
invasiones dóricas en el siglo XI a. C. se por las armas. Con las
inician los llamados
en parte
destruyeron la cultura micénica y la Grecia continental "siglos oscuros". pues
etapa de continuas guerras. No obstante en la va a atravesar una
costas del Asia Menor, van a región del Atica y en la Jonia, islas
y
conservar el espiritu de la
siglo VIl a. C., en el que desde Jonia se inicia civilización micénica, hasta el
el período clásico
griego.
1.2 Características de los griegos
Homero, que pertenece a ese
cultura micénica. En sus mundo jónico, es el
estadios de la vida de los poemas épicos: "La lliada y Laproducto más notable de la
ten en el griegos y de su manera de pensar.Odisea", nos revela ciertos
primer marco de referencia
para analizar las
Estos poemas se
convier-
origen a la filosofia.
transformaciones que darán
8
 1.2.1 Características sociales y politicas

En un primer estadio, Homero describe el ambiente "agrario" y posteriormente

"marinero" de los griegos. Estaban organizados en pequeñas ciudades o aldeas y
las cuales dominaban cada una de esas
gobernados por numerosos jefes locales,
ciudades.

En la época micénica, la unidad política consistía en un monarca o "paterfamilia"

Del paterfamilia dependían los
que con carácter semidivino controlaba todo el poder.
jefes de aldeas o "basileus", que eran como una especie de funcionarios. Con la
invasión dórica se vuelve a la primera organización.

En los tiempos posdóricos, se constituyen los "estados-estirpes", que son gober

nados por monarcas o basileus, pero que no tienen el poder absoluto, sino que delibe-
ran con los jefes locales y son asesorados por la asamblea general formada por todos
los varones en estado de llevar armas. Homero refleja en sus poemas esta sociedad
noble y guerrera que tiene como valores supremos el honor y la gloria, valores que
son más deseados que la propia vida. Los héroes de esta sociedad pertenecen a esa
nobleza civilizada, orgullosa e independiente y se destacan por la grandeza de sus

pasiones y acciones (ejemplo, Aquiles y Héctor). Por debajo de esta élite está el
pueblo dedicado a la agricultura y ganadería.

Posteriormente, dentro de estos "estados-estirpes" monárquicos, ya por concen-

tración de población, o porque se constituyen en centros sociales y económicos,
fueron surgiendo ciudades donde los jefes locales fueron adquiriendo más poder, de
tal manera que debilitan y derrocan a la monarquía. De estas ciudades, surgen las
"ciudades-estados" o "polis", que van a ser gobernadas por nobles aristócratas. Pero
la aristocracia desarrolla en la "polis" una política de partido y ejercía el poder según
sus conveniencias; esto suscitó la oposición de las restantes clases sociales, crean-
do conflictos internos. Como consecuencia la aristocracia es sustituida por la "tira-
nía". En la tiranía el gobierno lo ejerce un aristócrata, que apoyándose en la fuerza de
los descontentos, se enfrenta a la aristocracia y promueve una politica popular

1.2.2 El sentimiento religioso en los griegos

El móvil religioso, tal como lo entendemos, con sacerdotes y libros sagrados, está
ausente en el hombre griego, descrito por Homero, pues vive absorto en la acción o

atento a la palabra de los dioses.

Los dioses griegos: Zeus y Apolo, Hera y Atenea, Dionisio y Asclepio, Heracles y
dominan la tierra donde viven y mueren los
Hefesto.. se distribuyen los poderes,
hombres; la conquistan y se la reparten. Estos dioses viven en el dorado Olimpo,
pelean entre sí y sujetos a las pasiones humanas intervienen caprichosamente en la
vida de los mortales.

9
 El pueblo, ante los problemas que les causaban los fenómenos de la naturaleza
fuego. sequias, vientos, huracanes, etc.), con súplicas y sacrificios imploraba el fa-
vor de los dioses poniendo como intermediario al monarca o jefe de aldea. De las
explicaciones que daban éstos fueron surgiendo los "mitos" que se transmitían de
generación en generación.

