PRESENTACIÓN DEL LIBRO

¿QUÉ ES
FILOSOFÍA? 01

PARTE III

Deleuze, G.(1993) Ed. Anagrama,

S.A.Sexta edición 2001
 La necesidad de un plano sobre el que se formularán
los conceptos estriba en que se salvaguarda a estos
últimos de convertirse en universales, es decir, hacer
de la filosofía una disciplina: de la reflexión,
porque no constituye la condición sin la cual no
podría reflexionarse en diferentes ámbitos; de la
comprensión, porque solo es en tanto sumida en el
envolvimiento interno de la conceptos; y, por último,
de la comunicación, porque ésta tiene como finalidad
crear consenso -y no conceptos- a través de opiniones.

LA FILOSOFÍA ES CONSTRUCTIVISTA:
CREA PLANOS Y CONCEPTOS

GILLES DELEUZE (1925-1995)

 Para una primera aproximación a la
diferencia entre un plano inmanente y un
concepto, se podría partir entendiendo
los conceptos como acontecimientos; en
cambio, el plano de inmanencia es el
horizonte de los acontecimientos.

DIFERENCIA ENTRE PLANO Y CONCEPTO

GILLES DELEUZE (1925-1995)

 Son velocidades infinitas de movimientos
finitos, éstos últimos constituyen los
volúmenes o las superficies -no son
coordenadas espacio/temporales, si no los
componentes del concepto-, el territorio por
donde el concepto como punto de condensación
de sus constituyentes sobrevuela en sus
elementos y está siempre copresente en cada
uno de ellos.

EL CONCEPTO, SUPERFICIE O VOLÚMEN

ABSOLUTO, DEFORME Y FRAGMENTARIO

GILLES DELEUZE (1925-1995)

 Como horizonte de los acontecimientos, no
depende de ningún observador relativo -no
hay sujeto ni objeto- por tanto no tiene
como función demarcar un límite si no el de
poder relevar los acontecimientos en
conceptos.

EL PLANO ES LO ABSOLUTO ILIMITADO

GILLES DELEUZE (1925-1995)

SON LOS CONCEPTOS MISMOS LAS
ÚNICAS REGIONES DEL PLANO, PERO
ES EL PLANO EL ÚNICO CONTINENTE
DE LOS CONCEPTOS

Las fronteras más bien señalan la naturaleza

fragmentaria de cada uno de los conceptos sin
representar en su conjunto una totalidad ordenada;
más aun se podría representarlas como las orillas 06
de una costa que recibe las resonancias del agua
del río. En este sentido los límites están siempre
abiertos al influjo de otros conceptos planteados,
sin repelerse. Para ser más contundente, el plano
es el continente -absoluto, ilimitado y fractal-
que pueblan los conceptos sin dividirlo.
ELEMENTOS DIAGRAMÁTICOS
Y ELEMENTOS INTENSIVOS

De los elementos del plano, no es adecuado inferir que

constituirán los conceptos, porque son diferentes, esto se
explica por la característica diagramática de los primeros y
del carácter intensivo de los segundos; y de la intervención
de un tercero, los personajes conceptuales.

Diagramático en el sentido de que son los movimientos 07

infinitos, de los que se intuye el curso que toman como
partes de un conjunto -de una ordenada intensiva- que
representa el punto de condensación, de sobrevuelo del
concepto. Es así que, según Deleuze, el plano por su
carácter intuitivo representa una relación indisoluble con
el ejercicio filosófico, es lo que se supone a la creación
de conceptos, a lo que cada uno de ellos remitirá a un
entendimiento no conceptual.
SI LA FILOSOFÍA EMPIEZA CON LA CREACIÓN
DE LOS CONCEPTOS, EL PLANO DE INMANENCIA
TIENE QUE SER CONSIDERADO PREFILOSÓFICO

Por esta cuestión, la filosofía entonces se dirige hacía

quienes no son filósofos además de los suyos, es decir,
que cada quién puede recibir un impulso, una fascinación,
un asombro en un encuentro extraordinario e inmediato y
sin premeditados; la filosofía permite prescindir de ella
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misma porque hay otras vertientes de creación posibles
(ej: arte y ciencia). Porque el plano de inmanencia es
asunto de una vertiginosa experimentación más allá de lo
programado, lo pensando, lo pensable, lo racionalizado.

