MARIO JUAN ARENAS FIGUEROA

HISTORIA GENERAL
DEL
VALLE DE TAMBO
(AREQUIPA, PERÚ)
I
(LEGAL)

II
 CONTENIDO
Páginas
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
PRÓLOGO
INTRODUCCIÓN

PRIMERA PARTE: EL ÁMBITO

SECCIÓN EL MEDIO GEOGRÁFICO
CAPÍTULO I EL RÍO TAMBO
CAPÍTULO II EL VALLE DE TAMBO
CAPÍTULO III GEOLOGÍA DEL VALLE DE TAMBO
CAPÍTULO IV LOS RECURSOS MINERALES DEL VALLE DE TAMBO
CAPÍTULO V CREACIÓN Y MODIFICACIONES DE LA PROVINCIA DE ISLAY
CAPÍTULO VI LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO
CAPÍTULO VII LOS SÍMBOLOS DE LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO

SEGUNDA PARTE: HISTORIA

1ª SECCIÓN. LOS HABITANTES PREHISPÁNICOS
CAPÍTULO I LOS PRIMEROS POBLADORES
CAPÍTULO II ÉPOCAS PREINCA E INCA
CAPÍTULO III LA TOPONIMIA

2ª SECCIÓN. LA PRESENCIA ESPAÑOLA

CAPÍTULO IV EL RECONOCIMIENTO DEL RÍO TAMBO
CAPÍTULO V LAS ENCOMIENDAS
CAPÍTULOEL
VIPUERTO EL PUERTO DE CHULE

3ª SECCIÓN. El ABANDONO DEL VALLE DE TAMBO Y REPOBLAMIENTO

CAPÍTULO VII LA ERUPCIÓN DEL VOLCÁN HUAYNAPUTINA
CAPÍTULO VIII DAÑOS EN EL VALLE DE TAMBO Y SU ABANDONO
CAPÍTULO IX EL REPOBLAMINTO Y EL REINICIO DE LA AGRICULTURA

4ª SECCIÓN. LA PARROQUIA DE TAMBO

CAPÍTULO X CREACIÓN DEL CURATO DE TAMBO
CAPÍTULO XI LA ERECCIÓN CANÓNICA DE LA PARROQUIA DE TAMBO
CAPÍTULO
LASXII
IGLESI LAS IGLESIAS DE LA PARROQUIA DE TAMBO
CAPÍTULO XIII LA IGLESIA DE LA PARROQUIA DE COCACHACRA
CAPÍTULO XIV LAS VICEPARROQUIAS Y PARROQUIA DESMEMBRADAS

5ª SECCIÓN. AUGE Y DECLINACIÓN DE COCACHACRA

CAPÍTULO XV LOS CENTRO POBLADOS DEL CURATO DE TAMBO
CAPÍTULO XVI EL AUGE DE COCACHACRA
CAPÍTULO XVII PRODUCCIÓN Y LITIGIOS EN EL CURATO DE TAMBO
CAPÍTULO XVIII EL VALLE DE TAMBO Y LA GUERRA DE ESPAÑA CON FRANCIA
CAPÍTULO XIX EL VALLE DE TAMBO EN LAS LUCHAS POR LA INDEPENDENCIA
CAPÍTULO XX LA DECLINACIÓN DE COCACHACRA Y EL SURGIMIENTO
DEL PUERTO DE ISLAY.

III
 6ª SECCIÓN EL FERROCARRIL DE AREQUIPA
CAPÍTULO XXI EL FERROCARRIL DE AREQUIPA A MOLLENDO
CAPÍTULO XXII EL VALLE DE TAMBO ANTES DEL FERROCARRIL
CAPÍTULO XXIII EL VALLE DE TAMBO DESPUÉS DEL FERROCARRIL
CAPÍTULO XXIV EL VALLE DE TAMBO Y LA GUERRA CON CHILE

7ª SECCIÓN: LAS HACIENDAS

CAPÍTULO XXV LA HACIENDA AZUCARERA PAMPA BLANCA
CAPÍTULO XXVI LA HACIENDA AZUCARERA CHUCARAPI
CAPÍTULO XXVII LAS HACIENDAS PRODUCTORAS DE ALCOHOL DE COCOTEA.
CAPÍTULO XXVIII LAS HACIENDAS DE LA PUNTA DE BOMBÓN

8ª SECCIÓN. LA REFORMA AGRARIA

CAPÍTULO XXIX El VALLE DE TAMBO ANTES DE LA REFORMA AGRARIA
CAPÍTULO XXX EL VALLE DE TAMBO DESPUÉS DE LA REFORMA AGRARIA

9ª SECCIÓN. LAS REPRESAS EN LA CUENCA DEL RÍO TAMBO

CAPÍTULO XXXI LA REPRESA PASTO GRANDE
CAPÍTULO XXXII LA REPRESA TOLAPALCA O PALTITURE
CAPÍTULO XXXIII LA REPRESA HUAYRONDO

10ª SECCIÓN. LA MINERÍA EN EL VALLE DE TAMBO

LA GRAN MINERÍA EN LAS CUENCAS ALTA Y MEDIA
CAPÍTULO XXIV
DEL RÍO TAMBO
CAPÌTULO XXXV LA GRAN MINERÍA EN LA CUENCA BAJA DEL RÍO TAMBO

CRONOLOGÍA
ANEXOS
1. DEMARCACIONES POLÍTICAS Y RELIGIOSAS DEL VALLE DE TAMBO
2. RASGOS BIOGRÁFICOS DEL DEÁN VALDIVIA.
3. LA FAMA DEL VALLE DE TAMBO Y EL TEMOR DE VIAJAR A ESTE
VALLE.
4. FIESTA DEL 15 DE AGOSTO EN COCACHACRA
5. LA FIESTA DEL SEÑOR DE LOS DESAMPARADOS EN LA PUNTA DE
BOMBÓN.
6. DÍA DE LA FORMACIÓN MODERNA DE COCACHACRA.
7. DÍA DE LA FUNDACIÓN DE LA PUNTA DE BOMBÓN.
7 : Día de la Fundación de La Punta de Bombón.
FUENTES CONSULTADAS.

IV
 DEDICATORIA
A MIS PAISANOS TAMBEÑOS DE TODOS LOS TIEMPOS, FORJADORES DEL
PROGRESO Y DESARROLLO DEL VALLE DE TAMBO

A MIS CONDISCÍPULOS DE LA PROMOCIÓN “1947” DEL CENTRO ESCOLAR DE

SEGUNDO GRADO DE VARONES Nº 965 DE COCACHACRA, CUYO DIRECTOR FUE
JOSÉ MARÍA VALVERDE BUTRÓN:

MANUEL BERNEDO VILLANUEVA

ROLANDO CUADROS PAREDES
GILBERTO HERRERA BUENO
RAÚL HERRERA MATOS
CARLOS LEDESMA GALINDO
OSCAR LIU CABELLO
PERCY MEZA PONCDE
AGAPO MINAYA CHÁVEZ
JUAN MITRE RABAL
AOLFO NEYRA ESCALANTE
SABINO OPORTO JAR
VÍCTOR PAREDES LUNA
AURELIO POBLETE CUADROS
ROSENDO SALAS CELDÁN
FRANCISCO TALAVERA GONZALES
RAÚL TALAVERA JARA
ARTEMIO TORRES QUICAÑ
V
 MANUEL VALENCIA HERRERA
GONZALO ZEGARRA REYES.

AGRADECIMIENTOS
Al doctor Eusebio Quiroz Paz Soldán, quien me alentó a escribir este libro e hizo importantes
sugerencias para que me refiriese al valle de Tambo en su conjunto y no sólo a
Cocachacra, como había pensado inicialmente, amablemente prologó este libro con el artículo
“El Río, el Valle y la Historia de Tambo”.

A Eddy Vásquez, Director de la revista La Punta, quien desde 1991 acogió en su revista mis
investigaciones sobre el valle de Tambo; juntos intercambiamos varios puntos de vista y
tuvimos conclusiones finales sobre la manera de mejorar el desarrollo de nuestro valle, yo
como cocachacrino y él como punteño

Al personal del Archivo Arzobispal de Arequipa, Biblioteca Municipal de Arequipa, Archivo

Regional de Arequipa, Archivo General de la Nación, Sala de Investigaciones de la Biblioteca
Nacional del Perú y la Biblioteca del Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú por las
facilidades brindadas a mis investigaciones.

Al cocachacrino Rosendo Salas Celdán, a los chucarapeños Gilberto Herrera Bueno, Víctor
Raúl Torres (+) y a los estudiantes universitarios de Historia, Gonzalo Gómez Sanabria y
Percy Eguiluz Menéndez quienes me enviaron copias de algunos periódicos y revistas
alusivas a algunos aspectos tratados en este libro.

Al profesor Alexander Eguiluz Acosta, expresidente de la Agenda Cultural de Cocachacra,

por el interés mostrado en tramitar y apoyar en el año 2003 ante el alcalde Jorge Luis Llosa
Palacios de la Municipalidad Distrital de Cocachacra, el pedido escrito inicial que hice el
año 1990 al alcalde Juan Guillén López de la Municipalidad Distrital de Cocachacra para que
se reconociera el 12 de noviembre de 1740 como la fecha del DÍA DE LA FORMACIÓN
MODERNA DE COCACHACRA en base a una documentada investigación histórica que
realicé al respecto.

Al licenciado Álvaro Espinoza de la Borda por corregir una primera parte de esta edición y
haber hecho importantes aportes en su contenido y forma.

VI
A mis hermanos, ingeniero Julio, coronel (EP) Víctor Raúl, profesor Jorge Isaac Roberto por
el constante estímulo recibido para escribir este libro y por corregir parte del texto durante su
preparación.

Las sugerencias y correcciones finales fueron hechas por mi hermano Víctor Raúl, quien
pacientemente corrigió varios manuscritos e hizo importantes sugerencias para la mejor
presentación de este libro.

PRÓLOGO

EL RÍO, EL VALLE Y LA HISTORIA DE TAMBO

Doctor Eusebio Quiroz Paz Soldán

Profesor Emérito de la UNSA
Profesor Emérito de la UCSM
Profesor Emérito de la UCSP

Evoca el nombre del valle de Tambo, el dulce sabor del alfeñique y la chancaca, el de la miel
de caña y el fuerte sabor a resacado que en Arequipa acompaña al “te” piteado y que asienta
los camarones que han hecho famoso al sabroso chupe arequipeño.

El valle de Tambo así como los ríos de la cuenca del Pacífico es el resultado de la erosión de
un curso de agua que baja desde la altura de los Andes al nivel del mar.

El Ingeniero Geólogo Mario Juan Arenas Figueroa ha escrito el libro “Historia General del
Valle de Tambo (Arequipa, Perú)”, un gran esfuerzo de reunir información, seleccionarla y
organizarla para comprender la realidad humana, social, económica e histórica del valle del
río Tambo que bulle de agricultura y de pueblos cuya tradición se mantiene viva.

Desde mi punto de vista, trata de superar la limitación de una historiografía descriptiva y

localista. Conociendo las ideas de la Escuela Francesa de los “Anales” y las que aplicó
Manuel Burga en su libro sobre el valle de Jequetepeque, se percibe que buscamos
comprender procesos y no hechos aislados, estos procesos amplios se localizan en ámbitos
geográficos de magnitud, que se convierten en escenarios en que se desarrolla una historia
social compleja; así el elemento geográfico es el medio natural en que se desenvuelve la
historia con una duración más lenta que la de los acontecimientos, como lo plantean F.
Braudel, Marc Bloch, Michel Vovelle, H.I. Marrou, E. Le Roy y otros destacados
historiadores

Debo considerar que la historia rural y de la agricultura en el Perú no tiene muchos

cultivadores, a pesar de la abundante fuente escrita. No se pone énfasis al formar historiadores
en la Universidad en el aspecto teórico necesario para encuadrar procesos – no describir
hechos – sino buscar una dimensión más amplia y más lenta en que el tiempo no apremia al
investigador permitiéndole reunir fuente seriada y aplicar métodos rigurosos.

VII
Si duda la historia exige un manejo teórico y conceptual que facilite la comprensión de los
procesos que estudia. Tal es el caso del concepto “hacienda” que en los lugares donde se
cultiva arroz o caña de azúcar adquiere un significado de un complejo agrícola e industrial,
pues el producto final y subproducto tienen un mercado que va más allá de lo doméstico.
Igual sucede con la vid, el vino y el aguardiente.

Chucarapi y Pampa Blanca en el valle de Tambo tienen la estructura de “enclaves”

capitalistas que representan un sector moderno, pues operan con ferrocarriles de trocha
angosta cuyas vías no se extendieron a todo el valle.

¿Por qué la modernización de estas haciendas o plantación cañera no llegó al resto del valle?
Este fenómeno histórico se registra también en Cerro de Pasco con la minería y su relación
con las comunidades indígenas de la Sierra Central.

La solvencia de Mario Arenas se evidencia en su conocimiento de la Geología y la Geografía

Física, humana y social del valle de Tambo, no sólo del pueblo de ese nombre donde nació,
sino del amplio escenario que el río enlaza a lo largo y ancho del valle, al que en 1863
Antonio Raimondi llamó “Despensa de Arequipa”.

La naturaleza casi monográfica de este libro, rescata los aportes de Arenas quien con paciente
labor ha reunido y organizado información acerca del valle de Tambo.

La parte histórica hace referencias a los primeros pobladores prehispánicos, reconociendo

voces del puquina, quechua y aimara en la toponimia.

Las páginas centrales del libro tienen que ver con la agricultura y con la historia eclesiástica
del valle.

Azúcar y alcohol son los productos de mayor importancia, luego del arroz y el ají que ocupan
el segundo lugar.

Sobre sale en el libro la historia de Pampa Blanca, de la familia Lira, y la de Chucarapi, de la

familia López de Romaña, por la significación extraordinaria del sector moderno al que
representan en la vida y economía del valle.

La familia Muñoz Nájar era propietaria de la hacienda San Francisco en Cocachacra, ellos han
hecho famoso el licor conocido como “anisado” hecho a base del alcohol de caña.

La elaboración de alcohol en Valle Arriba en los fundos “Buenavista”, “La Pascana”,

“Haciendita”, “Santa María” y “ La Estrella” fue un rublo de elevada rentabilidad, el “cañazo”
como se le llamó, se sometía en el valle a desnaturalización agregándole agua, por su elevado
grado alcohólico y “resacándolo” en un alambique.

En la calle San Pedro en el barrio de Miraflores en Arequipa, frente a la calle Grande, el

negocio de Muñoz Nájar expendía anisado a granel que era muy apreciado en las picanterías
de este distrito, como “bajamar” para el consumo de la sabrosa chicha de maíz o guiñapo que
caracteriza a la gastronomía arequipeña, también se agregaba anisado al “te” piteado que
hervía frente a las tiendas miraflorinas en invierno para combatir el frío arequipeño.

VIII
La comercialización del alcohol de caña en latas de un galón fue controlada por el Estado y su
venta clandestina se perseguía como contrabando, si no tenía autorización de la Caja de
Depósitos y Consignaciones.

Un tema esencial en el libro de Arenas es el del FFCC que estableció un terminal en Mollendo
y tenía estaciones en La Ensenada, Tambo y Cachendo.

En 1875 llegaron los trabajadores chinos a las plantaciones de caña en Tambo. Otros
migrantes en el valle fueron palestinos y japoneses.

A partir de 1930 los trabajadores andinos de Puno, Omate, Carumas y Puquina se instalaron
en el valle. Debemos anotar que la migración andina es prehispánica siguiendo el curso del
río Tambo hacia la costa. Tal fenómeno tiene que ver con el control vertical de pisos
ecológicos estudiado por John Murra.

Durante la guerra del Pacífico, el invasor chileno avanzó sobre Mollendo y el valle de Tambo,
la población local se organizó en la Guardia Nacional bajo el mando del coronel Eduardo
López de Romaña, quien fue presidente del Perú en 1899.

A partir de 1970 la Reforma Agraria modificó el panorama agrario y social del valle de
Tambo, aparecen cooperativas que representan sociedades privadas que explotaban las
haciendas del valle.

El libro de Mario Arenas no sólo revela la importancia de su trabajo de investigación, sino

que suscita inquietud, provoca preguntas y cuestiones que seguramente los estudiantes de
Historía tomarán como punto de partida de futuras investigaciones.

Me place felicitar al ingeniero Mario Arenas por su libro. Demuestra un auténtico cariño por
su tierra y un afán intelectual tesonero.

Conozco al autor hace muchos años y siempre lo he visto en archivos y bibliotecas reuniendo
información acerca del Deán Valdivia y sobre el valle de Tambo. Ojala que los historiadores
actuales tengan la misma voluntad de trabajo que alienta Arenas a producir.

Arequipa, diciembre del 2010.

IX
X
 INTRODUCCIÓN

Mi amor al valle de Tambo nació cuando residía en Cocachacra, en la casa de mi abuelo Juan
P. Arenas, cuando estudiaba la Instrucción Primaria en el Centro Escolar de Segundo Grado
para Varones Nº 965 de Cocachacra, entre los años 1943 y 1947, y luego la Instrucción
Secundaria en el Colegio Nacional de la Independencia Americana de Arequipa, entre los
años 1948 y 1952. Durante estos años nació en mí un gran apego emocional al valle donde
había nacido.

En el transcurso de estos años, hice varios viajes a La Pampilla, La Punta, Bombón, Catas, La
Curva, Guardiola, Boquerón y La Ensenada para documentarme y conocer mejor la parte baja
del Valle de Tambo.

Parte de mis vacaciones universitarias de 1953 a 1957 las pasé en Checa (Cocotea), en la parte
media del valle de Tambo, pues mi padre Julio Arenas Cornejo trabajaba como Administrador
de la hacienda La Haciendita. En 1957, como alumno universitario del Instituto de Geología
de la Universidad San Agustín de Arequipa, hice mi tesis de Bachiller en Ciencias Geológicas
con un estudio relacionado con la Geología de Cocotea, en el que pude apreciar los recursos
minerales de oro y cobre no explotados y existentes en varios lugares del valle de Tambo
(Arenas, 1958). En esta ocasión, percibí la necesidad de explotarlos adecuadamente con la
ayuda técnica y profesional en beneficio de la población.

Desde entonces tuve una visión más completa de todo el valle de Tambo, lo quise más y lo
extrañé cuando en 1959, por razones de trabajo, tuve que viajar y radicar en Huancavelica y
después en Lima, donde actualmente resido.

Las añoranzas a mi valle me motivaron escribir este libro, al que he titulado “HISTORIA
GENERAL DEL VALLE DE TAMBO (AREQUIPA, PERÜ)”, cuya carátula está
embellecida con la fotografía modificada de un típico chacarero tambeño, la que fue
publicada en la revista La Punta de 1941.

Las investigaciones de este libro empezaron en 1990, algunas de las cuales fueron publicadas
parcialmente en la revista La Punta, como ya lo mencioné.

Con este libro cumplo con el tercer objetivo que me impuse en mi juventud: “Conocer los
nombres que tuvo el Río Tambo y la historia de su valle 1”. Los otros dos objetivos fueron
cumplidos, el primero, “Determinar el lugar del nacimiento del Deán Valdivia” que fue en el
pueblo Cocachacra y cuyo resultado lo hice conocer en mi libro, publicado en el año 1996,
“El Deán Valdivia, símbolo de La Arequipa Republicana” (Arenas, 1996) y el segundo,
“Determinar la antigüedad de la parroquia de Cocachacra”, cuyo resultado lo difundí en las
publicaciones “La Parroquia Colonial de Tambo y su Curato” (Arenas, 1998-2000: 35) y
“Las Viceparroquias de la Parroquia de Tambo” (Arenas, 2001: 135). 1996).

1
En 1968, pude apreciar en el hotel Bol+ívar de Lima el mapa “Le Perou” por N. Nill y publicado
en 1676. En este mapa, el río Tambo tiene los nombres Tambopalla y Nombre de Dios.
1
 EL RÍO TAMBO FUE CONOCIDO TAMBIÉN CON LOS NOMBRES TAMBOPALLA Y NOMBRE DE DIOS.
(MAPA PARCIAL DE NILL, “LE PEROU”, 1676).

Este libro está dividido en dos partes, “EL ÁMBITO” e “HISTORIA”.

En la primera parte, El ÁMBITO, es una introducción al conocimiento del valle de Tambo a

través de la sección el MEDIO GEOGRÁFICO, la que está dividida en siete capítulos:

1) EL RÍO TAMBO
2) EL VALLE DE TAMBO
3) GEOLOGÍA DEL VALLE DE TAMBO
4) LOS RECURSOS MINERALES DEL VALLE DE TAMBO
5) CREACIÓN Y MODIFICACIONES DE LA PROVINCIA DE ISLAY
6) LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO
7) LOS SÍMBOLOS DE LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO.

La segunda parte, HISTORIA, es el núcleo del libro, es la historia del valle de Tambo. Esta
parte la he dividida en diez secciones, cada una de ellas corresponde a hechos importantes y
trascendentales que ocurrieron en este valle:

1) LOS HABITANTES PREHISPÁNICOS

2) LA PRESENCIA ESPAÑOLA
3) EL ABANDONO DEL VALLE DE TAMO Y REPOBLAMIENTO
4) LA PARROQUIA DE TAMBO.
5) AUGE Y DECLINACIÓN DE COCACHACRA
6) EL FERROCARRIL DE AREQUIPA
7) LAS HACIENDAS
8) LA REFORMA AGRARIA
9) LAS REPRESAS EN LA CUENCA DEL RÍO TAMBO
10) LA MINERÍA EN EL VALLE DE TAMBO.
2
Estas diez secciones son descritas en treinta y cinco capítulos.

Algunos de los capítulos están ilustrados con fotografías, mapas, figuras e imágenes
satelitales; otros no tienen la secuencia del rigor cronológico con el objeto de dar continuidad
a los hechos. En varios capítulos he reproducido textualmente algunas citas históricas para
facilitar su búsqueda y lectura.

La construcción de una represa para almacenar agua en la cuenca del río Tambo y la aparición
de la gran minería en las cuenca del mismo río son dos hechos que marcarán hitos en la
historia moderna de este valle, como lo fue la Reforma Agraria.

El Proyecto Tía María es tratado únicamente desde el punto de vista técnico, no se analizan
los efectos que causará la explotación de este depósito mineral a las aguas del Río Tambo, a la
agricultura y al progreso de este valle.

Este libro incluye la CRONOLOGÍA de los principales acontecimientos sucedidos en el valle

de Tambo; además, contiene siete ANEXOS que complementan el aspecto histórico, cultural
y religioso de este valle. Se señalan también las numerosas FUENTES CONSULTADAS,
Primarias y Secundarias, en donde las referencias correspondiente a una determinada página
ha sido reemplazada por “dos puntos”, como en “Álvarez, 1960: 5”, para estar de acuerdo con
la terminología de los historiadores.

El libro mencionado enaltece el orgullo del tambeño, que se remonta a la hegemonía que tuvo
el pueblo de Cocachacra, cuando fue capital del curato de Tambo y sede de la parroquia de
Tambo, la que contribuyó a la formación de la conciencia y mística tambeñas, valores que
convirtieron al valle de Tambo en un paraíso de hospitalidad y de generosidad hacia el
visitante.

Esta obra ha sido enriquecida con el aporte que brinda la siguiente documentación:
“Monografía de la Provincia de Islay“ (Sivirichi, 1930), ”Contribución al Estudio
Monográfico de la Provincia de Islay” (Montesinos, 1930), “Ensayo Monográfico de la
Provincia de Islay” (Torres, 1971), “Mollendo, Roca Solitaria” (Arrieta, 1972), “Crónicas de
Islay y de Mollendo” (Velarde, 1986), “Mollendo” (Pérez, s/f) e “Islay” (Pérez, 2006).

También se ha tomado la valiosa información histórica de las siguientes publicaciones:

“Monografía del Distrito de Punta de Bombón” (Benavente L., 1959), “Monografía del
Distrito de Cocachacra” (Álvarez López, 1960), “Monografía del Distrito Deán Valdivia”
(Álvarez López., 1963) y “Monografía del Distrito de Mejía” (Medina M., 1965).

Las revistas “CIED-AREQUIPA” de 1993, ”ISLAY” de 1994, “BODAS DE ORO-CÍRCULO

MOLLENDO, AREQUIPA” de 1999, “GENERACIONES” de los años 2000 y 2001 y las
publicaciones “Mollendo y la provincia de Islay en 1944” (Coloma E., 2004a: 33), “El grave
problema de la escasez de agua potable en Mollendo en 1925” (Coloma E., 2004b: 11), La
Huelga de Mollendo en 1918” (Elías y R., G., 2005), “Mollendo y la provincia de Islay en el
segundo gobierno de don José Pardo, 1915-1919” (Elías y R., M. F., 2005: 63), “El
desarrollo urbano de Mollendo a principios del siglo XX” (Elías y R., G., 2006: 15),
“Memorias de Bombón” (Álvarez Lazo, 2006) y “El Censo Nacional de 1940 en Mollendo y
la provincia de Islay” (Coloma E., 2008) han contribuido al enriquecimiento histórico del
valle de Tambo.
3
PRIMERA PARTE

EL ÁMBITO

4
 EL MEDIO GEOGRÁFICO

CAPÍTULO I

EL RÍO TAMBO

El control de los ríos originó las primeras rivalidades 2 entre los pueblos. Los ríos han jugado
un papel importante en la historia de la humanidad porque han influido en la agricultura, el
transporte, la industria y en la formación de algunos pueblos establecidos a lo largo de su
curso. La disputa por la posesión del agua se ha dado históricamente y ésta se acentuará
cada año por su mayor demanda en el mundo debido al crecimiento demográfico,
industrial, minero, etc. y a la creciente escasez de este recurso hídrico por efectos de la
contaminación ambiental y calentamiento global.

Así como el mar es el vehículo y fuente de trabajo para los pescadores del litoral, las aguas
del río Tambo son fuente de vida para sus habitantes y agricultores, pues este río
proporciona el vital elemento para la población y para la agricultura.

LONGITUD
El río Tambo tiene una longitud de 535 kilómetros, es el de mayor corrido en la costa sur de
Arequipa.

NACIENTES
Las nacientes de la cuenca hidrográfica del río Tambo están en los deshielos de los nevados
de los departamentos de Puno y Moquegua.

Echeverría3 (Barriga, 1952 IV: 76) dijo en 1804 que el río Tambo nace en Puno:

“[… ] Baja desde la cordillera y minerales de San Antonio”[…].

Cuando dijo “[…] minerales de San Antonio”, se refería a la mina San Antonio de Esquilache.

Pero el IGN (1989: 296) dijo que el río Tambo nace con los nombres de Laracamata o
Laramacota, al sureste del pueblo Ichuña, en los deshielos de los nevados Canacanani ( 5,342m)
y Hualcane (5,334 m), en la provincia General Sánchez Cerro, Moquegua y no en los deshielos
de los nevados de la provincia de Puno, Puno.

2
El vocablo “río” proviene del latín “rivus”, arroyo. El río era un elemento fundamental para
establecer un domicilio, pues el agua que trae es necesaria para beber, lavar, regar las siembras, etc. El
que vivía en la otra orilla era el “rival”, de este vocablo proviene “rivalidad”.
3
Cuando estudiaba en la escuela 965 de Cocachacra me enseñaron que “el río Tambo nace en
Puno, de
los deshielos de los nevados Pati y Esquilache”, ahora nevados Quenamari (5600 m), Yurnanta (5100
m), Cutune, Putilaca, San José (5142 m) y Huancarane (5,181 m), ubicados cerca de las minas San
Antonio de Esquilache.
5
El río Laracamata o Laramacota es conocido después con los nombres Jacumarini, Crucero e
Ichuña.

Después de la confluencia del río Ichuña con el río Paltature o Paltiture toma el nombre de
Tambo, cerca de los poblados Cota y Arapa, situados a 3,600 m de altitud en la misma
provincia de Moquegua.

El río Ichuña se forma por la confluencia de los ríos San Antonio y Crucero.

El río San Antonio pasa cerca de la mina San Antonio de Esquilache, su origen está al sur del
nevado Huancarane en la provincia de Puno, departamento del mismo nombre. Un afluente
del río San Antonio, en la margen derecha, es conocido localmente con los nombres
Uturuncane, Oqueaque, Zorichata y finalmente Huancarane, que nace al norte de este nevado,
en la misma provincia de Puno.

NACIENTES DEL RÍO TAMBO.

(M. ARENAS, 2010).

El río Crucero cambia de nombre a Jucumarini, el que es alimentado por las lagunas Aziruni
y Jucumarini, continúa con los nombres Laracamata o Laramacota.

El río Paltiture o Paltature está en la provincia General Sánchez Cerro del departamento de
Moquegua; a partir del poblado Tolapalca, es conocido como río Tolapalca y pertenece a la
provincia San Román del departamento de Puno. Este río, después de la confluencia con el río
Quemillone y sus afluentes los ríos Charamayo, Fundición y Ojecancha, toma los nombres de
Tincopalca o Vergara y Collpa Mayo, el que es alimentado por el río Tocramayo y por la
laguna Ccolpacocha (4250 m), que está a 4 Km. de la laguna Lagunillas (4400 m, en la
provincia de Lampa, departamento de Puno.

6
 LA CUENCA HIDROGRÁFICA
El río Tambo es el colector de una cuenca fluvial de 12,454 Km2 de extensión (ONER, 1974
I: 42) o 13,500 Km2 (IGN, 1989: 296).

El 15 % de la cuenca fluvial del río Tambo abarca una parte de las provincias Lampa, San
Román y Puno del departamento de este nombre, el 75 % de ella está en las provincias
General Sánchez Cerro y Mariscal Nieto del departamento de Moquegua; el resto 10 %, está
en las provincias Arequipa e Islay del departamento de Arequipa.

Según la Autoridad Local de Agua Tambo-Alto, Tambo (ALA), ésta cuenca está en un 75%
en el departamento de Arequipa, e1 15 % en el departamento de Moquegua (margen derecha
del río) y 10 % en Puno.

LA CUENCA HIDROGRÁFICA DEL RÍO TAMBO.

(M. ARENAS, 2010).

El Gobierno Regional de Arequipa ha encargado a la Autoridad Autónoma de Majes

(AUTODEMA) el estudio de la cuenca hidrográfica del río Tambo. En el volumen I,
Preliminar, “Plan de Gestión de la Cuenca Hidrográfica del Río Tambo”, esta entidad preparó
el “Diagnóstico Gestión Cuenca Tambo” en agosto 2009, en donde hace saber que la cuenca
de este río depende del ALA, que a su vez depende de Autoridad Administrativa de Agua, una
dependencia directa de la Autoridad Nacional de Agua (ANA) y que el ALA tiene sus
oficinas administrativas en La Curva (valle de Tambo).

TRAMOS DEL RÍO TAMBO

Carrera (1989: 2) divide la cuenca del río Tambo en tres tramos: Alto o Superior, Medio e
Inferior.

7
 Alto, es una cuenca de recolección, desde sus nacientes hasta la confluencia con el Río
Carumas en el caserío Lactogen (1650 m). Los afluentes principales del río Tambo, en
la margen derecha, son los ríos Tassa, Yarihuaolla, Para y Ubinas. En la margen
izquierda, los ríos Yunga, Chojata y Coralaque.
El río Coralaque es uno de los afluentes principales y es el que aporta el mayor
volumen de aguas, colecta las aguas de los nevados y de las diversas lagunas
emplazadas en una meseta que está sobre los 4600 m de altitud. Después de recorrer
esta meseta y bofedales, orada su cauce y en un tramo de 20 Km forma un
impresionante cañón4 con desniveles de 1400 m. Este río está formado por la unión de
los ríos Titire y Vizcachas.
El río Titire nace de los deshielos de los cerros Putotane (4680 m) y recibe las aguas
de lo ríos Capapujo y Aruntayo que nacen de los deshielos del nevado Jatitapadja
(5310 m). El río Aruntayo es alimentado por el río Margaritani o Jahuira, en la margen
derecha, nace en los nevados Cercacerca (5255 m) y Apostoloni (5432 m).
El río Vizcachas está formado por la confluencia de lo ríos Pasto Grande y Patara. El
río Pasto Grande nace en los nevados Vizcachas (5,364 m), Queñual o Copapujo (5400
m) y Larjanco (5430 m), mientras que el río Patara es alimentado por varios
riachuelos que nacen en una cadena de nevados, como el Milloco (5,000 m).
Uno de los afluentes del río Vizcachas, en la margen izquierda, es el río Chilota que
nace en los nevados de Huaitire.
Medio, se inicia desde la confluencia de1 río Carumas hasta el poblado Huachirando
(430 m). El río Carumas nace en la pampa El Confital y cerro Sasahuine (4547 m) al
suroeste del volcán Ticsani (5,408 m) y desemboca en el río Tambo cerca del poblado
Lactogen (1650 m), en la margen izquierda, en donde forma un profundo cañón. Los
principales afluentes del río Tambo, en la margen derecha, son los ríos Ubinas (5075
m), Volcán (o Huaynaputina), Omate y Esquino que en la parte alta está formado por
los ríos Seche y Puquina.

Inferior, este tramo es conocido desde el poblado Huachirando 5hasta su

desembocadura en el Oceáno Pacifico, cerca de Catas. En este tramo, la quebrada se
ensancha y es conocida como el valle de Tambo, en donde la agricultura está mejor
desarrollada y alberga los centros poblados más importantes. Después de El Toro, el
río discurre con una dirección noreste-suroeste.

CAUDAL, AFOROS Y DAÑOS

El caudal promedio de este río es 35 m³/s. En los meses de verano, de enero a marzo, supera
los 200m³/s a 300 m³/s, pero más del 90% de estas aguas se pierden en el mar. El 26 de enero
de 1994 el caudal de este río se elevó a 500 m³/s y el 26 de febrero del mismo aforó 550 m³/s,
lo que originó desbordamientos en los tramos sin defensa y rotura de los diques de

4
El 30 de marzo de 1953 hubo un deslizamiento de tierras en este río, el desborde de la laguna
formada no ocasionó daños al valle de Tambo (Rivera V., 1957: 151). Este episodio ha servido de tema
para la novela “Coralaque” y para una película del mismo nombre.
5
El valle de Tambo empieza en Huachirando, 4 Km aguas arriba de El Carrizal. Carrera dice que el
cañón del río Tambo se ensancha en El Carrizal y que aquí empieza al valle de Tambo.
8
contención. En los meses de estiaje, octubre a diciembre, el caudal llega a 3.5 ó 4 m³/s, al año
siguiente, el caudal bajó a 3.7m³/s.

El desmedido aumento del caudal del río Tambo arrasa con algunos cultivos habiendo hecho
desaparecer algunas poblaciones. En el siglo XVII destruyó los cultivos y las poblaciones La
Isla y Monte Grande; en 1842 destruyó la hacienda La Palma; en 1863 invadió los cultivos de
Cocachacra y llegó cerca de este pueblo. En 1997, las turbulencias de las aguas del río Tambo
afectaron algunas hectáreas de cultivos dejando en el desamparo a varias familias.

En los meses de verano, la Punta de Bombón y Cocotea quedaban aislados, el traslado de los
viajeros y carga de una ribera a la otra del río Tambo era muy difícil. En Punta de Bombón se
usaban los botes para cruzar el río, algunas veces usaba una oroya6, las que en Cocotea eran
indispensables. A falta de éstas, el río era cruzado a nado, algunas veces.

En Cocotea se instalaron dos oroyas, una estaba en La Haciendita (en La Convalecencia) y la

otra en La Pascana. Después de cruzar el río Tambo por este medio se llegaba a El Toro,
donde esperaba un carro, se continuaba a Cachendo, luego a Arequipa por ferrocarril o por
carro.

El aislamiento de Punta de Bombón dio motivo para que algunos presidentes y políticos
ofrecieran construir un puente sobre el río Tambo, primero fue la promesa del general Ramón
Castilla en 1838, en agradecimiento por el traslado de los cañones que estaban varados en
Corío y que fueron llevados hasta un lugar cercano a Arequipa por un grupo de tambeños;
luego la de los presidentes Leguía, Sánchez Cerro, Fernando Belaúnde y el político Ramiro
Prialé (Reyna, 1965). Este problema se terminó con la construcción del puente provisional
Freyre en 1974 en el gobierno del general Velasco Alvarado.

COMPOSICIÓN DE LAS AGUAS

Se han hecho varios estudios para conocer la calidad de las aguas del río Tambo. La presencia
de boro fue reportada por el SIPA en 1984, por Southern en 1996 y por la Consultora
Bustamante Williams y Asociaciones BW & A en 1997, a pedido de la Dirección de Aguas e
Irrigaciones.

Los análisis químicos de las aguas del río Vizcachas y de otros afluentes del río Tambo,
hechos por Asiscles (Miranda, 1997: 2), están en la siguiente tabla:

TABLA Nº 1

ANÁLISIS DE LAS AGUAS EN AFLUENTES DEL RÍO TAMBO

Boro Pureza Salinidad Contenido de Na

Río Vizcachas 0.07 ppm 6.0 Muy baja, C2 Muy bajo, S1

Río Titire 40.00 ppm 111.0 Alta, C6 Altísimo, S4
Río Ichuña 3.65 ppm 45.0 Alta, C5 Alta, S3

6
Las oroyas consistían en un cable de acero que descansaban en dos soportes o caballetes formados
por troncos de árboles ubicados en cada ribera del río. El cable de acero sostenía una rústica caseta para
viajeros o carga, la que era jalada en sus extremos mediante una soga.
9
Siu (1999a: 6) dijo en 1998 que las aguas del río Tambo aumentaban las concentraciones de
sales nocivas durante el estiaje con 5.00 ppm en el sector Punta de Bombón, una cantidad
tóxica para las plantas. En el mismo año (Siu, 1999b: 26) dijo que la mala calidad de las aguas
del río Tambo afectaban los cultivos de este valle por sus contenidos de sales, principalmente
boro, que en cantidades mínimas es esencial para el desarrollo normal de las plantas, pero su
deficiencia produce síntomas de enfermedad en los cultivos. El boro es tóxico para los cítricos
y tolerable para los espárragos, en concentraciones de hasta 4.0 ppm.

Los estudios realizados concuerdan que la mayor fuente de boro proviene de varias fuentes
termales con grandes concentraciones de metal alcalino en el río Coralaque, ubicadas en la
margen derecha del río Tambo y del río Titire, en la margen izquierda, pero hay también otras
fuentes en la parte alta de la margen derecha de este valle, en una franja de 100 Kms de los
cuales 48 Kms están en el sector La Huarina y El Chorro en la margen izquierda.

La cantidad máxima de boro registrada en San Lorenzo, 300 m aguas abajo de la confluencia
con el río Vagabundo fue 7.375 TM/año, existiendo una pérdida estimada entre San Lorenzo
y El Fiscal de 3.210 TM/año y entre El Fiscal y Punta de Bombón de 1.900 TM/año, llegando
al mar sólo 1.270 TM/año.

Las pérdidas de boro son atribuidas a la incorporación del boro al suelo, en gran porcentaje,
lo que afecta a los cultivos; a la transformación en boratos por su enfriamiento que no son
tóxicos para los cultivos o por la incorporación del boro en las áreas de cultivo con suelos de
PH altos (8.2-8.6) que no permiten su asimilación por las plantas.

En el 2003, Siu (2004: 12) dijo que las aguas del río Coralaque tienen 0.08 a 0.12 mg/l de
arsénico superior a los límites permitidos por la Organización Mundial de la Salud (OMS)
que es de 0.01 mg/l. En Quelgua tiene 11.50 ppm (0.011 mg/l) y 10.50 ppm (0-010 mg/) en el
puente Freyre.

El resultado de los análisis de las aguas del río Tambo, en partes por millón (PM), hechos por
Universidad Alas Peruanas de Arequipa en el 2000, en cooperación con la Universidad de
Magdeburgo de Alemania (MERU, 2006), está en la tabla siguiente

TABLA Nº 2

COMPOSICIÓN DE LAS AGUAS DEL RÍO TAMBO

PM

Río Río Puente

Quelgua Cocachacra
Vagabundo Chorro Freyre
Arsénico 8.730 0.071 0.170 0.120 0.090
Boro 220.000 18.850 11.200 10.920 9.710
Hierro 6.940 0.404 0.183 0.114 0.132
Manganeso 0.329 0.045 0.007 0.005 0.006

Con el embalse de Pasto Grande, las aguas del río Tambo contienen valores de metales
superiores al mínimo permitido por la Organización Mundial de la Salud (OMS). Las
poblaciones del Valle de Tambo están en el riesgo de envenenarse al beber agua con valores
de arsénico superiores al mínimo permitido por la OMS que es 0.01 mg/l.
10
 AGUAS DEL SUBSUELO
Las aguas subterráneas o del subsuelo del río Tambo nunca fueron reportadas o evaluadas. La
necesidad de agua para el proyecto minero Tía María hizo que Southern evalúe las aguas
subterráneas habiendo encontrado un volumen de 161 millones de m³ de aguas que se van al
mar.

POTENCIAL HIDROLÓGICO
Siempre se ha pensado que el potencial hídrico del río Tambo era grande, sin incluir las aguas
del subsuelo, que las aguas sobraban y que se iban al mar. Desde el siglo XIX se pensó en
hacer irrigaciones para aprovechar el caudal de este río.

Adams (1906: 49) vislumbró la posibilidad de aprovechar el caudal del río Tambo para hacer
varias irrigaciones en las pampas adyacentes y altas de este valle. Calmet (1966: 7) estudió el
potencial hídrico del río y concluyó en la factibilidad de hacer una irrigación para la pampa
Clemesí y aprovechar las aguas de las lagunas Lagunillas y Sorococha de Puno para aumentar
el caudal del río Tambo. Este proyecto fue reproducido en la revista La Punta (Calmet, 1971-
1972: 6). Benavente G. (1953: 56) dijo que los transvases de los ríos Verde, Cerrillos y
Compuerta, afluentes del río Coata de la cuenca del lago Titicaca, a la cuenca del río Tambo
aportaría la incorporación de 2500 Has de nuevas tierras.

Coronel (1983-1984: 30) analizó los diferentes proyectos de irrigaciones o trasvases de la

cuenca del río Tambo a las cuencas vecinas de Tacna y Moquegua, mencionó también los
lugares de futuras represas en Tolapalca, Titire, Tincopalca, Pasto Grande, etc.

Además del problema causado por la construcción de la represa Pasto Grande, se piensa hacer
otra en Pachas, en el distrito de Quinistaquillas, para almacenar 330 millones de m3 y dotar
agua para la irrigación de las pampas Clemesí, como si el agua sobrara en el río Tambo.

11
EL VALLE DE TAMBO, IMAGEN DEL SATÉLITE LANDSAT,
(MINISTERIO DE AGRICULTURA, 2010).

12
 IMAGEN DEL SATÉLITE LANDSAT DE COCOTEA. .
(INTERNET, 2010).

CAPÍTULO II

EL VALLE DE TAMBO

Quienes hemos viajado en el ferrocarril de Arequipa a Mollendo o cruzado en carro las

pampas La Joya y Clemesí tuvimos la satisfacción de dejar atrás las costas y las pampas
desérticas para contemplar con alegría una franja de verdor en el fondo de una quebrada, en
donde el río, los árboles y los cultivos son una manifestación de la vida y del progreso. Esta
visión corresponde al rico y fértil valle de Tambo, un importante centro agrícola, un emporio
de riqueza y de tradición en la costa sur de Arequipa, al que Sivirichi (1930: 34) lo llamó “Un
oasis en medio del desierto”.

En 1863, Raimondi (1929: 165) definió al valle de Tambo:

[…]”se da el nombre de valle de Tambo a la porción de la quebrada del mismo

nombre en donde se hallan todas las haciendas de caña. Esta parte de la quebrada, o
para, valerse de la expresión del país, el valle de Tambo, tiene 12 leguas 7de largo
desde la última hacienda hasta su desembocadura en el mar; su ancho varía mucho
pudiéndose calcular que tiene más de dos leguas en su desembocadura y unas pocas
cuadras8 en su parte situada más arriba”.

7
Equivalente a 66.87 Km.
8
Una cuadra equivale a 100 m.

13
Raimondi (1876) lo llamó “La Despensa de Arequipa” porque esta ciudad se abastecía con
productos de este valle, pero las carreteras la han acercado con otros valles y el Valle de
Tambo ha dejado de ser ahora la principal despensa de esta ciudad.

Este valle empieza en Huachirando, un pequeño caserío situado en la margen izquierda del
río Tambo., y termina en el ocáno Pacífico.

En 1943, Bisbal (1944) describió el valle de Tambo con énfasis en La Punta de Bombón y en
los hijos notables de este valle. En 1944, Manrique (1945?) describió el valle de Tambo y las
costumbres de Cocachacra.

UBICACIÓN DEL VALLE DE TAMBO

Este valle está en la provincia de Islay, departamento de Arequipa, está dividido en tres
distritos:

“Cocachacra” en la margen derecha, con su capital Cocachacra.

“Punta de Bombón” en la margen izquierda, con su capital La Punta de Bombón.
“Deán Valdivia” en la margen derecha, con su capital La Curva.

QUEBRADAS TRIBUTARIAS
El valle de Tambo tiene varias quebradas secas y transversales. En la margen derecha, las
quebradas Huayrondo, Linga, Fiscal y Cachuyo. En la margen izquierda, las quebradas Len,
Carrizal, La Pascana, Santa Rosa, Pacheco, La Horca y Chucarapi.

Las quebradas Cahuintala y Quialaque desembocan al sur y al norte de La Ensenada y no

están en el valle de Tambo.

14
 EL VALLE DE TAMBO EMPIEZA EN HUACHIRANDO.
(FOTO ARENAS, 1992).

LONGITUD, ZONAS Y ANCHOS DEL VALLE DE TAMBO

El valle de Tambo tiene una longitud de 59 Km y una extensión de 90 Km2. Se distinguen
dos zonas, el valle de Tambo, propiamente dicho, con una longitud de 55.5 Km desde el
caserío Huachirando hasta La Curva y el Delta del río Tambo con una longitud de 3.5 Km,
desde La Curva hasta la desembocadura en el Océano Pacífico, en donde están los poblados
de Catas, El Boquerón, Bombón y La Punta de Bombón.