Los mitos son narraciones fantásticas que en forma de relatos intentaban explicar
la regularidad de los fenómenos de la naturaleza, recurriendo al poder de los dioses o
personificando los poderes cósmicos.

VISIÓN MÍTICA
Representaciones. Simbólicas. Misterio de la
realidad
que vuelven a hacerse e n imágenes- l o desconocido de
presentes. o alegorías la vida, naturaleza, etc.

Pero el sentimiento genuinamente religioso del hombre griego, que también se en-
cuentra en Homero, tiene que ver con el "Hado o Destino", que gobierna a dioses y a
hombres. A él recurre Aquilés, cuando el anciano Príamo se a él, dirige suplicándole
que devuelva el cadáver de su hijo Héctor.

1.3 Epoca clásica

La tercera cultura que

se desarrolla en Grecia, como mezcla
y transformación de las
anteriores, es la "clásica", que se inicia a principios del siglo VII a.C. En este siglo se
inician una serie de transformaciones que van a incidir en el
sofia.
surgimiento de la filo-

Bajo el gobierno de los tiranos las "polis" van a alcanzar una

el campo económico; el desarrollo del gran prosperidad en
comercio y el intercambio entre las
origen a una poderosa clase media, que al sentirse polis, dieron
monía de la política a la aristocracia. enriquecida, va a disputar la hege-

Por otraparte, como las guerras iban requiriendo de

se hizo necesario mayor mayor cantidad de hombres.
participación
clases sociales se fueron acostumbrando a
de la sociedad en ellas; así es
que las distintas
combatir juntas. Esto creó un orden social
nuevo, pues la distribución y
reparto de honores y privilegios fueron
todos los que
participaban; de esta forma se fue exigidos por
en la que los
abriendo paso hacia la "democracia"
ciudadanos tuvieran la misma
el gobierno de igualdad legalla y misma participación en
la ciudad
Posteriormente, en estos centros urbanos, losciudadanos libres
tearse cuestiones más profundas sobre el *orden cósmico" dando empezaban a
plan
origen a interpreta-
10
ciones naturales sobre los fenómenos de la naturaleza, distintas a las interpretaciones
"cosmogónicas" hechas a través de los mitos.

Hesiodo, otro escritor épico, describe en sus poemas esta nueva forma de pensar:
la necesidad de la participación ciudadana como garante del orden social de la polis,
yel proceso de cambio de una visión mítica del universo hacia una visión más natural.
En "las teogonías", relatos míticos sobre el origen de los dioses, aparece un nuevo
relato del ordenamiento del mundo, que lo deseribe como un proceso natural a partir
de tres principios originarios presentados en forma fisica: Caos, Gea y Eros; de estos
tres principios van surgiendo todos los demás seres mediante un proceso generacional,
de nacimientos sucesivos.

PROCESO DE ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA EN LA GRECIA ANTIGUA

PERÍODOS
MINOICOMICENICO POSDÓRICo CLÁSICO
ORGANIZACIÓN CLANES CIUDADES ESTADOS- CIUDADES-ESTADOS
sOCIAL ALDEAS LOCALES ESTIRPES POLIS