"Tal vez lo no filosófico esté más en el meollo de la

filosofía que la propia filosofía, y significa que la
filosofía no puede contentarse con ser comprendida
únicamente de un modo filosófico o conceptual" (p.32)
EL FILÓSOFO EFECTÚA UNA AMPLIA DESVIACIÓN
DE LA SABIDURÍA, LA PONE AL SERVICIO DE LA
INMANENCIA PURA

Deleuze escribía que “pensar es siempre seguir una línea de

brujería”; se refiere cuanto al menos a los sueños, a
cuestiones esotéricas o patológicas como afirmaba él,
“(...) Las más de las veces, estos medios no aparecen en el
resultado, que tan sólo debe ser aprendido en sí mismo”. El
problema de la filosofía sería, para el filósofo francés,
dar consistencia a la vorágine de lo infinito, de lo
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amorfo, del caos sin perder nada de ello.

En contraposición, menciona a la ciencia que busca limitar

este movimiento infinito, desacelerar para establecer unas
referencias de constantes y variables. Entonces mientras
que la ciencia avanza hacia un estado del conocimiento en
un plano de referencia estableciendo una genealogía, la
filosofía devuelve la sabiduría a un plano de inmanencia -
recordemos: la tierra, el continente- que se abre la
potencialidad creativa de los conceptos, a una geología.
 TRES COMPONENTES

El yo pienso de Descartes remite a un

presupuesto de comprensión subjetiva e
implícita: el concepto de yo sobrevuela
sobre tres componentes: la duda, el
pensamiento y el ser.

UN ACONTECIMIENTO
Es expresado en el bien conocido
enunciado yo que dudo, yo pienso, yo
soy, yo soy una cosa que piensa. Puede
RENÉ DESCARTES (1596-1650) apreciarse cómo los componentes
constituyen zonas de proximidad por el
EL CONCEPTO DE COGITO punto de condensación -el yo- que hace
EN DESCARTES que se pase de una a otra.
 EL PLANO CARTESIANO

Constituyendo variaciones del infinito -que toda

filosofía busca- : fases de la duda, sensible,
científica, obsesiva; modos del pensamiento,
sentir, imaginar, tener ideas; modos del ser, el
ser infinito, el ser pensante finito. En el plano
cartesiano -no se confunde con el de inmanencia-,
en la imagen del pensamiento que produce, no
existe nada objetivo explícitamente si no que
para alcanzar la verdad es necesario que los
conocimientos pasen por el cogito, sus
condiciones y problemas, para llegar a la
objetividad pretendida.
RENÉ DESCARTES (1596-1650)

EL CONCEPTO DE COGITO
EN DESCARTES
 Grandes ilusiones que atraviesa la búsqueda
en un plano: a la ilusión de trascendencia y
de los universales se suman la ilusión de la
eternidad, es decir, los conceptos no son
eternos y deben ser creados; y la ilusión de
discursividad, cuando se confunden las
proposiciones -creación científica- con
conceptos. Afirmaba Deleuze “el pensamiento
no puede evitar interpretar la inmanencia
como inmanente a algo, gran Objeto de la
contemplación, Sujeto de la reflexión, Otro
sujeto de la comunicación”.

LAS ILUSIONES DEL PENSAMIENTO

GILLES DELEUZE (1925-1995)

 Los planos no son totalidades fragmentarias
como los conceptos, si no más bien
distributivos, tienen forma hojaldrada, dice
Deleuze. No puede decirse que un plano sea
mejor que otro, que uno responda mejor que
otro a las condiciones y problemáticas
socio-históricas ya que el tiempo del plano
es un tiempo estratigráfico, es decir un
orden de superposiciones que constituyen
senderos, curvaturas, capas e imágenes; una
verdadera geología, un tiempo absoluto donde
coexisten todas las filosofías sin
confundirse con la historia

LA FILOSOFÍA ES UN GRANDIOSO TIEMPO DE

COEXISTENCIA DE PLANOS

GILLES DELEUZE (1925-1995)

¿QUÉ ES
FILOSOFÍA?
PARTE IV
05

¿Qué es un concepto? "Todo

concepto tiene componentes, y
se define por ellos. Tiene por
lo tanto una cifra. Se trata de
una multiplicidad" (p.11)

GILLES DELEUZE (1925-1995)

 LOS PERÍMETROS
DEL CONCEPTO

NO EXISTE UNA SECUENCIA ABSOLUTA

Esto es, en tanto que haya un concepto primero que se explique a sí mismo y
sea de modo absoluto; si no que siempre un concepto es primero en relación a
07 otro concepto. De la naturaleza cambiante de esta relación se darán los
problemas a que éstos conceptos responden; sin embargo, esto no es muy
sencillo ya que, para introducir un nuevo término, los conceptos tienen
perímetros irregulares

HETEROGÉNESIS DEL CONCEPTO

Por ser móviles son cada uno de ellos heterogéneos, es decir, son partes que
vienen de otros conceptos que respondían a problemas y a planos diferentes.
Esta heterogeneidad se mantiene unida, totalizada fragmentariamente
CONSISTENCIA, ENDOCONSISTENCIA,
EXOCONSISTENCIA

CONSISTENCIA

Es autorreferencial, se plantea a sí mismo y

plantea su objeto al mismo tiempo que es
creado.