Aguas arriba de Huachirando el valle es una quebrada angosta con pequeños fundos aislados
en donde la quebrada es un cañón ocupado por el río9.

El valle de Tambo tiene en Huachirando un ancho de 200 m a 300 m: en El Toro l,000 m; en

Cocachacra 1,800 m y en La Curva 4,500 m. El ancho del delta del río es 17.8 Km (IGN,
1989) desde Mejía hasta el sur del río Tambo, en donde están las poblaciones La Punta de
Bombón, Bombón, Catas, El Boquerón y las lagunas de Mejía (Pulido, 1989: 11) y Punta de
Bombón (Dávila y Bocardo, 1993: 38).

Desde Huachirando hasta El Fiscal, el valle de Tambo es conocido como Valle Arriba o
Cocotea y desde El Fiscal hasta su desembocadura en el mar como Valle Abajo. La zona de
Cocachacra fue conocida como la Banda Norte, mientras que la zona de Iquitire, donde están
La Palma, (actualmente La Pampilla), Catas y Bombón, fue conocida como la Banda Sur.

En 1849, el Gobernador del Valle de Tambo propuso dividir el distrito de Cocachacra en dos
distritos: Cocachacra y Cocotea porque el valle de Tambo era muy largo y el gobernador no
podía cobrar fácilmente los impuestos a los contribuyentes. El 29 de setiembre de 1849, José
María Andía, Subprefecto de Islay, elevó este proyecto de Ley al Prefecto de Arequipa
(Macera, 2000).

VÍAS DE COMUNICACIÓN
En la actualidad, la principal vía de acceso de Arequipa a las zonas de Cocachacra y Cocotea
es por la carretera Panamericana Sur a Moquegua hasta El Fiscal. El tiempo promedio que se
demora en carro es el siguiente:

Arequipa-Ventillata 1 hora y 30 minutos

Ventillata-Cocachacra 15 minutos
Arequipa-Ventillata-Cocachacra 1 hora y 45 minutos

La zona de Cocotea es accesible por un ramal de la Panamericana:

El Fiscal-Santa Rosa-La Pascana 15 minutos

Arequipa- El Fiscal- Santa Rosa- La Pascana 1 hora y 45 minutos

9
En este tramo de 10 Km existen los lugares Machulén, Punta Colorada, Morrillos, La Capilla, Punta
Negra y San Francisco, este último, es el límite departamental entre Arequipa y Moquegua (BNP- SI,
1905: 69). Los camaroneros de estos lugares obtienen el permiso de pesca de las autoridades de
Moquegua porque no hay presencia de las autoridades del valle de Tambo o de la provincia de Islay.
15
 La Pascana-Quelgua 20 minutos
La Pascana-El Toro 10 minutos

La ruta más directa para llegar a Arequipa es por la quebrada Cachuyo:

Cocachacra-Cachendo-Arequipa 1 hora y 40 minutos.

Cocachacra-Cachendo-Repartición 30 minutos
Repartición pampa Cachendo-Arequipa 1 hora y 10 minutos

La carretera por la quebrada Cachuyo fue construída en 1936 por iniciativa de don Rómulo
Pacheco (El Valle, 1936a: 11) pero fue abandonada por los derrumbes ocasionados por las
lluvias. En 1949 fue reacondicionada pero las lluvias la deterioraron. En 1985 fue nuevamente
reacondicionada para que sirviera como una vía de La Punta de Bombón a Arequipa
(Libelazo, 1985: 12). En el 2004, Southern mejoró esta trocha y la amplió para los trabajos del
proyecto minero Tía María.

Los habitantes de Deán Valdivia, La Punta de Bombón y eventualmente los de Cocachacra

utilizan la carretera Panamerica Sur de Arequipa a Mollendo, con el siguiente tiempo
promedio en carro:

Arequipa-Mollendo 2 horas
Mollendo- La Curva 25 minutos
La Curva-Santa María 5 minutos
Santa María-Punta de Bombón 20 minutos
Arequipa-Mollendo-La Curva 2 horas y 25 minutos
Arequipa-Mollendo-La Punta 2 horas y 50 minutos

10 minutos
La Curva- Cocachacra
Mollendo-Cocachacra 35 minutos
Arequipa-Mollendo-Cocachacra 2 horas y 35 minutos.

Para llegar a La Punta de Bombón y anexos hay que pasar inevitablemente por el puente
Freyre, que está en el callejón de Santa María y que fuera traído de Chaviña e inaugurado el 5
de diciembre de 1974 bajo el gobierno del general Juan Velasco Alvarado.

Este puente es una solución temporal al problema de aislamiento de estos pueblos, digo
temporal porque el citado puente ya cumplió su ciclo de vida y puede colapsar en cualquier
momento, además, esta expuestos a los embates del Río Tambo en los meses de verano o de
crecida. La solución es construir un nuevo puente entre La Punta de Bombón y La Curva, en
vez del lugar elegido para el puente Freyre.

Las Carreteras Interdistritales

Ahora es fácil llegar al valle +de Tambo por medio de una carretera asfaltada. Alrededor de
1930 se construyó la carretera sin asfaltar de Mollendo al valle de Tambo; esta carretera
permitió llegar a Arequipa por la quebrada Guerreros (El Valle, 1938a: 5), fue remodelada en
1944 (Coloma E., 2004a: 33).

16
Según mi padre, en 1932 se construyó la carretera de Cocachacra a la estación del ferrocarril
de Tambo. En 1933, la de Haciendita a Quelgua. En 1934, el tramo de El Toro a Cachendo,
por la quebrada Linga y por iniciativa de los hacendados de Cocotea.

Los habitantes de Valle Arriba, desde La Haciendita hasta Quelgua, para llegar a Arequipa
cruzaban el río Tambo en una oroya instalada en La Convalescencia (La Haciendita), luego en
carro hasta El Toro; los de La Pascana usaban también una oroya que llegaba hasta las
cercanías de la quebrada Linga.

En 1937 se construyó la Panamericana Sur que unía el valle de Tambo con Moquegua; en
1950, esta vía cruzaba dicho valle en el puente El Fiscal, continuaba por La Horca y ascendía
por la quebrada Chucarapi y llegaba a la pampa Clemesí.

El pueblo de Cocachacra estaba aislado con Arequipa y el resto del valle, pero este
aislamiento terminó el 15 de febrero de 1956 con la construcción de la carretera de El
Nuevo Fiscal hasta la boca toma del canal de agua para Mollendo, frente al puente de
Chucarapi, en la margen derecha del río Tambo. Esta carretera era paralela al canal de agua y
llegaba a Cocachacra, pasando por Cachuyo y La Laja.

El primer ómnibus que cubrió esta ruta fue de la empresa Cruz del Sur, sus únicos pasajeros
fueron: el punteño y dueño del ómnibus señor Uberto Misad Núñez, la cocachacrina Olga
Paez de Cerdeña y el cura de la Parroquia de Cocachacra, presbítero Fortunato Bernedo
Málaga (Cerdeña, 2000).

En 1957 se unió la carretera Haciendita-Quelgua con la carretera de La Pascana, en el lugar

denominado La Laja.

La actual Panamericana Sur a Moquegua cruza el valle de Tambo en el puente Santa Rosa 10,
antes de la quebrada de este nombre, asciende por una ladera y continúa hacia Moquegua.

En 1979, se construyó un ramal de esta carretera a La Pascana la que hizo posible llegar a El
Toro y a la antigua trocha que desde 1957 unía esta hacienda con Quelgua, pasando por La
Haciendita, Santa María y Checa.

Los poblados de Piedra Grande, Desamparados, Ayanquera y Puerto Viejo tenían acceso por
carretera hasta El Fiscal, ahora están unidos con este poblado con una nueva trocha
construída en el 2003 . En 1980 se quiso unir estos poblados con El Toro, pero este intento
fracasó por problemas de sostenimiento en la carretera.

Así como Cocachacra no estaba intercomunicada con el resto del valle por falta de carreteras,
La Punta de Bombón quedaba aislada en los meses de verano por la crecida del río Tambo.
Para solucionar este problema se usó una trocha que salía de este lugar, continuaba por las
inmediaciones de la quebrada Cardones y llegaba a la antigua carretera Panamerica Sur a
Moquegua.

Luego se construyó la carretera que salía de La Punta de Bombón, pasaba por la pampa El
Alto del cerro Bandurrias, ascendía por el cerro Laguna y antes de llegar a la pampa Colorada
10
Este puente fue construido para el nuevo trazo de la carretera El Fiscal-Moquegua en reemplazo del
antiguo puente de El Fiscal.
17
se desvía a la quebrada Chucarapi por donde pasaba la carretera a Moquegua y por la cual se
continuaba a Arequipa por El Fiscal.

Con esta carretera se empleaba mucho tiempo, se hizo otra más corta usando parte de la
última, pero antes de ascender al cerro Laguna se bajaba hacia la hacienda Pampa Blanca por
El Tuco y llegaba al Fiscal. Esta carretera unía La Punta de Bombón con Arequipa, pasaba
por Pampa Blanca y el río Tambo en el antiguo puente de El Fiscal.

El valle de Tambo está ahora interconectado con carreteras, con excepción de los pagos
situados aguas arriba de Quelgua como Carrizal, Len, Huaynalen y Huachirando donde
emplean todavía caballos y asnos como medio de transporte, pero desde Quelgua hasta la
desembocadura del río en el mar, ya no se emplean estos animales porque sólo se usan
vehículos motorizados como medio de transporte.

VÍAS DE EVITAMIENTO
El valle de Tambo tiene dos vías de evitamiento. na es a lo largo del antiguo trazo de los
ferrocarriles de Pampa Blanca y Chucarapi a La Ensenada. Esta vía evitará que los camiones
pesados, como los bolivianos, transiten por las calles de El Arenal y Cocachacra.

El tramo Ventillata-Chucarapi-Cocachacra está terminado, asfaltado y en uso. Los tramos

Cocachacra-Santa María y Santa María-La Curva tienen problemas por propiedad de tierras,
especialmente el segundo. Esta vía de evitamiento unirá los tres distritos del valle de Tambo
en forma longitudinal

La otra vía de evitamiento es la carretera que unirá el puerto de Ilo con Quilca en Camaná.
Esta carretera acortará el tiempo de viaje de Lima a Matarani, Mollendo, Valle de Tambo e
Ilo.

El tramo puerto de Ilo-Punta de Bombón está terminado, pero sin asfaltar, falta la
construcción de un puente para cruzar el río Tambo y construir el tramo carretero Matarani-
Quilca. El proyecto de esta carretera contempla bordear La Punta de Bombón en el cerro
Bandurrias y llegar al puente Freyre.

CARRETERA INTEROCEÁNICA DEL SUR

Esta carretera permitirá que Brasil saque su producción hacia la cuenca asiática (China, Japón,
Corea) a través del Océano Pacífico, y de retorno llevar productos y materia prima de la
Macro Región Sur del Perú. Los puertos de Matarani, Ilo y el valle de Tambo serán
beneficiados con esta carretera.

LA AGRICULTURA
Después de 1630, las tierras de cultivos o chacras estaban principalmente en Cocotea, Santa
Rosa, El Fiscal, Chucarapi, Pampa Blanca, Cachuyo, Cocachacra, El Arenal, Monte Grande,
La Isla, Bombón, El Pedregal, La Palma, La Chacra de los Curas, donde se cultivaba caña de
azúcar, ají, algodón, maíz y papas (Arenas 2001a: 56).

El valle de Tambo fue famoso por la cantidad de cañaverales o cultivos de caña de azúcar,
pero gran parte de ellos han sido reemplazados ahora por arroz, alfalfa, en menor escala por
maíz, maíz chala o maisillo, papa blanca, cebolla roja, ajo, ají, páprika, zapallo, olivares,
cañaverales de caña blanca y frutales.
18
 Áreas cultivadas
En el valle de Tambo existen tres juntas de regantes: Tambo o Cocachcra, Punta de Bombón y
Ensenada-Mejía-Mollendo

La parte media e inferior de este valle, desde Quelgua hasta Catas, los cultivos están
protegidos, en una gran parte, por la construcción de muros o diques de contención, pero la
parte superior del valle, desde Carrizal hasta Huachirando, el río discurre libremente de una
ribera a otra.

En 1937, el valle de Tambo estaba dividido en los distritos Cocachacra y Punta de Bombón,
tenía una extensión de 7,000 hectáreas ó 19,800 topos 11 de terrenos cultivados, más o menos,
la tercera parte eran terrenos sin cultivar. Al distrito de Cocachacra le correspondían 4,500
hectáreas ó 12,750 topos y al de La Punta de Bombón 2,500 Has ó 7,000 topos más los pastos
de La Ensenada y la zonas irrigables hasta Corío, que aunque no están en el valle, pueden ser
considerados como anexos y que pueden ser estimados en 3,000 Has, más probable, 10,000
topos (El Valle, 1938a: 3).
.
A mayo de 2010, el Ministerio de Agricultura reportó 7,764.28 hectáreas (21,927.9 topos) de
cultivos para el valle de Tambo, incluyendo lo ganado por el Plan de Rehabilitación de
Tierras Costeras (PLAN REHATIC):

Cocachacra 2,641.20 Has 7,474.6 topos

Punta de Bombón 2,452.58 6,940.8
Deán Valdivia 2,670.50 7,557.5

Los terrenos de cultivo, sin lo ganado por el PLAN REHATIC, fueron 6,381.77 hectáreas
(18,051.3 topos) y son distribuidos así:

Cocachacra 2,641.20 Has. 7,474.6 Topos

Punta de Bombón 1,768.26 5,004.2
Deán Valdivia 1,972.31 5,581.6

Los terrenos ganados en el valle de Tambo con el PLAN REHATIC fueron 1,382.51
hectáreas (3,910.53 topos):

Pampas Nuevas 626.88 Has 1,774.1 topos

(Delta, Punta de Bombón)
Machón 57.44 Has 162.6 topos
(Delta, Punta de Bombón)
Iberia 698.19 Has 1,975.9 topos
(La Ensenada)

LA AGROINDUSTFRIA
Se cree que la caña de azúcar fue traída de las islas Canarias en 1549 y que en 1553 hubo
pequeños ingenios de caña en el valle de Tambo, lo que prueba que antes de la erupción del
volcán Huaynaputina, en 1600, hubo cultivas de caña y trapiches, una manifestación de la

11
Un topo es igual a 0.35 hectáreas. Una hectárea es igual a 2.83 topos.
19
incipiente industrialización de este valle con la fabricación de chancacas y mieles,
principalmente.

Después de 1630, los cañaverales fueron abundantes en Cocotea, donde casi todos los fundos
tenían trapiches y dieron origen a las haciendas El Vapor, Caraquén, Convalescensia, La
Pampilla, Checa, etc. Ante este auge industrial, los cañaverales proliferaron en la parte
inferior del valle de Tambo en Chucarapi, Pampa Blanca, La Palma, Bombón; la caña de
azúcar reemplazó a los productos de pan llevar. En Pampa Blanca y Chucarapi se elaboraban
principalmente panes de azúcar, mientras que en los otros fundos se elaboraban mieles,
chancacas y alcohol.

En 1774 se instaló la Receptoría de Alcabalas del valle de Tambo, con un anexo en Cocotea,
con la finalidad de cobrar los impuestos por la venta de los productos de este valle.

Entre este año y fines del siglo XVIII se reportaron seis haciendas de caña en Cocotea, una en
Chucarapi, Pampa Blanca, Cachuyo, Cocachacra, Monte Grande, La Palma y Bombón.

El valle de Tambo fue famoso por sus cañaverales, el auge de estos persistió hasta 1969 y
disminuyó por causa de la Reforma Agraria.

Productos derivados de la Caña de Azúcar

Hasta mediados del siglo XIX, el azúcar era en forma de panes o pedazos grandes, no era
granulada; se hacía también miel, chancaca y alcohol. Para obtener estos productos se
instalaron trapiches accionados por animales, los que exprimían la caña, el jugo de ésta corría
por canaletas de sillar hasta los depósitos. El residuo de la molienda de la caña llamado
bagazo era almacenado para ser usado como combustible.

Tradicionalmente los panes de azúcar se obtenían artesanalmente haciendo hervir el jugo de

caña hasta un determinado punto, luego se añadía cal y era vertido en moldes de madera de
forma cuadrada o redonda.

Para hacer mieles y chancacas, el jugo era hervido hasta alcanzar un determinado grado de
calor y luego era vertido en moldes de madera.

El azúcar granulada se obtuvo recién a mediados del siglo XIX en los ingenios azucareros de
las haciendas Pampa Blanca y Chucarapi y el alcohol en los alambiques de Cocotea.

LA PESCA
La pesca marina artesanal se daba en el Océano Pacífico con la pesca de corvina, chita,
lenguado, pejerrey y mariscos para el consumo humano. La pesca artesanal en el río Tambo
está dedicada a la pesca de camarones.

LA GANADERÍA
El ganado vacuno lechero abunda en La Curva, el ovino en La Punta de Bombón y en Deán
Valdivia; mientras que el porcino se cría en todo el valle de Tambo.

20
 CAPÍTULO III

GEOLOGÍA DEL VALLE DE TAMBO

UNIDADES GEOMORFOLÓGICAS
Las unidades geomorfológicas del valle de Tambo son casi las mismas de la provincia de
Islay: el Litoral, la Cordillera de la Costa, las Pampas Costaneras y las Estribaciones de la
Cordillera Occidental de los Andes (Bellido y Guevara, 1963: 12), a las que hay que agregar
el río Tambo y valle del mismo nombre.

EL LITORAL. Es una franja angosta comprendida entre la orilla del mar y la cota 400 m. En
esta unidad se distinguen la ribera marina y las terrazas marinas.

En la ribera marina están las playas arenosas al norte y sur del río Tambo (Reyna, 1965:4) en
una longitud de 53 Km desde Mollendo hasta Corío las que terminan en acantilados formados
por peñascos. En esta playas están las lagunas de Mejía y de Punta de Bombón.

Las terrazas marinas constituyen una faja angosta y discontinua de tierras más o menos llanas
que se han levantado suavemente desde la ribera marina hasta una altura de 400 m y que están
bien expuestas en ambos lados del curso inferior del río Tambo. Al noroeste y sureste de este

21
río son angostas y discontinuas, pero entre Mollendo y el valle de Tambo hay dos terrazas, la
superior se halla a 320 m sobre el nivel del mar, la inferior termina abruptamente en un
barranco en la carretera Mollendo-Mejía.

LA CORDILLERA DE LA COSTA, llamada también Cadena Costanera, es una serie de

cerros de topografía suave y de poca elevación, ubicados entre el mar y las pampas costaneras
con cumbres cercanas a los 1000 m de altitud, como los cerros Curi Curi (906 m), Bronce
(1072 m ), Yanamayo o Yamayo (685 m ), Fiscal (686 m), Laguna (672 m).

PAMPAS COSTANERAS se extienden entre la Cordillera de la Costa y el pie de las

estribaciones de los Andes Occidentales. Las pampas están en una altitud promedio de 1100
m a 1300 m. Esta unidad es llana y desértica, rellena una antigua cuenca con materiales
clásticos continentales, como las pampas La Joya y Clemesí.

EL RÍO TAMBO Y VALLE DE TAMBO, estas unidades geomorfológicas han sido

tratadas en sendos capítulos anteriores. El río Tambo erosionó su cauce y formó el valle de
Tambo e la parte iferior de este río, e donde están los poblados principales.

ESTRIBACIONES DE LOS ANDES OCCIDENTALES, los cerros que forman el batolito

de la Caldera, y que están al empezar la pampa de La Joya constituyen las partes bajas de la
Cordillera Occidental de los Andes y se elevan rápidamente hasta los flancos de los Andes
Occidentales.

.
ESTUDIOS PRELIMINARES
El estudio geológico de Arequipa fue hecho por W. F. Jenks (1948), los sistemáticos del valle
de Tambo por Bellido y Guevara (1963) y García (1988). Estudios específicos fueron hechos
por Vicente (1979), Cordani (1985), Marcharé (1986), Clark (1990) y Laharie (1973).

Los principales estudios sobre la Geología Local fueron hechos por estudiantes de la Escuela
Instituto de Geología o Facultad de Geología de la Universidad San Agustín de Arequipa
como tesis de Bachiller, entre ellos, Aldo Rodríguez Gómez en 1954 con “Reconocimiento
geológico de la región Cocachacra”; Alberto Ponce Barreda en 1954 con “Reconocimiento
geológico de la zona de la costa comprendida entre Matarani y La Curva”; Mario Arenas
Figueroa en 1958 con “Reconocimiento geológico de la región Cocotea, valle de Tambo”;
Hugo Valdivia Ampuero en 1963 con “Estudio preliminar de la genética del yacimiento de
cobre de la región Posco en la mina Rosa María”; Jorge Paredes Pacheco en 1964 con
“Estratigrafía del Paleozoico en la costa del departamento de Arequipa”; Guillermo Medina
Cruz en 1964 con “Estratigrafía de la Llanura Déltica del río Tambo”; Mario Rolando
Valencia Valdivia en 1964 con “Prospección minero-geológico preliminar en el cerro Laguna,
margen izquierda del río Tambo; Mario Rodríguez Carpio en 1967 con “Reconocimiento
geológico de la desembocadura del valle de Tambo y sus alrededores; Grimaldo D. Medina
Rondón en 1971 con “Geología de la zona cuprífera de Huayrondo”; Corpus Manrique
Núñez en 1976 con “Reconocimiento geológico de la parte baja del valle de Tambo”; Fanny
Leonor N. Fernández Melo en 1977 con “Reconocimiento geológico y estratigráfico de la
zona de La Punta de Bombón”; Juan Salinas Guevara en 1978 con “Geomorfología del valle
del río Tambo y alrededores”; Oscar Ernesto Salinas Salazar en 1979 con “Estudio geológico
e la margen derecha e izquierda del río Tambo”. Rómulo Cerdeña Véliz en 1979 con
22
“Estudio agro-geológico del Asentamiento Número Cinco de San Camilo” y Samuel R. Cruz
Cruz en 1988 con “Estudio geológico o secciones longitudinales contorneadas, veta aurífera
15. Mina Rosa María”.

Algunas tesis para optar el título de Ingeniero Geólogo fueron hechas por Hoover E. Del
Carpio A. en 1963 con el “Estudio geo-económico del yacimiento aurífero de Posco”; Julio
Zanabria Torres en 1971 con el “Estudio geológico para la construcción de un puente sobre el
Río Tambo (frente a La Punta de Bombón)”; César Andía Andía en 1983 con las
“Investigaciones geológicas y geotectónicas de las presas de Tambo y Cocachacra (Proyecto
Tambo-Cocachacra); Orlando Lazo Medina en 1998 con la “Prospección-Exploración-
Geoquímica, Geológica y Mineralógica, Proyecto Rosa María. Cocachacra-Islay. Arequipa-
1997”; esta tesis da a conocer los estudios de Minera Phelps Dodge del Perú, S.A. referentes a
la presencia de posibles pórfidos de cobre en Posquito-Cahuintala, Cahuintala y en el cerro
Yamayo: Fernando Lazo Castro en 2003 con el “Estudio de prefactibilidad y proyectos de
Exploración y Explotación en pequeña minería del prospecto Virgen María, Cocachacra”.

Una tesis de Doctor en Geología fue hecha en 1949 por Guillermo Cox con la “Geología de
la costa comprendida entre Matarani y la desembocura del río Tambo”.

MAPA GEOLÓGICO GENERALIZADO DEL VALLE DE TAMBO

La Geología generalizada del valle de Tambo y de la parte inferior del tramo medio del río
Tambo está formada por las siguientes unidades:

Rocas del Precámbrico

La historia geológica empieza cuando la región estuvo sumergida por aguas de un mar
Precámbrico en el que se depositaron arcillas y arenas, las que fueron convertidas por las
orogenias Hercínica y Devoniana, en gneises, migmatitas, esquistos, filitas, anfibolitas y
cuarcitas e intruídas por granitos rojos. Estas rocas metamórficas constituyen el basamento
cristalino del territorio nacional y forman el Complejo Basal de la Costa, se encuentran en
Cocachacra, Challascapa, quebrada Cachuyo y se extiende al norte, hacia Mejía y Mollendo
donde tiene una edad geológica de 1,900 a 2,000 MA (millones de años) corrrespondiente al
Proterozoico (Shackleton, 1979).

23
 MAPA GEOLÓGICO GENERALIZADO DEL VALLLE DE TAMBO Y ALREDEDORES.
(MODIFICADO DE E. BELLIDO 1963 Y W. GARCÍA, 1968)

Rocas del Devónico

Aldo Rodríguez llamó Formación Cocachacra a las lutitas cercanas a este pueblo en donde
Bellido y Guevara distinguieron el Conglomerado Pocoma del Paleozoico, que reposa sobre
el gneis en discordancia angular y las Lutitas Cocachacra de la Formación Cocachacra a las
que asignaron una edad Permiano inferior, pero Paredes las asignó al Devoniano temprano.
En 1964. Boucot (1980) estudió los fósiles recolectados por Rodríguez, Paredes y Laubacher
y los asignó al Devónico temprano. Las lutitas contienen espiríferes del tipo Acrospirifer cf.
A. atlanticus, Cupularostrum cf. C. Macrocosta.

Rocas del Mesozoico

El paso de la era Paleozoica a la Mesozoica empezó con la deposición de sedimentos marinos
acompañados de una actividad volcánica submarina que dio origen a la Formación Yamayo
compuesta de areniscas, limolitas e intercalaciones de andesitas volcánicas del Tríásico
superior y que afloran en el cerro del mismo nombre con un espesor de más de 1550 m. Sobre
esta formación reposa la Formación Chocolate del Jurásico inferior constituída por más de
3500 m de andesitas y brechas volcánicas de origen marino, de color chocolate y que afloran
en los alrededores de Tía María, desde Ventillata hasta los inicios del valle de Tambo, en
ambas márgenes del río de este nombre. Sobre ésta formación reposa la Formación Guaneros
del Jurásico superior, de 800 m de areniscas y calizas fosilíferas, y que aflora en las quebradas
El Toro y Huayrondo.

Rocas del Terciario Marino

Después de una nueva inmersión marina se depositaron 90 m de lutitas amarillentas
intercaladas con areniscas finas y blancas, limonitas conocidas en Iberia, Ensenada, llamadas
24
Formación Camaná del Oligoceno medio (Bellido y Guevara, 1963:47). Estas rocas se
encuentran en la margen derecha del río Tambo, en El Arenal, Vera Cruz Grande, estación de
de Tambo, en el cerro Bandurrias de Punta de Bombón y en las partes bajas de las lomas
cercanas a Corío y a la Caleta de Cocotea. Marcharé (1986: 60) las denominó Formación La
Planchada y les asignó una edad Pliocénica.

Rocas intrusivas del Terciario

Los gneises y las rocas sedimentarias del Mesozoico fueron intruídas por cuerpos ígneos de
composición granodiorítica en los cerros Curi Curi, Bronce, Cachuyo, El Fiscal, Laguna, La
Pascana, Huayrondo, El Toro, Pan de Azúcar, Machulén y Huachirando.

En el área minera de la quebrada Cachuyo se han identificado una diorita horbléndica, pórfido
de cuarzo, monzogranito, diques de microdiorita y andesita porfirítica.

En las cercanías de El Fiscal, el intrusivo arroja una edad de 154 millones de años o 154 MA
(Cordani, 1985), pero McBride (1977) reportó una edad de 156 MA para la granodiorita al
norte de El Fiscal. Langridge (Clark, 1990:1533). asignó una edad de 160 a 165 millones de
años para el intrusito del cerro Yamayo entre Cocachacra y El Fiscal, correspondiente al
Jurásico superior y 144.68 MA para un dique monzonítico que corta la granodiorita. Clark
dice que la mineralización de la zona Au-Cu (-Fe), incluyendo la mina Rosa María, tiene una
antigüedad de 160 millones de años o Jurásico superior.

Rocas del Terciario Continental

En el continente hubo una actividad aluvional con la deposición de más de 150 m de
conglomerados, areniscas y arcillas intercaladas en su parte superior con tufos volcánicos esta
acumulación de sedimentos es llamada Grupo Moquegua del Eoceno al Mioceno o Terciario
medio superior. Esta rocas son postminerales y afloran en los alrededores del cerro Yamayo,
quebrada El Fiscal, Puerto Viejo, El Toro, etc. y en las pampa La Joya y Clemesí.

Un conglomerado de 30 m de espesor del Grupo Moquegua cubre la mineralización porfídica

del cerro Yanamayo, en la zona del tajo La Tapada.

Depósitos Recientes
Los depósitos fluviales, las arcillas de las lomas, los depósitos eólicos y los depósitos de las
playas marinas constituyen depósitos del Cuaternario o Reciente. Los principales depósitos
fluviales se encuentran en el fondo del valle del río Tambo, consisten de una mezcla de
gravas, arenas y arcillas que están a pocos metros sobre el lecho del río y son utilizados
como terrenos de cultivos. Las arcillas de las lomas tienen su origen en la descomposición in
situ de los gneises e intrusivos de las lomas y en donde crece la vegetación. Durante el
Cuaternario se depositaron arenas, conglomerados, arcillas de terrazas marinas en el fondo
del valle, quebradas tributarias y en sus flancos (Laharie, 1973:63) son de edad Pleistocénica
hasta el presente. Peña y otros (2004: 195) estudiaron los sedimentos deltaicos del río Tambo
y concluyeron que son del Mioceno

25
 CAPÍTULO IV

LOS RECURSOS MINERALES DEL VALLE DE TAMBO

Un yacimiento mineral es una concentración de una o más sustancias metálicas o no metálicas

que se encuentran distribuidas en la corteza terrestre. Cuando este yacimiento mineral es
explotado se le llama “mina”. Mientras no está explotado el yacimiento minerl es un prospcto
minro. Las minas se hacen con fuertes inversiones en estudios geológicos y equipos mineros
de exploración en el campo y en el gabinete.
26
La minería artesanal y la pequeña minería siempre han estado presentes en el valle de Tambo,
pero han pasado desapercibidas y sin oposición.

La gran minería ha empezado a explorar, desarrollar y explotar prospectos mineros en las

nacientes del río Tambo y en la parte baja de este valle (quebradas Cachuyo y Cahuintala o
Posco). Algunos de estos prospectos tienen oro, plata y cobre y pueden ser explotados
económicamente mediante tajos abiertos en operaciones mineras de gran tonelaje, a diferencia
de la minería artesanal y de la pequeña y mediana minería que explora, desarrolla y explota
generalmente cuerpos tabulares angostos llamados vetas, con altas ley de mineral, pero de
poco tonelaje.

HISTORIA
Don Antonio Álvarez y Jiménez, Intendente de Arequipa, dijo en 1792 que no habían ni
habrán minas en el valle de Tambo (Barriga, 1946 II: 286), pero Valdivia (1924) señaló en
1845 varios lugares mineralizados en Cocotea y en Cocachacra. Blume y Echegaray dijeron
que las lomas de Tambo y los cerros de Quishuarani eran comparables al distrito minero de
Coquimbo, Chile (Torres, 1971:133).

Raimondi (1929 IV: 167. 1939, II: 1) visitó la mina Posco, cerca de Cachendo de donde
obtuvo una muestra con oro. El Subprefecto de Islay reportó en 1874 cuatro bocaminas de
cobre y dos de plata en Tambo (Rivero, 1986: 69). En agosto de 1906, Akermann exploró la
zona de Posco. Alrededor de 1920, Víctor F. Lira, Eduardo López de Romaña y Antonio
Palma trabajaron algunas vetas en las lomas de Chucarapi, Pampa Blanca y en el cerro
Yamayo. Chavaneux y William Tass estudiaron los prospectos mineros de Quelgua y Pan de
Azúcar en 1950. Andes Exploration hizo dos huecos de diamond drill en 1957 para explorar
vetas en El Toro y en Santa María.

La mina Santa Catalina cambió de nombre a Explorador II, en 1991 fue explotada
artesanalmente por Evaristo Huiza en las alturas de Quelgua, ahora es de otro dueño. La mina
Rosa María o mina Posco, cerca de Cachendo, perteneció a la Empresa de Inversiones
Mineras S.A., la que paralizó sus operaciones en 1990.

Arenas (2000b) visitó el prospecto Virgen María para un pequeño minero. Este prospecto
está ubicado en la quebrada Cachuyo del distrito de Cocachacra concluyó que no había oro de
alta ley en las vetas de este prospecto y que Virgen María era un depósito de cobre de baja
ley y de gran tonelaje.

Este prospecto fue estudiado después por Minera Tex Perú SA, luego por Minera Phelps
Dodge del Perú SA, estudió también la mina Rosa María y los prospectos Posquito-
Cahuintala, Cachuyo y Yanamayo en los que había manifestaciones de pórfidos de cobre.
Posteriormente, RTZ exploró estos prospectos y otros con estudios geoquímicos y
perforaciones diamantinas reversas, hasta que Southern exploró la zona, principalmente la
quebrada Cachuyo y el cerro Yanamayo a partir del año 2005.

Al tener noticias que Southern estaba explorando el prospecto Virgen María escribí el artículo
“El Proyecto Minero Tía María y su impacto en el valle de Tambo” (Arenas 2005. La Punta,
2006a:29).

27
En el 2008 y a pedido del expresidente de la Junta de Regantes de Cocachacra sustenté dos
conferencias sobre este tema, una en La Pascana y la otra en La Curva..

ZONAS MINERALIZADAS
Las principales zonas mineralizadas del valle de Tambo (Bellido y Guevara, 1963:76. Tejada
1970-1971: 20. 1996: 41. Clark, 1990: 352. Arenas, 1991a: 27) son:

1) POSCO-CACHUYO-FISCAL.
Mina Rosa María. Esta mina cuprífera está en la quebrada Cahuintala, fue llamada Posco,
está ubicada en el cerro Bronce cerca del paradero Posco y de la estación Cachendo, en una
altitud de 900 m. Este yacimiento mineral consiste de varias vetas de rumbo NW-SE y
buzamientos al SW. Esta mina fue de propiedad de la Empresa de Inversiones Mineras SA
y tuvo una planta de 50 toneladas diarias (TD). Alrededor de 1985 se asoció con minera
Outukumpo, quienes instalaron su propia planta, pero la asociación fracasó.
Prospecto Virgen María. Este prospecto minero aurocuprífero está en la quebrada
Cachuyo, tiene una mineralización de oro y cobre, éste último en óxidos. El cobre está en
un intrusivo granodiorítico, alrededor del cual, el gneis tiene abundante vetillas de óxidos
de cobre. Este prospecto es parte del proyecto Tía María.
Prospecto Katherine. Este prospecto tiene varios pequeños socavones, está ubicado en la
carretera de la margen derecha del río Tambo, que une El Fiscal con Cocachacra, cerca de
la boca toma del canal de irrigación a Mollendo. El prospecto está formado por varias vetas
auríferas angostas en lutitas al suroeste del intrusivo Yamayo.
Prospecto Huarangal. Este prospecto está ubicado en la quebrada del mismo nombre,
entre la quebrada Cachuyo y el prospecto minero Katherine, consiste en pequeños lentes de
cobre y oro en una andesítica básica (Arenas, 1995ª: 3).

2) LOMAS DE CHUCARAPI, CERRO LAGUNA.

En este cerro hay varias vetas de oro y cobre, cateadas intensamente por pequeños mineros.
Esta mineralización continúa hasta Santa Rosa en el cerro Ventillata. En el cerro Laguna
hay varios cateos, trincheras por oro y cobre. La falta de agua es uno de los problemas para
las operaciones mineras.

3) EL TORO-SANTA MARÍA-HUAYRONDO. Entre las quebradas Linga y Huayrondo

hay vetas y diseminaciones en calizas. Andes Exploration perforó dos huecos de diamond
drill.en una veta que se extiende desde El Toro hasta detrás de la casa hacienda Santa
María.

4) QUELGUA-CARRIZAL
Mina Santa Catalina o Explorador II. Esta mina está en la parte alta de Quelgua, Tenía una
planta de flotación de 50 toneladas diarias. Otros prospectos se encuentran al norte del
pago Pan de Azúcar y entre Carrizal y Huaynalén.

5) CORÍO-LOMAS LOS SAUCES.

Hay varios cateos y trincheras hechos por pequeños mineros. El principal problema para
las operaciones mineras es la falta de agua. Los prospectos Corío, Alpechín y las vetas de
las lomas Los Sauces tienen óxidos de cobre.

28
6) FOSFATOS DE LA ENSENADA. En los estratos de la formación Camaná o La
Planchada se encuentran fosfatos que son utilizados como fertilizantes.

7) SALITRE Y YESO EN LAS PAMPAS DE HUAGRI Y LA JOYA. En estas pampas

existe salitre o caliche.y yeso.

PROSPECTO MINERO KATHERINE (COCACHACRA).

(FOTOGRAFÍA: ARENAS, 1995).

PROSPECTO MINERO HUARANGAL (COCACHACRA).

(FOTOGRAFÍA: ARENAS, 1995)

CAPÍTULO V

CREACIÓN Y MODFICACIONES DE
LA PROVINCIA DE ISLAY

CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE ISLAY

(1862)

29
El 19 de diciembre de 1862 se creó la provincia de Islay, segregada de la provincia de
Arequipa, con su capital Islay y los distritos Islay, Tambo y Quilca12.

La creación de esta provincia significó la subordinación definitiva del pueblo de Cocachacra

al pueblo de Islay.

El texto de la creación de esta provincia es el siguiente:

“EL LIBERTADOR RAMÓN CASTILLA,

Presidente Provisorio de la República
y General en Jefe de sus Ejércitos.

MIGUEL SAN ROMÄN

Presidente de la República

Por cuanto: el Congreso ha dado la ley siguiente:

I.- Que el pueblo de Islay, por su posición geográfica y por el desarrollo progresivo
de su comercio, está llamado a constituir una nueva población;
II.- Que la distancia que lo separa de la capital del departamento al pueblo de Islay
y al valioso Valle de Tambo, contribuye al atraso de dichos pueblos, por el
retardo que sufren sus reclamaciones judiciales y políticas;

Artículo Único. Se erije en el departamento de Arequipa, la provincia de Islay

formada por los distritos de Islay, Tambo y Quilca, cuya capital será el referido
Puerto Mayor.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento.

Dado en Lima, a 16 de diciembre de 1862, José Silva Santisteban, Vicepresidente del

Senado. José María Pérez, Presidente de la Cámara de Diputados. Francisco Chávez,
Secretario del Senado. Epifanio Serpa, Diputado Secretario.

Por tanto mando se imprima, publique y circule y se le dé el debido cumplimiento.

Dado en la Casa de Gobierno de Lima a 19 de diciembre de 1862. Miguel San
Román. Arenas”.

MODIFICACIONES DE LA PROVINCIA DE ISLAY

La Ley que creó la provincia de Islay ha tenido las siguientes modificaciones:

1) Creación de los distritos Cocachacra y La Punta de Bombón

(1879)
Por esta Ley de 1879, el distrito de Tambo fue dividido en los distritos Cocachacra y Punta de
Bombón.

12
Tarazona (1946 y 1968).
30
 “MARIANO I. PRADO
Presidente de la República

Por cuanto, el Congreso de la República Peruana ha dado la ley siguiente:

Considerando,
Que el curso del tiempo y el desarrollo del comercio, han hecho nacer en la
provincia de Islay necesidades que exigen una nueva demarcación de su territorio.
Ha dado la siguiente Ley:
. Art. 1º - La Provincia de Islay se compondrá de los distritos siguientes:
1º El de Mollendo, cuya capital será la villa de este nombre.
2ª El de Islay, que tendrá por capital el pueblo de este nombre;
3º El de Cocachacra, que comprenderá el pago de Cocotea, caseríos y
haciendas limitadas al N por el río Tambo y del pueblo de Mejía. La
capital de este distrito será el pueblo de Cocachacra;
4ª El de Punta de Bombón, que comprenderá el territorio que se extiende
desde la Punta de Ventillata, pagos, haciendas y caseríos situados al S
del río Tambo hasta el punto de Amoquinto y que tendrá por capital el
pueblo de la Punta de Bombón.
Art. 2 - La capital de esta provincia será la villa de Mollendo.
Art. 3 - El distrito de Quilca se separa de la provincia de Islay y se agrega nuevamente
a la de Camaná.

Comuníquese al Poder ejecutivo para que se disponga lo necesario a su

cumplimiento. Dado en la sala de sesiones del Congreso, en Lima, a 24 de diciembre
de 1878. J. de la Riva Agüero, Vicepresidente del Senado. Camilo S, Carrillo,
Pesidente de la Cámara de Diputados. Federico Luna, Secretario del Senado,
Nicanor León, Secretario de la Cámara de Diputados.

Al Excmo. Sr. Presidente de la República.

Por tanto, mando se imprima, publique y circule y se le de el debido cumplimiento.

Dado en el Palacio de Gobierno de Lima a 3 de Enero de 1879. Mariano Ignacio
Prado. Juan Corrales Melgar”.

2) Creación del distrito Mejía

(1920)
El coronel Trinidad Pacheco Andía, subprefecto de la provincia de Islay en 1872, fue el gestor
para que la caleta de Mejía se convirtiera en un balneario, cuando esta caleta pertenecía al
distrito de Cocachacra (Pacheco A., 1919. Medina, 1965. Club Mejía, 2006).

El Congreso Regional del Sur modificó la provincia de Islay el 27 de enero de 1920 con la
Ley Regional Nº 8 que creó el distrito de Mejía a expensas del distrito de Cocachacra. Esta
fecha es la creación política del distrito de Mejía, la fecha de su fundación corresponde con la
construcción de la estación de Mejía que fue el 20 de febrero de 1872, fecha en la que se
inicia el progreso de este pequeño balneario. El texto de la creación política del distrito de
Mejía es el siguiente:

31
 “EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA

El Congreso Regional del Sur ha dado la Ley siguiente:

Artículo único. Elévase a la categoría de distrito el balneario de Mejía, comprensión

de Cocachacra, en la provincia de Islay
Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario para su
cumplimiento.

Dada en la Sala de Sesiones del Congreso del Sur a los 9 días del mes de noviembre
de 1919. G. A. Pinto, Presidente del Congreso Regional del Sur.- Juan Luis
Mercado, Secretario del Congreso Regional del Sur.- Julio A. Zárate, Secretario del
Congreso Regional del Sur.

Al Sr. Presidente de la República.

Por tanto: mando se imprima, publique, circule y se le de el debido cumplimiento.

Dado en la casa de Gobierno, en Lima, a los 27 días del mes de enero de 1920.
A.B. LEGUÍA.- G. Leguía Martínez”.
Los límites de este distrito son, por el norte el distrito de Mollendo desde la quebrada
Sombrero Chico hasta el sur con el distrito de Cocachacra en la quebrada Quialaque. Por el
este con la parte final de los cerros lomeños y por el oeste con el litoral del Océano Pacífico,
los que forman un cuadrado de aproximadamente una extensión de 482 Km2 (Medina, M.,
1965: 23).

3) Modificación de los Límites entre los distritos Cocachacra y La Punta de Bombón

(1921)
En la práctica, la Ley de 1879 que modificaba la provincia de Islay creada en 1862 fue
inoperante porque los pagos y haciendas Pampa Blanca y Chucarapi pertenecientes al distrito
de Punta de Bombón estaban más vinculados con el distrito de Cocachacra. Para subsanar
estos inconvenientes por la Ley Regional Nº 469 de 1921 se anexaron los pagos Pampa
Blanca y Chucarapi pertenecientes a Punta de Bombón al distrito Cocachacra, a cambio de
estos, el distrito de La Punta de Bombón recibió una compensación territorial que incluía La
Ensenada y Guardiola.

El texto de la Ley que modifica estos distritos es el siguiente:

“EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA

Por cuanto: el Congreso Regional del Sur, ha dado la ley siguiente:

Art. 1 - Anéxase al distrito de Cocachacra, de la provincia de Islay, los caseríos de
Chucarapi, Pampa Blanca y demás incluidos en la nueva demarcación
comprendidos en la línea, que partiendo de la estación de La Ensenada, en
la línea ferroviaria de Mollendo a Arequipa, hasta los 73 40’ de longitud
O. y 16 41’ de longitud S.

Art. 2 - Anéxase al distrito de La Punta, la estación de La Ensenada y los pueblos

de Guardiola y demás comprendidos en la nueva delimitación.

32
 Art. 3 - El Supremo Gobierno, dictará las medidas convenientes para la ejecución de
la presente ley.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario para su

cumplimiento al Sr. Presidente de la República. Por tanto: mando se imprima,
publique y circule y se le de el debido cumplimiento. Dado en casa de Gobierno, en
Lima, a los 22 días del mes de agosto de 1921. A.B. LEGUIA.- G. Leguía y Martínez”.

4) Creación del distrito Deán Valdivia

(1952)
En 1937, los vecinos de El Boquerón acordaron elevar un memorial al Supremo Gobierno
solicitando la creación del distrito Deán Valdivia con su capital El Boquerón y que estaría
compuesto de los pagos El Arenal, Monte Grande, Guardiola, La Curva, Central, Chaco, El
Boquerón y La Ensenada (El Valle, 1938b: 15. Álvarez López, 1963: 46).

El 2 de mayo de 1941 los pobladores de estos lugares, pertenecientes al distrito Punta de

Bombón, presentaron un memorial al presidente Manuel Prado solicitando la creación del
distrito Deán Valdivia con su capital El Boquerón. Después de la opinión favorable de la
Comisión Consultiva de la Sociedad Geográfica de Lima, la solicitud presentada se hizo
efectiva mediante la Ley Nº 11870, promulgada el 23 de octubre de 1952 que creaba el
distrito Deán Valdivia con su capital La Curva.

El texto de la Ley que crea este distrito es el siguiente:

“EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA

Por cuanto: el Congreso ha dado la siguiente ley 11870.

Artículo 1º. Créase en la provincia de Islay, del departamento de Arequipa, el distrito

DEAN VALDIVIA, el cual tendrá por capital el pueblo denominado LA CURVA.

Artículo 2 El distrito Deán Valdivia se compondrá de los anexos siguientes:

Boquerón; Ensenada, Arenal, Monte Grande, El Chaco, Central y Guardiola.

