Me llamo Rigoberta Menchú

La historia de Rigoberta Menchú al ser relatada, no es solo la biografía de su vida, es por su

contenido y realidad de los hechos, la historia de muchos pueblos guatemaltecos y familias enteras
que fueron masacradas, como producto de sus creencias y sus esperanzas de construir un mejor país
para vivir. Aunque en la historia de nuestro conflicto armado interno ocurrido desde el año de 1960
hay muchas teorías entre ambos bandos del mismo, la realidad palpable es que fue el ejército de
nuestro país, quienes el poder utilizó para violar todos los derechos humanos. Muchas voces fueron
apagadas, muchos horizontes fueron borrados como si fueran un papel en el que se escribió una
vida por error. La obra literaria “Me llamo Rigoberta Menchú” es la voz de la historia, que muchas
almas en agonía; desearon ¡Por misericordia! Ser escuchadas. Seguramente, celebraron en
cualquier lugar en que se encuentren la dicha de una verdad contada, por una sobreviviente. Este
relato no solo cuenta la historia de un país, de su gente en manos de un gobierno genocida, cuyo
entendimiento no alcanzó a comprender la grandeza de la vida, el futuro y la dignidad humana, si
no también es fuente del empoderamiento de los pueblos indígenas en Guatemala, al entender que la
palabra es el arma más poderosa, Rigoberta Menchú decidió romper las barreras del lenguaje para
alzar la voz y contar su versión de los hechos y darles vida a sus tormentosas memorias. Con tan
solo 23 años, llena de valor arremetió con el poder de la verdad y no sólo fue escuchada en todo el
mundo, si no también se convirtió en un símbolo de paz y esperanza para los pueblos desprotegidos
y consuelo de justicia para las tantas familias}as que quedaron destruidas y eternamente marcadas
por la perdida y la forma inhumana de sus decesos. Estas memorias también son un recordatorio
para todo el pueblo guatemalteco, ya que consciente o inconscientemente en el sigilo de la vida, nos
convertimos en opresores, pese a ser una sociedad recuperada en búsqueda de una paz real, nos
contaminamos con idealismos extranjeros, desvalorando la grandeza de nuestra gente, nuestro
origen, costumbres, tradiciones y la conexión mera de la vida, que se encuentra en cada detalle de la
naturaleza. Este texto es un ancla que, al leerla detenidamente, nos invita a abrir los ojos a lo que
hemos olvidado y es que nuestro país 6,5 millones de habitantes son indígenas y 8,00 millones son
mestizos lo que indica que en la gran mayoría corre sangre real de la tierra que pisamos. El escrito
es un llamado a la apertura, aceptación, integración y respeto que todos por igual merecemos.
 Tabla de contenido

Me llamo Rigoberta Menchú ………………………….……………………………1

Tabla de contenido

Interrogantes sobre la pobreza……………………………………………………….4

La familia y el poder de los valores…………………………………………………5

Los indígenas sinónimo de animales extraños………………………………………6

La organización y comparativa con la actualidad……………………… ……….7

La explotación y discriminación………………………….……… …………….…8

Activistas…………………………………………………..………………………..9

La determinación y el cambio…………………………………………..…………..11

Muerte de su hermano Patrocinio…………………………………….…………….12

La biblia considerada un libro de rebelión………………….……………..……….13

La movilización como resultado del esfuerzo

de la familia Menchú y sus comunidades………………………….………………14

1
 Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia

La vida de Rigoberta Menchú es sin lugar a duda una escuela de vida, compromiso, amor a la

patria y a sus raíces. Nació con un linaje cuyo ímpetu de justicia latió fervientemente en cada uno

de los miembros de su familia. Tenían el sueño de tierras y una vida digna e igualitaria en

condiciones para todos.

Su infancia es el espejo de una gran cantidad de niños en nuestra realidad actual. Sesenta y tres

años han pasado desde su nacimiento y a pesar de que el contexto que rodea las vivencias, es

distinto, la época y las circunstancias también, hay una gran similitud con nuestra niñes, condenada

a vivir en lipidia o morir por desnutrición, sin derecho a una vida digna.

Siendo niña, su calidad de infante se vio obligada a quedar en segundo plano. Desde niña

empezó a luchar por sobrevivir, a ganarse la vida, trabajando en fincas para poder alimentarse.

Sufrió hambre, sed, cansancio, humillaciones, discriminación, desnutrición y miedo. Fue testigo del

abuso de los terratenientes y con ello nació su deseo ferviente de justicia.