ENDOCONSISTENCIA
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Cada componente del concepto es, para Deleuze,
una ordenada intensiva con potencialidad de
expresión, sujeta a variaciones, sujeta a
modulaciones; las relaciones del concepto son
siempre de ordenación más no de comprensión ni
de extensión.
EXOCONSISTENCIA

Hace puentes hacia otros conceptos, compuestos de

forma diferente, con los que comparte el mismo
plano conectando o relacionando sus problemáticas
en una encrucijada.
NO EXPRESA ESENCIAS
INCORPOREIDAD DEL
Si las relaciones al interior que realiza el concepto CONCEPTO
no son de comprensión ni de extensión si no solo de
ordenación de rasgos intensivos, orden que implican
zonas de proximidades y de zonas de indiscernibilidad,
Deleuze va a afirmar que el concepto es incorpóreo,
esto quiere decir que no expresa una esencia sino más
bien acontecimientos.

HECCEIDAD

Un modo de individuación -una hecceidad- que implica

una relación compleja de velocidades y lentitudes de
partes intensivas que el concepto -acto de pensamiento-
recorre en un orden sin distancia a velocidades
infinitas circunscritas en un movimiento finito
definido por sus componentes, delimitando su perímetro.

ABSOLUTIVIDAD Y RELATIVIDAD

“El concepto es el territorio, y el plano es la Tierra”

solo quiere decir que el concepto es: en parte absoluto,
porque realiza una condensación increíble, producto de
la acumulación de sus componentes; y relativo, porque
sucede sobre una región del plano -que constituye sus
condiciones y problemas-.
ENUNCIACIÓN CIENTÍFICA DE
PROPOSICIONES PARCIALES
DISCURSOS EN SISTEMAS EXTENSIVOS
“Lo que expresa un estado de cosas, de cuerpos” son las
proposiciones que tienen en cuenta esta referencia a la que
enlazan sus discursos en sistemas extensivos, afirma Deleuze.
Estableciendo coordenadas espacio-temporales, desaceleración de
las variaciones de las ordenadas intensivas, buscando variables
y constantes en un plano de referencia. "Las proposiciones se
definen por su referencia, y la referencia nada tiene que ver
con el Acontecimiento" (p. 17)

NECESITA DE UN OBSERVADOR EXTRÍNSECO

"En el caso de las proposiciones, se trata de observadores
parciales extrínsecos, científicamente definibles con relación
a tales o cuales ejes de referencia" (p. 18)
ENUNCIACIÓN FILOSÓFICA DE
CONCEPTOS FRAGMENTARIOS
RELACIONES DE RESONANCIA NO DISCURSIVA
" Los conceptos, que tan sólo poseen consistencia o unas ordenadas
intensivas fuera de las coordenadas, entran libremente en unas
relaciones de resonancia no discursiva. (...) Los conceptos son
centros de vibraciones, cada uno en sí mismo y los unos en
relación con los otros. Por esta razón todo resuena, en vez de
sucederse o corresponderse" (p. 17-18) No hay una secuencia entre
ellos que constituyan universales, una comprensión absoluta, la
filosofía está en perpetua digresión.

NECESITA DE PERSONAJES CONCEPTUALES

" (...) se trata de personajes conceptuales intrínsecos que
ocupan tal o cual plano de consistencia" (p. 18). "¿Qué quiere
decir amigo, cuando se convierte en personaje conceptual, o en
condición para el ejercicio del pensamiento?" (p. 3) Ayudan a
definir los conceptos. "El filósofo es el amigo del concepto,
está en poder del concepto" (p. 5)
 "Deslindar siempre un acontecimiento de las cosas y
de los seres es la tarea de la filosofía cuando crea
conceptos, entidades. Establecer el acontecimiento
nuevo de las cosas y de los seres, darles siempre un
acontecimiento nuevo." (p. 26)

"Los planos hay que hacerlos, y los problemas,

plantearlos, del mismo modo que hay que crear los
conceptos (...) los conceptos nuevos tienen que
estar relacionados con problemas que sean los
nuestros, con nuestra historia y sobre todo con
nuestros devenires (...) Si un concepto es «mejor»
que uno anterior es porque permite escuchar
variaciones nuevas y resonancias desconocidas,
porque efectúa reparticiones insólitas, porque
aporta un Acontecimiento que nos sobrevuela." (p.
21-22)

EL VALOR DEL DEVENIR EN EL

ACTO DEL PENSAMIENTO
GILLES DELEUZE (1925-1995)