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 Bíblico  Immanuel   Apuntes  –  Cristología   Prof.  Juan  Ancalle  

 

CRISTOLOGÍA EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO

No se trata en esta sección del estudio, hacer algo parecido a algunos autores que dicen
que podemos encontrar a Jesucristo en todas las páginas del Antiguo Testamento. Los
que sustentan esta postura tienden a espiritualizar los textos y ver a Jesús, por ejemplo,
en la zarza ardiente (Ex. 3:2), en la columna de fuego de Ex. 13:21, y hasta en los detalles
más mínimos del Tabernáculo. Por el contrario, sin negar las revelaciones cristológicas
del A.T., se pretende apreciar el progreso en esas revelaciones, desde promesas vagas
hasta una fuerte esperanza mesiánica que anticipa y prepara la aparición del Hijo de
Dios “cuando vino el cumplimiento del tiempo”.

GÉNESIS 3:15: Las promesas mesiánicas comienzan de una manera no muy clara con
una predicción de Dios mismo. La descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la
serpiente y obtendrá la victoria sobre él (Col. 2:14-15 y He. 2:14). Sin embargo, hay que
reconocer que esta es una promesa muy indefinida, en el sentido de que revela poco
acerca de la PERSONA (identidad, familia o raza) que cumplirá la promesa y acerca de
la forma en que será obtenida la victoria. El énfasis está en la promesa consoladora de
que el reino del Tentador no prevalecerá por la acción victoriosa de la descendencia de
la mujer (Gál.4:4; Ap. 20:10).

GÉNESIS 9:26: La bendición de Noé revela que Sem es considerado por Dios como el
sucesor de su padre, Noé como el que continúa la descendencia de Adán y Set
(Gén.4:25-26). La frase (baruk yhwh ’elohe shem) es mejor traducida como “Bendito sea
Jehová, Dios de Sem”, como en RVA, NBE, BA, etc. La bendición está expresada en
forma pactal (Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament, pág. 123-
126). Como Dios había escogido a Noé para continuar la raza humana, ahora escoge a
Sem para continuar la descendencia de la mujer. Una vez más, se divide a la
humanidad en: ** Descendencia de la mujer (Sem) y ** la descendencia de la serpiente
(Canaán). Ahora sí se menciona a un linaje en particular, por medio del cual la
descendencia de la mujer vendría.

GÉNESIS 12 -50, LA HISTORIA DE ABRAHAM: La promesa se hace más específica al

ser escogido Abraham (descendiente de Set) y su “descendencia”. Lo nuevo aquí es que
por medio del patriarca, vendría bendición a todas las familias de la tierra. La promesa
tiene extensas implicaciones mesiánicas y escatológicas. El tema de la descendencia
adquiere una gran importancia, por lo que puede decirse que la promesa de Gén.3:15 se
hace más particular ahora, en una familia del linaje de Sem. Hay que aclarar, sin
embargo, que la promesa de bendición y victoria existe, pero no se esclarece quién es el
autor que realizará tal obra. En el resto del libro de Génesis, Dios va escogiendo y
particularizando la promesa “mesiánica” a través de la descendencia de Abraham, así:

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GÉNESIS 49:10: Una parte de la oscuridad es removida en la última profecía cristológica

del Pentateuco. Aquí aparece, por primera vez, la PERSONA DEL MESÍAS Y LA
EXTENSIÓN DE SU REINO. La palabra hOyv1 (Shiloh) puede significar “lo que
pertenece a Judá”, “aquel a quien (el cetro) pertenece” (cp. Ez. 21:27; 21:32) o “el
establecedor de la paz”. De cualquier manera, la referencia es mesiánica. Muchos
pasajes reafirman que en David, y más completamente, en Cristo se cumple esta
profecía: Sal. 72:8-11; Is.9:6; 11:6; Ap. 5:5 (Meredith G. Kline, Génesis, NCB, pág. 99).

DEUTERONOMIO 18:15-18 : La profecía que anuncia la llegada de un Profeta fue

entendida, tanto por judíos (antes del cristianismo) como por los samaritanos (Jn.4 :25) y
por los cristianos (Hch.3 :22-23) en forma mesiánica. Moisés anuncia la Abraham
llegada de UN profeta (nabi’), cuyo cumplimiento final es Cristo (Luc.7:16-17; 9:18,19,
35).

2 SAMUEL 7:11-16 : El Pacto Davídico es presiones más amplias de la esperanza que

Israel tendría. De aquí en adelante, se espera un rey ideal, descendiente de David que
cumple con las expectativas de traer estabilidad eterna al trono davídico. Es posible que
el cumplimiento sea doble: Salomón y, en forma final, a Cristo. Lucas 1, con sus
referencias al trono y la casa de David reafirman que, a final de cuentas, el Mesías Jesús
es quien cumple el pacto davídico en forma completa.

LOS SALMOS MESIÁNICOS: David y otros compositores son guiados hacia un más
profundo entendimiento de las promesas y las aplican a un personaje que, muchas
veces, es identificado con el rey, pero cuya actividad y carácter apuntan al Mesías:

- Hay oposición a su reinado: Sal. 2:1-3; 110:1

- Es vencedor: 45:3 -5; 89:22-23.
- Establece un reinado mundial : 2 :8-12 ; 18 :43-45 ; 45 :17 ; 72 :8-11 ; 89 :25 ; 110
:5-6.
- Su reino está marcado por la moralidad: 45:4,6-7; 72:2-3; 101:1-8.
- Su gobierno es eterno (21:4; 45:6; 72:5), pacífico (72:6) y próspero (72:16).
- Como rey, es preeminente entre los hombres (45:2,7)

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- Es amigo de los pobres y enemigo de los opresores (72:2-4, 12-14).
- Bajo su dominio prosperan los justos (72:7)
- Su nombre es eterno (72:17)
- Es objeto de la bendición de Yahveh (45:2) y heredero del Pacto con David
(89:28-37; 132:11-12)
- Es parte del sacerdocio de Melquisedec (110:4)
- Pertenece a Yahveh (89:18), está dedicado a él (63:1-8,11), es su hijo (2:7;
89:27), está sentado a su diestra (110:1) y también él es divino (45:6). (Motyer,
Mesías”, NDB, pág. 897).
- Entre los Salmos “reales y de Sion” o mesiánicos están : 2, 18, 20, 21, 45, 48, 72,
76, 84, 87, 89, 101, 110, 122, 132, 144.