Es como ver la misma novela, ambientada en épocas diferentes. Vale un poco la comparación,

pero 60 años después de esta historia, seguimos con niños muriendo de hambre, condenados a las

inclemencias del frio, el calor y viviendo responsabilidades de adultos, ya que todos los días olvidan

su naturaleza de niños para disponerse al trabajo arduo.

Naturalmente al desconocer nuestro pasado como país, creemos que no hay guerra, que no hay

hambre ni explotación. Pero es simplemente porque preferimos cerrar los ojos a la realidad e

injusticias. Niños en el interior siguen muriendo de desnutrición, campesinos son pagados

injustamente en sus cosechas.

2
 Interrogantes sobre la pobreza

Del texto es importante analizar la confusión que desarrollo Rigoberta entre sus creencias mayas

y las doctrinas que la iglesia católica infundió en ella con el fin de apaciguar el deseo de luchar por

la igualdad y la justicia, aduciendo que en el cielo estaba el mundo de los pobres y que en la tierra

nos debemos resignar a vivir con la voluntad que se nos asignó al nacer.

Esta es una de las creencias que han permitido que el pueblo viva acomodado y esperando un

mundo que en teoría no merecemos vivirlo aquí, un mundo de justicia después de la muerte, como

si fuese algo inalcanzable para los pueblos indígenas, como si fuera algo que no se merece. ¿Es que

acaso la tierra es el lugar de castigo por nacer indígenas?

Es interesante el papel que juegan los pensamientos de esperanza sin acciones, el idealizar algo

venidero que prácticamente es inalcanzable y al calcular el tiempo que estos pensamientos

ambiguos han pasado de generación en generación nos damos cuenta de que estas ideas nos

paralizan y no permiten que se den los cambios necesarios.

Ahora bien, si analizamos la distancia en tiempo de aquellos dolorosos años y nos cuestionamos

¿Qué tanto cambiaron las cosas? ¿Qué cambio realmente cuando se pactó la paz? ¿Con la paz

firmada se acabó la explotación, la injusticia y la discriminación? Cuestionamientos como estos

generaron una sed de igualdad en la familia Menchú.

Cuando Rigoberta se planteó interrogantes a lo que se suponía era lo que debía suceder encontró en

ellas la necesidad de hacer algo diferente, al romper los estereotipos descubrió que las cosas no

siempre son como las personas nos indican y que hay cambios que merecen la pena vivirlos y

luchar por ellos.

3
 Las conclusiones de Rigoberta la llevaron a creer que Dios no podía desear que los ladinos

vivieran bien y los indígenas tuvieran que sobrevivir, entregando su trabajo, sus tierras, su vida al

servicio de personas que los condenaban a morir de hambre. Y a sobrevivir con las sobras que los

dueños de la vida tenían para dar.

La familia y el poder de los valores

En el relato también es importante resaltar que la familia juega un papel importante para

reafirmar las creencias natas y los valores que en una persona cobran vida y fuerza para luchar por

lo que, a consideración de las bases familiares, es lo correcto. Entender que cuando tenemos un fin

y lo perseguimos en equipo es más fácil alcanzar eso que tanto soñamos.

Es interesante analizar que pese a la carencia de educación y a las condiciones de extrema

pobreza son una problemática que nos aqueja desde hace muchísimos años. Los pueblos indígenas

tenían que encontrar la forma de trabajar de forma exhaustiva sin recibir la remuneración necesaria

y justa. Y como hemos analizado a pesar de la distancia en tiempo y pese a que los trabajos ya no

son los mismos, esta explotación sigue existiendo en nuestro país, los que en aquel momento eran

grandes hacendados hoy son grandes empresarios.

Las mujeres morían de hambre y vivían siendo violentadas sexual y psicológicamente. Como lo

fue en el caso del abuelo de Rigoberta Menchú, cuya madre prefiere regalar a su hijo mayor a un

hacendado para que no muriera de hambre y su patrón la obligaba a tener relaciones sexuales con él,

para que no perdiera su trabajo, aun con esto la orilló a vivir lejos de su hijo y que su hijo trabajé

siendo apenas un niño.

Y en esto radica la parte más intrigante, ya que un niño que se ve forzado a trabajar para poder

alimentarse y en lugar de estar alimentando sus conocimientos, se limita. Y por supuesto

automáticamente nos condiciona y condena a vivir en una vida sin oportunidades, sin un futuro, es

4
más, limita las esperanzas de vida. Y lastimosamente esta era la única oportunidad que los

indígenas vivían.