Articulo 3 Los linderos del nuevo Distrito serán: por el NORTE una línea que
partiendo del túnel N 24, kilómetro 38 del canal de irrigación Ensenada-Mejía sigue
por las alturas que dividen las lomas de Majuelo de las de Challascapa hasta el
kilómetro 26 del canal referido; de este lugar una línea geográfica que pasando por
el kilómetro 25 del ferrocarril Mollendo-Arequipa termina en el kilómetro 13 de
dicho canal; por el Este por la anterior línea que continúa del kilómetro 13 por el
callejón de la hacienda Santa María hasta el río Tambo; por el Sur, la margen
derecha del río Tambo desde el callejón de Santa María hasta la desembocadura del
río Tambo en el mar; y por el OESTE, el litoral marítimo entre la desembocadura
del río Tambo en el mar hasta el sitio denominado El Conto, de este lugar una línea
hasta el kilómetro 38 del canal de irrigación Ensenada y Mejía, punto donde
comienza esta delimitación.

33
 Comuníquese al Poder Ejecutivo para su promulgación. Casa del Congreso en Lima,
a 11 de octubre de 1952. Julio de la Piedra, Presidente del Senado.- Juan Manuel
Peña Prado, Presidente de la Cámara de Diputados.- Alberto Arispe, Senador
Secretario Raúl Revoredo, Diputado Secretario. Manuel A.Odría, Presidente del Perú.

Lima 23 de octubre de 1952”.

Este distrito prosperó rápidamente entre fines de 1970 y comienzos de 1980 después de la
Reforma Agaria. El Arenal fue declarado Poblado Menor el 16 de noviembre de 1986.

CAPÍTULO VI

LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO

LA PROVINCIA DE ISLAY

34
La provincia de Islay está ubicada en la costa sur del departamento de Arequipa. Limita al
noroeste con la provincia de Camaná, al norte con la provincia de Arequipa, ambas provincias
están en el departamento de Arequipa. Al sureste con las provincias de Ilo, Mariscal Nieto y
General Sánchez Cerro del departamento de Moquegua y por el sur con el Océano Pacífico.

La capital de la provincia de Islay es la ciudad de Mollendo, la provincia está ubicada a orillas

del Oceáno Pacífico, a 1,049 Km al sur de Lima y al suroeste de Arequipa.

LOS DISTRITOS
Esta provincia está formada por los siguientes distritos:

Islay, la capital fue la ciudad de Islay, ahora desaparecida. El poblado Primero de Mayo
reemplaza al antiguo pueblo de Islay.
Mollendo, la capital es la ciudad de Mollendo.
Mejía, la capital es el pueblo Mejía.
Deán Valdivia, la capital es el pueblo La Curva.
Cocachacra, la capital es el pueblo Cocachacra.
La Punta de Bombón, la capital es el pueblo La Punta de Bombón.

El valle de Tambo fue dividido en 1879 en los distritos Cocachacra y La Punta de Bombón,
en 1952 se creó el distrito Deán Valdivia a expensas del distrito La Punta de Bombón.
Es decir, los distritos Cocachacra, La Punta de Bombòn y Deán Valdivia forman el valle
de Tambo.

LOS ANEXOS DE LOS DISTRITOS

El distrito Cocachcra tiene los siguientes anexos: Santa María, Vera Cruz Chica Vera Cruz
Grande, El Medio, El Canto, San Francisco, Santo Domingo, La Laja, El Fiscal, Ayanquera,
Desamparados, Puerto Viejo, El Toro, Pampa Blanca, Chucarapi, La Horca, Ventillata, Santa
Rosa, Caraquén, La Pascana, Haciendita, Santa María, Checa, Quelgua, Carrizal, Huaynalen,
Len y Huachirando. El pueblo de Cocachacra es considerado la capital del valle de Tambo
por su antigüedad y progreso.

El distrito Punta de Bombón tiene los siguientes anexos: La Pampilla, Bombón y Catas

El distrito Deán Valdivia tiene los siguientes anexos: El Arenal, Guardiola, Monte Grande,
Boquerón, Central, El Chaco y La Ensenada.

35
 COCACHACRA, CAPITAL DEL DISTRITO COCACHACRA.
(2007).

LA PUNTA DE BOMBÓN, CAPITAL DEL DISTRITO LA PUNTA DE BOMBÓN.

(ARCHIVO DE LA REVISTA LA PUNTA, 2010).

36
 LA CURVA, CAPITAL DEL DISTRITO DEÁN VALDIVIA.
(ARCHIVO DE LA REVISTA LA PUNTA, 2006).

FORMAS DE LOS DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE ISLAY

Inicialmente, la provincia de Islay tuvo la forma de un trapezoide con una extensión de 6,298
Km2 (Torres, 1971: 41).

El Instituto Geográfico Nacional publicó en 1986 un mapa físico-político del departamento de

Arequipa donde la provincia de Islay tiene un área de 493.50 Km2 (IGN, 1986). La forma de
esta provincia y la de sus distritos es:

ANTIGUA FORMA DE LOS DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE ISLAY.

(IGN, 1986)

37
Pero en el mapa preparado por el INP, la forma de la provincia de Islay y la de sus distritos
son diferentes:

ACTUAL FORMA DE LOS DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE ISLAY.

(INP, 1963-1970. SGL, 1989-1990).

En el mapa publicado por INP, la provincia de Islay tiene una extensión de 3,88.03 Km2, sus
distritos tienen otra forma basada en las zonas de influencia de algunos lugares y en los
límites de las cuencas hidrográficas. Por ejemplo, la población de Arantas, situada al norte de
Matarani, es una zona que tiene más influencia o relación con Quilca de la provincia de
Camaná por lo que el INP la incorporó a Quilca.

Estas nuevas formas de los distritos de la provincia de Islay creadas por el Instituto Nacional
de Planificación fueron avaladas por la Sociedad Geográfica de Lima y por el Instituto
Nacional del Perú y son de actual uso.

SUPERFICIE DE LOS DISTRITOS

Las superficies de los distritos de la provincia de Islay, con sus correspondientes altitudes,
son:
Distritos Superficies Altitudes

Islay 383.78 Km2 160 m

Mollendo 960.83 26
Mejía 100.78 23
Deán Valdivia 134.08 13
Cocachacra 1,536.96 73
Punta de Bombón 769.60 9

La superficie total de la provincia de Islay es 3,886.03 Km2

PROBLEMAS LIMÍTROFES ENTRE LOS DISTRITOS

38
Los límites con las otras provincia arequipeñas no están precisados y no se puede definir con
precisión la demarcación territorial

Hay problemas entre los distritos de Mejía y Deán Valdivia por la pertenencia de la
laguna“Mejía”, el segundo afirma que está en su jurisdicción; también hay problemas entre
Mollendo y Mejía por la ubicación de Sombrero Grande y Sombrero Chico; entre Cocachacra
y Deán Valdivia por la posesión del lado izquierdo del callejón Santa María y entre
Cocachacra y Arequipa por la posesión de algunos asentamientos humanos de San Camilo
que eran de Islay, pero fueron inscritos como pertenecientes a Arequipa.

LOS CENSOS POBLACIONES DE LOS DISTRITOS

La población de los distritos de la provincia de Islay es la siguiente:

DISTRITOS 1940 1981 1993 2007

Islay - 1,179 2,095 4,823

Mollendo 12,301 22,721 26,724 24,028
Cocachacra 6,165 6,793 8,610 9,342
Punta de Bombón 6,325 6,089 6,654 6,621
Deán Valdivia - 4,269 5,405 6,318
Mejía 149 1,002 1,242 1,132

Total habitantes 24,940 41,498 50,730 52,264

39
 CAPÍTULO VII

LOS SÍMBOLOS DE LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO

1) DISTRITO COCACHACRA

ESCUDO

(Autores: Tulio Rivera Ampuero y Everardo

Pino Rivera)

HIMNO

CORO

Consagremos siempre a la tierra

que a orillas del Tambo nació
Cocachacra, noble y generosa,
aromada de fruta y de miel,
valle eterno de sendas virtudes
que legaron tus hijos de bien;
luchando por un fin; sembrar el porvenir
40
 de este pueblo, con coraje y lealtad.
ESTROFA I

Más de un siglo en el cáliz del tiempo,

madurastes en el valle de Tambo,
con el verde que da la esperanza
de un futuro de prosperidad
amancaes y blancas palomas,
te han ceñido el laurel de la paz.

ESTROFA II

Nuestros hechos se cubren de gloria,

desde el surco que da el pensamiento,
cual semilla que engendra el esfuerzo,
de ser grandes por nuestra nación,
renovemos la eterna promesa,
de trabajar, honradez y hermandad.

(Letra y música de Carlos Román

Rodríguez).

LA BANDERA

La bandera de Cocachacra está formada por dos partes, la más grande es una franja de color
verde y de forma horizontal, representa el verdor de la agricultura del valle de Tambo, en el
centro de esta franja está el escudo de este distrito. La otra parte está formada por tres franjas
verticales angostas, una de color celeste que representa al cielo azul del valle de Tambo, la
central de color rojo, representa la sangre del heroísmo tambeño y la otra de color amarillo o
dorada representa el color de las espigas de arroz.

LA BANDERA DEL DISTRITO COCACHARA FLAMEA JUNTO AL PABELLÓN NACIONAL.

41
 (FOTOGRAFÍA: M. ARENAS, 1996).

2) DISTRITO LA PUNTA DE BOMBÓN

ESCUDO

El escudo de La Punta de Bombón ha tenido dos versiones, la de Emilio Meza Ponce en 1979
(La Punta, 1979-1980: 36) y la actual.

En la parte superior de la versión actual hay una gaviota que lleva una cinta que dice: “Punta
de Bombón, 5 de Dic. 1842”.

El cuerpo del escudo está dividido en tres campos, uno superior y dos inferiores. El superior
(el más grande) representa el cerro Bandurrias con la campiña punteña en la parte inferior. En
el lado izquierdo de la parte inferior, hay una vaca lechera que representa el ganado lechero y
en el lado derecho, el mar del Océano Pacífico y un pez, que representan las playas de La
Punta de Bombón y sus pescados.

Todo el escudo está rodeado por dos espigas de arroz entrelazadas en la parte inferior.

HIMNO

Fue en un día glorioso del pasado

que en un valle bañado por el mar
nació un pueblo ante la historia
que llamaron La Punta de Bombón.

En la cuna del trabajo

nuestro pueblo progresó
y con la luz de sus estrellas
al Perú iluminó.

42
 Y en el crisol de mundo nuevo
una esperanza surge azul
por la grandeza de La Punta
que es nuestro símbolo de amor.

Por nuestro pueblo trabajaremos

y rugiremos como el mar
para verlo más hermoso
más hermoso que el cristal.

(Intermedio)

Por nuestro pueblo trabajaremos

y rugiremos como el mar
y rugiremos para verlo más hermoso
más hermoso que el cristal.

*
[Himno oficializado por Resolución Municipal Nº 361
del 2006 (La Punta, 2007: 34)].

[Letra de Raúl Llosa Tejada, 1979 (La Punta, 1979a-

1980a: 36. 2001: 68)]

LA BANDERA

La bandera de la Punta de Bombón consta de tres franjas horizontales de colores verde,

amarillo y azul. El verde, en una franja superior, significa el verdor de la campiña punteña. El
amarillo, en una franja central, significa el dorado de las espigas de arroz. El azul, en una
franja inferior, significa el color del cielo punteño y del Océano Pacífico.

DESFILE CON LA BANDERA DE LA PUNTA DE BOMBÓN.

(PÁGINA WEBB DE LA REVISTA LA PUNTA,

43
 VIDEO: ANIVERSARIO LA PUNTA.
BOCARDO, 2009).
3) DISTRITO DEÁN VALDIVIA

ESCUDO

44
SEGUNDA PARTE

HISTORIA

45
 1ª SECCIÓN

LOS HABITANTES PREHISPÁNICOS

CAPÍTULO I

LOS PRIMEROS POBLADORES

No existen evidencias que el hombre americano tuviera su origen en este continente, pero
habría llegado del continente asiático a través del estrecho de Bearing durante la época
Pleistocénica, más o menos, 14000 años antes de Cristo (aC). Los primeros grupos humanos
que se establecieron en los Andes llegaron en pequeños grupos como cazadores o recolectores
hace más de 10000 años aC. Estos grupos se refugiaron en abrigos o cuevas con la protección
de armas rudimentarias.

Rowe, arqueólogo norteamericano, resumió la cronología de la historia de los primeros

habitantes peruanos en los períodos Precerámico y Cerámico, según hayan desconocido o
conocido el uso de la cerámica.

PERÍODO PRECERÁMICO, PREALFARERO O LÍTICO

(5000 años aC a 2000 años aC)

En este período, el hombre de los Andes no conocía todavía la cerámica, comenzó con el
poblamiento del Perú y abarcó todo el proceso de adaptación del hombre al territorio andino.

Durante el “Optimum Climaticum”, los cazadores o recolectores aprovecharon el aumento de

la temperatura, lluvias, humedad, vegetación y abundancia de animales para cazar, pero
aproximadamente en los 3500 años aC vino una disminución gradual de la temperatura que
favoreció la formación de fuentes subterráneas de agua que alimentaron los manantiales y
quebradas de la costa. En la región andina empezaron a faltar los pastos, los animales morían
por falta de alimento o migraban a partes más bajas en busca de ellos. Los cazadores y
recolectores nómadas descendieron a estos lugares siguiendo a los animales.

Huellas de la transhumancia de estos cazadores o vestigios de su paso son los diversos

utensillos de cuarzo usados como armas y restos de arte rupestre encontrados en la sierra sur
del Perú, como en Arcata, entre los años 6000 y 4000 años aC y Sumbay de 3,400 a 4,210
años aC ubicados en las partes altas de Arequipa o en Huanaqueros, Quequeña, cerca de esta
ciudad (Neira, 1990: 9, 10, 20, 50).

La fecha de la aparición del hombre en las lomas, en el valle de Tambo y en su litoral es

desconocida, pero es deducida por la interpretación de los restos arqueológicos con los cuales
se demuestra el paso de estos hombres por las lomas hasta que llegaron al valle, al litoral y al

46
oceáno Pacífico. Estos transhumantes se establecieron en las lomas, en el cerro Bronce
(Linares, 1986: 25), luego en el Valle de Tambo en abrigos en:

Quelgua Grande (Linares, 1986: 25. 1990-1993. 1999: 177). El sitio tipo está a 300
m del poblado principal, a 33 m de altitud, en donde los petroglifos están sobre un
abanico aluvial , en una pequeña quebrada transversal al Valle de Tambo los que
fueron grabados por el método de percusión en roca diorítica y pizarras de edad
Jurásica. Los motivos son camélidos hombres con figuras geométricas y simbólicas,
presencia de diagramas, laberintos, soles y meandros

La Pascana, en el abrigo La Convalecencia de La Haciendita (Linares 1981:27.

1986:25. 1990-1993) y en rocas andesíticas de la formación Chocolate del Jurásico,
hay pinturas de camélidos, serpientes y perros en abundancia, tridígitos, líneas
angulosas, paralelas, verticales y horizontales con colores rojos en tonos sangre fresca
y seca, amarillo y blanco.

Fiscal-La Ayanquera (Linares, 1986: 25. 1190-193). Los petroglifos se ubican en el

cerro El Fiscal, en la carretera de este pago a Puerto Viejo. En bloques poligonales
granodioríticos hay grabaciones por percusión con motivos geométricos, círculos,
oquendos, círculos concéntricos, cadenetas, figuras humanas con semejanza
fitomorfa. Linares (1986:25) ubicó en La Ayanquera un pesebre de roca granítica con
cadenetas, meandros y líneas.
Según Corrales (Torres, 1971: 125), los transhumantes establecidos en el valle de Tambo
bajaron al litoral del océano Pacífico, establecieron sus campamentos en lugares apropiados
para su alimentación con productos del mar y con agua de algunos manantiales. El mar
transformó a los cazadores nómadas en recolectores semi-sedentarios, quienes recorrían el
litoral en busca de mejores bancos de mariscos.

Estos pescadores se dedicaban también a la caza de lobos marinos, Cieza de León (1945: 211)
dijo en 1533 que los pescadores de Chule utilizaban balsas de piel o pellejos de lobo marino
inflados para su transporte en las labores de pesca en el mar o para el recojo del guano de las
islas.

Las herramientas usadas para la caza de lobos marinos fueron puntas triangulares de cuarzo
que pueden observarse principalmente en Corío, Mollendito, Matarani, Catarindo y otros
lugares con una antigüedad de 5000 hasta 2000 años aC. (Linares, 1986: 24). Hoy sólo
quedan los basurales con los desperdicios de su cocina: conchas, espinas de peces, huesos de
aves y lobos marinos y los instrumentos y puntas de proyectiles maltratados por el uso y por
el tiempo.

La presencia de los transhumantes en el litoral está representada por las pinturas rupestres de
Mejía.

La Isla de Mejía. El sitio tipo está en granito rojo, en una antigua isla, ahora casa de
la familia Romaña (Linares, 1986:25-26. 1990-1993. 1999: 184). Los petroglifos
encontrados fueron grabados por el método de percusión con motivos de soles,
lagartos, pez con espinas, líneas en zigzag, una serpiente, un meandro, rayas paralelas,
figuras humanas fitomorfizadas, una cabeza de crustáceo destrozada y una figura
humana.
47
 PETROGLIFOS DE QUELGUA PINTURAS EN PETROGLIFOS:EN EL FISCAL
(LINARES, 1985: 25). LACONVALECENCIA ( 2006)
(LINARES, 1981: 27).

PETROGLIFOS DE MEJÍA ARMAS DE PESCA Y CAZA DE LOS

(LINARES, 1986) PESCADORES DE MOLLENDITO,
(PÉREZ, 2006)

RESTOS ARQUEOLÓGICOS DE LOS HABITANTES PREHISPÁNICOS DE TAMBO.

LOS PRIMEROS HABITANTES EN EL LITORAL DEL

VALLE DE TAMBO
Los primeros habitantes en el litoral, al norte y al sur del río Tambo fueron los pescadores
Uros, quienes vivían dispersos en la costa con una vida rudimentaria y una alimentación a

48
base de pescado y con agua obtenida de los manantiales. El mar lo fue todo para ellos porque
éste era su medio de vida y también un medio de transporte (Rostworowski, 1977: 210).

Los aymaras y los quechuas llamaron a estos indios pescadores calangos, camanchacas y
changos (Cúneo 1978, VII: 96). Estos indios fueron llamados también changos y
camanchacas, vivieron al norte de Chile y al sur del Perú hasta fines del siglo XVII, luego
fueron generalizados con el nombre de changos para los pescadores de la costa (Morante,
1965: 59).

Los indios camanchacas se establecieron en el puerto de Chule 13 (Galdos, 1985: 20) y en las
guaneras próximas a este puerto.

PERÍODO CERÁMICO, ALFARERO O ARCAICO

FORMATIVO INICIAL
(1,000 años aC a 200 años dC)
Este período empezó con el empleo de la cerámica, las aldeas crecieron y estuvieron ligadas
a grandes centros religiosos.

El hombre de las alturas, de la sierra sur del Perú, se vuelve sedentario y deja de ser nómada.
Se producen cambios económicos y sociales, como la domesticación de animales y el cultivo
del maíz, lo que representó una revolución agropecuaria, es decir, un cambio total en la vida
del hombre, que ahora vive en aldeas, aparece la familia, se inventa el telar, se perfeccionan
los textiles, se convirtieron en pastores y crearon la cerámica.

Esta revolución agraria convirtió al nómada en sedentario, al cazador en pastor, al recolector

en agricultor. Las cavernas dieron paso a las viviendas, con la finalidad de cuidar el huerto y
el ganado, pero el hombre al darse cuenta que para criar sus animales y sembrar no necesita
del grupo, toma el concepto de familia constituida por su mujer e hijos a la que protege.

13
?
Los indios Camanchacas no fueron los únicos que poblaron Chule, lo hicieron también otras culturas
prehispánicas como lo demuestra un antiguo cementerio y otros objetos encontrados en este lugar
(Douglass, 1930: 26), en Corío, Mejía, Mollendo, Islay, Matarani, Arantas. Los gobiernos locales
Tiwanaku, Chiribaya e Inca se establecieron en estos lugares (Linares, 1993
49
 CAPÍTULO II

ÉPOCAS PREINCA E INCA

En América del Sur surgieron diversas civilizaciones conocidas como civilizaciones andinas o
centroandinas. Antes de la conquista del Perú, se desarrollaron sociedades de gran
complejidad política y cultural (Moche, Tiwanaku, Huari, Nazca e Inca).

Rowe dividió el período alfarero o cerámico en las épocas llamadas Horizontes e Intermedios
para definir la cronología de las culturas peruanas prehispánicas. Horizontes son períodos de
integración regional donde existe una cultura dominante en un territorio muy amplio que se
superponen a las culturas locales, como los imperios Huari e Inca, en menor escala Chavín.
Los Intermedios, son etapas que están entre dos Horizontes, son momentos de florecimiento
regional, donde existen marcadas diferencias entre una sociedad y otra14, esto implica que
otras culturas estén conviviendo paralelamente.
El arqueólogo peruano Lumbreras propuso en 1960 otra cronología que incluía los períodos
lítico, arcaico y formativo15.

Durante la época prehispánica hubo tres Horizontes: el Horizonte Temprano (cultura Chavín),
Horizonte Medio (Tiwanaku y Huari) y el Horizonte Tardío (los Incas). Los Horizontes
estuvieron separados por dos períodos intermedios: el Intermedio Temprano y el Intermedio
Tardío. La Tabla 3 muestra los Horizontes e Intermedios de Rowe en las culturas del sur del
Perú.:
TABLA Nº 3

Período Culturas Principales

Horizonte Temprano Chavín-Paracas-Pucará

Intermedio Temprano Nazca - Tiwanaku
Horizonte Medio Huari -Tiwanaku-Pachacámac
Intermedio Tardío Chimú–Colla–Lupaca-Chiriba
Horizonte Tardío Inca

HORIZONTE TEMPRANO O FORMATIVO

(200 años dC a 400 años dC)
En este Horizonte se inicia el pastoreo de los camélidos en el Altiplano y el cultivo de la papa,
quinua y ollucos. Es el inicio de las migraciones a la costa en busca de tierras de cultivo para

14
Aunque no hay mayores reparos a los períodos que van desde el Intermedio Temprano hasta el
Horizonte Tardío, los términos Horizonte Temprano y Período Inicial no son usados por los arqueólogos,
quienes prefieren usar “Formativo” y “Arcaico Tardío”.
15
Estas etapas de la historia andina se encuentran en constante revaluación. El descubrimiento de
ciudades de mediados del Arcaico, como Caral, en la costa norcentral, en que se suponía que no había
ciudades ni Estado, ha vuelto a poner en duda la vigencia de las clasificaciones precerámicas y ha
obligado a retroceder el inicio del Formativo al año 2800 aC.
50
los productos de climas cálidos que no tenían en su hábitat. Llegan a los ríos de la costa y al
litoral. Los primitivos pobladores se establecieron primero en las lomas y poco a poco en el
valle de Tambo, principalmente en los lugares cercanos a la desembocadura del río, en donde
cultivaron ají, camote, pallares, pepinos, papas y una variedad de algodón silvestre.

HORIZONTE MEDIO O COLONIZACIÓN ALTIPLÁNICA

(600 años dC a 1000 años dC)
Alrededor del año 600 dC emerge en Bolivia la cultura Tiwanaku, un estado colonizador que
para extender sus dominios incorporaron nuevas tierras, no con fines hegemónicos, ni para
constituirse en un gran imperio sino para adquirir y aprovechar los recursos agrícolas, marinos
y minerales que no habían en el Altiplano.

Oleadas de gente del Altiplano llegaron a Arequipa para buscar mejores tierras de cultivo
como colonizadores y otros impulsados por la fuerte sequía que asolaba el Sur del Perú
llevaban consigo los elementos de una cultura superior en la agricultura, cerámica, tejidos,
organización social clasista, creencias religiosas, es decir, una nueva manera de vivir.

Posteriormente llegaron a la costa arequipeña por medio de rutas de comercio que

establecieron, impusieron su influencia tecnificando la pesca, la cerámica y la agricultura en
los cultivos de ají, maíz y coca. Previamente enviaban grupos de pobladores o mitimaes a
diversas colonias ubicadas en diferentes altitudes o a los valles templados para obtener
algunos recursos que no se encontraban en el Altiplano.

La presencia aymara o tiwanakense en el valle de Tambo está presente en la hacienda San

Juan y Chile Chico de El Arenal y en Cocachacra, en donde se han encontrado ceramios tipo
queros y callanas. En El Frisco, cerca de Guardiola, se encontró una ruquina de hueso con
grabado prosopomorfa (Linares, 1981: 28. 2006: 191).

INTERMEDIO TARDÍO O DESARROLLO LOCAL

(1100 años dC – 1197 años dC)
Al llegar a Ayacucho, los Tiwanakus se aliaron con los Wari y formaron la poderosa cultura
Tiwanaku-Wari que se expandió entre los años 800 dC y 1200 dC en la sierra desde Puno
hasta Cajamarca; en la costa dominó a las culturas Nazca y Paracas que estaban asentadas en
el valle de Tambo, como lo prueba el huaco de la cultura Nazca encontrado en Punta de
Bombón (Linares, 1981:30) o el manto Paracas encontrado en Vera Cruz por el doctor
Azálgara Ballón (comunicación personal).
Con la decadencia y desaparición de la cultura Tiwanaku-Wari en el siglo XII, los pueblos
que estaban sometidos se emanciparon y comienza el Renacimiento Local o Diversificación
Cultural. En Arequipa surgieron principalmente dos grupos bien definidos, los “Juli o
Lupacas16”, de origen aimara, provenientes de los señoríos Lupacas de Chucuito (Puno) y
los“Collawas17” o Chuquibambas de origen quechua.

Los pueblos establecidos en la costa iniciaron un proceso de desarrollo local, pero no

perdieron el contacto con las raíces tiwanakenses, surgieron nuevos estilos en la cerámica en
16
La cultura Juli o Lupaca tuvo su centro en el Río Chili, Arequipa, y en los poblados
Yarabamba, Mollebamba y Polobaya. Los habitantes de esta cultura estuvieron dedicados a la agricultura
y al comercio.
17
Los collawas se desarrollaron originalmente en la cuenca del río Colca en forma paralela a la cultura
anterior. Los collawas vivieron en los valles de Cotahuasi, Majes, Ocoña, Camaná. Quilca y Siguas.

51
los valles de Osmore e Ilo en Moquegua y en diferentes lugares del valle de Tambo. Se han
encontrado ceramios y trompitos de madera del estilo Tacna y Arica II, contemporáneo del
estilo Juli, en la irrigación de Mejía y en Santa María de Mira Mar (Linares, 1964: 69, 70).

VASO TIWANAKU, HDA. SAN JUAN, CÁNTARO GLOBULAR CHIRIBAYA,

LA PUNTA. LA PUNTA DE BOMBÓN.
(LINARES, 1990-1993). (LINARES, 1964)

MOMIA CHIRIBAYA EN PIEDRA GRANDE (COCACHACRA)..

(MODIFICADO DEL PERIÓDICO CORREO DE AREQUIPA, ENERO 14 DE 2003).

RESTOS ARQUEOLÓGICOS PREHISPÁNICOS

52
 CULTURAS PREINCAS EN EL VALLE DE TAMBO
Los cementerios y ceramios de la quebrada Wayrondo, los restos de los poblados Alto de la
Luna, La Curva, San Juan, Cocachacra, Ayanquera, Chile Chico, Pampa Blanca Chico, Santa
María y Punta de Bombón son del estilo Juli (Linares, 1981).

Los collawas migraron al mar y tuvieron enclaves en Quilca, Arantas y Corío. Conjuntos de
llamas o puntas llegaban a Tambo, Siguas y Majes para intercambiar productos del mar
(cochayuyo, algas, machas, pescado, camarón con charqui, maíz, papas, chuño). El ceramio
de color rojo indio decorado con un cienpiés bicéfalo semejando una figura china encontrado
en La Curva es de la cultura Chuquibamba o Collawa (Linares, 1964: 69).

En el año 2003, en Piedra Grande, entre El Fiscal y La Ayanquera, se encontró la momia

llamada la Tambeñita, probablemente de la cultura Chiribaya.

En el 2004 se encontró en Cocachacra, en el patio del colegio María Reiche, un fardo

funerario con un cuerpo disecado de hace 700 años, perteneciente a un adulto mayor de 35
años de la cultura Chiribaya con un ojo abierto, habría sido un agricultor muy fornido con un
tocado formado por su propio cabello, mostraba trenzas grandes y pequeñas. El cadáver
estaba envuelto en mantas de algodón, junto a él se encontraron semillas y atados de coca.
Para ser enterrado, el cuerpo fue colocado en una canastilla de fibras vegetales, el cuerpo
estaba depositado en una cavidad mortuoria, un fardo funerario con paredes de piedra a varios
metros del suelo.

Otro fardo fue encontrado entre las calles Progreso y Alto Cocachacra, corresponde a una niña
de 3 a 6 años. La pequeña estaba en posición de cuclillas, estaba envuelta en una manta negra
con bordes de colores, muy cerca del cuerpo se encontraron incuñas (atados) que contenían
hojas de coca, pequeños ovillos de lana, granos de maíz rojo, instrumentos de costura y una
honda de lana, las que estaban envueltas en telas de alpaca de colores rojo, azul y amarillo.

En el cerro Bandurrias, Punta de Bombón, hay gran cantidad de restos chiribayas. Para evitar
que sean depredados, la Municipalidad de Punta de Bombón firmó un convenio, en el 2004,
con la Misión Polaca del Instituto de Arqueología de la Universidad Wroclaw para estudiar
esta cultura, estudio que será ampliado a Cocachacra y Mollendo.

HORIZONTE TARDÍO O INTEGRACIÓN NACIONAL: LOS INCAS

(1197dC- 1540)
En el Horizonte Tardío, con la conquista de Moquegua, los Incas consolidaron el Collasuyo o
región de los temblores pero necesitaban el ají y la coca de los valles yungas, que no se
producían en el Altiplano, o del maíz y papas que sólo se producían en determinadas épocas
del año, motivos por los cuales emprendieron la conquista de los remotos valles costeños, los
que estaban flanqueados por zonas áridas y estaban plagadas de mosquitos en donde los
habitantes se enfermaban con el mal de los valles llamado ahora paludismo.

Garcilazo (1960:117) dice que en el año 1197 dC, el inca Cápac Yupanqui por intermedio de
su hermano, el general Auqui Tito con 20,000 hombres llegó a las costas del Contisuyo y
dominó los valles de Caravelí, Acarí, Picta, Camaná, Ocoña, Quilca y todos los demás valles
hasta 60 leguas adelante en donde estaba el valle de Tambo.

53
Desde entonces este valle adquirió importancia por su posición estratégica como un lugar de
abastecimiento y depósito del Ejército Imperial del Tahuantinsuyo. El inca Yáhuar Huaca,
sucesor de Cápac Yupanqui, emprendió la conquista de Arica y Tarapacá alrededor del año
1250. Apumaita, general del Inca, estableció su cuartel general de aprovisionamiento en el
valle Tampupailla, desde donde se dirigió a Atacama para conquistarla (Leguía, 1912:63).
Tampupailla adquiriò gran importancia por sus cultivos de ají, coca, papas y maíz.

KERO DE MADERA FAJA POLÍCROMA GUARDIOLA. PLATO TRENZADO

GUARDIOLA. (LINARES, 1964). VERA CRUZ CHICA.
(LINARES, 1964). (MODIFICADO DE PÉREZ, 2006).

CERÁMICOS INCAS EN EL CEMENTERIOS DE EL FRISCO

(MODIFICADO DE LÓPEZ HURTADO, 2010).

RESTOS ARQUEOLÓGICOS INCAS

54
 RESTOS ARQUEOLÓGICOS INCAS
Los incas respetaron a los pueblos preexistentes en todos los territorios conquistados, en el
valle de Tampupailla intensificaron la agricultura y se expandieron a todo su largo, prueba
de ello son los restos arqueológicos encontrados y los nombres quechua de varios cerros y
poblados.

La Necrópolis de Guardiola18 tiene más de 80 fardos funerarios, keros y un hermoso chumpi

con estrellas de 8 puntas que junto con los restos encontrados son de estilo Juli,
Chuquibamba e Inca, hacen de este sitio un lugar de convergencia de tres culturas (Linares,
1964: 69).

Los incas siguieron con la política de mitimaes o traslado de gente, introdujeron el quechua y
Modificaron la toponimia de algunos lugares. Los nombres Cocachacra, Wairondo, Quelgua,
Posco, Challascapa, entre otros, son de origen quechua, lo que indica que todo el valle de
Tambo estuvo poblado y cultivado durante el dominio Inca.

Según Montesinos (1930), los Incas tenían a los “Tampus” en el valle de Tambo, a los
“Chullis” en la caleta de Chule o Chulli y a los “Changos” entre Arantas e Islay. Sivirichi
(1930: 7) dice que durante los Incas aparecieron los “Pumpus”, quienes fueron mitimaes de la
provincia de Bombón y fueron llevados a la provincia de Chucuito en Puno y luego al valle de
Tambo.

Por similitud, varios nombres de los departamentos de Pasco y Puno se encuentran en la

provincia de Islay. En Cerro de Pasco existen: Yauli, Lampa, Huancani, Pumpún. En Puno:
Yauli, Lampa, Chule (Juli), Chucarapi. En la provincia de Islay: Chucarapi, Chule, Pumpún
que se transformó en Bumbún y luego en Bombón.

18
Cerca de El Frisco (entre Guardiola y El Arenal).
55
 CAPÍTULO III

LA TOPONIMIA19

Los antiguos habitantes del Perú antes de proceder a la denominación de un lugar

escudriñaban detenidamente todas aquellas características que lo individualizaban y sólo
después de este estudio minucioso le daban un nombre que era la síntesis de dichas
características (Pulgar Vidal, 1981: 15). En otros casos, las tribus o familias que emigraban o
eran trasladadas como mitimaes a lugares distantes y distintos, daban el nombre de su lugar de
origen al nuevo lugar para recordarlo.

Estudios aislados sobre la toponimia de algunos lugares del valle de Tambo y de sus
alrededores se encuentran en Paz Soldán, M. F. (1887), Stiglich (1922), Sivirichi (1930: 15),
La Punta (1932c: 5.1971b-1972b: 10), Ruiz A. (1952: 228), Linares (1964. 1990-1993),
Cúneo (1978), Torres (1971: 6), Espinoza G. (1973), Bertonio (1984) y Medina V. (1990).

En el valle de Tambo existen algunos lugares cuyos nombres son de origen puquina, aimara
y quechua. La mezcla entre los dialectos mencionados con el idioma castellano ha dado por
resultado modificaciones en las pronunciaciones debido a la influencia predominante de
algunas de estas lenguas.

La influencia quechua está representada por la palabra “rin” o “camino”, sustituyéndose la “r”
por la “l”, como en Agualima, Machulén, etc. Según Sivirichi (1930: 5) y Torres (1971: 6) la
influencia puquina y kauqui están representadas por los sufijos o terminaciones “ando”,
“endo”, “indo”, “ondo”, como Huachirando, Cachendo, Catarindo, Huayrondo, aunque
algunos de estos han sido asignados al quechua o al aimara. El sufijo “laque”, como en
Quialaque, es de origen puquina (Galdos, 1992: 206).

Los principales toponímicos del río Tambo y de su valle son:

TAMPU. Del quecha “tampu”, significa “depósito, almacén, posada, alojamiento”. Los
incas tuvieron tambos en lugares estratégicos como en los caminos principales para
guardar víveres y servían también como lugares de descanso u hospedaje a los viajeros.
TAMPUPAILLA. Nombre incaico del Valle de Tambo. Tampupailla proviene de dos
voces quechuas: “tampu” y “pailla”. Pailla significa recolectar. Según el quechuista
puneño, ingeniero de minas Julián Palacios, Tampupailla era un “depósito principal de
recolección en un sitio de gran producción, Tampupailla fue un centro importante de
recolección o acopio en un tambo principal del Tahuantinsuyo de la costa sur del
Contisuyo, no fue un tambo cualquiera”. Erróneamente se ha interpretado que Tampupailla
o Tambopalla significan “Posada de la Princesa” (Benavente L., 1959: 36. Arrieta 1972:
25.), esto sería correcto para Paillatambo, que no es el nombre del río Tampupailla.

Este río fue conocido localmente con los nombres de Iraquartampu, Ari-Aucartampu o
Auriauccatampu, la “posada del demonio”, del aimara “Ari-Aucca” o “diablo, demonio” y del

19
La toponimia es el estudio del origen y significado de los nombres propios del lugar .
56
quechua “tampu”: posada. Los kollawas o puquinas, que bajaron por Omate, le dieron el
nombre de Ari Aucca, por el volcán Omate (Benavente L., 1959: 36).
Los topónimos de algunos lugares del valle de Tambo, de las lomas, de las pampas y del
litoral son:

SECTOR COCOTEA
COCOTEA. Del aymara “cocotua”, paloma, torcaz. Lugar de palomas torcaces
(Cúneo, 1978: 25).
HUACHIRANDO. Del aimara “huacha”, resbaladizo. Lugar angosto, estrecho,
peligroso.
MACHULÉN. Del quechua “machu”, viejo y “rin”, camino. Camino viejo (aimara y
quechua).
HUAYNALÉN. De huaynarin. “huayna”, joven y “rin, camino. Camino nuevo
(aimara y quechua).
LEN. Del quechua “rin”, camino
CHECA. Del quechua “checa”, lugar pintoresco y alegre (Cúneo, 1978: 169).
HUAYRONDO. Del aimara “huay”, viento. Lugar donde sopla el viento. Del
quechua “waira, viento y el sufijo “ondo”, lugar ventoso (Linares, 1990-1993).
PASCANA. Del quechua “pascana”, lugar de parada u hospedaje o lugar para pasar la
noche (Stiglich, 1922: 794).
AYANQUERA. Del quechua “muerto”. Lugar donde se ha quedado algún muerto
(Linares, 1990-1993).

SECTOR COCACHACRA
COCACHACRA. Este nombre parece una rareza en la costa de Arequipa, pero su
nombre estuvo vinculado con los cultivos de coca 20. Este vocablo proviene de dos
voces, “coca” y “chajjra”. El vocablo coca o “kkoka” es de origen aimara, se refiere
principalmente a la planta o arbusto de coca “Erythoxylon novogranatense” (Bertonio,
1984: 146, 327. Rostworowsky, 1989: 239). El vocablo “chajjra”, castellanizado a
chacra, es de origen quechua, significa sembríos o campos de cultivos. Kkokachajra,
Cocachajjra o Cocachacra recuerda que en otros tiempos se cultivaba la preciada coca
en este lugar (Raimondi, 1874 1: 268). Cocachacra significa también campo de coca
(Benavente L., 1959: 36. Álvarez L., 1960: 30), sembrados de coca (Sanmartí, 1905:
141), pampa de coca (Arrieta, 1972: 98) o campo de cocca o chajjra, sembrados de
coca (Espinoza G., 1973: 150).
CAHUINTALA. De las voces quechuas “cahuinta”, dar vueltas y “1i”, andar.
Significa: andar dando vueltas, en alusión a la quebrada del mismo nombre que para
subirla hay que dar varias vueltas o hacer zigzags.
POSCO. Del quechua “poscoy”, fermentar, vertiente cuyas aguas emiten burbujas
como si fermentara (Cúneo, 1978: 418).
CACHENDO. Del aimara “cachi”, corral para ganado, lugar donde en determinadas
épocas del año se acorralaba el ganado que se llevaba a pastar en las lomas vecinas o
lugar donde se llevaba el ganado después de un cierto tiempo de pastoreo. Del queçhua
“cachi”, sal. Pampa salada o salitrosa (Cúneo, 1978: 82). El antiguo pastor peruano
colocaba trozos de sal o Vachi en el corral para que los lamieran los animales. El
20

La coca fue cultivada en la costa desde Trujillo hasta Arica por las culturas preinca e inca
(Rostworowsky, 1978: 215) y desapareció con la llegada de los españoles. La presencia de hojas de
coca, junto a las momias chiribaya e inca, es una prueba que en Cocachacra o en el valle de Tambo se
cultivaba la coca.
57
 nombre de la sal pudo trasmitirse al corral donde se guardaba el ganado. Según
otros, la influencia puquina tiene un remanente en Cachendo, de “cachi”, sal. Un lugar
donde hay sal.
HUAYNAMAYO. Río joven, del quechua “huayna”, joven y “mayo”; río. Este cerro
es conocido ahora como Yamayo.
CHUCARAPI. Del aimara “chucara”, salvaje; lugar para domar animales; o del
quechua “chucara”, lugar para dormir, guardar animales y “pi”, en un lugar. Chucarapi
quiere decir donde se doman o guardan animales. Según Cúneo (1978: 193), “chucara”
es voz aimara, equivalente a fortaleza o “pucara” en quechua. Chucarapi proviene de
“chuqui”, lanza y designa el lugar en donde se custodiaban lanzas con las cuales los
mozos de pelea, reunidos en lo alto de los pucaras, se defendían de los enemigos.

SECTOR PUNTA DE BOMBÓN

IQUITIRI. Del aymara “iquita” o “iquiña”, dormir. Iquitiri era lugar de descanso para
ir a las lomas de La Punta o para dormir. Dícese también del lugar en donde el río está
entrando para dormir o para desembocar en el mar.
BOMBÓN Su nombre provendría de los mitimaes de la meseta de Bombón, Cerro de
Pasco, o de los pumpus que vivieron en Iquitire y fundaron “Pumpún” que se
transformó en Bumbún” y luego en “Bombón “.
CATAS. Del quechua “catas”, concho. Nombre que le corresponde porque no lejos
del lugar está la unión del río con el mar, la lucha de ambos enturbia las aguas y estas
aguas turbias son las que bañan las costas de Catas.,
CORÍO. Del quechua “cori”, oro y “yoc”, poseedor, es decir, que tiene oro o es rico
en este metal, porque en las lomas de Corío hay vetas de cobre y oro. En los dialectos
quechua y aimara, ‘Q’orio’ significa también, tener nube en los ojos; un lugar con
nubes, mancha en el centro de la localidad o lugar con neblina. (Linares, 1990 1993).
POCOGUATA. Del aymara ”poco” o del quechua “pocoska”, maduro (Cúneo, 1978:
415) y del quechua “guata” o “huata”, año. Donde los frutos maduran todo el año, en
alusión a la cabecera cálida de la caleta Pocohuata o Cocotea.
AMOQUINTO. Del quechua “muquín”, ahogado. Loma muda.
IÑÁN o IÑANI. Del quechua “añi”, tierno. Lo que empieza a crecer, en alusión a la
vegetación de las lomas.

SECTOR ARENAL-ENSENADA-MEJÍA .
QUIALAQUE O JIARAQUE. Del quechua “jia”, escalera, subida y “caqui” o
“laqui”, separada, es decir, cuesta o subida separada.
CHALLASCAPA. Del quechua “challas”, llegar y “capac”, poderoso. Donde vivía el
Señor; alusivo a un lugar para descansar en las lomas.
CHULE O CHULI. Del quechua “ichule” o “ichu”, paja, pasto, pajonal (Cúneo,
1978: 196).
CATARINDO. Probablemente de “Catari” de origen puquina, nombre de un río de
Moquegua, afluente del río Tambo (Club Mejía, 2006: 30)

58
 2ª SECCIÓN
LA PRESENCIA ESPAÑOLA

CAPITULO IV
EL RECONOCIMIENTO DEL RÍO TAMBO

La información sobre la existencia del río Tambo empieza con los viajes de los primeros
navegantes europeos que recorrieron la costa occidental de América del Sur (Arenas, 1999a
55). Las primeras noticias directas sobre la existencia de este río y del Valle de Tambo
habrían sido proporcionadas durante la Conquista por los pilotos de las naves de Pizarro
cuando reconocieron la costa sur de Arequipa a partir de 1533.

La referencia documentada sobre la existencia de este río en el Tawantinsuyo es

proporcionada por el cronista Cieza de León (1945: 46) quien lo cita en 1533 después del
puerto de Quilca:

“Más adelante desde puerto está a dos leguas un río grande que se llama Tambopalla”.

Este río fue conocido por los Visitadores, quienes recorrieron el territorio incaico entre 1534 y
1535 con la finalidad de repartir el territorio del Tawantinsuyo entre los conquistadores. Otra
noticia la habría proporcionado el piloto Diego García de Alfaro en 1535, a quien Pizarro le
encomendó reconocer Chile en el barco Santiago.
El piloto Ruiz Díaz y Diego de Almagro, el Joven, zarparon del Callao en 1536 en los
pequeños buques San Pedro, San Cristóbal y Santiaguito para reunirse con Diego de Almagro,
el Viejo, que había ido a la conquista del Reyno de Chile. Pero como el buque Santiaguito, en
que viajaban Ruy Díaz y Almagro zozobró frente a las costas de Chincha, tuvieron que seguir
el viaje lentamente pegados a la costa, mientras que los otros buques siguieron rumbo a Chile
En este trayecto pasaron por Quilca, Chule, Tambopailla y otros ríos llegando hasta
Aconcagua en auxilio de Almagro (Cabrera, 1924:50), pero Villalobos dijo en 1952, página
140, que Ruy Díaz y Almagro no fueron a Chile por la costa, sino que cruzaron los desiertos,
llegaron a Arequipa y siguieron por la ruta que tomó Almagro por los Andes hasta Chile.

Después de la fracasada expedición a Chile, Almagro emprendió el retorno al Cuzco por el

camino de la costa, atravesó los desiertos de Atacama y Tarapacá, después de Pica siguió por
la ruta hacia Arequipa pasando por Saña, Ilabaya, Moquegua, Quinoaestaca o Quinistaquilla
Omate y finalmente Arequipa, a donde llegó en marzo de 1537.

En el trayecto, Fernández (1959, V: 150) dijo en 1536::

“[...] pasaron un río hondable y furioso [...]”, “[...] en el se ahogó el desdichado

Francisco de Valdés, Veedor de Tierra Firme, hijo del capitán Gonzalo Fernández de
Oviedo, cronista de esta General Historia e Indias”

59
Otras noticias sobre la existencia del río Tambo fueron proporcionadas en 1539 por los pilotos
que envió Pizarro para reconocer la costa sur de Arequipa, en su afán de encontrar un puerto
cercano al Cuzco.