ORGANIZACIÓN JEFES DE PATERFAMILIAS BASILEUS ARISTOCRACIA

POLÍTICA CLANES JEFES LOCALES ASAMBLEA TIRANOS
JEFES LOCALES DEMOCRACIA

1.4 Cambio de rumbo en el pensamiento griego

El pensamiento mítico-religioso del griego surgió para responder a las necesida-

des prácticas frente a un mundo extraño y desconocido; pero cuando en el período
clásico se da una sociedad dinámica e innovadora, se percibe que las visiones
mitológicas son incapaces de dar respuesta a las nuevas exigencias y necesidades.
Algunos pensadores de esta sociedad advierten que la arbitrariedad y capricho, pro-
pios del mito, no sirven para asegurar un control sobre el mundo y la sociedad. Es
entonces cuando se dan las condiciones favorables para que en esa sociedad, vol-
viendo la espalda a las respuestas mítico-religiosas, se busque una nueva estruc-
turación de la realidad que permita dar respuesta a los problemas que están presentes
en la sociedad. Esta nueva estructuración de la realidad exige el concurso de la razón
para que por medio de ella se dé un conocimiento verdadero, objetivo y eficaz de la
naturaleza y de la sociedad, para liberar al hombre de la esclavitud frente a dichos
problemas.
Esta nueva forma de interpretar la realidad es la que da origen a la "filosofia". Fue
la Grecia clásica, razonadora y discursiva, la que intuyó un orden nuevo, el orden de
la razón humana y la inventora de una nueva humanidad que buscó en el pensamiento
racional la solución a sus problemas y necesidades. El proceso del mito a la razón no
fue fácil, y se desarrolló en forma lenta y gradual.

11
 LOSPRIMEROS FILÓsOFOS GRIEGOS:
LOSPRESOCRATICOS
la mitad
La primera etapa de la filosofia se desarrolla entre los inicios del siglo VIy
del siglo Va. C. Les filésofos de este periodo reciben el nombre de "presocráticos"
filosófica es
no sólo porque preceden a Sócrates sino también porque su problemática
distinta a la de sus sucesores, los sofistas y Sócrates.

desarrolló en el área de expansión griega por el

La filosofia presocrática nació y se

Mediterráneo. Ios griegos al expandirse foeron creando ciudades o

colonias, autóno-
mas e independientes unas el lazo de unión entre ellas se basaba en la
de otras, y
Hesiodo.
lengua y la mitologia común transmitida por Homero y
Las colonias jónicas, situadas en el mar Egeo y en las costas de
Asia Menor, se
el con-
desarrollan primero, pues su actividad comercial y la navegación les posibilita
con las que amplian su
tacto con otras civilizaciones: fenicia, egipcia, babilónica,
conocimientos de
capacidad de intercambio comercial y cultural. De ellas reciben
geografia, metodologia, astronomia y matemáticas.
El desarrollo de las colonias jónicas se vio alterado por las Guerras Médicas. Los
a muchos de sus habi-
persas invadieron las ciudades del Asia Menor, lo cual obligó
tantes, entre ellos filósofos como Jenófanes y Pitágoras, a emigrar a las colonias
itálicas del mar Adriático y Tirreno, donde también se va a desarrollar la filosofia.

Los primeros pasos de la filosofia tienen lugaren este contexto que pone al mundo
definitivamente la estructura social
griego en contacto con otras culturas y modifica
de los griegos.

2.1 Problemática de los presocráticos

A los filósofos presocráticos se le suele llamar "filósofos de la naturaleza o fisi-

cos", porque ante todo se interesan por estudiar la naturaleza y los cambios que
observan en ella.

Como dato previo es necesario tener en cuenta que dentro del pensamiento griego
no existe la idea de "creación" propia del pensamiento juedo-cristiano, que admite la
formación de "algo"a partir de la nada. Para el griego, filósofo o no, esta idea es
inconcebible, lo mismo que la distinción entre materia y espiritu

Estos filósofos consideran que "algo" de la naturaleza ha existido siempre; a ese

algo, lo identifican como "principio originario o arje", también "materia prima", a partir
de la cual aparecen, se generan las cosas que componen el mundo. Pretenden buscar
el constitutivo último dela naturaleza y también si en ella se dan leyes constantes: de
esta forma dieron los primeros pasos hacia una manera "cientifica" de pensar

13
 Lo más interesante para nosotros al estudiarlos no es saber cuáles fueron las
respuestas que dieron, que quizá nos parezcan infantiles, Sino las preguntas que
hicieron y qué tipo de respuestas buscaban; es decir, nos interesa más el * cómo"
pensaban que el "qué" pensaban.