Pero, la importancia de sobreponerse al destino que según la vida nos toca recorrer, el entender

que gracias a las personas que se atrevieron a soñar con algo diferente y encontraron en ese sueño

un propósito de vida, como fue el caso de Vicente Menchú, padre de Rigoberta Menchú un hombre

que pese a su escaza educación y las limitaciones a las que fue sometido desde su niñez, el entendió

que debía luchar por los derechos de su gente.

Y esto también es tan interesante de analizar, ya que en la cultura ladina el pensar de manera

independiente es una forma normal de vivir. Sin embargo, para los indígenas un pensamiento de

colectividad, de comunidad logró la fuerza para sobreponerse a esa vida de injusticias. El deseo

ferviente de que todos los indígenas pudieran sobrevivir de manera libre y en igualdad de derechos

como seres humanos.

Los indígenas sinónimo de animales extraños

Las personas cegadas por la ignorancia tenían la idea de que los indígenas incluso eran una

especie de animales. No eran considerados humanos, como en el caso de la raza negra del otro lado

del mundo, nuestros indígenas eran considerados instrumentos de trabajo que se podían utilizar, una

especie rara que no era digna de vivir, que debía ser explotada y utilizada por ser una raza extraña

de animales.

Vicente encontró en la lucha por una vida mejor una forma de vida y una misión que le costó la

cárcel en dos oportunidades. Un secuestro, torturas, amedrantamientos en busca de luchar para

conseguir su objetivo de una vida igualitaria para su comunidad, incluso lo llevo a perder la vida en

busca de sus ideales. Dejando en sus hijos ese deseo ferviente de conseguir una comunidad libre y

una vida justa.

La organización y comparativa con la actualidad

5
 En este apartado analizaremos el poder de la organización y la comunicación que nuestros

hermanos indígenas adoptaron, esa capacidad de levantarse y unir fuerzas por conseguir un fin

común y al indicar que es un fin común, resaltamos que realmente todos se unieron como una

familia, se organizaron de tal forma que todos jugaron un determinado rol en la comunidad y cada

uno lo cumplía a cabalidad con el fin de lograr las metas.

Vicente padre de Rigoberta Menchú, descubrió que las comunidades indígenas representaban la

mayor cantidad de personas en el país, es decir que los ladinos eran una minoría comparados con

los indígenas y que en ese detalle se encontraba el poder y la fuerza del cambio. No con fuerza y

violencia si no con la justicia por delante.

Como guatemaltecos olvidamos que el pueblo es la fuerza, que los gobernantes son fruto de lo

que en teoría elige el pueblo. Y por ende en el pueblo radica el poder del cambio, la justicia y la

verdadera paz. Porque nuestro pueblo sigue en guerra y represión, en un contexto distinto, pero con

los mismos resultados, hambre, muerte, injusticia, explotación. Alcanzar la verdadera paz es algo

que aun se encuentra lejos de nuestra realidad.

Ya no hay muertes abiertamente, sin embargo, cuando hay alguien en busca de la verdad como lo

fue el caso de Sony Figueroa, lo terminan silenciando ¿Acaso es esto paz, libertad y justicia? Si

indagamos sobre la educación y el acceso a ella ¿Cuánto hemos avanzado? ¿Cuántos niños tienen

acceso a una escuela? ¿Cuántos niños tienen acceso a alimentarse durante 3 tiempos al día?

¿Cuántos aun tienen que trabajar para sobrevivir?

Analizando la situación es claramente una versión actualizada de una guerra disfrazada de paz, en

donde se mata a escondidas para no dañar los acuerdos de paz, una paz de papel, una paz que esta

regida por la mentira y la desigualdad bajo el brazo.

La explotación y discriminación

6
 Nuevamente haciendo una comparativa entre los trabajos forzosos y en desigualdad de los

obreros, vemos que hace 60 años las personas trabajaban de sol a sol por conseguir raciones de

comida y por unos cuantos centavos, en condiciones deplorables e inhumanas. En calidad de

instrumentos y no de humanos. Vemos una similitud, ya que los empleos a los que la mayoría de

personas tienen acceso son empleos que requieren de mas de 10 horas de trabajo.

Analizamos que la rutina de descansos en ocasiones es incompleta en el área de comercios,

mercadeo y ventas, las personas trabajan fines de semana, festivos y descansan un día entre semana.