LOS NOMBRES DEL RÍO TAMBO

El río Tambo fue conocido por los Incas como Tampupailla, los españoles lo llamaron
Tambopalla hasta que finalmente lo simplificaron a Tambo.
TAMPUPAILLA. Antiguo nombre quechua del río Tambopalla, según el cronista
Herrera (Leguía, 1912 I: 63).
TAMBOPALLA. Los españoles lo llamaron Tambopalla (Cieza de León, 1945:46).
TAMBO. Los españoles lo simplificaron y lo llamaron Tambo.

Otros nombres que tuvo este río son:

IRAQUARTAMBO. Nombre dado por los indios de Omate, según Simón Pérez
(Raimondi, 1965:173).
NOMBRE DE DIOS. Así lo llamó Herrera en el siglo XVI cuando era el límite parcial
entre las Audiencias de Lima y Charcas en Bolivia (Herrera, 1934).
MADRE DE DIOS. Así figura en el mapa de Moll de 1717.
ESQUINO. Llamado así por el afluente del mismo nombre que está cerca de la
confluencia con el río Puquina (Jouanny, 1867).

EL RÍO TAMBO EN LOS MAPAS ANTIGUOS

Los nombres del río Tambo figuran en varios mapas de los cartógrafos de los siglos XVI,
XVII y XVIII, algunos de estos nombres han sufrido modificaciones. Estos mapas pueden ser
consultados en “Fuentes Históricas Peruanas” (Porras Barrenechea, 1963), “Atlas Histórico
Geográfico y de Paisajes Peruanos” (INP, 1963-1970), “Atlas del Perú” (IGN, 1989).

El valle de Chuli o Xuli no es el valle Tambopalla; la abundante cantidad de agua en la

quebrada Chule hizo que ésta fuese erróneamente llamado valle. Raimondi (1965: 41) dijo
que era obvio que el valle Tambopalla y Chuli son los mismos porque no hay otro valle entre
Quilca y Tambopalla.

60
 CAPÍTULO V

LAS ENCOMIENDAS (1540)

Por Cédula Real de 153921, el territorio de los Incas por descubrir y por conquistar fue
adjudicado a las gobernaciones “Nueva Castilla” de Francisco Pizarro y “Nueva Toledo” de
Diego de Almagro (Arenas, 1999ª: 56), pero después de la muerte de éste en 1538, Pizarro
quedó dueño de ambas gobernaciones, premió a sus más allegados con la adjudicación de
indios naturales y de grandes extensiones de terrenos llamadas “encomiendas”, con lo cual
cambió la propiedad o tenencia de las tierras en el valle incaico Tampupailla.

ALONSO RUIZ EN TAMBOPALLA

Alonso Ruiz fue el primer encomendero o primer español que trabajó tierras en Tampupailla,
antes que este valle fuese adjudicado a Diego Hernández (Martínez, 1933: 8). Su presencia en
este valle consta en un documento del 15 de octubre de 1540

(Barriga, 1939a: 100), referente a una donación de mil pesos que hace a su hija Isabel, los que
serían cubiertos con el pago de la deuda a cobrar al marqués Francisco Pizarro, con la venta
de sus casas y tierras en la Villa (Arequipa) o con las granjas que tenía en el valle
Tambopalla.

El texto completo de este documento es el siguiente:

“Sepan cuantos esta carta de donacion ynrreoocable vieran como yo Alonso Ruiz
vezino desta villa hermosa del valle de Arequipa que es en este reyno del Peru
llamada la Nueva Castilla, otorgo e conosco e digo que por cuanto yo tengo mi hija
Isabel la cual ube en Francisca Miranda mujer soltera con la cual yo pudiera casar e
por razon de ser mi hija quiero y es mi voluntad de le hazer y por la presente le hago
gracia donación sesion traspasacion pura perfecta y acabada que es dicha entre vivos
y no revocable por agora e para siempre jamas a vos la dicha Isabel mi hija de mil
pesos de buen oro que valga cada un peso cuatrocientos y cincuenta maravedis los
cuales sean para ayuda e vuestro casamiento los cuales Vd. señalo en quinientos
marcos de plata blanca que el ilustre señor Marques me debe a mi e a Lucas
Martinez los cuales ambos a dos le prestamos al dicho señor Marque , y en la mitad
que a mi dellos me pertenece como compañero del dicho Lucas Martinez, en aquella
mitad vos lo señalo y nombro para que sean vuestros propios según e como dicho es y
si la dicha mitad que a mi me pertenece no alcanzara ni valiere los dicho mil pesos de
oro vos señalo e nombro que hayas del cumplimiento dellos en las casa e tierras que
yo al presente tengo en esta dicha villa y si en lo susodicho no lo hubiere los señalo
en las granjerias que dexo en el valle de Tambo Palla en los géneros e otras cosas e
que lo mejor parado de qualquier cosa de lo dicho declaro porque mi intención e
voluntad es que vos la dicha Isabel mi hija hayais e lleveis los dicho mil pesos de oro
con tal condicion que desde el dia obieron los haya e tenga el dicho Lucas Martinez
en guarda o como a al bien visto le fuera hasta tanto que seais de hedad para casaros
e casando vos o metiendo vos de monja mando y es mi voluntad que hayas y llevéis
21
Por Cédula Real dada en Toledo en 1539, Pizarro obtuvo el poder del Rey de España para “repartir
solares en que edificar casas y huertas, caballerías y peonías de tierras” tratando que los repartos de
tierras no perjudicasen a los indígenas (Burga, s/f: 90).
61
evos sean dados y entregados los dicho mil pesos de oro otro si se entiende que si vos
la dicha mi hija falleciera lo que Dios no quisiera sin llegar a afecto el dicho
casamiento o meterás monja o si después de casada falleciera no dejando hijos en tal
caso se entiende que los dichos mil pesos de oro vuelvan a mi el dicho Alonso Ruiz o a
mis herederos e sucesores porque esta es mi voluntad a sí lo quiero y con estos
aditamentos y declaraciones vos hago e otorgo la dicha donación e carta desto
renuncio la ley del hordenamiento real fecha en las cortes de Alcalá de Henares e vos
cedo e traspaso e renuncio en vos y a vos la dicha Isabel mi hija los dicho mil pesos
de oro los cuales confieso que los he avido y adquirido en la guerra, a todo el derecho
accion titulo recurso de propiedad e señorio que a el os tengo o puedo tener para que
en ellos sean dados e vos doy e otorgo todo poder cumplido para que asi sea casada o
metida de monja o quien vuestro poder hubiere por vuestra propia autoridad decreto
judicial o como bien visto vos pueda podais tomar los dichos bienes y aprehender la
posesion dellos para que sean vuestros propios e de vuestros herederos e sucesores
para los poder vender y enagenar, rempeñar trocar cambiar y hece dellos y en ellos
todo lo quisieredes e por bien tuvieredes así como cosa propia por vuestros propios
dineros adquirida por justo y directo titulo y si es necesario entre tanto que tomais y
aprendeis la dicha posesion yo me constituyo por vuestro inquilino poseedor de los
dichos bienes que vos la dicha Isabel y e vuestro nombre y para que según derecho
toda donacion que es fecha en mayor cantidad de quinientos sueldos en lo demas no
vale salo siendo insinuada ante juez competente por tanto digo que la signo y la doy
por insinuaa y valga esta donacion en quelesquiera justicia e jueces que pareciere y
les pido que interpongan a ello su autoridad e decreto judicial e renuncio quelesquier
derechos que por no insinuada ante juez me competa e pueda competer e ser
necesario tantas veces cuantas el valor de los dichos bienes suman e montan el valor
de los dichos quinientos sueldos tantas donaciones vos hago otorgo delo y quiero que
valgan como si de los dichos bienes vos hubiese fecho muchas donaciones en divisaos
tiempos y oras y momentos e me obliga de tener e guardar e cumplir e aver por firme
esta donacion e todo lo endecha decraro e de no revocar ni contradecir n tiempo
alguno ni por alguna manera causa ni razón que sea ni dizindo que vos hacer la dicha
donacion vine en pobreza e vos la dicha Isabel mi hija enriquecistes i dizindo que me
fuiste injusta e desvergonzada ni por otro ningun caso de lo que el derecho permite
porque se pueden e deben revocar e revocar las donaciones e si las revocare o
contradijera o contra lo que dicho es o parte de ello fueren o vinieren que m non
valga en juicio ni fuera del y toda vuestra se cumpla y efectué lo que en esta carta
contenido para lo cual así tener e gurdar e cumplir e por asi aver por firme como
dicho os obliga mi persona e bienes muebles e raizes avidos e por aver e para la
execusion e cumplimiento desta doy otorgo entera poder cumplido a todas e
cualesquie justicia alcaldes o jueces de su majestad de cualesquier fuero e juridiccion
que sean ante quien sean ante quien esta carta fuere presentada e dello o parte de ello
fuere pedido cumplimiento de justicia para que me costrigan compelan e apremien a
que lo ansi cumpla como si fuese sntencia pasada en cosa juzgada sobre lo cual
renuncio todo e cualesquier leyes fueros e derechos que en mi favor sean o puedan ser
especialmente renuncio la ley que dizze que general renunciación de leyes fecha non
vala e testimnio de lo cual otrogue esta ante el escribano publico e testigo y uso
escriptos en el registro de la cual firme mi nombre ques es feha en la dicha villa
quinze del mes de octubre del nazimieno de nuestro salvdor Jesucristo de mill
equinientos cuarenta años a lo furon testigos Eugenio d Pineda e el bachiller Alvaro

62
 Marin e Alonso de Carmona e Juan Romo vezino e estantes en dicha villa. –
Alonso Ruiz- pasó ante mi Alonso de Luque escribano publico-firmado-“.

LA ENCOMIENDA DE DIEGO HERNÁNDEZ

Esta extensa encomienda abarcaba tres zonas bien definidas, una en Arequipa, otra en
Puquina y la otra en la costa sur de Arequipa, que incluía el valle de Tampupailla y la caleta
de Chule. La adjudicación de esta encomienda al conquistador Diego Hernández figura en la
Provisión fechada en el Cuzco el 22 de enero de 1540, cuya toma de posesión fue el 8 de
febrero siguiente en Arequipa.

Mostajo transcribió el texto de esta encomienda, el que fue publicado por Cabrera (1924:252)
y Barriga22 (1939b, I: 46). En esta transcrpción omitió mencionar los cultivos de coca en el
valle Tambopalla.

El texto de la citada encomienda fue corregido por Galdos (1985:170) quien enmendó
equívocos en la parte correspondiente a Arequipa y Puquina (AGN, 1568: 18, 19, 19v), pero
la parte correspondiente a Tambo ha sido corregida y ampliada por Arenas.

“El Marques don Francisco Pizarro Adelantado Capitán General y Governador por
su S.M. en estos rreinos de la Nueva Castilla e del su concejo e sabiendo que vos
Diego Hernandez vezino de la villa hermosa del valle de Camana habeis servido a su
Majestad en esta tierra en la primera conquista e despues en el levantamiento de los
naturales e cerco que sobre esta ciudad del Cuzco pusieron contra los españoles e en
ello habeis trabajado e servido con vuestras armas e caballo a vuestra costa e estais
adeudado en remuneración de lo susodicho en nombre de su Majestad en tanto que se
hace el repartimiento general que está cometido a mi e al muy reverendo e muy
magnifico señor don fray Vicente Valverde obispo desta dicha ciudad os deposito el
cacique Caya con trezientos e cincuenta e nueve yndios en esta manera: en el pueblo
de Llalliguaha con quarenta yndios e en otro que se dice Guasacache con diez yndios
que son de cyertas chacaras de axi e de grana e otro que se dice Socabaya con ciento
y setenta yndios e otro que se dice Tilumbaya con cincuenta yndios e otro que se llama
Camata con diez yndios que está junto a este otro pueblo e otro que se llama
Yncuraque con veinte yndios e otro que se dice Copiota (Copoata) con cincuenta e
cinco yndios e otro que se llama Yumina con ochenta yndios otro que se dize Chiguata
con catorce yndios que suman todos los dichos yndios trezientos y cincuenta e nueve
yndios en la provincia de Poquina el caciqude Ale con doscientos y treinta e cuatro
yndios que fueron besitados en esta manera un pueblo que se dize Pusquea con veinte
yndios otro que se llama Chilata con veinte yndios otro que se llama Curata con diez
yndios e otro que se llama Seque con doce yndios otro pueblo que se llama
Chacobaya que se halla despoblado y por confesión de los caciques estaban los
vecinos del ausentados por estar cerca del camino pareció tener a la discreción del
visitador diez y siete yndios donde el cacique rreside cincuenta e seis yndios y otro
que se llama Llata con treinta yndios e otro que se dize Congona con siete yndios e
otro que se dize Mollillaca con diez yndios y otro que se dize Culluguaha con veinte
yndios e otro pueblo que se llama Yalaca con seis yndios ansi montan todos los
dichos yndios quinientos noventa y tres y en el pueblo de Tambopallachule que son
22
El texto de esta encomienda está en un expediente de 1568 seguido por don Francisco Madueño
contra Diego Hernandez de Mendoza, hijo del capitán Diego Hernández, sobre los tributos que pagaban
los indios Chichas (AGN, 1568: 16–17v).
63
 pescadores cumplidos con Alonso Ruiz treinta e seis yndios, todos los demás yndios
que ovieze en estos pueblos y en los otros que ovieze fuera de la visitación y más las
chacaras de agí e coca e ovejeros doquiera questen los yndios caciques los tuviere de
los cuales os habéis de servir conforme a los mandamientos y ordenanzas reales e so
pena dellas e con que dejéis a dichos caciques sus mujeres, hijos y los otros yndios
para su servicio como su majestad lo manda e con cargo que los doctrinéis y enseñéis
las cosas de nuestra Santa fe Católica e les hagáis todo buen tratamiento como su
Majestad lo manda e sino lo hicieres descargue sobre vuestra conciencia e no sobre
lade su Majestad ni mía que en real nombre os lo deposito e mando a cualquier
justicia de la dicha villa que vos pongan en la posesión de los dichos yndios e
pueblos. Fecha en la ciudad del Cuzco a veinte e dos días del mes de henero de mill
quinientos e cuarenta años. El marques Francisco Pizarro-por mandato de su señoría
Antonio Picado
.
En Villa Hermosa a ocho días del mes de febrero de mill e quinientos e querenta años,
ante mi el muy magnífico señor Alonso de Cabrera alcalde mayor por el ylustre señor
Marqués don Francisco Pizarro, etc. e ante mi Alonso de Luque e escribano de sus
majestades pareció Diego Hernandez e presentó esta cédula de su señoría e pidió a su
merced lo meta en la posesión de todos los yndios e pueblos e caciques en ella
contenidos y el dicho alcalde dijo que su merced le metía e metió en la dicha posesión
y le entregó a los caciques Sicaya e al principal Coa hijo del cacique principal y
Ancahurco principal e Antiyaqui principal los cuales el dicho Diego Hernandez tomó
en señal de posesión e por posesión y el dicho señor alcalde mayor dijo que su merced
le amparaba e amparó en la dicha posesión se la dava e dio conforme a la dicha
cédula y el dicho Diego Hernández lo pidió por testimonio e el dicho señor Alcalde se
lo mandó dar siendo testigos Diego de Arbieto y Martin Lopez e Juan de Santiago
Estantes vecinos de la dicha villa-Alonso Cabrera alcalde mayor- Ante mi Alonso de
Luque escribano de sus magestades”.

A la muerte de Diego Hernández en la batalla de Guarina, le sucedió su hijo Diego Hernández

de Mendoza en 1552, quien obtuvo la encomienda en “segunda vida”; a la muerte de éste, el
virrey Toledo encomendó en 1573 y por “dos vidas” a Diego de Porras parte de la primitiva
encomienda correspondiente a los repartimientos Yarabaya y Copoata

EL PUEBLO DE TAMBO
En la provisión de la encomienda de Diego Hernández se menciona el pueblo Tambopalla,
además de los indios pescadores, se mencionan chacras de ají, coca y la existencia de otros
pueblos en donde se criaban ovejeros o camélidos. Desgraciadamente no hay referencias de
estos pueblos, pero es indudable que el valle estuvo poblado en varios sectores como lo
demuestran los restos arqueológicos.

El pueblo de Tambopalla fue el actual pueblo de Cocachacra (El Valle, 1939: 12) llamado
después Tambo (Galdos, 1985: 172).

La visita más antigua a este valle mistiano fue ordenada por el Pacificador Pedro de la Gasca
el 8 de Junio de 1549 (AGN, 1568: 259):

“Relación de las Visitaciones que hicieron Martín López y el bachiller Miguel

Rodríguez de Cantalapiedra, vezinos de la ciudad de Arequipa a los repartimientos
64
 de los pueblos de Yarabaya e Yumina e Guasacache e Poquina e Tambo que
estuvieron encomendados en Diego de Hernandez difunto vezino que fue de dicha
ciudad”

La parte concerniente a Tambo dice:

[…] “En diez y seis dias del mes de septiembre del dicho año visitaron los dichos
visitadores los yndios que fueron del dicho Diego Hernández dyfunto, los yndios
naturales y mitimaes en el pueblo de Tambo del cacique Chama. Visto por los dichos
visitadores hallaron que el dicho Francisco Madueño apropiaba a los menores, los
yndios que no le pertenecen y hallaron que tiene hasta seis yndios naturales y otros
ocho mitimaes….Xllll ys”
“[…] Que es fechado y sacado en esta ciudad de los Reyes a veinte y tres días del
mes de enero de mil quinietos cincuenta y dos, y en fe de ello lo firmé de mi nombre,
Pedro de Avendaño”
Los indios encomendados al difunto Diego Hernández fueron tasados por su hijo Diego
Hernández, a quien el 26 de enero 1552 se le concedió la encomienda que perteneció a su
padre, posteriormente la cedió en su usufructo a su madre María de Mendoza, según la
escritura de donación del 20 de abril de 1559 (AGN, 1568).

Este documento da a conocer en 1552, el censo parcial del pueblo de Tambo con la presencia
de ocho indios mitimaes, seis indios naturales y del mandón o cacique Chama, principal de
Pocsi.

En la encomienda otorgada al conquistador español Diego Hernández, en Tambopalla y Chule

se mencionan 36 indios pescadores, pero no dice quienes trabajaban las chacras de coca, ají y
otros productos, sólo se menciona la existencia de otros pueblos que criaban camélidos, lo que
constituye una prueba de la existencia de otros indios en este valle.

LA ENCOMIENDA DE ALONSO DE CÁCERES

La parte de la encomienda en donde estuvo el valle de Tambo quedó vacante por la muerte de
Diego Hernández de Mendoza en 1547. Esta parte de la encomienda fue adjudicada al capitán
Alonso de Cáceres en 1548 por el Pacificador Pedro de la Gasca quien le adjudicó los
repartimientos de Pocsi, Tambo y Chule. No se conoce el texto de esta encomienda, es
probable que una parte de ella fue la que tuvo Alonso Ruiz en Tambo en la encomienda de
Diego Hernández (Galdos, 1985: 1985).

El capitán Cáceres tuvo indios, chacras de maíz y trigo en el valle de Tambo. En el puerto de
Chule tenía indios de su encomienda, granjerías, una tienda y casas para arrendar, además,
vendía maíz, coca, granos, ganado y bizcocho (Barriga, 1940: 5). El auge que tuvo el puerto
de Chule desde 1546, como puerto de Arequipa, hizo que Cáceres estuviese más dedicado
este puerto.

El Cabildo de Arequipa tuvo varios acuerdos para que el valle de Tambo fuese cultivado. En
sesión del 15 de octubre de 1557 se otorgó “merced de tierras en el valle de Tambo al capitán
Alonso de Cáceres”. El 19 de octubre de 1557, Cáceres fue el primero que pidió tierras para
cultivarlas en el valle de Tambo. Después entraron otros vecinos en la misma empresa.

65
A la muerte de Cáceres en 1554, don García de Robles Solier fue en 1569 tutor y curador de
los hijos menores del capitán Alonso de Cáceres, a quien le sucedió su hijo Diego Cáceres
Solier.

En el Censo de la Visita del virrey Toledo entre 1570 y 1575 (Málaga M., A., 1974: 34, 35,
129. Cook, 1975: XXXI, 242), el Juez Visitador, capitán Juan Maldonado Buendía, no
diferenció los indios de Chule de aquellos de Tambo.

Hombres tributantes Viejos Menores Mujeres TOTAL

25 9 26 60 120

Estos indios tributaron 132 pesos ensayados y marcados, 120 en plata y los 12 restantes en 24
arrobas de pescado seco y salado del mar:

En la Visita General del virrey Toledo (Málaga M., 1974: 129) y Cook (1975: 241), se
lee::

“POCOSI (SIC). El repartimiento de Pocosi con los yndios de Cule (sic) y Tambo que
en los puertos de Arequipa thiene en encomienda en segunda vida Diego de Cáceres
hijo y subcesor del Capitán Alonso de Cáceres difunto a quien los encomendó el
Licenciado Pedro de La Gasca governador que fue destos Reynos”.

En la revisita que hizo Vásquez de Espinoza a comienzos del siglo XVII, éste señala el mismo
número de indios (Cook, 1975: 75).
En 1594, los hijos de Cáceres y otros compusieron con su Majestad el dominio de sus
heredades en virtud de la Real Cédula del 1º de noviembre de 1591 expedida por el Rey de
España Felipe II por la cual ordenó la restitución a la Corona de todos los terrenos que poseía
cualquier persona del Reyno, sin justo y legítimo título, mandando que se confirmase la
posesión a los que tenían título y se entrase en arreglo con los que carecían de el (Raimondi,
1965, II: 178).

Fin de la Encomienda de Alonso de Cáceres

.En 1562, la encomienda de Cáceres entró en crisis por el traslado de las actividades
portuarias de Chule a Islay. La erupción del volcán Huaynaputina en 1600 arruinó a Cáceres,
al valle de Tambo, al puerto de Chule y a los indios Camanchacas de este puerto donde tenían
islas guaneras (Barriga, 1952 IV: 64. Galdos, 1989: 115).

El valle de Tambo y el puerto de Chule fueron abandonados, pero no significó el fin o pérdida
de la encomienda de Cáceres, ésta siguió vigente hasta la muerte de Diego de Cáceres Solier.
Por favoritismo o relaciones familiares, en 1639 se reactivó esta encomienda y fue entregada a
Diego de Cáceres y Ulloa con los indios Camanchacas del puerto de Chule y a Joseph de
Cáceres y Ulloa le adjudicaron los indios de las islas guaneras de las proximidades de este
puerto (Galdos, 1992: 128).

Esta encomienda continuó activa, pues en 1655 seguía perteneciendo al capitán don Juan de
Cáceres y Ulloa (Galdos, 1985: 196).

CAPÍTULO VI
66
 EL PUERTO DE CHULE

La Caleta de Quilca fue el primer puerto que tuvo Arequipa (Cieza de León, 1945: 45, 211),
pero por la mayor distancia que había entre esta caleta y Arequipa, se usó con más frecuencia
el surgidero del río Tambo o la Caleta de Chule. Aunque ésta no está en el valle de Tambo,
es incluída en este libro por estar históricamente relacionada con este valle. Arenas (2000a:
54) resumió las diferentes opiniones sobre su ubicación.

EL SURGIDERO DEL RÍO TAMBO

Este surgidero fue un efímero puerto que tuvo el Valle de Tambo frente a la desembocadura
del río Tambopalla, tenía una profundidad de 17 brazas, fue conocido en los primeros años de
la Conquista (Barriga, 1952 IV: 63). Este surgidero figura en el Derrotero Español de Ruiz
Lozano de 1662, página 29. .

CHULE: PUERTO DE AREQUIPA

La caleta de Chule fue conocida por los indios pescadores desde tiempos preincas, los
españoles la usaron indistintamente en los primeros años de Arequipa junto con las caletas de
Quilca, Arantas, Islay, Chiguas y el surgidero del río Tambo.

Chule, Chulli o Xule fue una caleta para naves pequeñas con un surgidero de tres a cuatro
brazas cuyo varadero era una playa arenosa, que cumplió en parte la necesidad que tuvo don
Francisco Pizarro de tener un puerto en la costa sur cerca de Arequipa. Antes que Chule fuese
declarado puerto, los dueños de los navíos y recuas acudían a la Caleta de Chule y por su
cuenta disponían de la navegación y transporte de mercaderías, productos mineros y agrícolas.

El virrey Juan de Mendoza y Luna amparó y protegió a la caleta de Chule, en 1546 fue
declarada “puerto” por el Cabildo de Arequipa. Este puerto fue el más importante que tuvo
esta ciudad. Al producirse el auge minero, por el puerto de Chule se embarcaba el azogue o
mercurio de Huancavelica para las minas de Potosí. Desde entonces se estableció el Primer
Correo de Géneros de Castilla con ferias semanales, ante el auge del comercio y por la
importancia que adquirió el puerto de Chule.
Este puerto dependió en sus inicios de los Tenientes Gobernadores del Cabildo de Arequipa y
después al Corregimiento de Arequipa desde 1546, pero el 5 de septiembre de 1565 dependió
del Corregimiento de Characato y Vítor, más por razones económicas que políticas. Este
corregimiento fue suprimido el 16 de octubre de 1636 e incorporado definitivamente al
Corregimiento de Arequipa (Galdos, 1990b: 244. Espinoza de la B., 1999: 150), para
entonces, el puerto de Chule había desaparecido y de los indios Camanchacas no quedaba
ninguno en este puerto.

En los primeros años, la mercadería del puerto de Chule a Arequipa y viceversa era
transportada en la espalda de los indios, pero prohibido este inhumano medio de transporte se
hizo en acémilas (Cabrera, 1924: 141). Debido a que el comercio con el puerto de Chule era
de suma importancia hubo la necesidad de unirlo con Arequipa con un buen camino de
herradura (Vásquez de Espinosa, 1969: 339. Zamácola, 1954: 26, 57, 94. Torres, 1971: 111.
Galdos, 1990: 251).

67
Los años, la inactividad y el uso del ferrocarril de Arequipa dejaron en el olvido la ruta del
camino real de Arequipa al puerto de Chule, pero Arenas (1994a: 8) la reconstruyó. Este
camino partía de Socabaya, ascendía por la quebrada Siete Vueltas hasta el Tambo del Inca,
desde donde un ramal se dirigía al puerto de Chule atravesando parte del desierto, ahora La
Joya, descendía por la quebrada Cahuintala, pasaba por detrás del Arenal hasta llegar al
puerto de Chule.

El otro ramal del camino de herradura descendía por la quebrada del Inca, ahora Linga, era el
camino principal del valle de Tambo a Moquegua y Tacna (Rivero, 1986: 69).

Decadencia y abandono del Puerto de Chule

La fosa de Chule se reducía cada vez más por los arrastres del río Tambo y por acción de la
corriente marina que tendían a cegarla. A partir de 1550, las embarcaciones se dirigían a la
Caleta de Islay del Corregimiento de Arequipa con detrimento del puerto de Chule y de los
hijos del capitán Cáceres, cuya viuda doña María de Solier (Barriga, 1940: 5. Cáceres, 1960:
19) presentó un escrito de reclamo en 1562 aduciendo que sus hijos perdían más de mil
quinientos pesos de renta cada año.

“[...] por sí y en nombre de sus hijos, el 17 de febrero de 1562 hizo practicar una
información de testigos para que, tenido en cuenta los méritos y calidad de su
persona, fueran remunerados sus hijos por la mengua de sus rentas con el cambio del
Puerto de Chule a Islay”.
El reconocimiento de Quilca como puerto en 1553 y el creciente uso de las caletas de Islay y
Arantas hicieron que disminuyera el comercio en Chule, además, este puerto no podía atender
embarcaciones mayores.

El puerto de Chule tenía ya muy poco movimiento, las arenas arrastradas por las corrientes
marinas, después de la erupción del volcán Huaynaputina en 1600, terminaron por cegar la
pequeña fosa marina, desde entonces, Chule fue abandonado por los indios y otros habitantes
que servían en el tráfico de mercaderías y en la pesca (Barriga, 1952: 64).

Los Piratas en el Puerto de Chule

El pirata Francisco Drake atacó el puerto de Arica en 1579 en donde se informó que en el
puerto de Chule habían 800 barras de plata, las que se salvaron por el oportuno aviso del
corregidor de Arica. Drake sólo encontró un barco que lo destruyó en alta mar, pero Cúneo
Vidal, usando el seudónimo de Juan Pagador (1937: 5), dijo que Drake, al mando de su
bergantín Golden Hint y de la Capitana de los Reyes, llegó al puerto de Chule pero al no
encontrar las barras de plata en la nave del español Hernán Bueno soltó esta nave al garete y
se retiró de Chule.

EL CURATO DE CHULE
Chule no solo fue el puerto principal que tuvo Arequipa en el siglo XVI sino que fue también
el curato de toda la costa sur entre 1546 y 1600. El curato de Chule comprendía el puerto del
mismo nombre, los valles de Tambo y Vítor del Corregimiento de Arequipa y el valle del
puerto de Ilo del Corregimiento de Arica. Martínez (1936: 6) dijo que al desaparecer el puerto
de Chule, Tambo fue agregado al curato de Ilo, pero Valdivia (1847) dijo que la gente de
Tambo pertenecía en lo espiritual al puerto de Ilo.

68
La Iglesia de Chule era de construcción precaria, estaba situada sobre un promontorio rocoso
y servía como señal o referencia a los navegantes, esta Iglesia figura en el croquis de la página
429 del Derrotero Español de Ruiz Lozano. La Iglesia dependía de la parroquia San Pedro de
la Villa Hermosa del Valle de Arequipa del Obispado del Cuzco y era atendida por frailes
doctrineros, uno de ellos fue fray Pedro de la Cueva quien en 1568 ó 1569 recibió del
encomendero Cáceres la cantidad de treinta pesos para la Iglesia (Galdos, 1985: 190). Esta
Iglesia recibía anualmente dos libras de cera y treinta pesos por parte de Cáceres y cuarenta y
seis pesos anuales por parte de los indios Camanchacas.

Al dispersarse los habitantes del puerto de Chule en 1600, las imágenes de la Iglesia de Chule
fueron llevadas a la caleta de Arantas y a otros lugares. En la Iglesia de San Francsico de
Arequipa se venera la imagen del Señor Crucificado de Chule. No hay datos de quien la llevó
a este lugar, es posible que fuera llevada desde el puerto de Chule, después de la erupción del
volcán Huaynaputina (Torres, 1971: 115).

EL OBISPADO DE AREQUIPA
El 20 de julio de 1609 se creó el Obispado de Arequipa y el 17 de octubre de 1613 se hizo la
división de este obispado en siete corregimientos: Arequipa, Vítor, Camaná, Collaguas,
Condesuyos, Ubinas-Moquegua y Arica. En el corregimiento de Vítor se asignó un clérigo
para el puerto de Chule y para el valle de Tambo (Barriga, 1952 IV: 61. Neyra y otros, 1990:
277), para entonces, el puerto de Chule y el valle de Tambo estaban deshabitados y
abandonados. Tambo volvió a poblarse, pero Chule nunca más.

El curato de Chule desapareció, a expensas de su territorio se crearon los curatos de Ilo en

1634, el de Vítor en 1657 y el de Tambo en 1740 (Martínez, 1936: 6. Barriga, 1952 IV: 75.
Málaga, T., 1937: 4 1940 12).

DOCUMENTOS DESCRIPTIVOS DEL PUERTO DE CHULE

Los Derroteros de la Costa del Perú, el Español de 1662, el Inglés de 1703-1704 y el de
Hurtado de Mendoza de 1730 proporcionan buena información sobre la ubicación y
característica del Puerto de Chule.

Derrotero Español, 1662

En las páginas 428 y 429 de este derrotero (Ruiz Lozano, 1662) se observa un croquis con un
perfil de la costa desde Ilay (Islay) hasta el sur del río Tambo. En la página 429 se observa el
valle del río Tambo, la caleta del puerto de Chule, la Iglesia de este puerto sobre un pequeño
promontorio rocoso y la ubicación del surgidero del río Tambo. En esta página se lee que
hubo dos caletas:
“En este puerto de Chule, descubriendo la caleta que se ve en donde está puesta la
cruz, en 17 brasas de agua se ha de dar fondo la barca cuando va a tierra y entra en
la dicha caleta, la cual es tan estrecha que a penas cabe con los remos, y la popa se
lleva al Tambo, que es aquel que allí parece pintado. Y desde allí a Ariquipa
(Arequipa) o adonde a de ir. La otra caleta es de peñascos altos y tajados, y lo mismo
la costa que por aquí hay hasta el río Tambo. En toda esta costa del río Tambo suena
mucho la mar porque es costa brava”
.
Derrotero Inglés, 1703-1704
En la Figura 33 de este derrotero (Ortiz, 1988) frente a la desembocadura del río Tambo hay
una leyenda que dice “Port. Arequipa” (puerto de Arequipa). El puerto de Chule está ubicado
69
antes de las almenas de Islay. La punta Islay es llamada “Point Chilar”, inmediatamente al
norte figura el “Port of Aquilca” (Puerto de Quilca), que no está en su lugar correcto.

Derrotero de Hurtado de Mendoza, 1730

Este derrotero es conocido también como el “Derrotero del Mar del Sur” (Hurtado, 1730.
Ortiz, 1999).

UBICACIÓN DEL PUERTO DE CHULE.

(CROQUIS PARCIAL DEL DERROTERO DE
HURTADO DE MENDOZA, 1730).

El folio 98v-99 muestra un hermoso croquis y descripciones de la costa con el nombre de

“Costa que corre desde la punta de Cornejo hasta la punta de Ilo, que hay 20 leguas de ESE-
ONO 4 leguas a la mar” y que abarca la isla Cornejo, Punta de Islay, la caleta de Chule, el río
Tambo, Yerbabuena y el puerto de Ilo. En este croquis se observa la desembocadura del río
Tambo y parte de este valle con algunas casas y árboles. La Caleta de Chule está
exageradamente amplia. Un dibujo que corresponde al volcán Misti, llamado entonces volcán
de Arequipa, es visible desde Chule.

En el folio 99 se lee:

“De Chule a río Tambo 2 leguas aquí hace un pedazo de tierra baja como 1 legua y
lo demás es costa brava. Hay surgidero al frente del río en 20 brazas que es limpio. Si
anocheciera aquí, bajando de Arica a Ailay, se puede dar fondo en esta tierra baja
por no propasarse, porque suelen correr aquí las aguas y también por el puerto de
Ilay, no se puede entrar de noche sino es por sotavento de los farallones, pegado en
ellos, que todo es limpio. Se da fondo en 7 brazas, más lo aconsejo que entren de día
con viento hecho por donde atrás queda dicho [...]

¿DÓNDE ESTUVO EL PUERTO DE CHULE?

La ubicación del puerto de Chule ha sido motivo de controversias entre los que sostienen que
este puerto estuvo en la quebrada Chule o en el antiguo Mollendo.

70
 1) En la quebrada Chule
La tradición oral lo ubica en la quebrada Chule, a 2.5 Kms al norte de Mejía, un lugar de
playas bajas y arenosas.

En 1553, el cronista Cieza de León (1945: 44) ubicó el puerto de Chule a dos leguas del río
Tambo:

“[...] Otras leguas más adelante está otra isleta muy cerca de la tierra firme, y a
sotavento de ella surgen las naos; porque también las envían de este puerto a la
ciudad de Arequipa, al cual nombran Chuli, que es más adelante de Quilca doce
leguas [...]. Más delante de este puerto está a dos leguas un río grande que se llama
Tambopalla”.
La información de primera fuente sobre la ubicación del puerto de Chule fue proporcionada
por la viuda de Cáceres doña María Solier, en el expediente de información de testigos que
elevó el 17 de febrero de 1562 (Barriga, 1940: 5). Uno de estos testigos, el presbítero Alonso
de Paz declaró:

“A la quinta pregunta dijo que siendo el puerto de Chule puerto de esta ciudad,
carga y descarga de el, veía este testigo que dicho capitán Alonso de Cáceres tenía
en el granjerías, así de tiendas que arrendaba, maíz, coca, ganado y biscocho que
vendían sus críados en su nombre como de otras cosas, y tenían ahí sus ganados,
carretas, bueyes y que por esto y por tener allí parte de los indios de su encomienda a
dos leguas de allí en el Tambo, y tenía así mismo indios de su encomienda y chácaras
de maíz y trigo, interesaba en cada año cantidad de pesos de oro y que por haberse
mandado mudar de allí al Puerto de Islay, le parece a este testigo que pierden los
hijos del capitán Alonso de Cáceres en cada año más de mil quinientos pesos de
renta, y así es público y notorio porque no estando allí el dicho puerto, no pueden los
dichos sus hijos gozar de las granjerías y rentas que su padre tenía”.
Los Derroteros de la Costa dan buena información sobre la ubicación y características del
puerto de Chule, aunque estos fueron escritos después del abandono de este puerto, habrían
sido copiados de otros más antiguos. El Derrotero Español y el de Hurtado de Mendoza lo
ubican a dos leguas al norte del río Tambo. Ambos coinciden en ubicarlo al sur de las almenas
de Islay y delante de unos cerros altos. El derrotero Inglés lo ubica también al sur de las
almenas de Islay.

El marino francés Joseph Lartigue estudió y describió la costa sur del Perú en 1822, como
arenosas las playas de Tambo hasta 2 millas (3.219 Km) antes del antiguo Mollendo y rocosas
al norte de este puerto. Dijo que Chule estuvo a 2 millas de Mollendo, en donde la costa está
cubierta por cenizas volcánicas, lo que concuerda con la historia y la tradición (Lartigue,
1992: 24).

El geólogo Douglass (1930: 26) ubicó el puerto de Chule a una milla de Mejía, cerca del
camino de herradura que conduce a Mollendo en una pampa a 2000 pies (609.60 m) de la
playa, en una altura de 60 pies (18.29 m) sobre una pequeña meseta cortada por una quebrada
en donde observó señales de construcción como si hubiera sido usada para desembarcadero.

2) En el antiguo Mollendo

71
Raimondi dijo en 1876 que aunque el Deán Valdivia (Valdivia, 1847: 67) no menciona a
Mollendo, ni Fitzroy (King y Fitzroy, 1865), ni García y García (1870) a Chule,

“[…] no se necesita mucha perspicacia para ver con toda claridad, que el puerto
Chule es el mismo que el de Mollendo” y sostuvo que la punta, isla y caleta de Chule,
que figuran en el mapa de Olmedilla de Cano y Olmedilla de 1907, están en el mismo
lugar que ocupó el puerto de Mollendo abandonado. Raimondi reforzó su tesis
diciendo que en el Derrotero General del Mar del Sur se lee “que Chule ha sido el
puerto principal de Arequipa, lo que indica que en 1730, fecha que tiene la obra, el
puerto de Mollendo, entonces Chule, estaba abandonado”.

El marino Melo (1913: 264) refutó a Raimondi y sostuvo que en la quebrada Chule, cerca de
La Ensenada, se observan manchas de vegetación:

“Es ahí donde estuvo Chule puerto convertido en tierra de cultivo por efecto de los
materiales enviados del Tambo, así como de los que envían los huaycos que bajan
por las quebradas, cuyas avenidas suelen prolongarse 14 meses continuos. Se han
encontrado ahí vestigios del puerto antiguo, como en Mollendo [...]”.
Melo dijo también que el nuevo puerto de Mollendo, establecido desde el año 1868 como un
desembarcadero para el material del ferrocarril Arequipa, no es el mismo puerto del antiguo
Mollendo, desaparecido en 1826 y que Chule no es el antiguo Mollendo. El puerto de Chule
y el antiguo puerto de Mollendo fueron puertos de Arequipa, pero en diferentes lugares y
épocas, el primero a partir de 1546 hasta 1600 y el segundo desde fines del siglo XVIII hasta
1826. Ambos puertos fueron abandonados cuando se arenaron.

Desde entonces, la versión de Raimondi es aceptada como válida por los mollendinos,
quienes sostienen que el puerto de Chule fue el puerto de Mollendo (Torres, 1871:116. Pérez,
s/f: 35. Pérez, 2006: 39 y Rodríguez del C., 2003: 44).

Flórez N. (1986: 69, 370, 448) comentando a Cieza de León, Fitzroy, Raimondi y Melo dice
que el puerto de Chule estuvo en las cercanías del nuevo puerto de Mollendo y sin mayores
pruebas afirma que estuvo a 5 leguas al norte de Punta de Mejía.

UBICACIÓN DEL PUERTO DE CHULE

El puerto de Chule estuvo ubicado frente a la quebrada Chule que tenía abundante agua y que
estaba en una playa arenosa al norte del balneario de Mejía. Este lugar está ahora alejado de
la playa cuyas formas han cambiado por el levantamiento de éstas, por la retirada del mar o
por el relleno de la caleta con las arenas arrastradas por el río Tambo. El puerto de Chule no
fue el antiguo puerto de Mollendo.

3ª SECCIÓN

EL ABANDONO DEL VALLE DE TAMBO

72
 Y REPOBLAMIENTO
CAPÍTULO VII

LA ERUPCIÓN DEL VOLCÁN HUYNAPUTINA

Esta erupción ha sido investigada y descrita por (Thouret, 1997: 141) y Dávila (1999).

La erupción del volcán Huaynaputina ocurrió el 19 de febrero de 1600. Esta erupción fue
violenta del tipo Krakatoa, cubrió la topografía preexistente de los alrededores del volcán con
gruesas capas de cenizas y piedra pómez en una extensa área, la cual se encuentra todavía
intacta en algunos lugares.

La erupción fue dantesca, duró 20 días y fue precedida por sismos de diferentes magnitudes.
Las explosiones se sintieron en Arequipa, Chuquisaca, Bolivia, Cuzco y en Lima.

Según el cronista Cobo (1653) la ceniza y piedra pómez alcanzaron una altura de dos a tres
lanzas23 en un radio de tres a cuatro leguas alrededor del volcán, la ceniza se esparció en una
a1tura de un tercio de lanza a cincuenta leguas (28 Km) alrededor del volcán, pero los efectos
menores llegaron hasta 600 leguas de distancia. Las lluvias de cenizas llegaron hasta Tarapacá
y Antofagasta por el sur, por el norte cayeron hasta los valles de Chili, Vítor, Tambo, Siguas,
Ocoña y Majes. Las nubes de cenizas llegaron hasta Panamá, Nicaragua y Chuquisaca.

NOMBRES DEL VOLCÁN Y FORMA

El volcán Huaynapuina fue conocido también con los nombres de Omate, Quinistaquillas,
Chiquomate, Chiqueputina y Morro Putina. Los indios de la región lo llamaron:

“[…] Chiqui Omate, denominado de un pueblillo antiguo que tiene a la raíz, llamánle
también Huainaputina, que quiere decir volcán nuevo o mozo, porque ha poco que
echa fuego. Otros le llaman Cheque-Putina que es lo mismo que volcán de mal
agüero” (Compañía de Jesús, 1600: 442).

Vásquez de Espinosa (1969: 340) dijo en 1681 que el volcán era un “cerro pequeño en medio
de una sierra“, pero los jesuitas dijeron en 1600:

“[...] el volcán Huaynaputína estaba en un monte, que aunque no es de demasiada

altura tiene gran cepa y de circunferencia treinta leguas; remátase en lo alto con
unas puntas por la parte de afuera, de suerte que hace una como forma de corona y
en medío de el se levanta otra punta menos alta que las de las orillas que tendrá de
bulto como una media iglesia y aquí tiene la boca”

Raimondi (1929, IV: 230) llegó al cráter del Huaynaputina en 1863 y dijo que era de
aproximadamente 2.5 Km de diámetro y que tenía una profundidad de 100 m con paredes de
50°, 60° hasta 90 de inclinación formadas por cenizas, piedra pómez y escorias de diferentes
tamaños

23
4m a 9 m. (Una lanza de infantería medía ente 2 m a 3 m de longitud)
73
Actualmente no se observa la forma volcánica porque fue destruida hasta sus raíces por la
erupción. En el lugar hay una depresión muy profunda ubicada en el borde de una meseta
cercana al lado oeste del cañón del río Tambo. La depresión es de forma circular con un
diámetro de 2.5 Km y con un borde abierto hacia ese río. En el fondo del cráter que está a 200
m ó 300 m de profundidad hay pequeños conos de cenizas (Hantke and Parodi, 1966: 70).

DAÑOS EN AREQUIPA Y MOQUEGUA

La erupción y los daños ocasionados en Moquegua y Arequipa fueron descritos por varios
autores, entre ellos, la Compañía de Jesús (1600), Navarro (1994), Jara (2000: 121).

La ciudad de Arequipa se oscureció durante tres días. Gran parte de las viviendas e iglesias se
derrumbaron por el peso de las cenizas y por las lluvias, se perdió la noción del tiempo y
muchos pensaron que era el fin del mundo. No obstante que la erupción del Huaynaputina
terminó el 15 de marzo de 1600, esta ciudad volvió a la normalidad después de ocho meses.

Los pueblos de Omate y Quinistacas de Moquegua desaparecieron al ser sepultados por las
cenizas y piedras que arrojaba el volcán, parte de sus habitantes perecieron quemados por el
fuego, pero los habitantes de Chiqueomate, Lloque, Tacsata, Colona y Checa perecieron
todos.

CAPÍTULO VIII

DAÑOS EN EL VALLE DE TAMBO Y SU ABANDONO

74
Después de la erupción volcánica del Huaynaputina, el aspecto del valle de Tambo era
desolador, no había vida, sólo muerte, daños y destrucción. Sus habitantes se salvaron porque
se refugiaron en los cerros, algunos con sus animales. Además del lodo y piedras, la ceniza
volcánica cubría el valle y sus laderas. Las lomas fueron también abandonadas porque al ser
cubiertas de cenizas, los animales morían al no tener pasto para comer ni agua para beber. Las
pampas estaban también cubiertas por restos de la erupción.