2.2 Filósofos jónicos

2.2.1 Tales (640-550 a. C.), de Mileto

Se le considera de los siete sabios de

como uno Grecia, pues predijo mediante
cálculos matemáticos un eclipse solar,
que puso fin a la guerra de los lidios contra los
medos. También midió la altura de una
bra de ella
pirámide de Egipto teniendo en cuenta la som-
misma, en el momento en que su propia sombra media lo mismo que él.

A la
pregunta, por el principio constitutivo de todo, afirma que es el
considera que la tierra está flotando en el "agua", pues
agua, el agua es el alimento de todos los
seres vivos, de lo húmedo
brotan todas las semillas; el agua se transforma en
por el frío, y en gaseoso por el calor. sólido

2.2.2 Anaximandro
(610-545 a. C.), de Mileto

En el intento de buscar el
principio
rial, pues considera que aquello de lo originario, piensa que no puede ser algo mate
que se ha creado todo tiene
creado. Afirma que el que ser distinto a lo
raleza
principio de todo tiene que ser un
elemento más sutil, de natu-
indeterminada, que lo llamó "ápeiron". De él dice que es
plicable, indeterminado", algo que escapa a los sentidos. algo "indefinido, inex-

De este
principio, por la variedad de contrarios: frio-caliente,
pesado, van
surgiendo todas las cosas. seco-húmedo, ligero-
2.2.3 Anaximenes
(585-528 a. C.), de Mileto
Siguiendo a Tales, vuelve a fijarse en un
aire condensado"; observa principio y considera que es el material
que el agua viene del aire cuando
más convierte en tierra, así mism0
se llueve y al condensarse
pensaba que
Concluyó que el principio de todo era el "aire". el fuego tenía
que ser aire diluido.

2.2.4 Heráclito
(544-484 a. C.), de Efeso
De familia noble, rechaza lainvitación de Darío
un insatisfecho y se le denominó "el oscuro" por la para ser rey monarca de Efeso. Es
de expresar forma enigmática y fragmentaria
su
pensamiento.
Se fijó en los cambios constantes
todo que se
producen en la
en la naturaleza "fluye", "todo naturalezay concluyó que
está en un
devenir constante
y nada
permanece
14
eternamente". Compara este fluir de la naturaleza con las aguas de un río, y dice:
"Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río,... pues cuando descendemos al río
por segunda vez, ni yo ni el rio somos lo mismo". "Los que descienden se sumergen
en aguas siempre distintas en su fluir incesante"

Heráclito, aun aceptando la validez de los sentidos como punto de partida, afirma
que el principio del conocimiento verdadero es la razón y que mediante ella se debe
acceder al conocimiento de la naturaleza, pues dice: "a la naturaleza le place ocul-
tarse".

En la búsqueda del principio originario de la naturaleza, sostiene que más allá de

los cambios percibidos por los sentidos, existe en la naturaleza una "unidad dialécti-
ca" o unidad de contrarios, es decir, se dan al mismo tiempo cosas que se contraponen
(sano-enfermo, mortal-inmortal, noche-día, padre-hijo), algo que se afirma y se niega
al mismo tiempo, presente en toda la realidad que es la que hace producir los cambios.
Esta unidad dialéctica la identifica con el "fuego", que lo considera como una fuerza
interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de las cosas. Lo expresa
así: "Este cosmos, no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, y es,
se enciende según medida y se
y será al modo de un fuego eternamente viviente, que
extingue según medida".

Pero el "fuego" principio originante de la unidad de las cosas, obra en la naturaleza

hace que el
regido por una "Ley oque es como una especie de Dios, que
Logos",
universo no sea un "caos" sino algo ordenado y armonioso =Cosmos.

2.3 Filósofos itálicos

Estos filósofos desarrollan su actividad filosófica en las colonias itálicas del mar

Adriático y el Tirreno.