Ganando en ocasiones el sueldo mínimo, con horarios excesivos y en su mayoría sin el goce de

prestaciones. Ya no se mata de hambre a las personas de manera directa, pero, si de una forma

indirecta.

En medio de la situación podemos darnos cuenta que como lo decía don Víctor Menchú, nos

idealizaron la idea de libertad y de elegir, la elite de nuestro país nos ha hecho creer que somos libre

de elegir nuestra forma de trabajo, nuestro horario y lugar del mismo, cuando en realidad nos limita

a que accedamos a ellos porque son la única opción que encontramos en el mercado laboral.

Perdimos de alguna manera la realidad de saber qué es lo que realmente necesitamos y

merecemos, nos volvimos conformistas con lo que los mismos ricos se han limitado a darnos.

Mientras con nuestro trabajo ellos se van haciendo más y más ricos y nosotros cada día más

inmersos en injusticias y explotación sin ser conscientes de ello. Es decir, el pueblo sigue dormido,

porque nos hicieron creer que dejando de lado las masacres, eso era la paz.

En cuanto a la discriminación, hay un dato muy interesante y es que la idea de que los indígenas

era inferiores predominaba incluso en ladinos pobres como lo menciona en el texto.

Activistas

Vicente y su familia entendieron su misión en la vida y dedicaron su existencia a movilizar a

todos los pueblos indígenas, ayudándoles a organizarse para exigir sus derechos como seres

7
humanos, la tenencia de las tierras para cultivar y producir para sobrevivir. Para Rigoberta Menchu,

el derecho se basa en el respeto. Es decir, en la cultura ladina el derecho se ejerce después de

cometer un crimen y en la cultura maya se prevé que sucedan crímenes.

Según Rigoberta Menchú se les acusaba de delitos y de representar un peligro para la libertad de

este país. Cuando realmente lo único que pedíamos sin agravios, era la oportunidad de sobrevivir.

Tener acceso a la comida, porque para todos lo único que debían comer los indígenas era tortilla

con chile. ¿Acaso este era el riesgo tan grande que pregonaba el gobierno? ¿Acaso desear una vida

mejor suponía un peligro? La respuesta es sí.

Porque al perder la mano de obra de los indígenas restaban ganancias, y la tierra dejaba de dar

los frutos de cuyas ganancias los indígenas no veían más que migajas para alimentar a su familia.

Ese era realmente el peligro, que los ricos dejaran de percibir lo que acostumbraban y porque sabían

que la fuerza de trabajo de los indígenas bien invertida podría representar una ventaja frente a sus

grandes fincas y producciones.

Entonces Vicente se dedicó a ayudar a todos los pueblos, viajo de departamento en departamento

para organizarlos. Esta organización tan bien elaborada permitió que los indígenas se sobrepusieran

a los abusos de los militares. Aprendieron a hacer trampas, a ayudarse de la naturaleza para saber en

qué momento los militares llegaban a los lugares para matar a las comunidades.

Organizaron perfectamente una red de espionaje para vigilar en qué momento ingresaban los

militares, cuantos ingresaban y encontraron también la forma de comunicarlo pese a las limitantes

en la comunicación. Hacían fogatas que producían una humareda de tal forma que se le daban

vueltas para indicar la cantidad de militares que entraban y así también, se repetía la operación para

indicar la cantidad de militares que salían.

Según el relato de Rigoberta, en una oportunidad emboscaron a un grupo de militares, utilizaron su

ingenio para que una joven hermosa distrajera a un militar, lo capturaron y lo llevaron a su

8
escondite, un rancho entre las montañas. En lugar de hacerle daño, todas las señoras le hablaron

para que entrara en razón, le robaron su ropa y su arma, pero, lastimosamente no sabían utilizarla.

Interesantemente los indígenas no lo mataron, pero el soldado al volver a su destacamento, lo

mataron ellos mismos. Por qué no podían creer que no le hayan hecho nada a cambio de nada. Es

decir, pensaron que él los había traicionado por salvar su vida, un indicativo de cero confianza,

entre ellos mismos y es que más adelante Rigoberta comprendió que muchos de esos soldados

estaban allí en contra de su voluntad, bajo amenazas habían sido obligados a ser parte del ejército

En base a esos planes bien elaborados, los indígenas lograron hacer frente a la opresión, sus

armas para defenderse fueron, cal, ondas, azadones y palos. Todos estos fueron producto de

reuniones en las que todos buscaban soluciones para sobrevivir y con ideas nuevas se ponían de

acuerdo para defenderse, entre trampas y escondites secretos, horarios definidos según la vigilancia

y la ayuda de la naturaleza para saber la llegada de los soldados.