Los daños que ocasionó la erupción del volcán Huaynaputita hicieron que el valle de Tambo
fuese abandonado. Esta erupción acabó con toda la agricultura y vegetación, con una gran
parte de los animales, peces en el río, en fin, con toda manifestación de vida

Aún se observan, en el fondo de algunas quebradas del valle o en las laderas y cumbres de
algunos cerros, depósitos de cenizas de la erupción de este volcán como manchas blancas en
algunos cerros de Arequipa, Mollendo y Tambo. El autor de este libo observó que esta ceniza,
llamada cenicero, era extraída de la quebrada Cachuyo y empleada en la fabricación de
ladrillos.
El soldado Pedro de Vivar (Vásquez de Espinosa, 1969: 343) estuvo en 1600 en Arequipa
durante la erupción y dio la siguiente versión:

“[.. ] por el río de Tambo bajó un río de fuego que coció el pescado en la mar por
Espacio de más de dos leguas por donde entra en ella; hizo otros terribles daños en Toda
la comarca, donde los ganados que escaparon de la tormenta, perecieron después de
hambre por estar la tierra cubierta de ceniza, una varas 24, en partes más y en partes
menos, y no tener que comer [...]”.

Los jesuitas (Compañía de Jesús, 1600) dijeron en sus crónicas de 1600 que:

“(...] por la raíz del volcán corre un gran río caudaloso y de fama que llaman río
Tambo, sobre el cual sucedió que antes de caer un poco de ceniza, con la fuerza de
los temblores se derrumbase un gran pedazo del mismo monte y yendo por allí
estrechó el río, lo represó y detuvo por espacio de veinte y ocho horas, y como era en
tiempo de lluvias y venía de monte a monte, revolvió el agua arriba y en hallando
lugar donde extenderse hizo una laguna de cuatro leguas; más al cabo del tienpo
dicho, abríendo el agua camino y llevándose la represa, corrió con tan espantosa
furia, que en diez y ocho o veinte leguas que hay de aquí a la costa no dejó casa, ni
heredad, árbol ni sembrado, vaca, ni yegua, carnero, no otra res que no diese con
todo en la mar o no lo dejase enterrado.
Entra este río en la mar por un valle que llaman Tambo, de donde toma el nombre; el
cual valle tiene por esta parte una gran legua de ancho. Era vistosísimo, de grande
arboleda, fertilidad y frescura, de donde Arequipa se proveía de madera para sus
casas y era tan espeso en partes que si no eran lo prácticos acontecía perderse en
el, allí tenían caballeros y gente principal de Arequipa, ricas haciendas, grandes
sementeras de trigo y maíz y muchos ahíjales; un ingenio de azúcar, grandes
cañaverales de caña dulce, muchos venados y pastos para ellos; y otros españoles e
indios tenían allí sus chácaras y haciendas, de las cuales a unos hizo grandes daños y
a otros dejó del todo perdidos.

24
Cada vara equivale a 0.846 m.
75
 La gente de este valle considerando que río tan grande represado en tal tiempo había
de hacer lo que hizo y con buen aviso, dejando sus casas se salieron del valle a los
altos y allí, aguardaron la furiosa avenida que fue con tal ímpetu y pujanza que hacía
temblar la tierra y aterrorizaba a los que la miraban, que aun sobre las altas
barrancas y peñascos fuertes no se tenían por seguros y un marinero que se halló allí
en esta coyuntura afirmó que con haber él cursado la mar y visto en la del Norte
muchas tormentas, no se acordaba haber visto otras tan soberbias y espantables
como las que llevaba el río; y sucedió aquí una cosa de las más nuevas y admirables
que se han visto en el orbe, y fue que el volcán echó en esta represa y siempre fue
echando en el río infinidad de piedras ínflamables y hechas brasas; éstas calentaban
tanto el agua que la hacía hervir como una candela y como siempre iban cayendo
sobre el agua ya caliente hacínale conservar el calor tanto que aun junto a mar no se
podía sufrir la mano dentro de ella: con lo cual todo el pescado del río se coció y así
muerto y cocido lo llevó a la mar lo tomó a echar fuera, y se hallaron en la playa
cocidos y enteros sobre sesenta mil lisas y muchas despedazadas y camarones y
peces-reyes, que en este río son de los mayores del Perú, se hallaron sin número fuera
de la gran suma de ellos que se cree haberse enterrados en el valle con la multitud de
piedras y arenas y otras malezas de que se cubrió todo el valle.
Hízose una represa luego mayor sin comparación de la primera, seis leguas más
abajo de una estrechura que hace el río entre las rocas y hizo otra laguna de siete
leguas. Duró hasta el viernes de Ramos cuando salió con el furor y braveza que no es
posible explicarse por exceder todo encarecimiento de palabras trayendo sobre
aguada ínnumerable la suma de piedras muy grandes y de todos los tamaños que
arriba se dijo cayeron encima del volcán. Acabó ésta de llevar lo que la primera
había dejado y en partícular mucho ganado mayor, que como se le cubrieron los
pastos con la tierra y la lluvia acudió al valle a buscar agua y alguna rama y todo lo
ahogó y enterró, y dejó el valle todo cubierto con dos picas 25 de arena y piedras y
arenas y sin ninguna yerba”.

El carmelita Vásquez de Espinosa recorrió el sur del Perú entre 1617 y 1618. En uno sus
viajes llegaron a las lomas de Islay:

“De estas lomas se van 5 leguas al río de Tambo al sur; en este valle hubo fundadas a
las riberas de su río ingenios de azúcar y crías de mulas y ganados: viñas y otras
arboledas, pero cuando reventó el volcán que estaba en la provincia de los
Ubinas, 26 leguas de Arequipa], 22 leguas de la mar, el río arriba, que era un cerro
pequeño que estaba en medio de una sierra el año de 1600 arrojó de sí tanto fuego y
ceniza que alcanzó la ceniza más de 200 leguas por todas partes, y cayó en los navíos
que navegaban por la mar; al presente hay mucha ceniza a cabo de tanto tiempo, por
espacio de más de 150 leguas como la vi cuando caminé por aquellos llanos; y así
cuando reventó el volcán me certificaron vecinos fidedignos de aquella tierra, que el
río de Tambo, que pasa por junto al volcán, vino lleno de grandes piedras pómez
hecha fuego, que asoló y consumió todas las haciendas y ganados, y que entró de
esta suerte en la mar y por más de dos leguas alrededor de donde entra en la mar
coció todo el pescado en el mar, y que por aquel paraje pereció grande cantidad de
pescados muertos y cocidos, que fue particular misericordia de Dios no causace
pestilencias en breve lo comieran y consumieran los cóndores y gallinazos“.

25
3 m a 4 m. (una pica es equivalente a 1.50 m ó 2.00 m).
76
El viajero Simón Pérez de Torres narró los sucesos de esta erupción en el valle de Tambo
(Raimondi, 1876 T II: 173):

“[...] hallóse un Rio muy grande, i caudaloso, que en tres Dias no pudo correr, por
causa, que la Piedra, i Ceniza, que caia del Volcán le hizo parar, e impídiendole el
paso, hasta que rebento por encima de dos Cerros. También la Represa de este Rio
arrancó muchos Olivares; dícese el Rio Iraquartambo (rio Tambo), de Piedra, i
Ceniza, cubrió la tierra veinte i cinco palmos de alto“.

El jesuita Cobo (1653) dijo:

“Los ríos se represaron, el río Tambo que era caudaloso en esos días formó durante
28 horas una laguna de cuatro leguas y luego, seis leguas más abajo, otra de siete de
largo donde el agua hervía con el calor de la lluvia volcánica. Cuando la segunda
presa cedió, el Viernes de Ramos, la colosal acumulación de la cuaresma como un
terremoto por veinte leguas de fecundo valle, empujó las aguas marinas en la
desembocadura y ensanchó la playa 77 m. La contaminación acabó con incontables
peces, varados en la región. Donde hubo sembríos, quedaron pampas, apenas un
desierto de piedras y arena.
Echeverría describió en 1804 los sucesos ocurridos en el valle de Tambo (Barriga, 1952 IV:
51-52):

“Los manuscritos que han quedado de aquel tiempo nos dicen, que el río de Tambo,
que desciende de la sierra, fue represado por espacio de 28 horas; en medio de venir
con todo el caudal de sus aguas en la estación y corrió después con espantosa furia.
De allí a la playa del mar hay más de 200 leguas y no dejó casa, heredad, ni sembrío
en toda la quebrada. Arrastró con las vacas, caballos, mulas, carneros y con cuanto
encontró.
Era vistosísimo el valle por su mucha y frondosa arboleda y por la fertilidad del
terreno. Ya habían muchas haciendas de trigo, maíz, ají y caña dulce, con un ingenio
para molerla y oficinas para ‘formar los panes de azúcar’. Todo se perdió a vista de
los habitadores y labradores de el, quienes temiendo algún estrago con la suspensión
del río, se habían recogido a la cumbre de los cerros, aun experimentando la lluvia de
las cenizas. Vieron, pues la pujanza de la venida y sintieron el estruendo que fue tal,
conmovió todo el pavimento, llegando las olas a formar borrascas y tormentas de un
mar desenfrenado y soberbio.
Con la ardentía de las aguas y su ímpetu violento, quedó todo arrasado y levado a la
mar, en cuya playa se vieron después las lisas, pejerreyes, camarones y demás
animales cocidos y deshechos; y hasta las piedras y peñascos que desencajó de sus
quicios se hallaron destrozados. Vista después de tiempo, la capacidad y espacío de la
represa, se graduó de cuatro a seis leguas su extensión, habiendo quedado en los
cerros la lista de las aguas”.

Lo anterior es una prueba que la caña de azúcar fue cultivada en este valle en 1553, después
que los españoles la trajeran de las islas Canarias o de las Antillaa en 1549.

77
 CAPÍTULO IX

EL REPOBLAMIENTO Y EL REINICIO DE LA AGRICULTURA

78
La agricultura se reinició gracias a la tenacidad y apego a la tierra de los agricultores de
Cocachacra, Cocotea e Iquitire, quienes tuvieron que retirar el lodo, piedras y arena que
cubrían los antiguos terrenos de cultivo. Se impuso la necesidad de mantener la vida humana,
en medio de tercianas y bofedales, con mucho esfuerzo y sacrificio.

Echeverría (Barriga, 1952 IV: 76) dice que la agricultura se reinició en el valle de Tambo en
1630 porque en este año se cobraron los diezmos, es lógico suponer que antes de este año se
reiniciaron las labores agrícolas.

La actividad agrícola en este valle durante el siglo XVII fue exigua, estaba restringida a
pequeños cultivos de caña de azúcar, ají, maíz y papas. En las lomas, la agricultura era más
pequeña, estaba reducida a pequeñas estancias dedicadas al cultivo de olivares, frutales y
papas, pero con una actividad pecuaria mayor que estaba dedicada al engorde de ganado
vacuno y a la crianza de ganado equino.

Los olivares de Challascapa habrían sido sembrados por Sebastián Monteagudo, padre de sor
Ana de los Ángeles de Monteagudo (Martínez, 1933: 8). Barriga (1952 IV: 64) señala olivares
en Lucmillo, Arantas, Matarani, Islay, Tintayani, Catarindo, Majuelos, Challascapa,
Villalobos, Arando, Boquerón hasta Tambo. Años después fueron sembrados en La Ensenada,
El Chilcal, Chucarapi, Los Sauces, etc. (Barriga, 1952 IV: 77).

El viajero Vásquez de Espinosa (1969: 339) ofició una misa en un cerro del olivar de las
lomas de Islay, al cual llamó Monte Carmelo, en conmemoración a Nuestra Señora del
Carmen.

El olivar de Challascapa fue de doña Inés de Monteagudo, hermana de la reverenda Madre,

sor Ana. Otro olivar contiguo fue de su sobrino don Juan de Pastrana, que sus hermanos lo
vendieron en 1655 (Martínez, 1933: 8).

La crianza de mulas en las lomas se incrementó, la importancia que se daba a la cría de estos
animales y al cultivo de olivos en las lomas figuran en la siguiente cita de principios del siglo
XVII, alrededor de 1617 (Vásquez de Espinosa, 1969: 344.):

“Del río Tambo se caminan cinco leguas a los Sauces donde don Pedro de Peralta,
vecino de Arequipa, tiene junto al mar una gran cría de mulas en aquellas lomas y
hierra cada año más de 200 mulas. Cerca de esta hacienda hay otras lomas en las
cuales hay muy buenos olivares con molinos en que se hace mucho aceite, los
mejores son los olivares de Jesús y más adelante, el de Amoquinto, sin otros nichos
que hay en toda aquella costa, en sus lomas, hasta el valle de Hilo, donde hay
muchos olivares, higuerales y viñas [...]”.

Años después, don Luis Valdivia y Reinoso, dueño de Monte Grande, tenía en 1713 en las
lomas de Chucarapi, treinta y cuatro yeguas madres y criollas y su hijo Ambrosio una estancia
de vacas en Los Sauces con cien cabezas de vacas entre madres y crías (AGN, 1783).

Con el incremento de la agricultura en el valle de Tambo y el aumento de la población hubo la

necesidad de brindarles una adecuada atención religiosa. Al comienzo, la población fue
atendida por los frailes doctrineros de Ilo, pero cuando este puerto del corregimiento de Arica

79
se hizo curato en 163626 (Martínez, 1933: 8), el valle de Tambo fue atendido por los
sacerdotes ayudantes de este curato, cuya jurisdicción se extendía hasta la Caleta de Arantas,
al norte de Matarani y por el sur hasta cerca de Punta Yerbabuena.

4ª SECCIÓN

LA PARROQUIA DE TAMBO

CAPÍTULO X

26
Vítor se hizo curato en 1657 (Valdivia, 1847: 14). El antiguo Curato de Chule quedó reducido al
valle de Tambo, cuyos habitantes dependían espiritualmente del Corregimiento de Arica, pero
políticamente pertenecían al Corregimiento de Arequipa. Tambo se hizo curato en 1740.
80
 CREACIÓN DEL CURATO27 DE TAMBO

El valle de Tambo era un lugar alejado de la ruta del mar, un lugar remoto de la
administración de la justicia arequipeña porque estaba en los términos de la jurisdicción de
la ciudad de Arequipa. Con la creación del curato de Tambo, que fue el 15 de setiembre de
1740, el valle de Tambo adquirió reconocimiento jurídico.

La creación de este curato se hizo por medio de la Cédula Real expedida por el Rey de España
Felipe V (Málaga M., T., 1938: 12, 1940: 4. Arenas, (1994a: 8. 1998-2000: 35. 2003a: 48). La
creación de un curato y la designación de un cura propio estaban íntimamente vinculadas con
la erección de una parroquia.

Este curato28 era el último en el distrito de la Vicaría de la ciudad, estaba a treinta leguas de
Arequipa, a donde había que ir para hacer algunos trámites

El curato de Tambo se formó en base al antiguo curato de Chule que comprendía el puerto de
Chule y los valles de Tambo, Vítor e Ilo, pero después que estos dos últimos valles se hicieron
curatos, el Curato de Chule quedó reducido a lo que actualmente es la extensión de la
provincia de Islay, es decir, el litoral, el valle de Tambo, las lomas y las pampas.

El curato de Tambo perteneció al Corregimiento y Partido de Arequipa, pero desde el 7 de

julio de 1784 perteneció a la Provincia e Intendencia de Arequipa. Arenas (1994a: 8) lo
estudió y lo hizo conocer.

POBLACIONES DEL CURATO DE TAMBO

La población del curato de Tambo durante los años 1785 (AAA, 1785), 1792 (Barriga, 1946
II: 282) y 1804 (Barriga, 1952 IV: 77) fue la siguiente:

Año Total Españoles Indios Cholos Negros Mulatos Zambos

1785 1472 399 159 39 327 89 178
1792 1475 540 165 433 85 252 -
1804 2000 - - - - - -

La población española o de sus descendientes ejercían los cargos administrativos más

importantes o tenían la posesión de las mejores tierras de cultivo en desmedro de los indios,
cholos, negros u otras razas. Los negros estaban en calidad de esclavos, uno de ellos llamado
Carlos, fue introducido el 14 de enero de 1787 por el puuerto o caleta de Mollendo. Este
esclavo fue vendido por don Juan Vélez a doña Bernarda Moscoso por quien pagó 300 pesos
más 12 pesos por l 4 % de alcabalas.

CAPITAL DEL CURATO

El pago y luego pueblo de Cocachacra fue la capital del curato de Tambo, este pago estaba
situado en la margen derecha del río, a dos leguas de su desembocadura en el mar. Además de

27
En la administración política-religiosa del Virreinato del Perú, un curato era equivalente a un distrito
de la actual administración republicana. El curato era la jurisdicción en la que una parroquia ejercía su
labor.
28
El Curato de Tambo fue de clase 2. Los pueblos del Cercado de Arequipa eran de clase 1 y aquellos
como Uchumayo y Vítor eran de clase 3 (Mercurio Peruano, 1964 III: 224).
81
ser la residencia del cura de la Parroquia de Tambo, fue también sede de las principales
autoridades políticas, como el Alcalde Ordinario del Valle de Tambo para la Banda Norte, el
Receptor de Alcabalas del Valle de Tambo, el Recaudador de Tributos y Forasteros, el
Encargado del Estanquillo de Tabaco y un Teniente Alguacil. El control, distribución del agua
y la recaudación de los impuestos dependían de la Subdelegación o Administración Principal
de Alcabalas de Moquegua, que a su vez dependía de Arequipa.

EXTENSIÓN Y LÍMITES DEL CURATO DE TAMBO

Este curato tenía una longitud de 22 leguas por la costa y 12 leguas de ancho, entre el Océano
Pacifico y los cabos de las lomas, tenía una extensión de 264 leguas cuadradas El núcleo del
cuurato de Tambo era el valle del mismo nombre, el resto eran costas, cerros y pampas
desérticas, con excepción de algunas estancias en las lomas y poblados en las caletas de
Cocotea, Chiguas, Mollendo, Islay y Aranta.

Los límites del curato de Tambo eran por el noroeste hasta la Piedra Hincada, a 4 Km de la
caleta de Arantas, en el límite con el curato de Quilca del Corregimiento de Camaná (Lissón,
1900 V: 34. Torres, 1971: 42). Al sureste limitaba con el curato de Ilo, en la quebrada
Concepción, cerca de punta Yerbabuena y se extendía hasta los límites del curato de Puquina.
Por el norte limitaba con las pampas desérticas y cerros que lo separaban de los curatos de
Vítor, Uchumayo Tiabaya, Socabaya y Pocsi. Por el sur limitaba con el Océano Pacífico.

EL CURATO DE TAMBO CONVERTIDO EN EL DISTRITO DE TAMBO

A inicios de la República y con el objeto de disminuir el predominio o influencia de la Iglesia
en la vida política del país, el 25 de junio de 1825 (Denegri, 1975: 5429, el curato de Tambo
pasó a ser el distrito de Tambo de la provincia de Arequipa, por Decreto de la Administración
Dictatorial del Libertador Simón Bolívar. Después de un predominio de 85 años en la
administración virreinal, la parte política de este curato se convirtió en un distrito de
Arequipa29, pero la jurisdicción eclesiástica o religiosa del curato prevaleció por muchos años
más, como en las viceparroquias de Cocotea, Islay, La Pampilla y Punta de Bombón.

CAPITULO XI

LA ERECCIÓN CANÓNICA DE LA PARROQUIA DE TAMBO

El legajo o cuaderno correspondiente a la fundación del curato y a la Erección Canónica de la

parroquia de Tambo constaba de 156 páginas. En la caja fuerte del Archivo Arzobispal de
Arequipa está guardado un libro empastado de color marrón con los folios 10 al 87, faltan
los folios 1 al 9 y el 76 y que correspondería con el legajo mencionado.

29
Espinoza (2010: 98) dice en su nota 8, que los curatos y doctrinas no desaparecieron con el
advenimiento de los primeros años de la República y que coexistieron las jurisdicciones eclesiásticas con
las político-administrativas.
82
El nombre de este libro está con letras doradas y en bajo relieve, con dificultad se puede leer
“Libro de la erección de este curato de Tambo, años (?)-1761” (AAA, s/f)). Felizmente el
canónico Toribio Málaga resumió y publicó en 1938 y en 1940 la erección de esta parroquia
en la revista El Valle que se editaba en Cocachacra. Arenas (1998-2000: 36) publicó también
la erección de esta parroquia.

A fines del siglo XVII, la población del valle de Tambo solicitaba tener una parroquia y un
cura propio; este clamor fue atendido en 1682 por el Obispo de Arequipa don Antonio de
León quien nombró un “Cura Propio para el Valle de Tambo30”, desde entonces, este valle
ya no dependía en lo religioso del corregimiento de Arica.

TRÁMITES PARA LA CREACIÓN DE LA PARROQUIA DE TAMBO

En 1690, el obispo León inició un trámite para la creación de una parroquia en este valle, cuya
Iglesia sería construída en el pago de Iquitire por ser el lugar más poblado del valle, para ello
destinó 24 topos de tierras de este pago para la nueva Iglesia y para el pueblo a fundarse
(ARAR, 1784: 4v), la que no se pudo concretar por insuficiencia de la congrua 31 (Málaga M.,
T., 1938: 13. 1940: 4).

El 27 de enero de 1714, don Luis de Valdivia y Reynoso y don Domingo Alatrista, por orden
del Teniente General del Valle de Tambo don Vicente Baldivia (sic) y Reynoso, hicieron el
reconocimiento de los topos, linderos de las haciendas y tierras del Valle de Tambo, olivares,
lomas y aguadas desde punta Yerbabuena hasta el olivar de Lucmillo en Arantas.
En este reconocimiento se fijaron los linderos y la extensión de los terrenos que el obispo
Antonio de León asignó como congrua y que fueron amparados por el comisario don Antonio
Prado, 24 topos de tierras (8.4 Has) para los curas y 40 topos (14 Has) para el pueblo e Iglesia
(ARAR, 1784: 4v. Valdivia, 1847: 115, 190).

El 2 de agosto de 1737, después de recorrer el valle de Tambo, el Obispo de Arequipa Juan

Cavero de Toledo envió una carta al virrey Joseph Caamaño (AAA, s/f: 14, 14v, 15), en la
que decía:

“[….]. La feligresía del valle de Tamo se compone de más de 600 almas y que
aunque se disponía de un sacerdote para administrar los Santo Sacramentos, no podía
éste cómodamente administrarlos porque mediaba en dicho valle un río que en tiempo
de avenida se hacía caudaloso… […], pide que hubiese un sacerdote […]”

El 10 de agosto del mismo año, el capitán Bartolomé Quintanilla (AAA, s/f: 28v), hacendado
del valle de Tambo en Iquitire, manifestó que:

[…] “era necesario en dicho valle un cura propio y que éste tenga un ayudante
permanente así por la gran distancia de el Valle de más de nueve leguas […]”.

30
El Deán Valdivia (1847: 115) dijo que en 1682 que se nombró un cura propio, lo que se nombró fue
un cura propio para el valle de Tambo que se estableció en Cocachacra, cuando todavía no se había
fundado la parroquia de Tambo. Con la designación de un cura para el valle de Tambo, el obispo León
dejó establecida indirectamente la jurisdicción del curato de Tambo, cuyo eje principal era este valle.
31
Congrua son las tierras o propiedades que tenía una parroquia con las cuales subsiste el párroco.
83
El 11 de agosto de 1737, el Obispo de la Diócesis de Arequipa inició un segundo trámite para
solicitar:

[…] la erección canónica de la parroquia del valle de Tambo, la designación de un

cura propio, un ayudante y provisión de una mayor congrua parroquial (Málaga, M.,
T., 1938: 12. 1940: 4).

En esta solicitud se designaba como base de la congrua los 24 topos (8.4 Has) señalados en
Iquitire por el obispo Antonio de León en 1690, el producto de los 30 topos de tierras (10.5
Has) de la capellanía fundada en La Ensenada por el capitán Zavalaga en 1715 y quinientos
pesos que producían e1 pago por primicias.

Esta solicitud fue presentada ante el virrey Antonio Joseph Caamaño y Sotomayor quien en
un recurso del 30 de setiembre de 1737 solicitaba:

[….] se gravara con veinticinco pesos anuales cada hacienda de caña y con diez
pesos anuales a cada hacienda de olivares (nueve eran las haciendas de cañaverales
y 17 las de olivos). En sus declaraciones los hacendados aceptaron la erección de la
nueva parroquia y el gravamen a sus haciendas.

La Congrua
En ese mismo año, el Gobernador de las Armas solicitó al Obispo de Arequipa para que
insinuara:

[…] al Real Gobierno para que designe a favor de la parroquia a fundarse, cien topos
de tierras (35 Has) pertenecientes a la corona que existen en la pampa de Iquitire,
eriazos.

El 10 de abril de 1738, el Obispo de Arequipa pidió la designación de dichos terrenos para

designarlos como congrua.

Enterados de esta solicitud, dos vecinos de Iquitire donaron cada uno ocho topos (2.8 Has) de
terrenos colindantes con las tierras solicitadas anteriormente, otro vecino ofreció dar el paso
de las aguas de los terrenos de su propiedad para el cultivo de esas tierras eriazas. Este
ejemplo fue seguido por otros tres vecinos quienes donaron cada uno cuatro topos (1.4 Has)
de tierras.

El 28 de julio de 1738, los Oficiales Reales del Virreinato emitieron su informe:

[…] siendo dichas tierras pertenecientes a su Majestad se pueden asignar los 124
topos (43.4 Has) que propone el Iltmo. Señor Obispo de Arequipa, pues así no serán
pensionados los hacendados y vecinos del Valle […].

ERECCIÓN DE LA PARROQUIA DE TAMBO

Asegurada la congrua, se publicaron edictos convocando a concurso para designar cura propio
para la parroquia de Tambo a crearse:

El Rey Felipe V mediante Cédula Real del 15 de septiembre de 1740, en virtud de la

Cédula de Patronato del primero de junio de l574, hace la presentación del presbítero
84
 licenciado don Francisco Villegas por haber sido favorecido en el concurso y luego
fue presentado al Virrey, marqués de Villagarcía, para que ejerciera el cargo de cura
propio de la parroquia de Tambo, ordenó que dentro de sesenta días de la colación e
institución canónica del designado se erigiera la mencionada parroquia, señalándole
de congrua los 124 topos de propiedad de su Magestad en la pampa de Iquitire.

Dicha Cédula está firmada por el Rey, por el Virrey el Marqués de Villagarcía y otros
funcionarios y está refrendada con el sello Real impreso en lacre (Málaga, M., T., 1938: 12.
1940: 4).

La erección canónica de la parroquia de Tambo fue hecha 12 de noviembre de 1740 32 por el

Obispo de la Diócesis de Arequipa, doctor Juan Cavero de Toledo (Málaga, T., 1938: 12.
1940: 12), quien hizo la canónica institución y colación del primer párroco de esta parroquia,
el licenciado fray Francisco Villegas, quien fue investido de poderes para administrar los
Santos Sacramentos en la parroquia de Tambo.

El documento de la Erección Canónica de la Parroquia de Tambo (Málaga, T. 1941: 4) es el

siguiente:

“Nos el Dr. Juan Cavero de Toledo, Caballero Profesor del Orden de Calatraba, por
la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica, Obispo de Arequipa, del Consejo de
su Majestad” etc. etc.

POR CUANTO. Ante nos se ha presentado don Francisco de Villegas, Presbítero, con
una Real presentacion, su fecha en la Ciudad de los Reyes en quince de setiembre de
este presente año, por la cual se ha erigido un nuevo Curato en el Valle de Tambo, y
se presenta al susodicho a la propiedad de dicho Beneficio, cuyo tanto queda en el
archivo Eclesiástico en manera que hace fe. (La Cédula de presentación fue expedida
el día 15 de Septiembre de 1740 por el Rey Felipe de Castilla de León, de Aragón, de
Granada, de Toledo, etc. etc).

“Y por Nos Vista y en ejecución de dicha Real Presentación le hacemos la Colación y

Canónica Institución para que como tal administre los Santos Sacramentos a los
feligreses y ejecute todos los demás actos anexos a dicho empleo. Y mandamos sea
habido y tenido por tal Cura Propio. Y que se le guarden todos los honores y Regalías
conducentes a dicho cargo. Y en atención a sus buenas prendas le nombramos por
Vicario Pedáneo (Foráneo) y Juez Eclesiástico de dicho Beneficio, para que como tal
pueda conocer de cualesquiera causas Eclesiásticas, excepto las Decimales,
Beneficiales y Matrimoniales que reservamos en Nos, y en NuestroProvisor y Vicario
General; y le damos facultad para que pueda proceder contra los contumaces por
todo rigor de Derecho, haciendo información Sumaria las que nos remitirá originales,
para en cumplimiento de nuestro Ministerio Pastoral expida las providencias
32
El canónigo Málaga (1937: 6. 1940: 4. 1941: 4) dijo que la fundación de la parroquia de Tambo fue
el 5 de diciembre de 1740, pero en 1938 dijo que fue el 12 de noviembre de ese año (Málaga, 1938: 12.
Arenas, 1990: 14. 1991b: 40. 1998-2000: 36. 2003a: 48). Esta fecha es repetida por Benavente L. (1959:
36. Alvarez L.1963: 31, Torres, 1971: 273). La erección canónica de una parroquia es hecha por un
obispo, en este caso, fue hecha por el Obispo de Arequipa Juan Cavero. El 5 de diciembre de 1740, el
cura Villegas sólo tomó posesión de la Iglesia de la Parroquia de Tambo en Cocachacra.

85
 convenientes. Y esperamos de su celo y aplicación se dedicará con todo esfuerzo para
que se destruyan los pecados públicos que hubiere en dicha feligresía.

Dada en la ciudad de Arequipa, a doce de noviembre de mil setecientos y

cuarenta.
Firmado de nuestra mano y refrendado por nuestro infrascrito Notario Eclesiástico,
quedará el original. (Rubricado) Juan - Obispo de Arequipa, por mandato de su
Señoría Ilustrísima el Obispo, mi Señor. (Rubricado) Ignacio de Goyzueta, Notario
del Obispado”.
COLACIÓN DE BENEFICIO
El 5 de diciembre de 1740, el licenciado Francisco de Valdivia dio canónica colación al
nuevo párroco Francisco Villegas por Comisión conferida (Málaga T., 1938: 15. 1940: 6.
1941: 4) es decir, el párroco Villegas tomó posesión de la Iglesia que estaba en Cocachacra.

“En cinco días del mes de Diciembre del año de mil setecientos y cuarenta, en virtud
de la Comisión de arribo de la Posesión Corporal. Yo el Licenciado Don Francisco
de Valdivia y Morón al Licenciado Don Francisco de Villegas del Beneficio del valle
de Tambo, y en señal de ella abrió y cerró las puertas de la Iglesia y su Sacristía,
siendo testigos Rafael Rodríguez y Vicente Madueño, de que doy fé. Y lo firmo.
(Rubricado). Francisco de Villegas
(Rubricado). Francisco de Valdivia y Morón (Rubricado). R. Rodríguez (Rubricado).
V. Madueño (Rubricado)”.

CAPÍTULO XII

LAS IGLESIAS DE LA PARROQUIA DE TAMBO

El pago de Cocachacra ha tenido dos Iglesias, la primera fue construida entre 1682 y 1690, la
segunda, tal vez en el mismo sitio, fue construída en 1782 y persiste hasta la actualidad.

Después de la construcción de la segunda Iglesia, el pago de Cocachacra se convirtió en el

centro de la vida social y cultural del valle de Tambo.

86
 LA PRIMERA IGLESIA DE COCACHACRA
La Iglesia del pago de Cocachacra, en la que oficiaba el cura del valle de Tambo, habría sido
construída en 1682 con paredes de adobe (mezcla de tierra humedecida y paja). Antes de esta
fecha hubo una capilla construída por los fieles que habían regresado al valle de Tambo
después que éste fue abandonado por los daños que causó la erupción del volcán
Huaynaputina en 1600.

En 1740, la Iglesia de Tambo (Cocachacra) tenía poca solidez, fue reparada para que al cura
propio de esta parroquia tomara posesión de ella. Alrededor de 1750, esta Iglesia estaba muy
deteriorada, la misa era celebrada en una ramada, pero fue reconstruida en 1754 con paredes
más altas y pintadas de color blanco.

En 1777, la Iglesia de la parroquia de Tambo en Cocachacra estuvo nuevamente en estado

deplorable, además, era pequeña y no estaba de acuerdo con la importancia que había
adquirido el pago de Cocachacra.

LA SEGUNDA O ACTUAL IGLESIA DE COCACHACRA

Así lo entendieron los curas Domingo Pacheco y Tadeo de la Llosa y Zegarra. Este último
construyó una nueva Iglesia casi desde sus cimientos y la terminó en 1782, poniendo gran
parte de su patrimonio personal. Desde entonces, esta joya virreinal permanece incólume, no
obstante que ha sido reparada varia veces, especialmente el techo.

Algunas descripciones e inventarios de la Iglesia de la parroquia de Tambo fueron dadas a

conocer en 1998 (Arenas, 1998-2000: 40). Las siguientes descripciones muestran que la
estructura de la parroquia de Tambo es la misma que tiene la actual Iglesia de la parroquia de
Cocachacra y que ha sobrevivido a varios terremotos.

INVENTARIO DE 1788
El 10 de diciembre de 1788, el licenciado Pedro Nolasco Herrera hizo el siguiente inventario
y descripción de la Iglesia de la parroquia de Tambo ha pedido del cura Tadeo de la Llosa
(AAA, 1791):

La Iglesia
El cuerpo de la Iglesia es de paredes de adobes, la portada principal es de calicanto y las dos
torres del mismo material.
El Baustisterio. Una pieza pequeña, paredes de adobe, puerta de sauce, cerrojo, chapa y
llave de fierro.Una pila bautismal de piedra de cal y canto con su tapa de palo apolillado. Un
pitchel de estaño grande para guardar el agua consagrada para los bautismos. Tres
crimeras (vaso donde se guarda el crisma) de plata con sus tapa.
El Altar Mayor
Cuatro retablos, el mayor de madera de roble, olivo y alerce, de dos cuerpos con su sagrario
dorado, tres puertas, dos gradillas de alerce de olivo con su candilaje de bronce. Peana
(base) de altar de cal y canto con sus dos alacenas. Un sagrario forrado en plata, con un
copón de plata, la copa dorada con su tapón. Un santo Cristo de bronce. Una custodia de
plata dorada con sus vidrieras y ara (altar) pequeña y corporal.

Altares

87
Altares de San José, Cristo y del Rosario con todas sus aditamentos y adornos. Cuatro
frontales, uno en cada altar.

Imágenes
Nuestra Señora de la Asunta, Santa Gertrudis, San Antonio y San Isidro con sus
correspondientes adornos y alhajas.

INVENTARIO DE 1791
El 20 de agosto de 1791, el mismo licenciado agregó los siguientes enseres a su inventario de
1788 (AAA, 1791)

“Dos gradillas de la pila bautismal con su taza de dos gradas de calicanto, tapa de
palo huarango y cerradura de fierro con armellas, bisagras y tornillos. La otra
mitad del enlozado de la Iglesia con sus asientos de calicanto.

Las dos medias naranjas de las torres con sus pirámides y una cruz de piedra, que
están en el ático de la portada. Una pieza de adobes con su techo de madera y
matara, con torta de barro encima, paredes blanqueadas por dentro, sus puertas de
tablas de Chile, chapa y llave de fierro. Sirve como capilla de caridad
.
Ornamentos. Un salero de plata en la pila bautismal, el segundo cuerpo del retablo
del santo Cristo, la tapa del arco del medio. Dos campanas, una chica y una
grande”.

DESCRPCIÓN DE LA IGLESIA DE TAMBO EN 1792

El Intendente de Arequipa, don Antonio Álvarez y Jiménez describió la Iglesia del Curato de
Nuestra Señora de la Asunción del Valle de Tambo cuando visitó este valle en 1792 (Barriga,
l946 II: 279-29?):

“La fábrica y con sus puertas y ventanas de cal y piedra blanca de regular hermosura
y dos torres del mismo material que concurren en no poca parte a su buen prospecto,
siendo su cubierta o techo toda de tablazón que llaman de Chile. El sobre techo tejido
de caña que produce este valle, con su argamasa encima que lo defiende de todo
temporal, especialmente del sol y aguas, aunque por lo regular no son excesivas y
continuadas. El piso o solado de la misma Iglesia es de piedra blanca sólida que a
más de concurrir a su aseo le hacen hermosura, como también los asientos que le
circundan y suplen los que podrían hacerse de madera que no se encuentra sino a
mucho gusto. Tiene una pieza de baptisterio con la misma prolijidad y decencia,
igualmente la sacristía con sus alacenas y mesas de cajones respectivos”

El frontis de esta Iglesia, sus dos torres, sacristía y piso fueron construidas con sillar tambeño
extraído de una cantera de la quebrada Linga (Arenas, 1958: 20).

NOMBRES DE LA PARROQUIA DE TAMBO

El nombre de parroquia de Tambo fue cambiado a doctrina de Tambo para referirse a una
parroquia de indígenas, pero nuevamente cambió d nombre a parroquia de Tambo en la que
no se diferenciaba las razas que componían la feligresía tambeña.

88
La nueva parroquia fue conocida como la parroquia de Tambo, luego como Doctrina de
Tambo, parroquia de Nuestra Señora de la Asunción del Valle de Tambo. En el siglo XX fue
llamada “Parroquia de la Asunción de Tambo”.

ADVOCACIÓN DE LA PARROQUIA
La parroquia de Tambo fue advocada a la Virgen de la Asunción o Virgen de la Asunta, la
que es venerada en Cocachacra como Patrona del Valle de Tambo, ahora Patrona de
Cocachacra. (Arenas, 1998-2000: 39).

VENERACIÓN DE LA VIRGEN DE LA ASUNCIÓN

La veneración a la Virgen de la Asunción es muy antigua, el Cabildo de Arequipa acordó en
1540 declararla Patrona y venerar a Nuestra Señora de la Asunción cada 15 de agosto en
recuerdo de la fundación de Arequipa (El Valle, 1939: 12) y a la asunción de la Virgen a los
cielos que fue el 15 de agosto del año 56 (El Valle, 1936b: 4).

Esta fecha es celebrada en Cocachacra. La Virgen de la Asunta fue coronada Reina y Señora
de todo lo creado en el valle.

La Fiesta Patronal es el 15 de agosto de cada año.

Como la Fiesta Patronal es el 15 de agosto de cada año, se pensó erróneamente que la

parroquia de Tambo y el pueblo de Cocachacra fueron fundados el 15 de agosto de 1740
como fue publicado en la página 2 de la revista El Valle de 1936 y en las páginas 2 y 5 de la
misma revista en 1938.

EL INCENDIO DE LA CASA CURAL EN 1756

Como esta Iglesia no era un lugar apropiado para guardar los libros sacramentales,
ornamentos y otras cosas del servicio religioso, por la abundancia de pericotes, ratones, ratas
y otras sabandijas que destruían todo, el cura Pablo Gonzales los guardó en su casa, pero ésta
se incendió el 14 de marzo de 1756 y con ella se quemaron los libros de baustismos,
matrimonios y defunciones y otros documentos asentados desde la fundación del curato de
Tambo, perdiéndose así una valiosa información.

NUEVOS LIBROS PARROQUIALES

Después del incendio de 1756 ocurrido en la casa cural, se abrieron nuevos libros en abril del
mismo año (AAA, 1756-1780). Los libros de la parroquia de Tambo, desde 1756 hasta finales
del siglo XX, están guardados en el Archivo Arzobispal de Arequipa.

En el tercer libro de bautismos correspondiente a los años 1780-1808, fojas 163v y con fecha
12 de julio de 1796 está inscrita la partida de bautismo de Juan Alberto Valdivia Cornejo, más
conocido como Juan Gualberto Valdivia Cornejo o el Deán Valdivia (AAA, 1780-1808:
163v) cuyo nacimiento ocurrió en Cocachacra el 11 de julio de 1796 (Arenas, 1996: 71).

89
 PARTIDA DE BAUTISMO DE JUAN GUALBERTO VALDIVIA CORNEJO.
(AMPLIADO DEL LIBRO DE BAUTISMOS DE LA PARROQUIA DE TAMBO,
1780-1808, F. 163v).

La partida de bautismo del Deán Valdivia está casi al final del folio 163 del libro de
bautismos Nº 3 de la Parroquia de Tambo.

CAPÍTULO XIII

LA IGLESIA DE LA PARROQUIA DE COCACHACRA

90
La demarcación política de la provincia de Islay hecha en 1879 redujo al valle Tambo a los
distritos de Cocachacra y Punta de Bombón. Los desmembramientos posteriores de las
parroquias de Mollendo en 1891 y Punta de Bombón en 1921 redujeron el ámbito religioso de
la influencia territorial de la parroquia de Tambo al distrito de Cocachacra, que era
incompatible con el nombre de la parroquia de Tambo, por lo que el Congreso Regional del
Sur instalado en Arequipa en 1922 cambió el nombre de la parroquia de Tambo por parroquia
de la Asunción de Cocachacra o parroquia de Cocachacra. (Arenas, 1998-2000: 45).

IGLESIA DE LA PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN

DE COCAHACRA ( ANTIGUA PARROQUIA DE TAMBO).
(FOTOGRAFÍA: M. ARENAS, 2010).

Este acto, sólo fue un cambio de nombres porque la Parroquia de la Asunción de Cocachacra
es la heredera y depositaria de la tradición religiosa de la otrora Parroquia de Tambo. La
Iglesia de la Parroquia de Cocachacra, o antigua Iglesia de Tambo, es la Iglesia Matriz de toda
la provincia de Islay.

LA IGLESIA
El modernismo no ha afectado mucho a la antigua y más de dos veces centenaria Iglesia de la
parroquia de Tambo, la que arquitectónicamente sigue destacándose majestuosamente en las
varias veces remodelada Plaza Mayor y sobre los modernos edificios construidos de ladrillo y
cemento para la antigua Municipalidad de Cocachacra y el Complejo Parroquial.
La Arquitectura
Todavía se conserva la arquitectura original de la Iglesia construída por el doctor Tadeo de la
Llosa en 1782. Las paredes son de adobe de un metro y medio de espesor, la edificación es de
91
estilo campestre español y sus columnas están cubiertas con adornos mestizos y españoles
(Barboza, 1979). Esta Iglesia fue construída al estilo de las Iglesias de Arequipa, en parte con
sillar labrado.

Coloma P. (1983) la describió así:

“Su portada principal da a un espacioso atrio y es de la misma piedra sillar y de dos

cuerpos. Sobre el portón de ingreso, auténtico y claveteado de hierro, se luce una
custodia sujeta por dos ángeles labrados en piedra. Dos pares de columnas sencillas
sobre bases individuales y a ambos lados del portón, sostienen un entablamiento del
llano. Las columnas se repiten en el segundo cuerpo, pero allí son más delicadas y
terminan en arco, flanqueando un nicho grande, con voluminosa repisa labrada que
aloja una imagen tallada en sillar de la Virgen titular. En los intercolumnios hay
inscripciones religiosas. En el de la izquierda está el monograma de María y en el
de la derecha el de José. Tal vez lo más singular de la portada son sus capiteles de
tipo corintio, pero más bien rústicos y muy arequipeños. Pero los terminales han
perdido sus perillones originales”

En el lado izquierdo de la portada principal se lee “Año” y en lado derecho “1782”.

Torres y Campanas
Hay dos torres simétricas de sillar no labrado a ambos lados de la puerta principal. Estas
torres tienen un ingreso por la parte interior de cada torre en forma de espiral

Coloma P., las describió:

[….] “se sientan las torres sobre gruesas cornisas y tienen coronaciones piramidales,
también de sillar, y que rematan en esferas, acompañadas por cuatro perillones
modestos en los ángulos”.

En cada torre hubo dos campanas fundidas en bronce. La más grande es la más antigua, data
de 1790, está en actividad, en ella se lee textualmente en relieve:

“Mandó hacer esta campana el S. D. Pedro Nolasco de Herrera, siendo cura. Año
1790”.

La otra campana, 0.84 m, de alto, 1.50 m de diámetro, tenía buena sonoridad, está rajada y no
está en su torre, se encuentra en el piso sobre un pedestal construida por don Adrián Gallegos
Pacheco y fue colocada el 30 de diciembre de 1973 en una esquina del atrio principal en
conmemoración del centenario de su fundición (Cerdeña, 1973, 1982b). En ella se lee una
inscripción en relieve:

“A Deboción de Nuestra Señora de la Asunta me mandó hacer el señor don Agustín

Febres Cura Efectivo de esta parroquia – Francisco Filinichi – Fundidor – 1873”.
Esta campana fue sustituida por otra más pequeña y menos sonora adquirida en 1975 por el
cura José Málaga Málaga de la hacienda Buena Vista, Cocotea, de propiedad de don Antonio
Chávez Bedoya (Cerdeña, 1973, 1982a, 1982b).

Puertas, Altares, Piso y Techo

92
En 1830 se construyó una puerta lateral que da directamente a la calle Libertad, desde
entonces, esta puerta se convirtió en el acceso directo para los feligreses. En la construcción
de esta puerta lateral se respetó la arquitectura original de la portada principal, pero la
imitación es un tanto burda; la fecha de su construcción está grabada en el sillar.

Coloma P. dijo que la fachada de ésta puerta:

“[…].está sostenida por dos machones sumamentes gruesos, y tiene otra portada muy
sencilla, compuesta por dos columnas sin capitel que sostienen un frontón”

La puerta principal sólo se abre en las festividades, pero en los primeros años era la única
entrada. Uno de los accesos a este pueblo era por el actual callejón da Cocachacra, motivo
por el cual la Virgen de Asunta, que está labrada en sillar en la parte superior de la puerta
principal, contempla desde ahí magestuosamente a su querido valle.

El atrio de la Iglesia, que abarca ambas puertas y la sacristía, está rodeado por una reja de
fierro que fue donada por Pablo Mauro Ramírez en 1925 y construída por los mecánicos
Manuel Ampuero Cerdeña y el argentino Guillermo Páez Céspedes. La mampara de la puerta
de la calle Libertad fue donada por Raimundo Manrique en 1938 y construída por Eloy Rivera
Cerdeña (Cerdeña, 1982b).