LOS PROFETAS: En muchos sentidos, los profetas representan la culminación de la

revelación veterotestamentaria acerca del Mesías. De paso, hay que recordar que el
término “Mesías” (ungido) nunca aparece con artículo definido en el A.T. En otras
palabras, la esperanza mesiánica, técnicamente hablando, apareció entre los judíos
recién durante el exilio. Esta es una muestra más de la combinación que hay entre
revelación divina y reflexión del pueblo que hay en la teología del A.T.
Los muchos datos, revelaciones y predicciones mesiánicas de los profetas se pueden
agrupar de la siguiente manera:

- Será del linaje de David (Is.11:1; Jer.23:5). El pasaje que mejor hace la conexión
entre el Mesías y David es Is.7-12.
- Se llamará “Dios con Nosotros” (Is.7:14).
- Nacerá de una virgen (Is.7:14)
- Será Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Is.9:6).
Estos títulos divinos no implican, necesariamente que para Isaías, el Mesías
sea considerado Dios en el sentido esencial y metafísico del concepto. Quizás
él entendía que Yahveh estaba con él en perfecta sabiduría y poder.

- Está capacitado para ejercer las funciones reales durante el reino, ya que será
un descendiente de David y está bajo el control perfecto del Espíritu de Dios
(Is.11:1,2).
- Tendrá un ministerio salvífico y redentor a través del sufrimiento (Is. 53). Esto
nos trae a una de las referencias más profundamente mesiánicas del pueblo: el
concepto del SIERVO DE JEHOVÁ. El carácter y actividad de este personaje,
es presentado en los cánticos del siervo de Isaías:

+ Carácter y misión del siervo: 42:1-9

+ Rechazo y logro de la salvación: 49:1-13
+ Obediencia y fidelidad del siervo: 50:4-11
+ Sufrimiento y gloria del siervo: 52:13-53:12
+ El jubileo anunciado por el siervo: 61:1-11.

- Nacerá en Belén (Miq. 5: 2). Esto hace énfasis en el origen humilde del rey.

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- Los profetas exílicos mayores (Ezequiel y Jeremías) mantienen cierta esperanza
davídica para el pueblo. Jeremías le llama el “Renuevo Justo”, quien reinará como
David (Jer.23:5; 30:9). Ezequiel se refiere a él como “aquel cuyo es el derecho” (Ez.
21:27) y le llama “David”, siervo de Jehová, quien será rey sobre un pueblo que está
unificado (Ez.34:23; 37:24).
- Los profetas posteriores al exilio no hablan con tanta vehemencia acerca del Mesías,
como es de esperarse. Sin embargo, la esperanza reaparece después de la
restauración del pueblo a su tierra bajo Zorobabel. El Mesías es visto ahora como un
rey conectado con el sumo sacerdote, quien es un “varón simbólico” del Renuevo
(Zac.3:8). Además, Zacarías presenta la profecía única de la entrada triunfal, no como
se esperaría, en un caballo, sino en un animal que representa paz, un pollino.
- La literatura apocalíptica canónica del AT (Daniel) presenta una figura más en
relación con el Mesías: el hijo del hombre (Dn.7:13-14). Es posible ver una doble
referencia aquí: la primera se referiría al pueblo de Israel (cp. vss. 18, 22, 27), mientras
que la segunda hablaría de la Persona del Mesías. En este segundo sentido, se trata
de una persona que es hombre (ese es el primer significado de la frase, cp. Ez. 2:1;
3:17; 33;7) pero es de procedencia celestial (de las nubes, donde habita Dios).Es muy
posible que el uso que hace Jesús de este título esté basado en Daniel. Es bueno
recordar que este título es aplicado en el NT exclusivamente a Jesús. (James Crichton,
“Messiah” International Standard Bible Encyclopedia, vol. III, pág. 2040-2041).

Mención especial merece la persona del Ángel de Jehová:

1. Hay varios pasajes que afirman que el Ángel de Jehová es la misma persona de Dios:
Gén.16:7-13; 22:15-18; 31:11-13; 48:15-16.
2. Hay varios pasajes que afirman que el Ángel de Jehová es una persona distinta de
Jehová, aunque divina: Gén.24:7; Núm. 20:16; Ex. 32:34; Zac.1:12-13.
3. Por comparación, podemos observar que el Ángel de Jehová comparte las mismas
características de Cristo (Mal. 3:1):

a. Es distinto del Padre; Gén.21:17-20; cp. Mt. 3:17

b. Es igual al Padre; Gén. 16:7-13; cp. Jn.10:30.
c. Tiene poder creador; Gén.16:10; cp. Jn.1:3.
d. Sabía todas las cosas; Gén.16:13; Ex. 3:7; cp. Jn.2:25.
e. Perdonaba pecados; Ex. 23:21; cp. Mr. 2:5-7.
f. Hizo milagros; Ex. 3:2, 20; Jue. 6:25,26; cp. los muchos milagros de Jesús.

Bibliografia

Apuntes del Lic. Edgar Alan Perdomo R. ,Teología Propia y Cristología (T202) SETECA

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