Los militares sabían que ese era un pueblo organizado así que evitaban llegar a este pueblo. Al

darse cuenta que la fuerza y la unión permitían lograr la resistencia, decidieron que todos debían

visitar diferentes pueblos y ayudarlos a organizarse para que juntos hiciera una gran resistencia,

aclarando que ellos lo único que querían es tener el derecho de tener tierras, de poder adquirirlas y

trabajarlas por su cuenta.

La determinación y el cambio

La familia Menchú encontró una motivación de cambio, una esperanza que no se vislumbraba sola,

si no que debía ser fruto de trabajo y esfuerzo al que se sometieron por voluntad propia sabiendo

que entregarían sus vidas en favor del pueblo, en realidad ya habían muchos mártires y no

pretendían ser uno más, pero sabían que debían entregar su vida en pro de los derechos de sus

comunidades, especialmente el derecho a la vida.

9
No es que ellos no hubieran deseado vivir una vida normal, el problema es que no podían hacerlo y

sabían que si querían que sus hijos vivan una realidad diferente debían luchar por obtener ese tan

esperado sueño. Era una decisión entre vivir en la miseria condenados a esa especie de esclavitud y

hambre o luchar por darle una esperanza de vida mejor a sus descendientes, ya que incluso sus hijos

estaban destinados a ser parte activa de esa lucha.

Fue entonces que Rigoberta Menchú empezó a ser testigo de las realidades de otras comunidades

indígenas. Y entendió que su vida no había sido tan dura como la de otros pueblos y entonces crecía

la llama de la voluntad y el deseo de mejorar y ayudar a todo su pueblo maya, pese a las diferencias

culturales un común denominador era que todos vivían en opresión y en una vida condenada a

morir.

Muerte de su hermano

Su hermano tenía 16 años cuando los militares lo agarraron, lo torturaron de formas terribles de

imaginar. Según la escritora Elizabeth Burgos 1985:

“Desde el primer momento le amarraron las manos atrás, y empezaron a empujar a puros culatazos.

Caía mi hermano, no podía defender la cara. Inmediatamente, lo que primero empezó a sangrar fue

la cara de mi hermanito. Lo llevaron por los montes donde había piedras, troncos de árboles.

Caminó como dos kilómetros a puros culatazos, apuros golpes. Cuando ellos lo dejaron, ya no se

veía como una persona. Toda la cara la tenía desfigurada por los golpes, de las piedras, de los

troncos, de los árboles, mi hermano estaba todo deshecho. Lo sometieron a grandes torturas, golpes,

para que él dijera dónde estaban los guerrilleros y dónde estaba su familia. Qué era lo que hacía con

la Biblia, porque los curas son guerrilleros. Ellos acusaban inmediatamente la Biblia como un

elemento subversivo y acusaban a los curas y a las monjas como guerrilleros. Mi hermano estuvo

con muchos cadáveres ya muertos en el hoyo donde no aguantaba el olor de todos los muertos.

Había más gentes allí, torturadas. Allí donde estuvo, él había reconocido muchos catequistas que

10
también habían sido secuestrados en otras aldeas y que estaban en pleno sufrimiento como él estaba.

Mi hermano estuvo más de dieciséis días en torturas. Había también una mujer. La habían violado y

después de violarla, la habían torturado”

La biblia considerada un libro de rebelión

Explica Rigoberta Menchu que la biblia era considerada un libro subversivo, ya que relatos

como la liberación de Egipto y las formas en que lucharon por una tierra prometida representaban

para ellos una gran amenaza. En este sentido, sacerdotes, estudiantes universitarios y todas las

personas que estuviesen en contra de las disposiciones del gobierno eran considerados enemigos.

De alguna manera la biblia representaba la esperanza del pueblo, la fe de que todo iba a cambiar

y la esperanza de un país para todos. Incluso la espiritualidad era considerada una amenaza por que

de alguna manera lo que el gobierno buscaba era desarmar los grupos contrarios y claramente la

primer forma de hacerlo es dañar los sentimientos de las familias, romper esos lazos les hacía

débiles.