El Altar Mayor original no se aprecia bien porque la misa se hace ahora en un pequeño altar
para que el sacerdote pueda mirar a los fieles. Sobre el Altar Mayor hay un lienzo que muestra
a Jesús caminando sobre las aguas, está protegido por una urna especial de vidrio con
pequeñas columnas de madera.

El piso de la primera Iglesia es ahora de baldosas, éstas han reemplazado a los pisos de sillar y
madera. El piso original fue de sillar.

El techo sigue siendo de tijerales de madera, ha sido reconstruido varias veces, el sobre techo
es de caña con barro La madera del techo de la Iglesia es de madera de Chile, 1855 fue
comprada por don Juan Manuel Romaña y traída en barco hasta el puerto de Islay, pero ante
la imposibilidad de llevarla a Cocachacra a lomo de mula se la reembarcó hasta Catas, donde
fue varada y luego conducida con mil penurias a Cocachacra (Cerdeña, 1982ª. 1982b).

Antigua Sala de Caridad

Colindante con el baptisterio, la nave y el Altar Mayor hay un recinto que se extiende hasta el
pasaje lateral posterior de la Iglesia. En 1992 este recinto estaba abandondo, vacío, sin techo,
sin puertas y sin acceso. Dentro de la Iglesia y en la pared colindante con este recinto vacío
hubo una puerta pintada que simulaba serla, con divisiones en la parte superior y que parece
natural a primera vista en 1791 albergaba una Capilla de Caridad para los indigentes.

Actualmente, la puerta se ha hecho realidad, el recinto es usado para charlas de catecismo y

conferencias religiosas.

MONUMENTO HISTÓRICO NACIONAL

La Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de Cocachacra o Iglesia de Cocachacra, es la
misma que la antigua Iglesia de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción del Valle de
93
Tambo o Parroquia de Tambo. El 30 de junio de 1986 fue declarada Monumento Histórico de
la Nación por Resolución N° 329-86-ED del Ministerio de Educación.

LA RESTAURACIÓN
Esta bella Iglesia fue construída con sillar labrado33. Desgraciadamente, la piedra sillar estuvo
cubierta parcialmente por una capa de yeso por muchos años.

Coloma P. dijo:
“[…] que la envilece en grado sumo”

y propició se le quitase la capa de yeso para que luzca en toda su belleza original. En 1992 se
quitó la capa de yeso, la piedra sillar puede ser observada ahora tal como fue anteriormente.

Las paredes de adobe fueron pintadas sucesivamente de varios colores, blanco, celeste y
marrón, ahora luce con su color original.

La pila bautismal ya no está cubierta por una gruesa capa de yeso, que ocultaba muchos de
sus adornos.

LA CASA CURAL
La primera casa cural fue la residencia del “cura del Valle de Tambo” y luego del “cura
propio” de la Parroquia de Tambo. Esta precaria vivienda fue construída de carrizo y barro, se
quemó en marzo de 1756. El doctor Tadeo de La Llosa hizo una nueva casa cural de adobes
en 1782 junto con otras casas del mismo material alrededor de la Iglesia, para que estuviera
acorde con la arquitectura del nuevo templo. Esta casa cural sufrió deteriores con el tiempo y
con los terremotos, fue modificada varias veces.

El presbítero Manuel Toribio Málaga la describió en 1973:

“La casa parroquial se halla ubicada en un ángulo de la p1aza, dando su puerta

principal frente a dicha plaza. Su construcción es de adobe y techo de madera, caña
y barro. Sólo una parte de ella es habitable, estando la parte principal que hace
frente a la plaza en escombros. Al costado derecho de la puerta de calle existen tres
hileras de cuartos en esta forma: una sala o cuarto con dos divisiones; una de ellas
es de adobe y la otra de madera y tocuyo, que tiene sus puertas respectivas de
madera y vidrios, constituyendo tres pequeñas habitaciones. La que da a la puerta de
calle sirve de Despacho Parroquial, a continuación, o sea la del centro [...]

Esta casa cural fue demolida y reemplazada por un edificio de ladrillo y cemento, sirve ahora
de Casa Cural y Despacho Parroquial. A un costado de esta casa cural se ha construido un
moderno coliseo de deportes llamado Los Portales.
CAPÍTULO XIV

LAS VICEPARROQUIAS Y LAS PARROQUIAS DESMEMBRADAS

LAS VICEPARROQUIAS
33
La única Iglesia en la costa sur de Arequipa construída parcialmente con este material .
94
La parroquia de Tambo fue creada para atender las necesidades religiosas de toda la
población del valle de Tambo, pero este valle era muy grande. La zona de Cocotea era casi
inaccesible y la población de la Banda Sur quedaba aislada en los meses de verano por el
aumento del caudal del río Tambo. Para atender estas poblaciones se crearon viceparroquias
(Arenas 2001b: 135).
1
La capilla de Cocotea habría sido una de las más antiguas del valle de Tambo por su cercanía
a Arequipa y por estar situada en la ruta del antiguo camino de herradura de Arequipa a
Moquegua.

Durante el Virreinato y antes de 1756 se creó el Anexo de Cocotea que se convirtió en la

viceparroquia de Cocotea en 1775, con un teniente de cura estable.

Para que la población de la Banda Sur, en donde estaba el pago de Iquitire, llamado después
La Palma y ahora La Pampilla, tuviera una adecuada atención religiosa, el obispo Encinas
creó la viceparroquia de Las Palmas la que fue inaugurada en 1819; esta viceparroquia
cambió de nombre en 1858 a viceparroquia de La Pampilla la que en 1865 cambió de sede y
de nombre a viceparroquia de Punta de Bombón.

La viceparroquia de Islay fue creada en 1828, en 1836 hubo un intento de convertirla en

parroquia. Esta viceparroquia fue reconstruida en 1875, no obstante que el puerto de Islay
había sido clausurado en 1871; la Iglesia de esta viceparroquia cerró sus puertas en 1878
porque la población de este puerto se trasladó al nuevo puerto de Mollendo en donde los
fieles fueron atendidos en la Viceparroquia de Mollendo creada en 1872.

LAS PARROQUIAS DESMEMBRADAS

Así como las viceparroquias de la parroquia de Tambo fueron creadas para brindar una mejor
atención religiosa a la población de este valle, las nuevas demarcaciones territoriales de la
provincia de Islay y el aumento de la población crearon la necesidad de crear nuevas
parroquias en esta provincia por lo que en 1891 se creó en Mollendo la parroquia de la
Inmaculada Concepción en Mollendo, la parroquia del Señor de los Desamparados en La
Punta de Bombón en 1921 y la Parroquia San Isidro Labrador de La Curva en 1964.

La parroquia de Tambo, ahora parroquia de Cocachacra, es la Iglesia Matriz de la provincia

de Islay, de ella se desmembraron las parroquias de Mollendo y La Punta de Bombón. De la
primera se desmembró la parroquia San Martín de Porres y de la segunda, la parroquia San
Isidro Labrador de La Curva.

95
IGLESIA DE LA PARROQUIA DE LA PUNTA DE BOMBÓN.
(FOTOGRAFÍA: ARCHIVO DE LA REVISTA LA PUNTA, 2010).

IGLESIA DE LA PARROQUIA SAN ISIDRO LABRADOR

DE LA CURVA.
(FOTOGRAFÍA: M. ARENAS, 2010).

96
 5ª SECCIÓN

AUGE Y DECLINACIÓN DE COCACHACRA

CAPITULO XV

LOS CENTROS POBLADOS DEL CURATO DE TAMBO

Cocachacra fue el único pueblo del curato de Tambo en la costa sur de Arequipa, los otros
centros poblados de este curato fueron pagos, caseríos y villorrios, etc. Los principales
poblados del curato de Tambo fueron dados a conocer por Arenas (1996: 19), algunos de ellos
han desaparecido.

LAS POBLACIONES DEL CURATO DE TAMBO EN 1796.

(M. ARENAS, 1996).

EN EL VALLE
Carrizal. Este caserío era el más alejado del valle de Tambo, era paso
obligado para ir a Puquina. Estaba ubicado en la margen derecha, después del sismo
del 2001 fue trasladado a la margen izquierda.
Cocotea. Este pago impuso su nombre a un sector del Valle de Tambo, estaba ubicado
aguas arriba de El Fiscal, ahora es conocido como el pueblo El Toro, en la margen
derecha. Cocotea era un lugar de descanso para los viajeros y arrieros que iban por la
quebrada Linga de Arequipa al Valle de Tambo o Moquegua. Este pago tomó
importancia desde que fue sede del primer Anexo de la parroquia de Tambo, luego

97
viceparroquia en 1775 y sucursal de la Receptoría de Alcabalas del valle de Tambo.
En 1849, el Gobernador del valle de Tambo propuso dividir el distrito de Cocachacra
en dos distritos: Cocachacra y Cocotea porque el valle de Tambo era muy largo y el
gobernador no podía cobrar fácilmente a los contribuyentes (Macera, 2000, tomo 1).
Cotaquiri o Cotaquín y Santa Rosa. La ubicación exacta del primero es imprecisa.
Santa Rosa era un conjunto de chacras con un pequeño cañaveral situado en a margen
izquierda del río Tambo.
El Fiscal. Este caserío estaba situado en la margen derecha, cerca de la
desembocadura de la quebrada del mismo nombre en el valle de Tambo.
Chucarapi. Era un conjunto de chacras que figuraban desde 1774 en los registros de
la Receptoría de Alcabalas del valle de Tambo, una de ellas fue de don Agustín Flores,
pero desde 1800 figuró como una hacienda de caña de propiedad de Antonio
Alvizure(AGN,1800).
Cachuyo. Este caserío estaba ubicado en la margen derecha de las inmediaciones de la
desembocadura de la quebrada del mismo nombre en el valle de Tambo.
Cocachacra. Este pueblo fue la capital del curato de Tambo y sede de su Iglesia, está
ubicado en la margen derecha, en la parte alta de una antigua terraza fluvial que la
protege de los embates del río Tambo, este pueblo siempre tuvo comunicación con
Arequipa, a diferencia de los poblados de la Banda Sur que permanecían aislados en el
verano por las crecientes del río Tambo. El nombre primitivo de Cocachacra fue
Kkokachajra porque en este lugar se cultivaba el arbusto coca, para el uso de los
curacas o sacerdotes religiosos, es conocida ahora como“Erythoxylon novogrananse.
Una prueba del cultivo de la coca en este pueblo está en los hallazgos de hojas de coca
en las diferentes momias preincas e incas.
La Isla y Monte Grande. Al desaparecer La Isla en 1693 por acción de las
aguas del río Tambo, don Luis Valdivia y Reynos habilitó las tierras de Monte Grande,
en la margen derecha, donde se formó una población. Uno de los dueños
posteriores fue don Tomás Feijoó quien tenía dieciséis topos, un cañaveral y un
trapiche.
El Boquerón. Este pago está ubicado en la margen del río Tambo, cerca de la
desembocadura del río en el mar. Tuvo varias chacras y olivares.
La Curva era un poblado en la margen derecha del río Tambo con varias chacras
ubicadas en la berma del camino a La Punta de Bombón y a Cocachacra.
Guardiola. Este pago era un paso obligado para ir a Cocachacra. Su ubicación en la
margen derecha del río Tambo, al pie de un cerro. hizo que fuese un lugar estratégico
para las culturas preinca e inca. La necrópolis encontrada en sus alrededores es una
prueba de la importancia que tuvo este lugar.
El Arenal. Este caserío estaba situado en la margen derecha del río Tambo, figuraba
en 1784 con veintiún chacras, en la relación de las chacras de la Receptoría de
Alcabalas del valle de Tambo.
La Ensenada. Este poblado no está en el Valle de Tambo. En esta zona hubo
abundantes pastizales con aguajales, una parte de ellos fue para la congrua de la
parroquia de Tambo, el resto de los terrenos fueron tierras del Colegio de La
Compañía de Jesús y del Monasterio de Santa Catalina de Arequipa.
Las Chacras de la Cabecera. Este caserío estaba cerca de la bocatoma de la acequia
de Iquitire, en la margen izquierda, estaba habitado por varios agricultores
arrendatarios.
El Pedregal. Este caserío era vecino del anterior.

98
 Hacienda La Palma y pago La Palma. La hacienda de caña La Palma era de
propiedad del doctor Javier Benavides, estaba ubicada a menos de dos kilómetros del
pueblo La Pampilla, en la margen izquierda del río. Cerca de esta hacienda se formó el
al pago del mismo nombre que ocupó el lugar del antiguo pago de Iquitire 34. Por
influencia de la hacienda La Palma, Iquitire fue más conocido como La Palma, al
desaparecer la hacienda La Palma., el pago La Palma fue conocido después como La
Pampilla.
La Chacra de los Curas. Estas chacras fueron conocidas también como las Tierras de
los Curas o Tierras del Curato de Tambo. Estos terrenos estaban ubicados entre el
pago La Palma y la hacienda Bombón, actualmente, entre La Pampilla y el fundo El
Pino. Estas tierras fueron parte de la congrua de la Parroquia de Tambo.
Hacienda Bombón. Don Agustín Torres convirtió las tierras de Bombón en una
hacienda de caña después de comprar 300 topos de tierras entre cultivadas, eriazas y
arenales a doña Ustarina Josefa Valdivia Herbozo y Figueroa, quien las compró de
doña Aldonza Olazábal y Peralta, quien a su vez las heredó de su padre Bartolomé
Quintanilla Olazábal y Peralta, heredera de su padre Bartolomé Quintanilla Valdivia y
Reynoso. Torres formó un cañaveral en la hacienda Bombón en donde se reportaron
las siguientes tabladas: Desamparados, Mercedes, San Cirilo, San Gregorio, San José,
San Juan, San Lorenzo, San Mateo, Soledad35.
C atas. Este pago es tan antiguo como Iquitire, estaba ubicado en la margen izquierda
del río Tambo, en el siglo XVI proveía agua dulce a algunas embarcaciones que
pasaban por el lugar. En sus inmediaciones hubo una salina de la que se servían
algunos habitantes del Valle de Tambo (BNP-SI, 1795).

EN LAS LOMAS
En las lomas hubo poblaciones que vivían en estancias cuyos habitantes estaban dedicados
temporalmente al pastoreo de ganado o al cultivo de algunos productos agrícolas.

Las lomas en la margen izquierda y al sur del río Tambo eran:

Dispensilla, Amoquinto, Jesús, Iñán, El Sauce y Chucarapi.

En la margen derecha y al norte del río Tambo eran:

Cachuyo, Posco, Cahuintala, Challascapa, Majuelos, Lluta, Catarindo, Islay,

Guerreros, Matarani, Tintayani, Lucmillo y Arantas.

EN LAS PAMPAS
En el trayecto del puerto de Islay a la ciudad de Arequipa hubo dos tambos:

Tambo de Guerreros. Este tambo estaba ubicado en los inicios de la quebrada del
mismo nombre, servía de descanso a los viajeros del puerto de Islay, quienes
continuaban su viaje por la ruta del valle de Vítor hacia Arequipa.
34
Iquitire era una franja de terrenos en la margen izquierda e inferior del río Tambo. Esta franja
abarcaba desde, aproximadamente, el puente Freire hasta el océano Pacífico y por el sur hasta las
inmediaciones de la quebrada Honda.
35
Alrededor de 1830 don José María Llosa compró estos terrenos a los herederos de Agustín Torres
(Álvarez Lazo (2006: 9) afirma que la fecha de la fundación del actual pueblo Bombón fue en 1830 pero
la hacienda de caña de Agustín Torres es del siglo XVIII. Una cosa es el la hacienda de Bombón y otra, el
pueblo de Bombón.
99
 Tambo La Joya. Este tambo fue construido en la pampa del mismo nombre, los
viajeros referían cruzar el desierto y llegar a este tambo donde obtenían buen
hospedaje.

EN EL LITORAL
En la costa o litoral del oceáno Pacífico existieron las siguientes caletas:

Caleta de Cocotea. Llamada también puerto de Cocotea, tenía una guardianía para
descargar guano. En 1796 se desembarcaron ochenta fanegas de guano por las que se
pagó almojarifazgo (impuesto que pagaban las mercaderías) y alcabalas (tributo que se
pagaba al fisco). Esta caleta fue comercialmente muy activa, a ella acudían los
comuneros de Socabaya, Puquina, Pocsi y los agricultores del valle de Tambo para
llevar guano de isla como abono para sus terrenos y adquirir víveres y otros productos.
En esta caleta vivieron los padres del Deán Valdivia.
Caleta de Mollendo. Conocida también como el puerto de Tambo, servía para
desembarcar guano para Arequipa y para el valle de Tambo (AGN, 1784). Aunque el
intendente de Arequipa recomendó cegarla o abandonarla en 1791, esta caleta siguió
operando y tomó importancia a principios del siglo XIX. En 1820 era una villa con
Alcalde de Mar, notario y una capilla (Espinar, 1855. Galdos, 1989)). A la caleta de
MolIendo llegaron barcos, viajeros, expediciones científicas y regimientos
militares durante La Emancipación (Velarde, 1986:22). Esta caleta fue abandonada en
1826 porque su fosa se arenó. Los restos de este antiguo Mollendo fueron descritos en
1863 por Raimondi (1929, IV: 53).
Caleta de islay. Esta caleta tomó auge después del arenamiento del primer puerto de
Mollendo se arenó. Muy pronto se convirtió en un puerto importante de Arequipa.
Caleta de Aranta. Esta caleta estaba a 20 leguas de Arequipa con una pequeña
población, suplía en parte al puerto de Quilca.

100
 CAPÍTULO XVI

EL AUGE DE COCACHACRA

Antes de 1630, una parte de la población del valle de Tambo regresó para cultivarlo después
que fuera abandonado por los estragos causados por la erupción del volcán Huaynaputina en
1600. Estos agricultores se instalaron en Cocotea, Cocachacra e Iquitire.

En 1682 se habría construido en el pago de Cocachacra la primera Iglesia del valle de Tambo,
la que en 1740 se convirtió en la Iglesia de la parroquia de este valle.

El auge de Cocachacra empezó en 1682 cuando se convirtió en la sede de la residencia del

cura del valle de Tambo, luego en 1740 cuando fue sede del cura de la Parroquia de Tambo y
de las principales autoridades del Curato de Tambo.

Los habitantes de lugares lejanos como Cocotea, Caleta de Cocotea, Mollendo, Islay, Tambo
de Guerreros, etc, tenían que ir inevitablemente al pago o pueblo de Cocachacra para hacer
todo tipo de trámites.

La parroquia de Tambo trajo prosperidad y desarrollo al pago de Cocachacra. Desde entonces,

este pago creció y progresó en forma desordenada hasta que el cura Tadeo de la Llosa
construyó un nuevo templo en 1782, delineó la plaza principal y las casas de adobe de sus
alrededores.

Con justa razón la Municipalidad Distrital de Cocachacra declaró el 12 de noviembre de 1740,

el DÍA DE LA FORMACIÖN MODERNA DE COCACHACRA, a propuesta del autor de este
libro (Arenas, 2004b: 58).

Para conocer como era este pueblo en sus inicios, reproduzco la descripción que hiciera el
Intendente de Arequipa, don Antonio Álvarez y Jiménez, cuando visitó el Curato de Nuestra
Señora de la Asunción del Valle de Tambo en 1792 (Barriga, 1946 II: 284.), cincuenta años
después de la creación de la Parroquia de Tambo.

“Este pueblo cuya formación es reciente, sólo es reducido a una calle en algún orden
y sus viviendas de poca duración y entidad porque reducida a un armazón de madera
cubierta o forrada con cestones les dura lo propio se le acaba, a excepción de las
casas y tiendas que circunvalan la plaza que son de adobe y debidas al estímulo y
esfuerzo del anterior cura Tadeo Llosa”.

Durante el Virreinato y hasta los primeros años de la República, el pueblo de Cocachacra fue
más conocido en el ámbito administrativo con el nombre de “pueblo de Tambo”.

La mejor prueba de la denominación del pueblo Tambo, en vez de Cocachacra, la proporciona

Matías Ascuña (AAA; 1818. Arenas, 1996: 29), constructor de la capilla de las Palmas, en
una carta que dirigió al Obispo de Arequipa, en la que afirma

101
 […] ser vecino y morador del pueblo de Tambo, al que nombra Pueblo Capital y
distante más de tres leguas de Las Palmas.

Este es un caso de dualidad de nombres debido a la influencia que tuvo la parroquia de

Tambo sobre el pueblo de Cocachacra al que impuso su nombre, siendo conocido como tal
durante los siglos XVIII y XIX. En estos años, los documentos oficiales y la correspondencia
particular estaban fechados en Tambo como lugar de origen, con lo cual el nombre de
Cocachacra quedó relegado, es decir, Cocachacra no figuraba como lugar de origen, en la
mayoría de los documentos oficiales.

El nombre del llamado pueblo de Tambo prevaleció por casi un siglo hasta principios de la
República, no sólo en los documentos oficiales sino también en la memoria de sus habitantes,
pero retomó su nombre original de Cocachacra después de los cambios políticos y
administrativos habidos en la República.

102
 CAPÍTULO XVII

PRODUCCIÓN Y LITIGIOS EN EL CURATO DE TAMBO

LA PRODUCCIÓN AGRÍCOLA
El intendente Álvarez y Jiménez describió el estado de la agricultura del valle de Tambo
cuando lo visitó en 1792 (Barriga, 1946 II: 284):

“El valle es sumamente fértil y ameno, gozando de un delicioso temperamento,

especialmente la parte o término del que linda con la playa del mar y boca del río, en
11distancia de sólo dos leguas escasas. Su terreno, en su mayor parte se halla
inculto, numerándose unas pocas tierras de sembrío y diez haciendas de caña en que
se labra azúcar de muy buena calidad, siendo su consumo en Arequipa y
Moquegua, donde también se conducen y expenden ají y el algodón, maíz y papas que
cosechan los dueños de sementeras, creyéndose fundamentalmente que la falta en
adelantamientos de las tierras, no debe ser culpable ni atribuirle a sus vecinos, sino
al caudaloso río que no reconociendo en tiempo de sus avenidas, márgenes, no deja
sitio que no lo bañe con sus aguas; de modo que si esto no fuera este justo recelo y
pudieran con franquía cultivar todo el Valle, sería éste sólo suficiente a abastecer
otros muchos lugares, y muy especial de azúcar, porque siendo los naturales y
vecinos propensos al trabajo y labor de las tierras, y después de llenarse
decomodidades harían felices otras vecindades”.
Echeverría reportó en 1804 (Barriga, 1952 IV: 77):

“[…] cinco mil arrobas de algodón diez mil arrobas de ají, mil de maíz y ocho mil de
azúcar, fuera de mieles. Los olivares producen dos mil arrobas de aceite”.

En el mismo año, el diputado de Comercio Matheo Cossío (Macera, 1974,) dijo que Tambo
produjo 12 mil arrobas de azúcar, miel, aceite, algodón y ají.

Chacras y Cañaverales
Los principales productos del valle de Tambo fueron la caña de azúcar, ají y olivos.

En el siglo XVIII, la Receptoría de Alcabalas del Valle de Tambo reportó chacras con
cultivos de pan llevar en Cocotea, Santa Rosa, Cotaquire o Cotaquín, El Fiscal, Chucarapi,
Pampa Blanca, Cachuyo, Cocachacra, El Arenal, Monte Grande, La Isla, Bombón y Catas,
pero no reportó las chacras de El Pedregal, Las Palmas y las Chacra de los Curas.

El cultivo de la caña de azúcar fue una de las primeras y principales actividades agrícolas
españolas en el Valle de Tambo, aún antes de la erupción del volcán Huaynaputina. Los
cañaverales dieron origen a la primera industrialización de este valle, lo que fue posible con la
instalación de trapiches para extraer el jugo de caña y su posterior transformación en azúcar,
mieles y aguardientes.

Se reportaron seis haciendas de caña en Cocotea, una en Chucarapi y otra en Cocachacra. En

1796, se reportó una hacienda de caña en Monte Grande de propiedad de don Tomás Feijoó,

103
en La Palma de propiedad del doctor Francisco Javier Bustamante y Nieto y en Bombòn, de
propiedad de don Agustin Torres.

El cultivo de ají estaba disperso a lo largo de todo el valle de Tambo, principalmente en

Cocotea e Iquitire.

Los olivos fueron los primeros árboles cultivados por los españoles en el valle y en las lomas
de Tambo, los olivares llegaron a ser sinónimo de riqueza y señorío.

Según la Receptoría del Valle de Tambo, entre 1774 y 1802, los principales olivares en el
valle estaban en El Chilcal, El Boquerón, La Ensenada y El Medio. En 1774 se reportaron
olivares en las lomas de Amoquinto y Jesús. En las lomas Las Cuchillas estuvieron los
olivares de Majuelo, San Fancisco, Challascapa, Villalobos y Lampapuqio.

Echeverría dijo que en 1804 los olivares eran todavía de propiedad de los españoles que los
plantaron o de sus descendientes y estaban desde El Boquerón hasta Tambo (Barriga 1952,
11: 64). El Deán Valdivia señaló en su libro olivares en El Boquerón, Cocachacra, Chucarapi
y Cocotea (Valdivia, 1847:115).

LA ACTIVIDAD AGRÍCOLA Y PECUARIA EN LAS LOMAS

Las lomas de la margen derecha del río Tambo fueron más agrícolas que ganaderas a
diferencia de aquellas situadas en la margen izquierda que fueron más agropecuarias porque
las lomas de El Sauce y Jesús fueron lugares de crianza y de engorde de ganado vacuno,
ovino, equino y de pequeños cultivos de papas, maíz y frutales como higueras, duraznos y
blanquillos. Estos cultivos están documentados, entre otras, por la guía N° 37 otorgada por la
Receptoría de Alcabalas del Valle de Tambo el 20 de mayo de 1785 al agricultor Januario
Valdivia, padre del Deán Valdivia (AGN, 1785).

Las lomas Los Sauces fueron de propiedad de Manuel Lorenzo Bustamante quien las arrendó
a don Januario Valdivia (ARAR, 1802). Las lomas Jesús fueron de propiedad del doctor
Francisco Javier Benavides, quien a fines del siglo XVIII era también dueño de la hacienda
La. Palma.
.
LA PRODUCCIÓN GUANERA
El curato de Tambo comprendía también algunas islas guaneras en los alrededores de Islay y
al sur del río Tambo. Estas islas fueron reportadas en 1804 por Echeverría (Barriga, 1952 IV:
77).

“En sus playas se ven las islas de Aylay, Iñani y Jesús que son de particulares y todos
los años se recoje de ellas el estiércol de pájaros marinos que durante el invierno se
vienen de la cordillera de Chile, huyendo de los fríos y de las nieves”

Estas islas fueron de propiedad de algunas comunidades indígenas desde tiempos

prehispánicos. Las islas La Lobera y Coloca, al norte de la caleta de Islay, fueron de los
Yanahuaras y Chumbivilcas arequipeños. Las islas de las proximidades del puerto de Chule
fueron de propiedad de los indios Camanchacas y las islas de la caleta de Pocoguata o
Cocotea fueron de las comunidades de Puquina y Pocsi (Galdos, 1989, 1992). Con el
transcurso de los años, éstas últimas fueron usufructuadas por los criollos españoles, lo que

104
originó protestas de las comunidades de Puquina y Pocsi y reclamos que se hicieron desde
fines del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX.

LITIGIOS POR LA PROPIEDAD DE TIERRAS

La zona de Iquitire fue escenario de varias disputas o litigios por la propiedad de tierras en
el valle, las lomas, de aguas y por la posesión de las islas guaneras.

En 1793, don Antonio Albizuri quiso comprar en remate las tierras de Monte Grande porque
las consideraba vacantes (AGN, 1783), pero don Tomás Feijoó demostró ser dueño desde
1761, año en que las heredó de su madre Luisa Valdivia Cevallos quien la su vez las heredó
en 1713 de su padre don Luis Valdivia que las poseía desde 1599, trabajando primero La Isla
hasta que el río arrasó estas tierras. Luis Valdivia trabajó también tierras en Monte Grande.
Feijoo obtuvo el amparo de la propiedad en 1783 en donde tenía el mejor cañaveral del valle
el que fue destruído con las avenidas del río durante el verano.

Don Bartolomé Quintanilla Valdivia y Reynoso se estableció en Iquitire en el siglo XVII e

hizo construir la acequia de Iquitire para irrigar sus tierras. En 1707 tuvo querellas con sus
vecinos Luis y Francisco Valdivia porque estos desviaban las aguas de esta acequia para
irrigar su propiedad en La Isla, cerca de Montegrande. El hijo Bartolomé Quintanilla y
Olazábal y Peralta pidió a los Valdivia en 1755 la limpieza de la acequia porque no llegaba
agua a su propiedad.

LITIGIOS POR EL USO DE AGUAS

El pleito más sonado fue el sostenido en 1785 entre el doctor Benavides, dueño de la hacienda
La Palma y Agustín Torres, dueño del cañaveral de Bombón (BNP-SI, 1795. 1805. Arenas,
1995b: 46). Estos cañaverales eran regados por una acequia de propiedad de Torrres y era
usada también por varios agricultores, entre ellos el doctor Benavides. Torres reclamó en
1793 y pidió la ensancharan para que pueda llegar más agua a su propiedad, ante la negativa
del doctor Benavides, Torres la ensanchó e hizo construir una nueva bocatoma. Benavides
protestó y alegó que los rebalses de la nueva acequia inundaban y malograban sus cañaverales
de La Palma, por lo que inició un juicio a Torres.

LITIGIOS EN LAS LOMAS

En 1814, las comunidades de Pocsi y Quequeña reclamaron los pastos de las lomas de
Cocotea e Iñán (Galdos, 1992: 142). Las lomas de Jesús y Los Sauces fueron reclamadas por
las comunidades de Puquina al coronel Domingo Bustamante Benavides quien sostenía le
pertenecían desde 1790, así mismo una estancia y las lomas Los Sauces, que empiezan en la
quebrada Cocotea y se extienden hasta la quebrada Matarisa, junto con las islas guaneras
Pocohuato o Cocotea (AGN, 1790).

LITIGIOS POR POSESIÓN DE LAS ISLAS

Las islas Mansa, Brava, Pocoguata, Torrecillas e Iñani36, ubicadas en la caleta de Pocoguata o
Cocotea, fueron reclamadas en 1790 al coronel Domingo Bustamante por la comunidad de.
Puquina, por intermedio de Manuel José Lazo y Olín, Principal de la comunidad Hurinsaya
(AGN, 1790. 1793-1795). La parcialidad de Hanansaya de Puquina reclamó también porque
se beneficiaban con el guano de las islas Los Frailes, Empinadas, Perica y Blanca ubicadas en
los alrededores de la Caleta de Jesús, al sur de la Caleta Cocotea o Pocoguata.
36
?
Las islas Torrecillas e Iñani fueron llamadas después Margarita y Jesús.
105
Las islas Iñani fueron reclamadas a don Francisco Arenas por don Francisco Muñoz en 1758,
por intermedio del capitán Francisco Rodríguez, un juicio que continuó hasta 1814. Estas
islas fueron reclamadas después por la comunidad de Pocsi a los herederos de don Francisco
Arenas, según poder otorgado por los curacas de Pocsi y Quequeña a don José Cirilo Cornejo
(Galdos, 1989: 2l. 1992: 42).

En 1799, Lazo Olín pidió a su comunidad de Puquina, la paralización de la mita establecida

para el tránsito de correos del Valle de Tambo en la ruta de Moquegua y Tacna, porque
estaban en pleito con los albaceas del coronel Domingo Bustamante por reclamos de una
guanera de Pocoguata y unas tierras en Tambo. Estos actos no prosperaron, finalmente las
islas guaneras pasaron a poder de la Real Hacienda y después al Estado.

106
 CAPÍTULO XVIII

EL VALLE DE TAMBO Y LA GUERRA DE ESPAÑA CON FRANCIA

El valle de Tambo no estuvo involucrado directamente en la guerra que España sostenía con
Francia en 1793.

Después que el virrey Gil de Taboada y Lemos hizo conocer esta guerra por medio de un
bando del 12 de agosto de 1793, este virrey reorganizó las defensas de las costas del Perú y el
territorio nacional. El Valle de Tambo quedó comprendido en la Zona Sur, que abarcaba
desde Ica hasta los confines de Chile. El Comandante General fue el Comandante de
Infantería don Salvador Cabritos quien residía en Tacna.

Para la defensa del valle37 y sus costas, el Regimiento de Characato destacó al Frisco dos
compañías de caballería cuyos oficiales residían en Arequipa.

Para hacer efectiva la defensa y evitar sorpresas se dispuso el incremento de las milicias y se
ordenó a los jueces ordinarios de los pueblos de la costa que comunicasen a los habitantes la
necesidad de retirar el ganado vacuno, mulas y caballos a parajes más distantes y que se
colocasen vigías en las partes más altas de los cerros de las lomas, quienes deberían avisar
inmediatamente el paso, procedencia y características de las naves enemigas. A los curas de
los pueblos de la costa y de sus inmediaciones se les pidió que en sus pláticas pastorales
exhortasen a sus feligreses para que defiendan a la familia, al ganado y demás bienes (Bailly,
1859, T VI: 305-326).

Obedeciendo las ordenanzas anteriores, el Alcalde Ordinario de Cocachacra José Joaquín

Torres dispuso la vigilancia de las costas del Curato de Tambo por medio de vigías
apostados en el cerro Los Mancos de las lomas Los Sauces, en el cerro Majuelo de las lomas
de Challascapa y en el cerro Mollendo, conocido después como el cerro San Andrés, el más
alto de Islay. Entre 1793 y 1794, don Agustín Torres, Receptor de Alcabalas del Valle de
Tambo y de sus Caletas pagó a los vigías apostados en estos cerros la cantidad de
cuatrocientos cincuenta y siete pesos con tres reales (AGN, 1793).

37
En 1792, el Intendente de Arequipa Antonio Álvarez dijo que el armamento disponible en el valle de
Tambo eran cuatro pares de pistolas corrientes, algo más de veinte sables y una escopeta (Barriga, 1946
II: 2).
107
 CAPÍTULO XIX

EL VALLE DE TAMBO EN LAS LUCHAS POR LA INDEPENDENCIA

Los curas de las parroquias de Tambo, Moscoso, Pérez y Valdivia tuvieron participación en
las luchas por la Independencia del Perú, labor hasta ahora casi desconocida.

EL CURA MOSCOSO Y EL OBISPO ENCINAS

En plena vigencia del curato de Tambo y mucho antes que el Perú se independizara de España
en 1821, hubo varios intentos para separarse de España.

Los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua se levantaron contra el poder español el 3 de

agosto de 1814 para hacer respetar la Constitución de Cádiz; junto con el presbítero Mariano
José de Arce dominaron temporalmente la ciudad de Arequipa.

En ese entonces, una columna de soldados de Pumacahua pasó por el Valle de Tambo con
dirección al puerto de Mollendo.

Como el Obispo de Arequipa Luis Encinas era opuesto a las ideas libertadoras decidió
retirarse de Arequipa, pero el cura de Tambo Manuel Moscoso le escribió una carta y lo
instaba para que no abandonara la ciudad de Arequipa. El tenor de esta carta es el siguiente
(ARC, 1957: 24):

“Ytmo. Señor D.D. Luis Gonzaga de la Encina.

Señor de mi mayor atención y respeto ha quinze dias que me hallo en esta su Docta. de
Tambo, y otros tantos que he deseado participarle mi Felis arrivo, y no lo he practicado
por, falta de conducto, y en el dia lo hago penetrado del más vivo dolor por. lo
acaecido en nro Areqpa. y principalmente perjudicado en nada, y antes si les han
Franqueado pasaporte confución que. pide el caso, y es propia natural de su Tierno y
Fiel Corazón, pero me consuela Señor la satisfacción que me tengo de ser V. Yma. el
mas cumplido sucesor de los SS Apóstoles cuya constancia en las persecuciones fue el
mas claro comprobante de la Santiada de su Doctra. y así mi Señor no desampare su
necesitado revaño haora mas que nunca ps. Yo espero que la Providenncia le hade
comunicar el espíritu y Fortaleza de un Sn. Pablo para arrostrarse a los peligros y
tolerando aun la propa. Muerte con la firme esperanza de la recompenza; mire V.
S.Yltma e. nos hallamos en arriesgadísima Tormenta sin su presencia, y que sus deviles
disípulos necesitamos de la cabeza pa. Esforsarnos y más qdo. Entre todos advierto qe,
ay algs. Frágiles

A mas de lo dcho Señor: por comunicación qe. tengo de Sujetos Fidedicnos de

Arequipa, y pr. Dn. Pedro Gutierres á quien (supuesta la voluntad de V.S. Y.) he hecho
venir para mi ayudante y Quaresmero, me hallo informado de que el Señor Pumacagua
guarda respeto a los SS Sacerdotes, y quanta veneracen. No rendiría la mas Digna y
Sagrada Persona de V.S.I. y en este supuesto Señor pr. amor de Dios, y pr. el qe.
profeza a sus ovejas aselere sus pasos y benga consolarlas en tan funesta situación.

108
 Ha tres dias Señor q‘e. arrivaron á este lugar dose soldados del dcho. Sr. Pumacagua
con ords. Secretas, han solicitado europeos, y presentados qe. han sido unos u otros no
les han perjudicado en nada, y antes si les han franquiado pasaporte libre para
Areqp. o donde quieran, lo qe. me consta por haverlo echo con dos qe. he tenido
refugiados en esta suya, han pedido presentan. de armas, y antes de ayer se baxaron al
puerto de Mollendo no se a que, con ánimo de bolver a continuar su comición entre
estos ay algunos Arequipeños, y su comandante es Dn. Migl. Román qe. disen sea
vecino de Puno. Yo aun no los he visitado valiéndome de la Fluxión de pierna. Es
cuanto puedo Informar a V.S. I.

Su mas vend. Subdito y Caplln. Q. S. P. B.

Tambo y No. 21 de 1814.

(fdo.) Manl. Moscoso”.

EL VALLE DE TAMBO DESPUÉS DE 1821

Después de la proclamación de la Independencia del Perú que fue el 28 de julio de 1821, los
departamentos de Cuzco, Arequipa y Puno permanecieron fieles a España. Arequipa juró la
Independencia del Perú recién el l6 de febrero de 1825 después del triunfo de Bolívar en
Ayacucho que fue el 9 de diciembre de 1824.

En este lapso, tropas patriotas operaban en Tacna y Moquegua para lograr la Independencia
del Perú, en lo que se llamó la “Campaña de Intermedios” desarrollada entre 1823 y 1825.

Desde 1821 y ante la posible llegada de tropas enemigas por mar o tierra, las autoridades
españolas vigilaban las costas y alrededores del valle de Tambo. La vigilancia de este valle lo
hacía el Escuadrón de Dragones de Arequipa al mando del brigadier Gerónimo Valdez, quien
fue nombrado Comandante General de la División del Sur con destacamentos en el puerto de
Mollendo y en Caraquén (Cocotea), este último al mando de Manuel Horna, quien controlaba
el camino de herradura de Arequipa a Moquegua, que pasaba por el pago de Cocotea.

La correspondencia enviada por Manuel Horna se encuentra en el archivo Santa María (AGN,
1822), es la siguiente:

El día 24 de noviembre de 1822 comunicó que no había novedades en el puerto de

Mollendo y en Caraquén y que había retirado de las lomas veintitrés cabezas de
ganado, que parte de ellas las benefició para la tropa hasta que se determinase que
hacer con el resto, en caso que tuvieran que moverse para otro lugar.

El 26 de noviembre del mismo año recibió comunicaciones de Mollendo y Caraquén

de no haber novedad en estos puntos.

El 27 de noviembre acusó recibo de un oficio, en que le daban instrucciones para

saber como debería proceder en caso que se presentasen parlamentarios enemigos.

El 28 de noviembre comunicó el envío de caballos al punto ordenado.

109
 ACCIONES DEL CURA MARIANO PÉREZ SALAMANCA
El presbítero fray Mariano Pérez y Salamanca (AGN, 1833. Arenas, 2004a: 45) demostró un
gran patriotismo por la causa de la Independencia del Perú cuando las fuerzas patriotas
pugnaban por establecerse en el Sur del Perú. Este cura fue un religioso de la orden de
Hermitaños de San Agustín y teniente de cura de la Parroquia de Tambo desde agosto de 1820
hasta noviembre de 1823, según el cuarto libro de bautismos de la parroquia de Tambo (AAA,
1809-1825). Tan pronto supo que el general Santa Cruz llegó a Moquegua convenció a don
Cayetano Feijoó para que llevase de esta ciudad al Valle de Tambo algunos hombres para
organizar una tropa. Juntos formaron y disciplinaron una partida de doscientos hombres en
este valle para luchar contra los españoles, mientras esperaban la llegada del general Sucre.

El Comisionado de Guerra, el patriota Domingo Infantas, llegó precipitadamente a

Cocachacra con unos pliegos que enviaba el general Santa Cruz para el general Sucre. Para
cumplir esta misión, el cura Pérez comisionó a don Valeriano Arrisueño y pagó con su dinero,
noventa pesos, a un balsero para que llevase a Infantas a la caleta de Quilca.

Enterados los españoles de las acciones del cura Pérez dieron orden para que lo capturasen y
lo llevasen a su presencia. Después de la dispersión o derrota del general Santa Cruz en 1824,
el cura Pérez junto con Domingo Infantas huyeron del valle de Tambo, se embarcaron en una
balsa de odres en Chiguas, luego se fue a Quilca, en donde se encontró casualmente con los
generales patriotas Pinto y Alvarado, quienes lo llevaron a Pisco donde se reunió con una
División que había llegado de Chile, luego pasó a Arica en donde le dieron el curato de la
parroquia de este puerto. El cura Pérez sirvió en Arica hasta el 9 de diciembre de 1823 porque
fue apresado por los españoles y enviado a Arequipa, en donde permaneció en su convento
con suspensión de toda actividad sacerdotal, pero no
declinó de sus ideales patrióticos.

La labor patriótica de este religioso fue certificada por el Comisario del valle de Tambo don
Domingo Infantas y por los curas Francisco Javier Benavides y José María Fernández Dávila
los días 21 y 29 de agosto de 1825, respectivamente. El cura Fernández dijo que el cura Pérez
era un patriota en público y en secreto, pues su entusiasmo era sin igual. Este cura obtuvo en
1825 algunos certificados en los que se reconocía sus importantes servicios a la Patria con el
objeto de ayudar a su Independencia y pidió al Estado se le recompense e indenminise.

La actuación política y militar de fray Pérez en favor de la Independencia del Perú ha sido
desconocida, la resalto en esta ocasión por su actuación pública, su gran patriotismo por la
causa de la Independencia durante la Campaña de Intermedios, porque invirtió su dinero para
formar una tropa, apoyó a la fuerzas de Santa Cruz cuando llegó a Moquegua y luego al
general Sucre cuando desembarcó en Quilca en 1823.

Este cura retornó como cura interino de la parroquia de Tambo cuando el presbítero Pedro
Quiroz (1835- 1856) era cura propio, permaneció en este cargo desde el 8 de octubre de 1839
hasta el 11 de julio de 1841, según el libro de bautismos Nº 6 (AAA, 1835-1856).

PARTICIPACIÓN DEL PRESBÍTERO JUAN GUALBERTO VALDIVIA

El cocachacrino, presbítero Juan Gualberto Valdivia Cornejo viajó al valle de Tambo en 1823
para “restablecer su salud,” pero ya estaba compenetrado con las ideas independentistas
aprendidas en la Academia Lauretana. Reemplazó al cura Pérez como cura interino de la

110
parroquia de Tambo, después que este cura dejara el valle y su parroquia, en su huída hacia
Quilca (Arenas, 2004a: 45).

Al presbítero Valdivia no le gustó la sojuzgación de su Patria porque “antes de ser religioso

mercedario y sacerdote era peruano, sintió desde luego arder en su pecho el fuego sagrado del
amor patrio” (Cateriano, 1956). Después que restableció su salud, se indignó porque los
realistas perseguían a muerte a los defensores de la libertad y por los atropellos que hacían
estas tropas; por estas razones se dirigió a Moquegua donde ofreció sus servicios al general
Santa Cruz, Jefe Republicano, quien le encomendó una misión secreta ante el general Miller
que se encontraba en Arequipa (Cateriano, 1956: 11).

Su participación en el movimiento emancipador la hizo conocer en 1834 en el periódico El

Chili del 21 de noviembre, página 1, cuando refutó a sus detractores:

“[…] Tambo es testigo de cuanto hizo (el doctor Valdivia) en el año 23 y que no nos
ocuparemos en referirlo porque esos servicios fueron por el deber que tenía todo
peruano de contribuir en algo a la Independencia de su nación. Antes de esa época
fue conocido en la Academia Lauretana y los que han sido socios saben si el doctor
Valdivia fue patriota, y si trabajó por nuestra emancipación”

En sus Memorias de 1874 (Valdivia, 1956: 163) reafirma su participación en el Movimiento

Emancipador, cuando le dijo al general Castilla:

“Cuando Ud. todavía pertenecía al ejército español en 1823, conocí yo a Gamarra

como Jefe de una división que desembarcó en Ilo, y me agregué a ella. Lo traté
entonces y conocí su carácter. Dejó después esa división; la tomó el General Santa
Cruz, que era el General en Jefe del ejército que debía penetrar en Bolivia”.

111
 CAPÍTULO XX

LA DECLINACIÓN DE COCACHACRA Y EL SURGIMIENTO

DEL PUERTO DE ISLAY

El papel hegemónico que tuvo el pueblo de Cocachacra declinó con el progreso que adquirió
el puerto de Islay y que originó la creación de la provincia del mismo nombre. El surgimiento
del puerto de Islay terminó con el predominio que tenía este pueblo en toda la costa sur del
departamento de Arequipa.

EL PUERTO DE ISLAY
La caleta de Mollendo fue habilitada a fines del siglo XVIII, pero fue abandonada en 1826
porque su fosa se arenó (Lartigue, 1922. Raimondi, 1929: 153), en su reemplazo se oficializó
el puerto de Santa Rosa de Is1ay el 30 de agosto de 1827 (Raimondi, 1929: 149).

En 1838 se formó en Londres la Compañía Inglesa de Vapores (Velarde, 1986: 35), desde
entonces, el puerto de Islay se convirtió en un importante lugar de arribo. La intensa actividad
comercial de este puerto estuvo representada por el movimiento de barcos, el material
exportado y el valor de estos (Torres, 1971: 19).