2.3.1 Pitágoras. Los pitagóricos

Anaximandro. Tuvo que
Pitágoras, de Samos, fue, según algunos, discípulo de
antes visitó Egipto, donde
emigrar a Itálica, por la persecución persa. Parece ser que
se puso en contacto con su cultura.

un teorema que lleva su nombre:

A Pitágoras se le atribuye la tabla de multiplicar y
"Teorema de Pitágoras".

matemáticos que son, buscan interpretar la naturaleza de

Los pitagóricos, como
forma diferente a como lo habían hecho los filósofos anteriores, que se habían fijado
sentidos. Ellos se fijan en
en los cambios cualitativos de las cosas, percibidos por los
tienen de "mensurable o
los "cambios cuantitativos", es decir, en lo que las cosas
medible": forma-figura, número de partes y armonía entre las partes.

15
 Esto les lleva a descubrir una realidad distinta a la material y que se expresa por
numeros. Dicen: "Y todas las cosas que se conocen tienen un número; pues sin él,

nada sería pensado ni explicación supone una correspondencia entre

conocido". Esta
únicamente por la razón.
las cosas y los números, correspondencia que es captada
Estos números son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del
universo.

Según la concepción de los pitagóricos, los números puras abstracciones

no son
o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que les lleva a identificarlos con
los elementos geométricos elementales; asi el "uno" equivale al punto, el "dos" a la
mínima y el "cuatro" al volumen minimo tetraedro.
=

linea, el "tres" a la superficie

O
2 3 4
PUNTO LINEA SUPERFICIE VOLUMEN

La suma de estos cuatro primeros números (1+2+3+4) da el número 10, que lo

llaman "Tetrarkis", que es el número más perfecto de todos, pues en él se da la fuente
y la raiz de la eterna naturaleza, ya que es el "logos" del universo.

La correspondencia que hacen los pitagóricos entre los números y las cosas inicia
el camino de la aplicación de las matemáticas al estudio de la naturaleza, es decir, la
construcción de modelos (algoritmos) para analizar por medio de ellos la naturaleza,
de tal forma que lo establecido por las matemáticas se cumpla en la naturaleza. Los
pitagóricos inician una tradicción que influirá en Platón, en las corrientes de carácter
mágico cabalistico, en las investigaciones de Keplery Galileo o en la moderna consi
deración de la física o la quimica; en general, en toda concepción moderna de las
investigaciones científicas que tratan de crear modelos matemáticos para su aplica-
ción en las diversas ciencias.

2.3.2 Los eleáticos

Estos filósofos desarrollan su actividad en Elea (sur de

Italia) y tienen alguna
relación con los jónicos y pitagóricos. Todos ellos plantean el problema de los cam-
bios en la naturaleza y se interrogan cómo es posible
que a partir de un principio
originario se produzcan cosas totalmente distintas? Buscan dar una explicación dis
tinta a la de Heráclito, afirmando la "unidad" de toda la
naturaleza, a la que solamente
se tiene acceso por medio de la razón.

16
 Jenófanes. En el campo de la religión, mediante la critica a la visión antropomórfica
de los dioses de la religión popular, establece por medio de la razón una noción de la
divinidad, purificada de rasgos humanos, que la identifica con el "Uno". Es predece
sor y maestro de Parménides.

Parménides (540-470 a. C.). Es el máximo representante de la escuela eleática.

Tiene una concepción opuesta a la de Heráclito en la forma de concebir la naturaleza.
Si Heráclito admite inicialmente el testimonio de los sentidos, Parménides afirma que
el único camino para conocer la naturaleza es la razón; si para Heráclito los cambios
son necesarios para la comprensión del universo, a Parménides la razón le obliga a
admitir como verdadero únicamente lo inmutable; por lo tanto, se interesa por buscar
en la naturaleza entidades permanentes, absolutas e inmutables.

Desde la razón, y profundizando en la "teoría del devenir" de Heráclito encuentra

en ella una contradicción lógica, pues cuando algo cambia deja de ser lo que es; y
afirma: "Lo que es al cambiar ya no es".

Para indagar "lo que es" y "lo que no es'", elabora la teoría de los dos mundos: "el
mundo del no ser", que es un mundo cambiante y conocido por los sentidos, ya que
con ellos los hombres confunden el ser con lo que no es y toman la "apariencia" como
si fuera la realidad; y "el mundo de lo que es", que es conocido por la razón, la cual
nos lleva al conocimiento del "ser".