Pese a las creencias religiosas de los mayas, fueron demasiado inteligentes para no soltar sus

creencias, ritos y secretos heredados de generación en generación, si no que alimentaron esas

creencias, las enriquecieron en favor de lo que necesitaban en ese momento para sobrevivir. Lo que

indica que tenían unas capacidades cognitivas que el gobierno desconocía.

Tenían como ley no revelar los secretos mayas y la conexión intrínseca con la naturaleza, esa

naturaleza que por años les cobijo y les permitió incluso en las noches negras, encontrar el camino

hacia el escondite que las mismas montañas les brindaba y de regreso el camino a casa. Es

interesante que la misma madre tierra cobijara a sus hijos en medio del dolor y les permitiera vivir

en sus faldas.

11
 En conclusión, el trabajo de los sacerdotes y monjas tuvo gran relevancia. Ya que, aunque no

adoptaron cien por ciento sus doctrinas se apegaron a esas grandes historias de batallas tales como:

David y Goliat, La Liberación de Egipto, Judith y las mujeres. Esto era una guía, un manual para

entender que tenían que estar de acuerdo.

La movilización como resultado del esfuerzo de la familia Menchú y sus comunidades

Fueron años que la familia Menchu se disperso por todo el territorio nacional enardecidos por la

muerte del hijo menor. Lograron grandes movimientos de libertad, tomaron radios para ser

escuchados en todo el territorio nacional. Tomaron embajadas para que sus voces tuvieran eco

internacionalmente, todo esto debido a que entendieron el poder de la palabra y de la verdad.

Rigoberta Menchu aprendió el idioma español con el fin de poder entenderse entre sí, ya que esta

era una de las barreras grandes para poderse poner de acuerdo con todas las dependencias del

estado, entonces también se dedicó a enseñar un poco el idioma en diferentes lugares, en busca de

que todos los pueblos puedan ser escuchados.

Producto de este trabajo en equipo fue tomada la Embajada de España donde fue brutalmente

asesinado el señor Vicente Menchú. Sabiendo que en todo momento su vida estaba expuesta y con

el orgullo de hombre liberador, dio su vida ese día que la embajada fue quemada sin embargo don

Vicente tenia balazos en su pecho y cabeza.

Aunado a esto, posteriormente fue su madre la señora Juana quien fue capturada en Xejul y

masacrada en las mismas circunstancias que su hijo Patrocinio Menchu. Todos los miembros de la

familia, sabían que en cualquier momento su vida se terminaría, pero, morirían persiguiendo un

12
ideal, una esperanza que hoy por hoy se celebra con el descubrimiento de todos los abusos sufridos

por el pueblo indígena y la paz que en teoría se logró.

Rigoberta Menchu activista de los derechos humanos una mujer que con la ayuda de su familia y

su comunidad en unidad y con lucha y esfuerzo lograron derrocar un gobierno cuyos vejámenes no

pueden ser olvidados. Parte de vivir el presente es conocer el pasado, para entender el crecimiento y

las mejoras reales que se han alcanzado en el presente, sin dejar de lado otras realidades que no han

cambiado.

Conclusiones:

1. El primer gran paso para generar un cambio, es cuestionarnos si lo que estamos

viviendo es realmente correcto. Que los demás crean que algo es correcto, no indica

que lo sea. Lo realmente interesante es preguntarse si las cosas podrían ser mejores y

trabajar ardientemente en cosas que sumen al cambio.

2. La capacidad de aprender cosas nuevas, aquello a lo que actualmente se le denomina

“resiliencia” fue lo que le permitió a nuestro pueblo sumergirse en una gran lucha en

busca de mejores condiciones de vida para sus familias y descendencia. Ya que al unir

los conocimientos natos heredados de sus antepasados; con las ideas que adquirieron de

los ladinos y la iglesia católica crearon un movimiento tan grande que fue escuchado

mundialmente.

3. La capacidad de organizar pequeños grupos para armar un frente común y defenderse y

luego compartir esta información valiosa a costa de su vida en todos los departamentos,

fue lo que llevo a lograr un resultado positivo, a costa de mártires y de largos años de

represión, ese tan preciado sueño logro concretarse a medida de la comparación con el

pasado.

13
4. Es visiblemente notable que las familias adineradas aun controlan nuestro país, a

nuestro pueblo por la necesidad de sobrevivir y alimentar a sus familias, es una forma

diferente de opresión, en la que también existen armas y muertes, aunque ahora estas

estén por debajo de la mesa, sumida en la oscuridad de la mentira y la mafia.

14