La exportación de lanas de oveja y alpaca de Arequipa a Europa determinó que el puerto de

Islay se convirtiera muy pronto en un importante lugar de tránsito de barcos, pasajeros,
animales y carga.

El comercio de ultramar fue el eje de la existencia del puerto de Islay, determinó su apogeo y
el de la ciudad de Arequipa, la que se convirtió en el eje comercial andino del sur del Perú
representado por el negocio de lanas de ovino, alpacas, vicuñas y llamas que empezó en 1834
(Flores Galindo, 1977: 45).

Para conocer como era el puerto de Islay en sus inicios, reproduzco las siguientes
descripciones que hicieran los siguientes personajes:

Lartigue (1992) dijo en 1822 que la antigua población de Mollendo vivía en:

[…]“treinta o cuarenta chozas de junco dispuestas en círculo alrededor de un

montículo de guano”

Esta población estuvo dedicada a la pesca, a la extracción de guano y al contrabando. El

antiguo puerto de Islay tuvo Alcalde Ordinario y un Notario (Lartigue, 1922. Espinar, 1855.
Galdos 1989: 118).

D‘Orbigny llegó al puerto de Islay el 28 de julio de 1833 (Velarde, 1986: 29), lo describe así:

[…] La triste aldea de Islay, compuesta de dos o tres calles paralelas, mal trazadas
sobre una empinada cuesta, con casas que son verdaderas chozas de madera,
techadas la mayor parte con esteras […].

112
Flora Tristán (Tristán, 1941: 50. Torres, 1971: 10) describió el puerto de Islay cuando
desembarcó el 9 de setiembre de 1833:

“La mayoría de las casas, construidas de caña, no están enladrilladas, pero hay
algunas muy bonitas construidas de madera, que tienen elegantes ventanas y suelo
enmaderado”.
“El puerto de Islay, mejor situado que el de Arica, ha absorbido todos los negocios. Si
continua prosperando como lo hace desde seis años, podrá en diez años más tener
cuatro o cinco mil habitantes; pero la esterilidad del territorio será por mucho tiempo
un obstáculo para su mayor crecimiento. Enteramente privado de agua, no tiene
árboles ni vegetación de ninguna especie”.

El viajero conde francés Sartigues describió la población de Islay en el mismo año, después
del desembarcó de Flora Tristán:

“Es un hacinamiento de chozas de caña y barro. Todo el comercio de Arequipa, Puno

y Cuzco se hace por este puerto, lo que contribuye a una gran circulación de
numerarios. Por doquier se aprecian recuas de mulas que llegan cargados desde
Arequipa y que inmediatamente deben volver en la misma forma [...].

Rafael Gruesso (Torres, 1971: 11), Gobernador Político y Militar del puerto de Islay lo
describió en 1836:

“Su población consta de tres calles rectas con los nombres de Aranta, Yanacocha y
Granada y otra nueva, Socabaya. Tiene siete calles de travecía con hermosos
edificios de tablasón, altos y tiendas de comercio. Las casas que la componen son
ciento cincuenta y cinco de toda clase, que cada día van en aumento, y trabajadas del
mejor gusto.

“Se conjetura, que entren y salgan diariamente como cincuenta personas, entre
comerciantes, pasajeros, arrieros, traperos y vivanderos, fuera de las tropas que
embarcan y desembarcan [...]”.

Raimondi (1929, IV: 148) lo describió en 1863:

“El puerto de Islay consiste en una ensenada abrigada por una punta que entra al
mar. El puerto es muy pequeño y algo difícil para la arribada, por causa de grandes
peñascos e islotes situados casi en su entrada. Islay no tiene playa y por todas partes
la roca está cortada a pie formando una barrera elevada, contra las que chocan las
olas del mar.

Hasta hace pocos años, el desembarcadero era muy difícil y peligroso, porque no
había muelle y para subir y bajar existía una móvil y bamboleante escalera de soga
que estaba apoyada a una peña vertical y sobre la cual era preciso trepar con
ligereza, para evitar el peligro de ser aplastado por la embarcación, movida con
violencia por las fuertes oleadas”.

“Las principales calles de la población forman una gran calle ligeramente inclinada
hacia el mar y que conduce al muelle. Esta calle tiene aceras de madera, siendo ésta
113
 el único material de construcción; no por falta de piedras, que precisamente
abundan, sino por falta de agua para hacer la mezcla y preparar adobes”.

EL DISTRITO DE ISLAY
Por Ley del 2 de enero de 1857 se crearon los distritos de Islay y Tambo y se señalaba que
deberían tener municipalidades, pero como éstas no se pudieron instalar en las fechas
señaladas fueron reemplazadas posteriormente por otras de acuerdo a las nuevas divisiones
políticas.

El 13 de octubre de 1980 se logró que el Gobierno reconociese la vigencia de Islay como

capital del distrito, desde entonces se festeja el “Dïa de la Reinvidicación de Islay”, no
obstante que el distrito de Islay fue fundado el 2 de enero de 1857 (Arenas, 1998a: 56).

Mollendo progresó, mientras que en Islay las casas se convertían en ruinas, no obstante esto,
Islay seguía figurando como la capital del distrito de Islay, la que nunca fue abolida. El 4 de
octubre de 1942 se inauguró el puerto de Matarani, la población de este nuevo puerto se
estableció en lo que hoy es el poblado Primero de Mayo, muy cerca de los restos del antiguo
pueblo de Islay.

El pueblo de Islay ya no existe, tampoco existe la población de Matarani, la única población

que existe es Primero de Mayo. La Municipalidad de este distrito es llamada Islay-Matarani.

EL PUERTO DE ISLAY: GOBIERNO LITORAL

El 1º de marzo de 1856 el pueblo de Arequipa apoyó la revolución del general Manuel
Ignacio de Vivanco contra el Gobierno Provisional de Ramón Castilla. Tras ardua lucha,
Castilla logró derrotar a los insurgentes el 6 de marzo de 1858 y castigó a Arequipa con la
promulgación del Decreto Supremo del 12 de marzo de 1858 por el cual suprimía el
departamento de Arequipa y su capital, la ciudad de Arequipa la convirtió en una provincia
única, erigió como Gobierno Litoral al puerto de Islay al que le anexaba los distritos del
valle de Tambo de la provincia de Arequipa y Quilca de la provincia de Camaná.

Desde entonces, el distrito de Tambo quedó restringido principalmente al valle de Tambo y

estaba subordinado al Gobierno Litoral de Islay.

El puerto de Islay obtuvo la hegemonía política y comercial de la costa sur de Arequipa, pero
no la religiosa porque la viceparroquia de Islay dependía de la parroquia de Tambo. En 1836
hubo un intento de convertirla en parroquia, pero este intento no progresó.

Calmado el ánimo del Libertador Ramón Castilla, el Decreto anterior fue reconsiderado y
anulado el 13 de mayo de 1858; se restableció el departamento de Arequipa, pero los distritos
de Tambo y Quilca continuaron agregados al puerto de Islay (Torres, 1971: 13. Velarde,
1986: 43)

114
 6ª SECCIÓN

EL FERROCARRIL DE AREQUIPA

CAPÍTULO XXI

EL FERROCARRIL DE AREQUIPA A MOLLENDO

El negocio de lanas convirtió a la ciudad de Arequipa en un polo de desarrollo, pero

necesitaba un ferrocarril para transportarlas hasta un puerto y luego a ultramar.

Se ha discutido si hubo o no influencia o presión política de los hacendados del valle de

Tambo para que el ferrocarril de Arequipa pasara cerca de éste porque el proyecto original era
de Arequipa hasta el puerto de Islay. Se argumentaba que el ferrocarril no sólo debería unir el
puerto de Islay con Arequipa, sino que debería pasar por centros poblados o de producción
para cumplir una labor social y comercial, en este caso, con los valles de Tambo y Vítor.

El vicepresidente del Perú era el general Pedro Diez Canseco, antiguo dueño de la hacienda
de caña El Frisco, en el valle de Tambo, fue condescendiente con los hacendados del valle de
Tambo al aprobar que el ferrocarril se construyera por la ruta Arequipa-Mejía, en vez de la
ruta Arequipa-Islay. El 30 de abril de 1868 se promulgó un Decreto Supremo para construirlo,
el 14 de mayo del mismo año se firmó el contrato entre el Gobierno del General Pedro Diez
Canseco y Enrique Meiggs para construir este ferrocarril. Este vicepresidente obtuvo la
promesa del nuevo presidente José Balta para aprobar la propuesta hecha por Meiggs y
respetar la firma de este contrato.

Ante la imposibilidad de desembarcar por Mejía el material que necesitaban para construir el
ferrocarril, Meiggs lo desembarcó por la caleta de Mollendo el 17 de julio de 1868. Esta fecha
es considerada por Torres (1971: 139) como el “Día de Mollendo” porque en este día este
puerto volvió a la actividad después de haber sido abandonado.

La construcción del ferrocarril de Arequipa a Mollendo hizo que la actividad portuaria de

Islay disminuyera en beneficio de Mollendo hasta que la población de Islay abandonó este
puerto en 1878 y su población se trasladó al vecino puerto de Mollendo.

El 28 de mayo de 1868 se iniciaron los trabajos del ferrocarril en la pampa La Joya, luego en
Arequipa y Mollendo. El tramo Cahuintala-Posco, en una altitud de 550 m y 750 m,
respectivamente, fue el más difícil porque había que ganar altura. El periódico “El Correo del
Perú”, julio 1º de 1872, página XVI y Elías y R., G. (2006: 15) reprodujeron un fotograbado
de la actividad ferrocarrilera en estos lugares.

Para la inauguración del ferrocarril de Arequipa a Mollendo, la Comitiva Presidencial zarpó

del Callao el 27 de diciembre de 1870 con dirección al puerto de Mollendo a donde llegaron
el día 29. La esposa del Presidente del Perú amadrinó las flamantes locomotoras Islay,
115
Mollendo, Mejía, Tambo, Arequipa, Lima, La Oroya, Conquistador, Inca, Estrella e Hija del
Sol. El día 31, el presidente Balta y su Comitiva se dirigieron por tren a la ciudad de
Arequipa en donde les hicieron un apoteósico recibimiento.

EL TREN DE AREQUIPA A MOLLENDO.

(INTERNET, HISTORIA DEL FERROCARRIL DE LA PROVINCIA DE ISLAY).

FOTOGRABADO, EL FERROCARRRIL DE AREQUIPA EN LAS LOMAS

(ELÍAS y R., G., 1906). EN

116
El 1º de enero de 1871 el presidente José Balta inauguró solemnemente el ferrocarril de
Arequipa a Mollendo. Entre los discursos pronunciados destacó el pronunciado por el Deán
del Cabildo de Arequipa, doctor Juan Gualberto Valdivia (Benito, 1996: 89), quien dijo:

“Dios os ha destinado, excelentísimo señor para columna de paz y sostén del orden.
Vuestra administración se singulariza por los grandes beneficios que ha hecho al
país. Hoy habéis venido a establecer la vía que une al mar con Arequipa, vos mismo
¿no sabéis, señor que pueblo es éste?

Es el que nunca doblegó su cabeza a la amenaza; el que supo contestar dignamente

al reto del ex-dictador Prado, que todo se le debía porque lo sacó de la nada y que le
pagó con la amenaza de que le daría una lección; es el pueblo de nuestra
Independencia que sostuvo la desastrosa guerra en que los tiranos dieron 30
hombres por un queso para darlo a sus perros, es el pueblo de los 35 años de guerra
civil, todos empezados en esta ciudad; es el pueblo que vio sus casas destruidas por
el terremoto y no se humilló sino a Dios, como no se humilla sino a la Ley ni obedece
sino a la legítima autoridad.

Pues ese pueblo Señor desde el primero hasta el más miserable de sus habitantes que
soy yo, os rinde el más ardiente tributo de gratitud por lo que habéis hecho y conserva
en el corazón vuestro nombre como el del mayor de los bienhechores, yo que
vivo .siglos puedo asegurar no sólo en nombre del Cabildo y del Prelado que me han
honrado con su palabra sino del pueblo todo de Arequipa”.

ESTACIONES Y PARADEROS
Las estaciones de este ferrocarril, La Ensenada, Tambo y Cachendo eran puntos obligados
para recoger, dejar pasajeros y carga para el valle de Tambo. Estas estaciones estaban cerca
de este valle, pero para llegar a ellas era necesario e1 concurso de las acémilas.

La Ensenada estaba a 5 Km. de La Curva, este pago estaba a 10 Km. de La Punta. Tambo
estaba a 3 Km. de Cocachacra. Cachendo estaba a 27 Km de El Toro. Cahuintala y Posco
estaban en las lomas entre las estaciones Tambo y Cachendo, eran paraderos eventuales para
abastecer agua a las locomotoras o para desembarcar el ganado proveniente de Arequipa y
Puno, el que era dejado en estos lugares para que engorden.

117
 CAPÍTULO XXII

EL VALLE DE TAMBO ANTES DEL FERROCARRIL

Ahora es muy fácil viajar en carro desde Arequipa al valle de Tambo o viceversa, pero antes
de la inauguración del ferrocarril de Arequipa a Mollendo en 1871, el viaje se hacía a lomo de
bestia (Arenas, 1992b: 40). Los caminos de herradura figuran en el Atlas de Paz Soldán
(1865: XL) y en el plano de las pampas de Islay y del departamento de Arequipa existente en
la Planoteca de la Biblioteca Nacional (Vallejos, s/f).

Los viajeros que llegaban al puerto de Islay hacían un viaje por el camino de herradura del
valle de Vítor para evitar cruzar el desierto, pero al habilitarse el tambo La Joya, utilizaron la
ruta Islay-La Joya-Arequipa porque en el nuevo tambo los viajeros obtenían hospedaje,
comida, además, agua y alfalfa para los animales (Raimondi, 1929 IV: 168. Paz Soldán, 1865:
XL).

Los arrieros junto con las acémilas fueron los héroes de muchas jornadas, ellos abrieron las
principales rutas desde el mar hasta las empinadas cumbres de los Andes. El recordado Oscar
Álvarez Bisbal escribió una semblanza de estos en la persona de su abuelo (Álvarez B., 1986:
48).

Los caminos de herradura más frecuentados para llegar de Arequipa al valle de Tambo eran:
1) Por la quebrada Linga, en Cocotea, llamada antes quebrada del Inca (Rivero, 1986); 2) Por
la quebrada Cachuyo, como lo hizo el comandate Espinar en 1851, quien cabalgó desde
Socabaya por la quebrada Siete Vueltas hasta la cumbre de la quebrada Linga, en donde cruzó
las pampas de Huagri y Cachendo (Espinar, 1851) y 3) Por la quebrada Cahuintala y la pampa
La Joya, como lo hizo Raimondi en 1863 (Raimondi, 1929 IV: 167).

La importancia que se daba a las bestias de carga está reflejada en el censo de animales de
provincia de Islay que hiciera en 1873 el señor Graham, Cónsul de Gran Bretaña (Bonilla,
1975: 237) y que figura en la tabla siguiente:

TABLA N° 4

CENSO DE ANIMALES DE LA PROVINCIA DE ISLAY, 1873

Animales Islay Mollendo Tambo Quilca Total
Caballos 4040 200 20 300 4,560
Burros 60 590 100 500 1,150
Mulas 10 5 800 400 1,215
Cabras - - 101 10 111
Chanchos 60 10 300 20 390
Vacuno 40 80 1,200 500 1,820
Ovejas 80 50 1,000 80 1,210

118
 LA PRODUCIÓN DE AZÚÚCAR.
Hasta mediados del siglo XVIII, el azúcar era obtenida en forma de panes en las haciendas
Pampa Blanca y Chucarapi y era transportada por los arrieros en recuas de animales a los
mercados de Arequipa, Moquegua, Puno y Bolivia.

En 1770, los cuzqueños se quejaron por la competencia que el azúcar de Arequipa les hacía en
Potosí (Bolivia) debido a la proliferación de cañaverales en Majes y Tambo, cuya azúcar
llegaba con más facilidad a Potosí (Flores Galindo, 1977: 25).

En 1792, el intendente de Arequipa Antonio Álvarez y Jiménez (Barriga, 1946 II: 284)
describió la cantidad de haciendas azucareras en el Valle de Tambo:

[…] y diez haciendas de caña en que se labra azúcar de muy buena calidad, siendo su
consumo en Arequipa y Moquegua […].

Echeverría dijo en 1804 que a fines del siglo XVIII se incrementó el cultivo de caña en el
valle de Tambo. Este valle producía 5,000 arrobas de algodón, 10,000 de ají, 1,000 de maíz,
8,000 de azúcar y 2,000 de aceite de olivo (Barriga, 1952 IV: 77).

A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, los cañaverales de Iquitire estaban en las
haciendas La Palma y Bombón. A mediados del siglo XIX, en Cocotea hubo cuatro
cañaverales de los Benavides y Olazábal, uno en Caraquén, además, dos en Chucarapi, tres en
Cocachacra y uno en la Pampa (Valdivia, 1847:115).

Raimondi (1929 IV: 156) llegó al Valle de Tambo en 1863 cuando la producción
predominante era azúcar y arroz, con justa razón lo llamó en 1876, “La Despensa de
Arequipa”. En su recorrido por este valle reportó diecinueve haciendas de caña, cultivos de
ají, arroz, maíz, trigo y alfalfa. La principal producción eran panes de azúcar en Pampa Blanca
y Chucarapi.

La construcción del ferrocarril de Arequipa a Mollendo hizo que las expectativas futuras del
valle de Tambo fueran grandes en 1863. Un cónsul británico escribió el siguiente informe
dirigido a Su Majestad (Flores Galindo, 1977: 86):

“Como el valle de Tambo está situado aproximadamente a tres leguas de Mejía,

donde ha de abrirse un puerto y ha de comenzarse la construcción de la ferrovía,
acrecentará mucho su importancia, aumentará el valor de las haciendas y propiedades
y se creará una inusitada actividad agrícola a través de toda su extensión […]. Se
cultivan en este valle muchos olivos[…]. Sus productos son algodón (el cual crece en
forma expontánea), aceitunas, arroz (superior por su blancura y extraordinario
tamaño), azúcar, - estos dos últimos en cantidad suficiente para abastecer a Arequipa
y una porción se manda a Bolivia - maíz, papas, camotes, chauchas (una especie de
papas), frutas y vegetales. Este valle es famoso por su fertilidad, no obstante poseer
una inmensa cantidad de tierras desperdiciadas. Su población apenas excede los
3,000 habitantes”.

119
 CAPÍTULO XXXIII

EL VALLE DE TAMBO DESPUÉS DEL FERROCARRIL

El ferrocarril de Arequipa a Mollendo trajo beneficios al valle de Tambo. Si este ferrocarril

hubiese terminado en el puerto de Islay no lo habría beneficiado y habría permanecido
aislado, con el consecuente atraso de su agricultura y agroindustria (Arenas, 2003b).

LOS VIAJES POR TREN

Con el tiempo, los viajes por tren se hicieron comunes, pero en sus inicios despertó
desconfianza.

Juan Manuel López de Romaña Fernández Portu escribió el 8 de junio de 1871 una carta a su
hijo Eduardo López de Romaña Alvisuri (L. de Romaña, 1973: 38) quien estudiaba en
Inglaterra y que en 1899 sería Presidente del Perú.

“[….]. Voy mañana a dar un salto a Chucarapi, y entrar por primera vez en los
coches de estos trenes, que antes viajaban en los coches o bodegones. De aquí sale a
las 8, y se llega a Tambo a las 2 o 3 de la tarde, una hora después a Chucarapi”

Cambiar las acémilas por el tren o locomotora que jalaba coches de pasajeros y carga a una
velocidad jamás soñada debió despertar regocijo, recelo y miedo entre los viajeros.

La señora María Josefa Alvizuri Bustamante), madre de Eduardo López de Romaña Alvizuri ,
escribió una carta a su hijo el 18 de setiembre de 1871 (López de Romaña, 1973: 38):

“Mi amado hijo; mi Eduardo

:
Aunque sea a última hora por la alteración de la marcha de los vapores, no quiero
dejar de saludarte desde esta hacienda (Chucarapi) a donde llegué hace 8 días sin
novedad, aunque después de los grandes sustos que me ocasionó el ferrocarril, en el
que creí no me resolvería a andar. Puedes imaginarte que cumplí antes con todos los
deberes del cristianismo, recibiendo el viático y la extrema unción, como el que va a
dejar el mundo: tal era mi terror de viajar por este nuevo sistema, tan diferente del
que habíamos empleado antes, en que tan pacíficamente y en tren de Caravana,
acompañados de campanillas y esquilas; de tiendas de campaña; barriles de agua,
alforjas, ollas y cántaros emprendíamos alegremente la marcha; y esto sin contar las
jabas y los serones en donde iban los niños. Así se hacía en tres días este pesado
camino, cuando hoy se necesitan apenas 5 ó 6 horas. Parece en efecto muy raro
llegar sin haber pasado todos los episodios del camino, que hacía más agradable la
llegada. En el ferrocarril solo tuvimos uno y fue que, habiendo llovido la noche
anterior, y temiendo se hubiese descompuesto en Cahuintala, salió una máquina
chica de Mollendo, con ese retardo, no pudo salir de Tambo hasta la una del día,
cuando debió salir a las 9 de la mañana, resultando, que el de Arequipa en que
veníamos tuvo que esperar en La Joya esas tres o cuatro horas de retardo, de modo
que en lugar de llegar a la estación de Tambo a las tres de la tarde, llegamos a las

120
 siete de la noche, haciendo el camino hasta Chucarapi en horas tan incompetentes.
Hubieron varios mareados porque en el ferrocarril hay mareos como en el mar”.

Con los años, estos viajes se hicieron comunes y corrientes, los viejos añoraban el caballo y
los jóvenes preferían el tren.

LA CRISIS DE LOS ARRIEROS

Antes de la construcción del ferrocarril, el cultivo de alfalfa era un negocio importante en el
Valle de Tambo porque era enviada al puerto de Islay y al tambo La Joya (Raimondi, 1929 T
IV: 166), lugares donde era consumida por los animales de los arrieros. Después de la
construcción del ferrocarril, éste sustituyó a los arrieros, ocasionando su ruina y finalmente
su desaparición con las carreteras (Arenas, 1992b: 40).

EL FERROCARRIL Y EL PROGRESO DEL VALLE DE TAMBO

Este moderno medio de transporte trajo progreso al valle de Tambo. La cercanía de este valle
al nuevo puerto de Mollendo hizo que el ferrocarril de Arequipa lo beneficiara y lo convirtiera
en el primer productor de azúcar de todo el sur del país porque:

“Había agua en abundancia, tierras fértiles y una intensa luminosidad, no obstante

ser un valle templado” (Flores Galindo, 1977: 84).

El ferrocarril favoreció el transporte del material para los ingenios azucareros y para los trenes
de las haciendas Pampa Blanca y Chucarapi. Desde entonces, el valle de Tambo se convirtió
en el primer productor de azúcar del Sur del Perú, siendo las haciendas Chucarapi y Pampa
Blanca los exponentes de la agroindustria azucarera tambeña con sus envíos de azúcar a
Arequipa, Puno y con las exportaciones a Bolivia.

En 1875 existieron las siguientes haciendas de caña (Macera, 1974: CLXVI).

En Cocotea:
Checa Manuel de la Guarda
La Benavides M. Darío Llosa
La Pampilla Ignacio Olazábal
Haciendita Señora Vargas de Gutiérrez
Buena Vista Silverio Chávez
Pascana Josefa de Somocursio
Caraquén José B. de Martín

En la parte media y baja del valle:

Chucarapi Juan Manuel Romaña
Pampa Blanca Juan G. Lira
Santo Domingo Mateo Cosio
Hacienda Vieja Manuel Ojeda
Hacienda del Medio Luis Manuel Arispe
Hacienda del Canto Josefa A. de Romaña
El Pino Manuel G. Castresana
Bombón José M. Llosa
San Francisco Gavina O. de Canseco

121
El ferrocarril unió este valle con la ciudad de Arequipa, facilitó la industrialización de las
haciendas de caña y el transporte de pasajeros y carga, se redujeron los costos de transporte,
acortó el tiempo de viaje y lo acercó a los mercados del Cuzco, Altiplano y Bolivia.

Este ferrocarril permitió posteriormente el enlace con los trenes de las haciendas Pampa
Blanca y Chucarapi en la estación La Ensenada. Los coches de estos trenes eran usados para
el transporte de pasajeros y carga.

LA ESTACIÓN LA ENSENADA ESTÁ AHORA ABANDONADA.

(REVISTA LA PUNTA 1990).

Las estaciones La Ensenada (Benavente L., 1990: 6), Tambo y Cachendo se convirtieron en
importantes núcleos poblados con hoteles, escuelas y huertos; ellas fueron desmanteladas
alrededor de 1995 cuando se suprimió el ferrocarril de Arequipa a Mollendo. El agua para
estas poblaciones venía de Arequipa en una tubería. En Cachendo hubo una huerta que era
regada con el agua de la población de Mollendo, lo que motivó una protesta del Concejo
Provincial de Islay (Coloma E., 2004b:11).

Estas estaciones tenían una oficina con teléfono y telégrafo de propiedad del ferrocarril, pero
eran usados también por particulares. La estación de Cachendo tuvo comunicación telefónica
a fines de 1920 con Arequipa y con las haciendas La Pascana, Haciendita, Santa María y
Buena Vista por medio de un tendido de alambres y postes en una longitud de 30 Km y duró
hasta 1961. Tenía también una torre de fierro de más de 30 m de altura, llamada la
Telefunken, la que fue inaugurada el 8 de diciembre de 1917 (Elías y R., M. F., 2005: 63),
esta torre retransmitía las comunicaciones radiales y telegráficas de Cocachacra, fue usada
hasta 1955 (Cerdeña, 1983).

122
En las estaciones La Ensenada y Tambo, los pasajeros adquirían algunos productos del valle
de Tambo, como mazos o atados de caña blanca, maitos o porciones de camarones en
recipientes de matara, cestas de higos, alfajores, chancacas, alfeñiques, botellas con miel y
aceite de oliva.

La estación La Ensenada fue el centro de convergencia de los ferrocarriles de las haciendas

Pampa Blanca y Chucarapi con el de Arequipa. Muy pronto se convirtió en un pequeño
pueblo con escuela, capilla, hotel, oficina de correos y telégrafo, teléfono, cinema, fábrica de
gaseosas y de velas (Sivirichi, 1930: 134. Banavente L., 1990: 21).
La diferencia entre los coches de primera y de segunda clase del ferrocarril de Arequipa era la
comodidad, los de primera tenían dos filas de asientos acolchados, los de segunda tenían
grandes bancas de madera en dos largas líneas para sentarse, eran muy incómodos. No faltaba
la viveza de algún pasajero que comprando un boleto de segunda viajaba en el coche de
primera, previo pago adicional al controlador.
Antes de la construcción de la carretera de El Toro a Cachendo en 1934, el material para los
alambiques de las haciendas de Cocotea fueron trasportados a lomo de bestia. La influencia
de este ferrocarril en Cocotea fue lenta y tardía, pero facilitó la llegada a esta estación del
equipo necesario adicional para las haciendas de caña para elaborar alcohol y construir un
pequeño ingenio azucarero en Santa María.

El pueblo de Cocachacra progresó con el auge de los ingenios azucareros convirtiéndose en

un centro comercial importante por el poder adquisitivo que tenían los trabajadores, lo que
permitió el mejoramiento de sus viviendas, espectar una película en el cinema o acudir a los
partidos de fútbol locales. Cocachacra tuvo desde entonces telégrafo, radio y oficina de
correos.

El ferrocarril facilitó la introducción de medios mecánicos para pelar arroz y el transporte del
guano de Mollendo al valle de Tambo y Arequipa; alentó también la migración de
trabajadores de Arequipa, Characato, Sabandía, Socabaya, Tiabaya, Quequeña, Yarabamba,
etc, para trabajar en los ingenios azucareros, arroceros y chacras del valle de Tambo.

En 1875 llegaron los chinos para trabajar en Pampa Blanca y Chucarapi, cuenta la tradición
que los chinos eran tratados como esclavos, llevaban argollas y cadenas en los pies para evitar
se fugaran. Para evitar sufrimientos, los chinos se ahorcaban en el lugar conocido ahora como
La Horca.

A principios del siglo XIX llegaron algunos árabes, llamados turcos y los japoneses. A partir
de 1931, llegaron al valle de Tambo habitantes de Puno para trabajar en la hacienda
Chucarapi.

CAPÍTULO XXIV

123
 EL VALLE DE TAMBO Y LA GUERRA CON CHILE

La cercanía del valle de Tambo al puerto de Mollendo hizo que este valle sufriera las
consecuencias de las invasiones chilenas a este puerto.

El puerto de Mollendo era un objetivo inmediato en la guerra entre Chile y Perú porque de
este puerto podían salir tropas al Sur, las que podían ser fácilmente transportadas desde
Arequipa por medio del ferrocarril.

La población de este puerto soportó dos invasiones chilenas que destruyeron el cable
submarino y la infraestructura portuaria para evitar el desembarque de tropas aliadas con
destino al Sur (Torres, 1971: 169-190).

La primera invasión ocurrió el 17 de abril de 1879, en esta ocasión los chilenos bombardearon
el puerto, destruyeron la infraestructura portuaria y cometieron actos de pillaje. En este día,
el ingeniero Eduardo López de Romaña fue nombrado coronel del Regimiento Tambo y del
Batallón Punta de Bombón, por tal motivo paralizó las labores agrícolas en su hacienda
Chucarapi y se dedicó al adiestramiento de sus soldados

La segunda invasión chilena fue el 9 de marzo de 1880, la escuadra chilena desembarcó una
parte de la tropa en el puerto de Mollendo, el resto de la tropa chilena fue desembarcada en el
puerto de Islay y en la caleta de Pescadores. Como el objetivo era llegar a Mollendo, se
dirigieron rápidamente a este puerto en donde no encontraron resistencia porque los 200
guardias nacionales se habían retirado al valle de Tambo. .

Mientras que Mollendo era víctima del incendio y saqueo entre los días 9 y 10 de marzo de
1880, el ferrocarril de Arequipa era también presa del ejército chileno, especialmente las
estaciones La Ensenada y Tambo.

El valle de Tambo no era un objetivo inmediato pero era considerado como un lugar
estratégico para el abastecimiento del puerto de Mollendo y de la ciudad de Arequipa. Para
ocupar este valle, los chilenos enviaron su caballería rumbo al sur, llegaron a Mejía, y luego a
La Ensenda en donde trabaron un pequeño combate con parte de la guarnición que había
salido de Mollendo, pero al tener conocimiento el Jefe chileno que tropas peruanas habían
salido de Arequipa en auxilio de Mollendo se retiró de la zona el día 10 de marzo, llegando a
Mollendo el día 11 y el 13 se embarcaron rumbo a Pacocha.

Parte de las tropas peruanas que habían salido de Arequipa para defender Mollendo se
quedaron en Cachendo, el resto se dirigió al Valle de Tambo, las que reagrupadas llegaron a
Mollendo el 15 de marzo cuando los chilenos ya se habían retirado.

Cuando la división chilena se encontraba en Mollendo, un jefe peruano que estaba con la
tropa en la estación de Tambo manifestó a su superior Carrillo, que este lugar no era
estratégico porque los chilenos podían ascender por la quebrada Guerreros y caer sobre

124
Cachendo, cortándoles la retirada. Indignado el señor Carrillo por la conducta de este jefe que
quería abandonar el rico valle de Tambo a los chilenos dijo que “los soldados y nacionales
peruanos estaban allí para pelear y no para emprender retiradas” (L. de Romaña. 1973:
59).

La escuadra chilena regresó nuevamente y llegó a las costas de Islay el 9 de mayo de 1880
para hacer labores de reconocimiento. El 22 de mayo desembarcaron 300 soldados en la isla
Ponce, pero sólo los jefes y oficiales tuvieron autorización para ingresar a la ciudad de
Mollendo.

Los chilenos se dirigieron al norte y tomaron el puerto de Islay en donde causaron destrozos y
saquearon la Iglesia, luego se dirigieron al sur en donde chocaron con una patrulla del
batallón La Punta, que estaba posesionado en Chule y Mejía 38 con la misión táctica de
obstaculizar el avance enemigo, retrocediendo poco a poco.

En este retroceso, el teniente coronel Juan Torres Ampuero encontró al punteño Ramón
Cáceres cerca de la quebrada Chule, con la pierna destrozada por un balazo, quiso echarlo a
grupa de su caballo, pero ante la proximidad del enemigo y la imposibilidad de subirlo a su
caballo, Cáceres dijo a su Comandante que lo dejara y se salvara. Cuando los chilenos
encontraron a Cáceres fue descuartizado vivo a sablazos.

El bomboneño José Eguiluz perdió también su caballo y se escapaba a pie, pero fue alcanzado
por un jinete chileno quien quiso victimarlo a sablazos después de una feroz lucha, el cuerpo
sangrante de Eguiluz fue alcanzado por un disparo chileno por la espalda. Su cuerpo sin vida
fue descuartizado a sablazos (Benavente L., 1970-1971: 5. Torres, 1971: 287). La Punta de
Bombón honró a estos valientes punteños, que murieron valientemente en las acciones de
Chule, poniendo sus nombres a sendas calles de este pueblo.

Después de tres meses, la armada chilena se retiró de Mollendo.

Años después, el 12 de mayo de 1882 el Regimiento Tambo y el Batallón La Punta fueron

reorganizados mediante la siguiente resolución (L. de Romaña, 1973: 46):

“Siendo necesario organizar la Guardia Nacional del distrito de Tambo” […]

procedentes de los pagos de Cocotea, Cocachacra y Bombón, comandadas, la
primera por el teniente coronel don Manuel Guarda, la segunda por el Id. Don
Carlos Carpio y la tercera por el Id. Pedro Franco, quedando con el carácter de
Comandante General el coronel don Eduardo López de Romaña, quien deberá
proponer el cuadro de jefes y oficiales de acuerdo con los mencionados jefes;
quedando además obligado para adoptar medidas…. y autorizado para imponer las
penas que la ley prescribe y la situación actual demanda. Regístrese. Que transcribo a
Ud, para su conocimiento y demás fines. F. Ballón”

38
?
Benavente Lazo (1970-1971: 5) dice que la acción de Chule, donde murieron los punteños mencionados,
ocurrió el 9 de marzo de 1880, pero este hecho ocurrió después del 22 de en mayo de 1880 cuando las
fuerzas chilenas regresaron a Mollendo (Pérez, 2006: 117).
125
El 1º de agosto de 1882, el prefecto de Arequipa se dirige al Jefe Superior Político y Militar
del Sur, y le comunica la renuncia de don Eduardo López de Romaña a la Comandancia
General de la Guardia Nacional de Tambo la que no fue aceptada por el Prefecto (L. de
Romaña, 1973: 46, 47).

TEMOR EN COCOTEA
Ante el temor que el ejército chileno llegara a Cocotea, don Ignacio de Olazábal, Regidor de
la Municipalidad de Arequipa, solicitó permiso en 1880 para viajar a este lugar y arreglar sus
propiedades. Esta municipalidad le concedió el permiso solicitado, a su término volvió a su
trabajo (Quiroz, 2002 I: 286

126
 7ª SECCIÓN

LAS HACIENDAS
.

CAPITULO XXV

LA HACIENDA AZUCARERA PAMPA BLANCA

Antonio Lira se casó con Policarpa J. Rospigliosi, el hijo de ambos fue el coronel (EP) Juan
Agustín Lira Rospigliosi quien nació en Caravelí (Lira, 1834?: 17) y se casó con Petronila
Neyra Almonte, hija de Esteban Neyra y Andrea Almonte; ambos tuvieron un hijo llamado
Juan Guillermo Lira Neyra.

El coronel Lira adquirió el pequeño fundo Pampa Blanca que estaba dedicado al cultivo de
productos de pan llevar en el Valle de Tambo.

LABOR DE JUAN GUILERMO LIRA NEYRA

A la muerte del coronel Lira le sucedió su hijo Juan Guillermo quien administró el fundo
Pampa Blanca, en 1847 se convirtió en el pionero del cultivo de caña de azúcar 39 y de la
elaboración de azúcar en el valle de Tambo, al convertir el fundo de su padre en una hacienda
azucarera el 18 de mayo de 1856, fecha que es considerada como la fundación de Pampa
Blanca (Cerdeña, 1998. Chàvez, 2005: 58). Juan Guilermo Lira Neyra se casó con María
Mercedes Goycolea el 17 de junio de 1858 en Arequipa, tuvieron hijo al que llamaron Víctor
Felipe quien nació en 1867.

La hacienda Pampa Blanca colindaba con la hacienda Chucarapi de propiedad de la familia

López de Romaña, en 1876 Juan Guillermo Lira Neyra tuvo desacuerdos con los dueños de
Chucarapi a finales del siglo XIX y comienzos del XX

En ese año, Juan Guillermo Lira solía transitar por un camino que pasaba por la hacienda
Chucarapi, lo que no era del agrado del dueño José Manuel López de Romaña, quien ordenó
colocar una tranquera en dicho camino. Lira mandó destruirla argumentado que la costumbre
lo amparaba, pero los Romaña hicieron plantar “gruesos troncos de olivos” para clausurar el
pase y pusieron vigilancia. En su condición de diputado por Islay, Juan Guillermo Lira
encabezó un grupo de peones y empezó a quemar los troncos y a destruir la cerca para
dejar libre el camino por el cual transitaba. Esta actitud motivó la reacción de los Romaña, la
lucha se generalizó en ambos bandos, los de Chucarapi repusieron la cerca. El 5 de junio de
1876, Juan Guillermo Lira, que era de armas tomar, al frente de su gente empezó nuevamente
a derribar la nueva cerca, se generalizó una nueva gresca en la que los partidarios de los Lira
39
La caña de azúcar habría sido introducida en el valle de Tambo alrededor de 1549, en 1553
funcionaban
en pequeña escala algunos ingenios azucareros en los que se elaboraba miel, chancaca y alcohol.
127
llevaron la peor parte de la riña que luego se tradujo en una acción judicial iniciada por los
Romaña contra los Lira y que llegó hasta los tribunales de Arequipa en 1876 (Carpio M., ?).

LABOR DE VÍCTOR FELIPE LIRA GOYCOLEA

A la muerte de Juan Guillermo Lira Neyra le sucedió su hijo Víctor Felipe Lira Goycolea
quien se casó con Carmen Romaña Marco del Pont el 27 de abril de 1892. Sus hijos fueron
Guillermo Eduardo, Mercedes, Carmela, Isabel y Alicia Carmen Lira Romaña.

Víctor Felipe Lira Goycolea, más conocido como Víctor F. Lira, demostró sus dotes de
Agricultor y empresario dinámico al convertir el fundo Pampa Blanca en la hacienda de
azúcar más próspera del valle de Tambo, lo que consiguió comprando los terrenos vecinos del
hacendado Bejarano ubicados en Cruz Verde (Pampa Blanca Chico), donde hay una vertiente
de agua conocida como el ojo de Bejarano y los terrenos de Cachuyo del agricultor Mariano
Gonzales.

El Ingenio Azucarero
Víctor Felipe Lira Goycolea, en su plan de expansión y modernización de su hacienda,
revolucionó la elaboración de azúcar para lo cual sustituyó el viejo trapiche por uno moderno
y el ingenio con máquinas Faucett Preston traídas de Inglaterra, luego lo implementó con
cuatro hornos en 1904, 1914, 1925 y 1926 (Flores Galindo; 1977:106). En 1912 inauguró la
chimenea vertical de 20 m de de altura para evitar que los humos se dispersaran por los
ambientes de trabajo.

INGENIO AZUCARERO PAMPA BLANCA.

(“AFICHE COCACHACRA”, 1940).

El ferrocarril de Pampa Blanca a la Ensenada

En enero de 1905, Lira pidió autorización al Gobierno para construir un ferrocarril de trocha
angosta de 0.75 m de ancho y de 14 Km de longitud para unir la hacienda Pampa Blanca con
la estación La Ensenada con la finalidad de transportar su producción de azúcar hacia
Arequipa utilizando el ferrocarril de esta ciudad.

128
El 6 de junio de 1906 se aprobó la tarifa de pasajes y fletes para este ferrocarril. Con fecha 8
de junio de 1906, el Gobierno de José Pardo concedió la autorización para el funcionamiento
de este ferrocarril de acuerdo al contrato del 5 de enero de 1905. (SivirichI 1930: 47).

El 28 de octubre de 1906 se inauguró el puente de acero sobre el río Tambo de manufactura

norteamericana construido en 190540. Se incrementaron también las locomotoras para este
ferrocarril, las que eran pequeñas y a vapor, fueron llamadas 1, 2, y 3.

El servicio de carga era complementado con el transporte de pasajeros que se realizaba una
vez por semana en un coche de madera y con ventanas.

Entre Pampa Blanca y La Ensenada hubo paraderos intermedios en Cocachacra, Santo

Domingo, Veracruz Grande, El Arenal y Guardiola para recoger pasajeros y carga.

El 5 de diciembre de 1863, Antonio Raimondi (1929, IV: 153) pasó por Guardiola, en su viaje
de Islay a Cocachacra:

[…] Llegada a otro pago llamado La Punta. Como también en la otra banda hay un
pueblecito llamado La Punta, para distinguir los dos lugares llaman al primero
Punta de Gurdiola y al segundo Punta de la Banda […].

En 1906, La Curva era un pequeño caserío cercano al pago de Guardiola, llamado así porque
en este lugar vivía un señor Guardiola (López, 1963), este pago es uno de los más antiguos e
importante de la zona, por muchos años fue el punto de entrada al valle de Tambo

La hegemonía de Guardiola terminó por la importancia que adquirió el caserío La Curva, que
era un lugar de descanso en el camino de herradura de La Punta a La Ensenada y por la
cercanía a Guardiola, que fue un paradero del ferrocarril de Pampa Blanca y después del
ferrocarril de Chucarapi. En La Curva, los ferrocarriles de Pampa Blanca y Chucarapi
cambiaban de rumbo con dirección a La Ensenada haciendo una curva, de ahí su nombre.

La carretera de Mollendo al Valle de Tambo construída en 1930 consolidó el progreso de La

Curva porque estaba situada en la bifurcación a los pueblos La Punta de Bombón y
Cocachacra.

La Curva no tiene acta de fundación, pero considero ahora que fue el día 28 de octubre de
1906, porque a partir de esta fecha, el tren de Pampa Blanca se normalizó y este pago
progresó, tomó importancia como paradero del ferrocarril de Pampa Blanca después de la
inauguración del puente de este nombre sobre el río Tambo (Arenas, 1998: 56).

Los trenes de las haciendas mencionadas sustituyeron el traslado de la carga y viajeros en

acémilas de la parte baja del valle de Tambo a la estación de La Ensenada.

40
Parte del antiguo trazo de este ferrocarril sirve ahora como carretera de Santa Rosa-Chucarapi-
Cocachacra.
129
 LAS VÍAS FÉRREAS DE LOS FERROCARRILES DE PAMPA BLANCA Y CHUCARAPI EN LA CURVA
(REVISTA MOLLENDO, 1963).

Enemistad con los López de Romaña

La expropiación de una franja de terrenos perteneciente a la hacienda Pampa Blanca para
construir en 1915 el ferrocarril de trocha angosta de Chucarapi a La Ensenada, paralelo al
ferrocarril de Pampa Blanca, revivió la antigua enemistad entre las familias Lira y López de
Romaña, no obstante que don Víctor F. Lira se había casado con Carmen Romaña Marcó del
Pont en 1892. Esta enemistad se tradujo en la suspensión de la molienda de la caña de la
hacienda Chucarapi en la hacienda Pampa Blanca.

La Casa Hacienda
Fastidiado por la expropiación de una franja de terrenos de Pampa Blanca para el ferrocarril
de Chucarapi a La Ensenada, don Víctor Felipe Lira viajó a España, durante este tiempo
asimiló la forma de vivir de los europeos. A su regreso al Perú, se dedicó a embellecer su
vivienda, fábrica o ingenio azucarero e hizo varias obras de filantropía41.

41
En Arequipa donó el asilo Víctor. F. Lira, una calle de esta ciudad lleva su nombre. En Mollendo
obsequió el reloj para la Iglesia, contribuía con azúcar y alcohol para el hospital del puerto de Mollendo.
130
Víctor F. Lira tenía gustos refinados y gustaba vivir con comodidades. Un ejemplo fue la casa
hacienda construida de dos plantas con madera del tipo “mission style”, con un reloj con
números romanos ubicado en la torre de la casa.

Viviendas
Así como embelleció su casa hacienda, igual hizo con las viviendas edificadas para los
empleados y obreros del pago de Pampa Blanca, estas casas fueron construidas con adobes y
distribuidas en manzanas perfectamente delineadas que colindaban con la propiedad de la
hacienda Chucarapi, de la cual estaba separada por un pequeño muro.

Alumbrado Eléctrico
Estando en Lima, don Víctor F. Lira compró en 1893 ó 1894 un pequeño dínamo capaz de
alimentar cincuenta lámparas de filamento de algodón, lo llevó y lo instaló en la hacienda
Pampa Blanca42 donde la inauguración de la luz eléctrica fue el 5 de agosto de 1894 43, por
muchos años se pensó que Pampa Blanca fue el primer lugar del Perú en tener luz eléctrica
(El Valle, 1940: 20. Leca, 1941: 7. Cerdeña, 1994). La ciudad de Lima tuvo alumbrado
eléctrico en 1886, Arequipa en 1900, Cocachacra en 1903 (Flores Galindo, 1977: 106) y
Punta de Bombón en 1947.
El Jardín Botánico
Adyacente a la alameda de la estación del ferrocarril de Pampa Blanca hubo un hermoso
jardín con una variedad de flores y plantas procedentes de todos los lugares del mundo, se
destacaban dos imponente filas de palmeras de la India. Este jardín fue destruído, en su lugar
se sembró caña, las palmeras fueron respetadas, ahora se yerguen entre el cañaveral como un
símbolo de la antigua prosperidad de esta hacienda.