Parménides afirma que sólo se puede pensar lo que es, pues para él, "pensar y ser"
es lo mismo. Lo que propone Parménides como lo verdaderamente existente, más allá
de lo que captamos por los sentidos, es el "ser" y. por ello, no busca una descripción
de la naturaleza, sino el saber cómo es ese principio originario.

El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la deducción lógica a

partir del principio de identidad: "Lo que es, es". Sólo el discurso que se refiere a lo

que él por la razón. El discurso sobre los objetos no es

es, es correcto, y se accede a
un discurso verdadero, sino que sólo es un intento de dar una visión coherente, de la

apariencia, sin que se pueda alcanzar la verdad.

Desde la razón hay que reflexionar la fisis o naturaleza como "ser", pues todo en
ella es "ser". Reflexionando sobre el ser, describe sus atributos:

Si todo es ser, el ser es la única realidad que existe, luego el ser es "único".
Si es único, no puede dejar de existir, no tiene principio ni fin, luego es eterno".
Si es único y no puede surgir de la nada, tampoco puede sufrir cambio alguno,
luego es "inmutable".

De esta forma, Parménides se constituye en el fundador de lo que más adelante se

llamará "Ontología" o ciencia del ser.

17
2.4 Filósofos pluralistas

Las concepciones anteriores, que afirman que la naturaleza está constituida por un
solo principio originario (monismo), no permiten salvar la "pluralidad" y "variedad"
de cosas que hay en ella y mucho menos dar explicación suficiente a todas ellas. De
ahi que estos filósofos intenten dar explicaciones a partir de la "pluralidad" de princi-
pios; por eso reciben el nombre de "pluralistas".

2.4.1 Empédocles (492-432 a. C.). "Teoria de los cuatro elementos"

De Sicilia, personaje extraño, tenía profesiones diversas: predicador ambulante,

mistico, político, poeta, médico y filósofo. Se dice que murió arrojándose al Etna.

Rechaza la concepción monista de la naturaleza por considerarla que no podia

explicar la diversidad de cosas que hay, y concibe la teoría de que la naturaleza está
formada por cuatro elementos: "agua, aire, fuego y tierra'". Estos elementos son como
las raíces de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para formar todo
lo que hay.

Pero, /cuál es la causa de que estos elementos se unan para formar los seres,y
posteriormente se separen? Piensa que tiene que haber "dos fuerzas" que actúan en
estos elementos; la que une a los elementos, a la que llama "Amor", y la que los
separa, a la que llama "Odio".

Observemos que Empédocles distingue entre "elementos" y "fuerzas"; también la

ciencia hoy distingue entre "los elementos" y "las fuerzas de la naturaleza". La ciencia
moderna dice que todos los procesos de la naturaleza pueden explicarse como una
interacción de los distintos "elementos" y unas cuantas "fuerzas de la naturaleza".

2.4.2 Anaxágoras (500-428 a. C.). "Teoria de las semillas

De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la filosofia. Es el primero que
introduce la filosofia en Atenas, gobernada entonces por Pericles. Desmitifica la as-
trologia, dice: "el sol es una masa incandescente y la luna recibe la luz del sol, por lo
tanto no hay intervención milagrosa en los astros".

No acepta la teoría de los cuatro elementos, pues se interroga: Cómo pueden

convertirse en sangre y hueso? Considera que la naturaleza está constituida por innu-
merables piezas minúsculas invisibles al ojo. Esas piezas minúsculas contienen algo
de todo lo que están constituidas las cosas. Las llama "semillas o gérmenes", (Aristóteles
les dará el nombre de "homeomerías").

Estas semillas contienen en esencia todo lo que va a ser producido de ellas. Tam
bién admite una fuerza superior que pone orden para que todas estas semillas produz-

18
 A esta fuerza superior la llama "Nous", Espíritu
can todo lo que hay en la naturaleza.
o Inteligencia.
la
Anaxágoras también se la astronomia. Estudiando un meteorito llega a
dedica a
materia que la Tierra. También
conclusión de que los astros están hechos de la misma
recibe la luz de la Tierra. Explica,
señala que la Luna no luce por fuerza propia sino que
además, los eclipses de sol.

2.4.3 Demócrito (460-370 a. C.). "Teoria atomista"

Es natural de Abdera, al norte del mar Egeo. De familia noble, gasta todo su dinero
en viajes.

Considera que la naturaleza está constituida por unas piececitas pequeñas e inmó-

viles cada una de ellas, eternas e inmutables, a las que llama "átomos". Existen
un

sinfin de diferentes átomos en la naturaleza, de diferentes formas y tamafios: redon-

los
dos, lisos, irregulares, torcidos, etc., que al tener formas diferentes componen
diferentes cuerpos.

"átomos y el vacío" son los elementos materiales a partir de los

Según él, los
cuales se constituye el universo; fuera de los átomos y el vacío no existe otra fuerza

superior que intervènga en ellos.

En la naturaleza todo ocurre "mecánicamente" a partir de estos elementos, como si
en ellos existieran unas leyes inquebrantables.

Con Demócrito aparece el primer intento de una explicación "materialista" del universo.

2.5 El destino. El oráculo de Delfos

Si el estudio de la naturaleza hizo salir a los griegos de las viejas explicaciones

miticas, también en otros campos tuvieron que despejar el camino de las viejas su-

persticiones. Estos campos son las enfermedades y los acontecimientos políticos.

Las enfermedades contagiosas las interpretaban como castigo de los dioses, y a

ellos acudían con súplicas y sacrificios a implorar su beneficio. Muchos jefes de las
sin antes
polis no se atrevían a declarar la guerra o tomar decisiones importantes
consultar a los dioses. En ambos campos los griegos tenían gran fe en el "destin0",
entendiendo por tal que todo lo que va a suceder está determinado de antemano.

enterarse de su destino a
Los que los seres humanos podían
griegos pensaban
través del famoso "Oráculo de Delfos". El dios Apolo, dios del oráculo, hablaba a
una grieta de la
través de la sacerdotisa Pitia, que estaba sentada en una silla sobre
circunstancia
tierra. De esta grieta subían unos gases narcóticos que la embriagaban,

19
indispensable para que pudiera oír la voz de Apolo. Al llegar a Delfos, el ciudadano
entregaba sus preguntas a los sacerdotes, quienes a su vez se las daban a Pitia. Ella
después de consultar a Apolo, entregaba la respuesta ambigua a los sacerdotes, y
éstos le daban la interpretación a los
ciudadanos
Precisamente en la época en que los filósofos griegos iniciaron una nueva forma
de pensar surgió una ciencia médica que intentaba encontrar explicaciones naturales
a las enfermedades y al estado de salud. Se dice que fue Hipócrates (460 a.C.) el
iniciador de esta ciencia. La protección más importante contra la enfermedad, era.
según la tradición médica hipocrática, "la moderación y una vida sana". Lo natural es
estar sano, la enfermedad surge cuando la naturaleza humana ha "descarrilado" a
causa de un desequilibrio fisico o psiquico. La receta hipocrática era "la moderación y
la armonia".

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICos
FILÓSOFOS ORIGEN FECHA (A. C.) PRINCIPIOS ESCUELAS

Tales Mileto 640 Agua Jónica

Anaximenes Mileto 610 Apeiron Jónica
Anaximandro Mileto 585 Aire Jónica
Heráclito Efeso 540 Fuego (Logos) Jónica
Pitágoras Samos 532 NúmeroS Itálica
Jenófanes Elea 580 Uno Itálica
Parménides Elea 540 Ser Itálica
Zenón Elea 490 Ser Itálica
Empedocles Agrigento 490 Agua, Aire, Fuego Pluralista
Anaxágoras Clazomene 500 Semillas, Tierra Pluralista
Demócrito Abdera 460 Atomos, Vacío Pluralista

20