SÓLO QUEDAN LAS PALMERAS EN LO QUE FUE EL JARDÍN BOTÁNICO DE PAMPA BLANCA.
(FOTO, INTERNET).

42
Este pequeño dinamo se encuentra en la actualidad en e1 local del “Instituto Tecno16gico Superior de
Arequipa (TECSUP), el que después de la Reforma Agraria fue rescatado por el ingeniero Guillermo Lira
Romaña, hijo de Víctor F. Lira.
43
Para conmemorar el centenario del alumbrado eléctrico en Pampa Blanca, ocurrido el 5 de agosto de
1994, el alcalde de la Municipalidad de Cocachacra, señor Juan Guillén López, encendió una lámpara
incandescente de filamento de carbón, usada en aquella época (Cerdeña, 1994).
131
 La Escuela y el Teatro
Para la educación de los hijos de sus trabajadores hizo construir una escuela primaria dotada
con todos los elementos necesarios para la enseñanza, además, hizo construir una hermosa
piscina.

Mi tío Antonio Figueroa (+) me decía: cuando en Pampa Blanca se hicieron las excavaciones
para ampliar la escuela en 1927 ó 1928, se encontró un ataúd de madera y dentro de el un
papel que decía que el capitán Alvizure era dueño de los terrrenos desde El Boquerón hasta la
Ayanquera y el capitán Llosa desde Ayanquera hasta Pan de Azúcar. Su esqueleto y sus botas
fueron enterrados en el jardín de los Lira.

Como buen amante de la cultura, construyó un teatro de madera estilo español, es decir con
un proscenio y marco elíptico para zarzuelas, palcos para los dueños y para los empleados. En
este teatro se hacían funciones o veladas en las que se representaban varias obras de
compañías importantes que llegaban a este lugar. Posteriormente, en 1940, fue convertido en
cinema para ver películas los días jueves, sábado y domingo. El sismo del 2001 destruyó este
teatro y lo convirtió en un deshecho de tablas; en el lugar que ocupaba se ha construido ahora
un centro bibliotecario.

El Club de Tiro
Colaboró y apoyó la fundación de la Sociedad de Tiro al Blanco de Pampa Blanca Nº 174

La Banda de Músicos
Pampa Blanca tuvo una banda de músicos con 84 instrumentos, el Director de esta banda fue
un moqueguano, exmiembro del ejército. Los músicos estaban uniformados, tenían
charreteras, gorros y guantes blancos. En la plaza principal de la hacienda se construyó un
tabladillo redondo para que los músicos tocaran los días sábados. Algunos de estos músicos
fueron mi tío Hilario Arenas quien tocaba el flautín, el redoblante un señor Máximo, el saxo
un señor Espinoza y el clarinete Neptalí Rodríguez (Arenas, 2008: 69).

Apoyó al Fútbol
Fue amante de los deportes, fundó el equipo de fútbol “Esperanza” cuyos uniformes eran
chompas con rayas verticales rojas y verdes, pantalón blanco y medias verdes con listones
rojos en la parte inferior. El señor Lira era Presidente de esta club, cuando el equipo viajaba a
competir a otros lugares ponía el tren a disposición de los hinchas junto con la banda de
músicos. Cuando ganaban un partido, a su regreso, el tren no cesaba de tocar pito desde el
puente sobre el río Tambo hasta su llegada a la hacienda. Si algún equipo contrario tenía un
buen jugador, enviaba un emisario para contratarlo con buena paga, le daba un trabajo suave y
le enseñaba un arte (Arenas, 2008: 69).

LABOR DE GUILLERMO ENRIQUE LIRA ROMAÑA

Después del fallecimiento de Víctor F. Lira que fue el 16 de junio de 1930, la hacienda Pampa
Blanca se constituyó en “Sociedad Agrícola Pampa Blanca Ltda.”, el Directorio formado por
doña Carmen Romaña viuda de Lira e hijos eligieron Gerente de esta Sociedad al hijo
Guillermo Enrique Lira Romaña quien se casó con la mollendina Beatriz Elvira Harmsen. El
nuevo gerente siguió ampliando la hacienda Pampa Blanca con la adquisición de la pequeña
hacienda vecina Pampa Blanca Chico de los pequeños hacendados Baltasar Díaz y Juan

132
Banda, la que abarcaba hasta El Tuco o La Turquesa (Cerdeña, 1998). Con la compra de
Pampa Blanca Chico, la hacienda Pampa Blanca llegó a tener 400 Has de cañaverales.

Contra el Sindicato de Obreros

El 4 de noviembre de 1934 tuvo que afrontar una huelga de sus trabajadores organizada por
un sindicato de obreros que pedían el establecimiento de las 8 horas diarias de trabajo. Pampa
Blanca aceptó este pedido pero despidió a todos los dirigentes del sindicato (Cerdeña, 1984.
Arenas, 2006a : 40).

Apoyó la Instrucción en Cocachacra

El 30 de julio de 1941, Guillermo Lira apadrinó la colocación de la primera piedra para la
construcción del nuevo local del Centro Escolar de Varones “Javier Prado” Nº 965 de
Cocachacra (El Valle, 1941b: 14), dotó a este Centro Escolar de abundante material educativo
constituido por láminas de cartón relacionados con la anatomía humana y con los reinos
animal, vegetal y mineral

ANIVERSARIO DE PAMPA BLANCA

El 18 de mayo de 1957 para conmemorar los 101 años de su fundación se hizo una velada
literario-musical en el teatro de la hacienda con la comedia “Los hijos mandan” con asistencia
de los bisnietos del fundador, señores Guillermo Felipe, Juan Enrique y Agustín Lira Harmsen
que estaban a cargo de la hacienda (Cerdeña, 1998).

LA DECADENCIA DE LA HACIENDA PAMPA BLANCA

Ante los anuncios de una Reforma Agraria, no se renovaron las maquinarias del campo y del
ingenio azucarero; se dejó de cultivar una parte de la hacienda, gran parte de sus tierras
quedaron improductivas, entre otras causas, por acción de la lluvia ácida de la fundición de Ilo
de la Compañia Southern. Estos problemas sumados a los socio-laborales, la crisis económica
en el sector agrario, los inconvenientes de la Testamentaria precipitaron el caos administrativo
y financiero de esta empresa, por lo que Pampa Blanca cerró sus operaciones en enero de
1966.
LA CAPILLA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN
Esta capilla está ubicada en el pago Pampa Blanca a 5 Km de Cocachacra. La capilla es una
joya arquitectónica de estilo gótico, es una réplica de la catedral de Notre Dame de París. La
capilla tiene una arquitectura neogótica francesa de mediados del siglo XX (Chávez, 1999: 33.
2005: 58). Los materiales empleados en esta construcción antisísmica fueron concreto
armado, cemento importado de Estados Unidos y piso de granito traído de Arequipa.

La antigua capilla de adobes construída el 27 de julio de 1927 fue reemplazada por la actual
capilla, su construcción fue empezada por Víctor F. Lira y terminada en 1949 con su hijo
Guillermo Lira Romaña.

En el interior de la capilla hay un altar, sobre un orbe de base piramidal está la Virgen de la
Inmaculada Concepción. En la nave lateral del lado de la epístola están las imágenes de San
Isidro Labrador, la del mulato peruano San Martín de Porres y un ícono del Señor de 1os
Milagros. En la nave lateral del lado del evangelio se encuentran las imágenes del Sagrado
Corazón de Jesús y la santa peruana Santa Rosa de Lima44.

44
Esta capilla sirve también para celebrar algunos acontecimientos sociales, como matrimonios.
133
Esta capilla fue implementada con un órgano de teclado de percusión y pedales. Una placa
indica su procedencia: “M.F.D. By Weser Bros AT-IT since 1879, estado Nueva York”.

El 1° de octubre de 2002 fue declarada Monumento Histórico por el Instituto Nacional de

Cultura, según Resolución Directorial N° 946-INC-2002

CAPILLA DE PAMPA BLANCA. CAPILLA DE PAMPA BLANCA.

(FOTOGRAFÍA ANÓNIMA, 1940). (FOTOGRAFÍA: M. ARENAS, 2008).

PROCESIÓN DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN EN PAMPA BLANCA.

(FOTOGRAFÍA: ANTERO ARENAS N., 1948).

La Fiesta de la Inmaculada Concepción

134
El Centro Poblado Pampa Blanca sigue rindiendo homenaje a la Virgen de la Inmaculada
Concepción cada 8 de diciembre, fecha en que el Papa Pío IX proclamó este dogma. Esta
fiesta religiosa es un motivo de recogimiento y demostración de la fe católica, cuya misa es
realizada por el párroco de Cocachacra.

La imagen de la Virgen de la Inmaculada Concepción, Patrona de Pampa Blanca, fue

importada de España en 1923 para la Iglesia del Convento de San Francisco de Arequipa,
pero por gestiones de Guillermo Enrique Lira fue trasladada a la capilla de Pampa Blanca.

135
 CAPITULO XXVI

LA HACIENDA AZUCARERA CHUCARAPI

En el siglo XVIII, + la hacienda Monte Grande era de propiedad de Tomás Feijoó, limitaba:

“[…] por la cabecera con tierras de la hacienda Chucarapi, por el pie con el mar, por
un costado con el río y por el otro las tierras de la hacienda de Bombón, con excepción de
un pedazo de tierras ubicadas en el medio y pertenecientes a la parroquia de Tambo”
(AGN, 1783: 1).

En 1774, Chucarapi era de propiedad de don Agustín Flores, en 1800 perteneció al coronel de
los Regimientos de Caballería don Antonio Alvizuri (AGN, 1800), pero en 1845 fue
propiedad de Juan Manuel López de Romaña Fernández Portu al casarse con María Josefa
Alvizuri Bustamante, hija del coronel Alvizuri 45, la transformó en una hacienda azucarera en
1850.

EDUARDO LÓPEZ DE ROMAÑA

A la muerte de Juan Manuel López de Romaña ocurrida el 2 de septiembre de 1887, le
sucedió su hijo Eduardo López de Romaña Alvizuri46 con quien empezó la inversión de
capitales arequipeños en el valle de Tambo y comenzó la modernización de Chucarapi porque
esta hacienda dependía de la hacienda Pampa Blanca para molienda de caña y para transportar
el azúcar que producía hasta La Ensenada.

Mi abuelo Juan P. Arenas (+) me decía: los Lòpez de Romaña quisieron vender la hacienda
Chucarapi al dueño de la hacienda Pampa Blanca, don Víctor F. Lira, quien en forma
despectiva les ofreció una mínima cantidad de dinero. Ante este ridículo ofrecimiento, los
López de Romaña desistieron de su venta.

Después de la muerte de Eduardo López de Romaña Alvizure ocurrida en Arequipa el 26 de

mayo de 1912, Chucarapi pasó a poder de la Testamentaría López de Romaña, el Gerente fue
su hijo mayor Eduardo López de Romaña Castresana, hermano de Carlos, Luis, Fernado,
Francisco, Julia, entre otros.

45
Nació el 20 de marzo de 1847, sus padres fueron Juan Manuel López de Romaña y María Josefa
Alvizure y Bustamante. Nieto de Manuel Fernando López de Romaña, natural del valle de Trucios del
señorío de Vizcaya en los Reynos de España y de María Josefa Fernández de Portu, natural de Arequipa.
Bisnieto de Manuel López Pando y de Joaquina de Romaña y Tuero. Sus padrinos fueron José Eugenio
López de Romaña y María Carmen Bustamante de Albizure (L. Romaña, 1973: 5).
46
Fue el primer Presidente del Banco de Arequipa, que no sólo recibía depósitos de ahorros sino que
tenía su propia moneda en billetes. Con Eduardo López de Romaña empezó a gobernar la oligarquía
arequipeña. En 1882 fue alcalde de Cocachacra y en 1889 fue Presidente del Perú.
136
 MODERNIZACIÓN DE CHUCARAPI
El nuevo Gerente de Chucarapi continuó con la modernización del ingenio azucarero
emprendido por Eduardo López de Romaña Alvizure, quien en 1915 consiguió la aprobación
del Gobierno para el tendido de la línea del ferrocarril de Chucarapi hasta La Ensenada en
terrenos que eran de Lira. En represalia, este hacendado no quiso moler la caña de los López
de Romaña quienes se vieron obligados en 1918 a comprar un ingenio azucarero usado para
moler su caña y fabricar azúcar, pero en 1922 importaron uno nuevo de los Estados Unidos.

INGENIO AZUCARERO CHUCARAPI.

(FOTOGRAFÍA DEL SERVICIO AEROFOTOGRÁFICO NACIONAL-SAN, 1944).

137
 AUTOCARRIL PARA LOS DUEÑOS DE LA ANTONIO FIGUEROA TORREBLANCA, PARADO
HACIENDA CHUCARAPI, 1960. SOBRE LA LOCOMOTORA.
(REVISTA LA PUNTA, 2010). (ARCHIVO FAMILIA FIGUEROA RODRÍGUEZ).
Chucarapi construyó un ferrocarril de trocha angosta de 0.60 m de ancho y 20 Km de longitud
hasta La Ensenada, paralelo al de Pampa Blanca. Este ferrocarril tenía en 1924 un puente
sobre el río Tambo en el kilómetro 18.50, cerca de Chucarapi, construido con acero de
grandes mallas, sistema alemán. Los paraderos de este ferrocarril fueron los mismos que los
de Pampa Blanca. El ferrocarril de Chucarapi se prolongaba hasta Cocotea y Punta de
Bombón en donde construyeron puentes móviles. Todavía existen las bases o machones del
puente a Punta de Bombón.

Las locomotoras de este ferrocarril tenían los nombres La Ensenada (la más grande, llevaba
carga y pasajeros), La Punta, Chucarapi, Cocachacra, El Canto, Vera Cruz, Cocotea, 1 y 2 (la
más chica). Estas locomotoras eran a vapor y de fabricación alemana, primero a carbón y
luego a petróleo, con excepción de las dos últimas locomotoras, que eran americanas y a
petróleo diesel47.

Chucarapi se expandió y absorbió las haciendas Santo Domingo de los Bustamante, San
Francisco de los Muñoz Nájar y Santa María, llegando a tener más 1400 hectáreas, superando
en crecimiento y desarrollo a la hacienda Pampa Blanca. La hacienda San Francisco pasó del
cultivo de arroz al de caña (Flores Galindo, 1977:107).

Alrededor de la hacienda Chucarapi surgió el próspero pago Chucarapi, con calles

convenientemente trazadas, dotado de los servicios necesarios, además de una escuela. Cerca

47
Comunicación personal de mi tío Antonio Figueroa Torreblanca, exmaquinista en Chucarapi, con
mameluco y parado delante de una locomotora (La Punta, 1991: 53).
138
de la casa hacienda había un observatorio con un telescopio de los Romaña, una piscina y un
olivar colonial (Cerdeña, 1976).

PUNEÑOS EN CHUCARAPI
Los puneños empezaron a llegar a Chucarapi entre 1930 y 1931 cuando los López de Romaña
llevaron gente de su hacienda Picotani48 en calidad de contratados para las labores de campo y
zafra, los hicieron vivir en Pisagua, un pequeño complejo de viviendas que constaba de 3 ó 4
filas de casas, cada una de ellas formada por 20 cuartos pequeños de adobe, en conjunto
daban la impresión de estar en un pequeño rascacielos porque desde lejos, las viviendas
parecían estar una sobre otra.

La mayoría de estos nuevos habitantes contraían el paludismo o terciana, enfermedad muy

común en el valle de Tambo y se tuberculizaban. Muchos terminaban su contrato anual de
trabajo y regresaban a su lugar de origen, otros se quedaban en la hacienda para continuar
trabajando.

Después llegaron a Cocotea gente de Puquina y de otras provincias del departamento de Puno.

La gente del Altiplano o del interior del país ha impuesto sus costumbres, ahora es común ver
en las escuelas y colegios del Valle de Tambo la ejecución de danzas puneñas.

La sequía de Puno y la explotación de sus habitantes aceleraron el proceso de migración

interna por la cual el habitante del Altiplano baja a la costa en busca de trabajo para un mejor
sustento, es decir, una mejor vida.

La migración de jóvenes tambeños a las grandes ciudades del país y el establecimiento de la

gente de la sierra en el valle de Tambo son dos aspectos cuyo resultado es la transculturación
o mezcla de dos culturas en dos formas distintas de vivencia (Llosa, 1977-1978: 6).

La gente de los Andes se ha acriollado en el valle de Tambo, constituyen ahora la mayoría de

la población en Punta de Bombón; son dueños de una gran cantidad de terrenos de cultivo en
Cocotea, Chucarapi-Pampa Blanca, El Arenal, La Punta de Bombón, etc.

LA CENTRAL CHUCARAPI
El 26 de julio de 1932, la hacienda Chucarapi se transformó en la Central Chucarapi. Eduardo
López de Romaña Castresana falleció en 1955, le sucedió su hermano Fernando. Durante esta
administración, Chucarapi llegó a su mejor apogeo en producción de azúcar. El 26 de julio de
1957, la Central Chucarapi celebró sus “Bodas de Plata” con una velada literario musical y
entonación del “Himno Chucarapi cuya letra y música fue compuesta por el trabajador Luis
Cerdeña Vélez.

En 1958, los directivos de Chucarapi y con motivo de la zafra, agasajaron a todos los
servidores y su familia en el olivar de Chucarapi.

LA HUELGA POR LAS 8 HORAS DE TRABAJO

48
La hacienda Picotani estaba en Puno, fue de propiedad de la familia López de Romaña quienes
intercambiaban productos del Valle de Tambo como azúcar, miel, alcohol, arroz, camotes y ají por
productos de la zona, como cecina, charqui, papas y chuño.
139
Los trabajadores de las haciendas de caña Pampa Blanca y Chucarapi y aquellas productoras
de alcohol en Cocotea trabajaban de sol a sol, los fines de semana o quincena recibían a
cuenta de su trabajo cecina, charqui, arroz azúcar o una porción de alcohol (Arenas, 2006a
40). Con estos productos los dueños contentaban a sus trabajadores, pero al hacer la
liquidación entre lo ganado y lo recibido, el saldo del trabajador era ínfimo o quedaba
endeudado.

Era costumbre que los que laboraban en los trenes, maquinitas y ayudantes, llevaban su olla
de barro para cocinarse, uno de ellos actuando de cocinero hacía una fogata de leña y ponía
todas las ollas para preparar el almuerzo conocido como “chambeado” que consistía en una
sopa de arroz, papas, cecina, ají, sal y agua de la acequia, según narración de mi tío Antonio
Figueroa Torreblanca (La Punta, 2010b: 57)

A ciertos obreros les daban un pedazo de terreno eriazo o sin cultivar en el lecho del río,
conocido como monte, pero tenían que eliminar el guacán, la chilca, piedras y hierbas para
transformarlos en tierras de cultivo que luego eran absorbidos por el hacendado quien les
asignaba un cuarto o vivienda con luz, agua y les daban créditos en la mercantil o tienda para
comprar productos de subsistencia.

Los trabajadores de esta hacienda trabajaban de sol a sol, más de doce hora con un ínfimo
salario y descanso.

Estos problemas motivaron que en 1934, los trabajadores de Chucarapi, siguiendo el ejemplo
de los trabajadores del puerto de Mollendo en 1918 (Elías y R., G., 2005) y los de la hacienda
Pampa Blanca en 1934 (Cerdeña, 1984) formaran un sindicato de obreros.
.
Gilberto Herrera Bueno narra los abusos y atropellos de los dueños de Chucarapi con los
huelguistas quienes indignados por el mal trato recibido reclamaron mejores condiciones de
vida creando el Sindicato de Obreros de Chucarapi cuyo Secretario General fue el mecánico
Alejandro Ames Castillo quien propició una huelga logrando algunas reivindicaciones y la
obtención de la jornada de 8 horas para el trabajo diario (Arenas, 2008: 68).

Después de la huelga, los dueños de Chucarapi despidieron a todos los dirigentes sin derecho
a ningún beneficio, todas sus pertenencias fueron llevadas por tren y dejadas a su suerte en La
Ensenada.

Los empleados apristas comprometidos o simpatizantes de la huelga fueron despedidos, a

ellos se les otorgó un certificado49 de trabajo.

CHUCARAPI Y LA REFORMA AGRARIA

El 24 de junio de 1969, la Central Chucarapi fue afectada por la ley de la Reforma Agraria, el
12 de febrero de 1971 se creó la “Cooperativa Chucarapi-Pampa Blanca”, que comprendía
también los terrenos de la hacienda Pampa Blanca con excepción de las casas de este poblado.

49
El certificado de trabajo estaba firmado con tinta roja para ser reconocido como simpatizante de la
huelga de Chucarapi y para que no les dieran trabajo en las haciendas del valle de Tambo. Entre los
empleados despedidos estuvo mi padre Julio Arenas Cornejo
140
 CAPÍTULO XXVII

LAS HACIENDAS PRODUCTORAS DE ALCOHOL

DE COCOTEA

La inversión de capitales arequipeños en Cocotea empezó con la expansión de la hacienda

Haciendita de propiedades de los hermanos López de Romaña y continuó en la hacienda
Santa María. Estas haciendas eran era de carácter oligárgico, el resto de las haciendas como
Buena Vista, La Pascana, La Estrella no eran oligárquicas pero operaban como tal por el trato
que daban a sus trabajadores.

Mientras que en Valle Abajo, los cañaverales de Pampa Blanca y Chucarapi estuvieron
dedicados a la elaboración de azúcar, los cañaverales de Cocotea o Valle Arriba estuvieron
dedicados a la elaboración de alcohol (Arenas, 1992a. En los ingenios azucareros Pampa
Blanca y Chucarapi se elaboraba también alcohol pero como un subproducto, mientras que en
Cocotea el alcohol era obtenido como producto principal.

La elaboración de alcohol empezaba con la molienda de la caña de azúcar en los trapiches,

accionados por fuerza hidráulica, luego por energía eléctrica, que reemplazaron el empleo de
animales y consistían de dos cilindros de fierro que giraban en sentido contrario. Entre ellos
se introducía la caña y se almacenaba el jugo, el residuo llamado bagazo se acumulaba y era
utilizado como combustible. El zumo de caña o jugo de caña obtenido era depositado en
141
toneles de madera donde fermentaba, los gases alcohólicos pasaban por el serpentín del
alambique obteniéndose alcohol de 40º Cartier.

El alcohol obtenido era envasado en latas de ojalata para su venta a los clientes de Punta de
Bombón, Cocachacra, Yarabamba, Quequeña, Omate, Puquina, Carumas, etc. quienes
llegaban montados a caballo y con varios asnos o burros para llevar el alcohol. Los de Omate,
Puquina y Carumas solían traer sabrosas manzanas, ricos panes de trigo, damascos,
blanquillos y ollas de barro para la venta o trueque con productos del valle.

La producción de alcohol era controlada por los recaudadores o empleados de la Caja de

Depósitos y Consignaciones50 quienes residían en Haciendita e instalaron contómetros en los
alambiques para evitar el robo o contrabando. En El Toro existía una dependencia de esta Caja
para controlar el paso de las ventas de alcohol hacia Arequipa y Puno.

Todos los hacendados de Cocotea vivían del contrabando, para ello burlaban los contómetros
haciendo otra cañería o tubería cuyo alcohol no era registrado por el contómetro.

LAS HACIENDAS DE COCOTEA

Las haciendas de caña estaban en la margen izquierda del río desde la hacienda La Pascana
hasta La Estrella en Quelgua; en la margen derecha estaba la hacienda Buena Vista.

La Estrella
Esta hacienda estaba en Quelgua Chico, era la más pequeña y modesta de Cocotea, fue de
propiedad del señor Francisco Murillo, tenía un trapiche y un alambique para hacer
aguardiente y alcohol, los obreros vivían en ranchos de carrizo, algunos de los cultivos eran
de pan llevar. Gran parte de este fundo fue afectado por los embates del río Tambo que llegó
hasta el dique de Suiza en Checa Alta.

SANTA MARÍA
La hacienda Santa María fue propiedad de don José María Salaverry, luego de sus
descendientes, entre ellos Santiago y Felipe Salaverrry, siendo Santiago el representante de
esta hacienda. Alrededor de 1930, esta hacienda tuvo un pequeño ingenio azucarero, pero
después, los cañaverales estuvieron dedicados a la elaboración de alcohol. Esta hacienda fue
conocida también como Santa María de Valle Arriba para diferenciarla de la hacienda Santa
María de Valle Abajo. Las viviendas eran de carrizo y barro para obreros y empleados.

LA HACIENDITA
Esta hacienda fue propiedad de Eugenio López de Romaña hermano de Juan Manuel López
de Romaña; luego fue de sus hijos, entre ellos Julio y Jorge, quienes formaron la Negociación
Agrícola Haciendita en base de los fundos Haciendita, La Convalecencia y La Pampilla, la
que después adquirió los fundos San José, Checa Baja y Checa Alta, convirtiéndose en la
hacienda de caña más grande de Cocotea, según comunicación de mi padre Julio Arenas
Cornejo en 1954. Esta hacienda tuvo un trapiche y un alambique para hacer alcohol. El
cultivo de algodón sustituyó en parte a los cañaverales en 1956 por tener mejor valor en el
mercado nacional, pero nuevamente volvieron a sembrar caña cuando bajó el precio del
algodón.

50
Ahora Banco de la Nación.
142
El campamento donde vivían los empleados y obreros era un jirón con casas de adobe y quincha o
carrizo con barreo, terminaba en la capi1la de La Haciendita, muy cerca de ésta hubo una escuela,
la Oficina de Alcohometría, una landa o patio para extender el arroz.

Las oficinas eran de adobe. La casa hacienda era de madera y adobe, tenía un hermoso jardín y un
lugar para criar animales para consumo familiar. El sismo del 2001 terminó por destruirla junto
con las oficinas (Arenas, 2002a: 45).

BUENA VISTA
Buena Vista fue de propiedad de los hermanos Chávez Bedoya. Además de la elaboración de
alcohol, se hacía también mieles y chancacas. Sus viviendas de adobe estaban ubicadas en la falda
de un pequeño cerro. Raimondi (1929, IV: 165) la mencionó en 1863 como la hacienda del vapor.
Esta hacienda fue desmantelada completamente antes de la Reforma Agraria, sólo quedan ruinas.

LA PASCANA
La Pascana fue de Benito Núñez, la compró Luis Muñoz Ale quien en 1940 construyó una casa
hacienda de dos pisos con ladrillo y cemento, la mejor casa hacienda de Cocotea, mientras que las
casas de los trabajadores de La Pascana eran de carrizo. La hacienda Caraquén fue adquirido de
don Antonio Muñoz, la que a mediados del siglo XIX fue de propiedad del doctor Andrés
Martínez. Con Caraquén, La Pascana expandió su propiedad en la margen izquierda del río
Tambo. La Pascana tenía un ingenio arrocero, un trapiche y un alambique con su torre que hasta
ahora existe.

LA HACIENDITA, JIRÓN DE VIVIENDAS Y LA CASA HACIENDA.

(FOTOGRAFÍA: M. ARENAS, 1996).

143
 CASA HACIENDA DE LA PASCANA.
(FOTOGRAFÍA: M. ARENAS, 1996)

FIN DE LA PRODUCCIÓN DE ALCOHOL

El contrabando de alcohol fue la principal fuente de riqueza de los hacendados de Cocotea, los
que burlaban los precintos de los alambiques. Antes de la Reforma Agraria, todas las
instalaciones para hacer alcohol fueron desmanteladas por los antiguos dueños

CAPÍTULO XXVIII

LAS HACIENDAS DE LA PUNTA DE BOMBÓN

Las haciendas azucareras Pampa Blanca, Chucarapi y aquellas productoras de alcohol de

Cocotea del distrito de Cocachacra contrastan con las haciendas de La Punta de Bombón que
estaban dedicadas principalmente al cultivo de productos de pan llevar, arroz, algodón y caña
de azúcar para el consumo humano o para hacer chancacas, mieles y aguardiente

El debilitamiento de uno de los machones de un puente construido sobre el río Tambo para
cruzarlo por medio del ferrocarril de Chucarapi, cerca de La Curva, salvó a La Punta de
Bombón de ser absorbida en gran parte por la hacienda Chucarapi. Vanos fueron lo intentos
de Chucarapi para comprar la hacienda El Arenal.

Las haciendas de La Punta de Bombón no eran de carácter oligárquico, pero el trato a sus
trabajadores era igual al dado por las haciendas de los Lira y López de Romaña.

Hacienda El Arenal

144
El Arenal fue adquirido por Benito Núñez en 1914 quien lo transformó en una hacienda en
1915 (Sivirichi, 1930: 135. Miranda, 2002: 56). Su nombre hace alusión a las arenas de la
formación La Planchada que abundan en los cerros de este lugar (Marcharé, 1986).

Esta hacienda tenía una planta de energía eléctrica para el servicio de alumbrado, un cinema,
un trapiche, una fábrica de chancacas, otra de alcohol y una desmotadora de algodón 51, una
fábrica para hacer hielo, otra para hacer jabón, una escuela, viviendas para empleados y
obreros.

La casa hacienda o vivienda principal era de madera, confortable con todas las comodidades,
estaba fuera de la hacienda o centro agropecuario.

Los cultivos eran de pan llevar, arroz y caña de azúcar. Ante la crisis del precio del azúcar, se
cultivó algodón u “oro blanco” en una extensión de 3,000 hectáreas, pero este cultivo fue
abandonado por la aparición de una plaga.

Esta hacienda tenía el ingenio arrocero San José, ubicado en Vera Cruz, donde se pilaba 52 el
arroz.

A la muerte de Benito Núñez la propiedad pasó a poder de una de sus hijas Matilde Núñez,
quien la vendió a Víctor Tejada García. Este agricultor compró el fundo de los Reinoso en
La Curva. El Arenal fue afectado posteriormente por la Reforma Agraria53

Los nuevos propietarios construyeron casas de material noble contribuyendo a que El Arenal
fuese declarado Poblado Menor el 6 de noviembre de 1986.

Hacienda El Pino
Esta hacienda fue inicialmente de la familia Castresana pasó a poder de Luis A. Dorich, José
Manuel Arispe Landa, Enrique Herrera, Guillermina Guillén de Arispe y Silvio Arispe (La
Punta, 1986: 15). La viuda Guillermina Guillén de Arispe repartió parte de los 300 topos (106
hectáreas) de sus tierras a parientes, otra parte las arrendó y se quedó con una parte de ellas.

El Pino producía chancaca, miel, aguardiente y se pilaba arroz. En sus tiempos de apogeo El
Pino era el centro industrial más importante del pueblo de La Punta de Bombón.

Manuel Torres Guillén, sobrino de Guillermina, conservó y mejoró la casa hacienda ubicada
en las faldas del cerro Bandurrrias de donde se tenía una vista espectacular de La Punta de
Bombón. Cultivó parte de El Pino, sembraba arroz, papas, maíz y estaba dedicado al engorde
de ganado. Torres trató de recuperar el prestigio que tuvo antaño El Pino cuya maquinaria se
movió temporalmente con un tractor el que sería reemplazado por una rueda con paletas
movida por el agua del canal de Santa Ana de Quitire.

51
El señor Bustamante instaló la desmotadora de algodón llamada “Tambo” en El Arenal. A fines de
1963 se fue a Cocotea, en Santa María se dedicó a la siembra de caña de azúcar para el “Ron Santa
María”. Se casó con Pocha López de Omaña hija de Julio López de Romaña, uno de los dueños de La
Haciendita.
52
Con la piladora se sacaba la cáscara del arroz, el residuo era llamado polvillo y servía de alimento
para los animales, especialmente los chanchos.
53
Desde 1970, El Arenal progresó como un anexo de La Curva. Este pueblo y El Arenal tienen un
buen trazo urbanístico que los convierten en los más prósperos del valle de Tambo.
145
El fundo El Pino pasó a poder de una familia Macedo, ésta lo vendió a la familia Nájar
Eguiluz.

Actualmente no existe la hacienda o fundo El Pino. Parte de estas tierras fueron urbanizadas
porque colindaban con el pueblo La Punta de Bombón.

Hacienda Santa Cruz o Hacienda Nueva

Esta hacienda estaba situada cerca de La Pampilla, fue recuperada por Adela Montesinos
quien las administró. Fiel a sus convicciones políticas vendió una parte de la hacienda, la otra
parte las arrendó a sus trabajadores quienes se hicieron dueños después de ser afectados por
la Reforma Agraria.

8ª SECCIÓN

LA REFORMA AGRARIA

CAPÍTULO XXIX

EL VALLE DE TAMBO ANTES DE LA REFORMA AGRARIA

Varios factores contribuyeron a que en el Perú se produjese una reforma agraria radical en
1969. Estos factores fueron: la preocupación de las élites urbanas en el descontrolado proceso
migratorio del campo a la ciudad, el fortalecimiento de una burguesía urbana de base
industrial, la intensidad y carácter masivo del movimiento campesino y la Guerra Fría que
alentó las reformas opuestas al modelo cubano.

146
Antes de 1960 había en el Perú dos procesos en marcha de modernización rural, uno fue
emprendido por los propios hacendados convertidos en empresarios agrarios, sobre todo en la
costa y con menor intensidad en algunos lugares de la sierra; el segundo proceso de
modernización del agro fue emprendido por el campesinado y dio motivo a importantes y
masivas movilizaciones contra el régimen de la hacienda tradicional que había dominado
durante años la economía y sociedades rurales y que era incapaz de resistir los procesos de
expansión de las relaciones de mercado en el ámbito rural, la presión de los campesinos por
acceder a las tierras de las haciendas por reivindicaciones, (recuperación, no invasiones) por
la necesidad de acceder a nuevas áreas agrícolas y ganaderas y por el fortalecimiento de las
élites económicas modernas urbanas que debilitaron la influencia política y social de los
terratenientes y su influencia sobre el Estado.

El movimiento más conocido fue la rebelión de los colonos de los valles de la Convención y
Lares en la selva alta del Cuzco contra los gamonales, que culminó en la transformación de
una sociedad semifeudal en otra mucho más moderna capitalista y de ciudadanos, cuya
columna vertebral eran pequeños agricultores y comerciantes.

Este movimiento no fue el único, las intensas y extensas movilizaciones campesinas de la

década de 1950 y comienzos de 1960, no sólo se limitaron a acceder a las tierras de los
latifundios sino a liquidar los obstáculos económicos que impedían que un sector importante
de campesinos progresase, lo que no era posible con terratenientes tradicionales y gamonales.

INJUSTA DISTRIBUCIÓN DE LAS TIERRAS

La distribución desproporcionada de las tierras agrícolas justificó una reforma agraria en el
Perú. La distribución de tierras en el Perú de 1961 figura en la tabla siguiente:

TABLA Nº 5

NÚMERO Y SUPERFICE DE LAS UNIDADES AGROPECUARIAS EN EL PERÚ

1961
Tamaño (hectáreas) Número % Hectáreas %

Menos de 1 290,900 34.1 127,869 0.7

1a5 417,357 49.0 926,851 5.0
5 a 20 107,199 12.6 879,385 4.7
20 a 100 24,628 2.9 9’801,058 5.3
100 a 500 8,081 0.9 1´624,643 8.7
500 a 1000 1,585 0.2 1’065,157 5.7
1000 a 2500 1,116 0.1 1’658,636 8.9
Más de 2500 1,091 0.1 11’341,901 61.0
Total 851,957 100.0 18’604,500 100.0

SITUACIÓN DEL VALLE DE TAMBO

147
Los trabajadores de las haciendas azucareras y aquellas productoras de alcohol del distrito de
Cocachacra vivían oprimidos económicamente, no obstante que los dueños de estas haciendas
les daban ciertas facilidades y comodidades relativas. Los trabajadores de las haciendas de La
Punta de Bombón recibían un trato similar, pero sus dueños no pertenecían a la oligarquía
arequipeña.

La hacienda azucarera Pampa Blanca con 400 Has (1,132 topos) y Chucarapi con más de
1,400 Has (3,962 topos) junto con las haciendas de caña de Cocotea fueron sinónimo de
riqueza y de explotación. En las dos primeras predominó una parte de la oligarquía
arequipeña, a la que se sumó los dueños de las haciendas productoras de alcohol de
Haciendita y Santa María. Aunque los dueños de las haciendas La Pascana, Buena Vista y
La Estrella no pertenecían a esta oligarquía, ellos aplicaron la misma política de explotación
del hombre por el hombre, lo que sucedió también en las haciendas de La Punta de Bombón.

En este lugar hubo cinco latifundios con propiedades de 50 a 300 topos (17.5 Has a 105 Has,
respectivamente), el resto eran de mediana propiedad de 30 topos (10.61 Has) y otros de
pequeña propiedad, con un promedio de 3 topos (1.065 Has).

Las propiedades de las Iglesias de Cocachacra y Punta de Bombón estaban situadas entre La
Pampilla y El Pino. Esta propiedad perteneció originalmente a la Parroquia de Tambo, fue
conocida como “Las Chacras de los Curas”, era la congrua de 100 topos (35 Has) de la
Parroquia de Tambo, la que fue dividida en 1921 en partes iguales al crearse la Parroquia de
Punta de Bombón, es decir, 50 topos (17.5 Has) para cada parroquia.
Las principales haciendas en la Punta de Bombón fueron Santa Cruz o Hacienda Nueva, El
Pino y El Arenal. La hacienda Santa Cruz tenía 300 topos (105 Has), la parte alta fue vendida
y la parte baja fue arrendada. La hacienda El Arenal tenía 700 topos (245 Has) y El Pino 300
topos (105 Has).
La mayoría de las tierras de Cocachacra pertenecían a las haciendas de Chucarapi y Pampa
Blanca, muy pocas eran de personas independientes. Algunas parcelas de las haciendas
Buena Vista, La Pascana, Haciendita (fundos Checa y Suiza) y La Estrella fueron entregadas
a sus trabajadores para que siembren ají, arroz, maíz y otros productos de pan llevar. Los
terrenos particulares de Quelgua, Carrizal, Len, Huaynalén, Huachirando, Piedra Grande,
Ayanquera, Desamparados, Puerto Viejo estuvieron dedicados al cultivo de estos productos.

En Cocotea, Chucarapi, Pampa Blanca, Cachuyo, Cocachacra, Santo Domingo, San

Francisco, Santa María, El Arenal, etc. habían caminos que conducían a los diferentes
cuarteles o parcelas de caña o sembríos; estos caminos tenían hileras de sauces en ambos
lados. Cocachacra estaba separado de los cañaverales por una acequia que la cruzábamos
furtivamente para sacar y chupar caña54.

Con excepción de las haciendas de La Punta de Bombón, algunas de las propiedades agrícolas
del distrito de Cocachacra pertenecían a algunos agricultores independientes, a diferencia de

54
Chupar caña era “zingar” o pelar un trozo de caña con los dientes, ya sea caña mora (la más dura) o
blanca (la más suve), luego de masticarla, tragábamos o pasábamos el zumo o jugo de ésta y botábamos
el residuo o bagazo. A veces, por broma, solíamos acumular una gran cantidad de bagazo en la frontera
de una casa predeterminada, para que su dueño la limpiera al día siguiente. En la actualidad ya no es
necesario usar los dientes para pelar la caña porque ahora venden bolsas con pequeños trozos de caña
pelados, se puede también comprar jugo de caña hecho con un extractor.
148
la gran mayoría de Cocachacra y Cocotea que fueron absorbidos por las haciendas azucareras
y de alcohol.

El pueblo Cocachacra dependía principalmente del poder adquisitivo de los trabajadores de

Pampa Blanca, Chucarapi, La Laja y de las entidades estatales. Los habitantes de El Toro
dependían de la hacienda Buena Vista. Los habitantes de La Pascana, Haciendita, Santa María
y Quelgua dependían de las haciendas productoras de alcohol. Los agricultores de Piedra
Grande y alrededores y aquellos de aguas arriba de El Carrizal tenían vida propia, eran
autosuficientes pero tenían bajos ingresos.

Los habitantes de La Punta, La Curva, Guardiola, El Arenal dependían de los agricultores

independientes.

LAS REFORMAS AGRARIAS EN EL PERÚ ANTES DEL

GENERAL JUAN VELASCO ALVARADO
En la década de 1950 la migración del campo era ya un fenómeno suficientemente masivo y
persistente. El gobierno de Manuel Prado formó una comisión para la Reforma Agraria y
Vivienda, que expresaba la preocupación de un mundo rural oprimido, sobre todo en la sierra
que era dominada por la hacienda tradicional que expulsaba la población hacia las ciudades

La Comisión que formó el presidente Prado emitió un proyecto de Ley de Reforma Agraria
que nunca se concretó. Un gobierno militar dio la primera Ley de Reforma Agraria
promulgada en 1962 para justificar y satisfacer únicamente la ocupación de las haciendas en
los valle de la Convención y Lares. La segunda Ley de Reforma Agraria fue dada por el
presidente Fernando Belaúnde, esta Ley permitía la expropiación de latifundios tradicionales
y aquellos del sector moderno que mantuvieran alguna forma de explotación no capitalista.

LA REFORMA AGRARIA DEL GENERAL JUAN VELASCO ALVARADO

En estas circunstancias se produjo la tercera Reforma Agraria en el Perú, que fue la más
radical, promovida y hecha por el general Juan Velasco Alvarado mediante el Decreto Ley Nº
17716 del 24 de junio de 1969 por la que se expropiaban las haciendas tradicionales, todo
predio mayor de 150 hectáreas (424.29 topos) y predios menores que hubiesen incurrido en
una serie de causales. Esta ley afectó a los complejos agroindustriales azucareros de la costa.

La Reforma Agraria del general Velasco Alvarado consolidó la propiedad de la pequeña y

mediana propiedad, la que sería explotada o trabajada directamente por sus dueños.

Esta reforma fue un proceso de presión social contra la injusta distribución, posesión o
tenencia de las tierras agrícolas, fue creada para favorecer al pueblo pero finalmente el pueblo
no se benefició. Los antiguos dueños recibieron bonos de compensación por el valor de lo
expropiado, algunos cobraron una parte, otros esperaron que mejoren los tiempos, pero estos
nunca mejoraron y perdieron su valor.

Antes de la Reforma Agraria en el Perú, los terrenos de cultivo pertenecían mayoritariamente

a los latifundistas de la sierra y a los hacendados de caña de azúcar de la costa, en menor
escala, hubo propietarios independientes, algunos con grandes extensiones de terrenos, pero
una gran mayoría eran pequeños agricultores.

149
 CAPÍTULO XXX

EL VALLE DE TAMBO DESPUÉS DE LA REFORMA AGRARIA

La Reforma Agraria terminó con el poder económico y político de los hacendados del Valle
de Tambo quienes antes de su aplicación temiendo y previendo una inminente reforma agraria
dejaron de invertir en los ingenios azucareros, en las haciendas productoras de alcohol, en los
ingenios arroceros o se endeudaban con el Banco Agrario.

Esta reforma benefició al trabajador del campo y al arrendatario porque se le asignaron 15

hectáreas (42.43 topos). El minifundio del valle de Tambo, o unidad económica de
subsistencia, era insuficiente y sólo satisfacía las necesidades básicas de la familia, por esto
no fue afectado porque su promedio era de 3.91 Has (11.07 topos), inferior al límite del
pequeño agricultor55 que eran 5 hectáreas (14.15 topos).
55
En La Punta de Bombón, el minifundio llegaba a 2.0 hectàreas (5.66 topos), mientras que el
promedio en el valle de Tambo era 3.91 Has (11.06 topos). El 70% de los agricultores tenían parcelas
150
La Reforma Agraria afectó a las propiedades rurales con más de 150 hectáreas (424.5 topos),
empezó con las haciendas Chucarapi y Pampa Blanca, las que fueron administradas por un
Comité Temporal entre el 3 de setiembre de 1970 y el 11 de febrero de 1971. Después de este
Comité se creó la “Cooperativa Agraria de Producción Chucarapi-Pampa Blanca Lta. Nº 77”
o “CAP Chucarapi-Pampa Blanca” el 12 de febrero de 1971, que comprendía también los
terrenos de la hacienda Santa María de Cocotea. Esta CAP pasó a poder de sus trabajadores
quienes eran socios; en octubre de 1974 el olivar colonial de Chucarapi con 300 olivos fue
destruido para la ampliación de un campo deportivo (Cerdeña, 1976).

En el resto de la provincia de Islay, la Reforma Agraria fue hecha mediante el Decreto

Supremo Nº 1733 del 18 de diciembre de 1975.

En Cocotea, la propiedad de las tierras pasó a poder de sus ocupantes y arrendatarios, fue
repartida conforme a los límites fijados por Ley.

En Punta de Bombón y El Arenal los fundos grandes fueron también afectados, las tierras de
cultivo pasaron a ser propiedad de los trabajadores y arrendatarios de la Chaca de los Curas,
Hacienda Nueva, El Pino y El Arenal.

Fueron afectadas la hacienda San Francisco de Paula que abastecía de caña al pequeño
complejo agroindustrial La Laja de Cocachacra, también El Frisco y el fundo San Juan de los
Álvarez.

La Reforma Agraria en el Valle de Tambo acabó con el latifundio, pero hizo disminuir la
producción agrícola, aumentó la pobreza y la desocupación.

Una de las consecuencias secundarias de la Reforma Agraria en Valle Abajo es la ausencia de

animales de carga; los caballos y asnos han desaparecido porque han sido reemplazados por
camionetas con excepción de los poblados situados aguas arriba de Quelgua.

Igualmente, los bueyes o yuntas han sido reemplazados por el tractor, ya no se escucha el
consabido grito del gañán dirigido a los bueyes: ¡SURCO!, ¡SURCO! porque éste ha sido
reemplazado por el tractorista.

inferiores a 3.14 has (8.89 topos), sólo el 3.7 % tienen parcelas entre 7.65 Has (21.65 topos) y 27 Has
(76.41 topos) (Benavente B., 1979b-1980b: 38).
151
 LA YUNTA FUE REMPLAZADA POR EL TRACTOR
Y EL GAÑÁN POR EL TRACTORISTA
(CARÁTULA DE LA REVISTA LA PUNTA, 1978-1979)

El cambio de la tenencia de la tierra se llevó a cabo con la Reforma Agraria, ésta cambió la
forma de trabajarla, el propietario tenía que hacer las labores de campo, pero para los trabajos
de siembra, limpieza de hierbas o cosecha tenía que contratar a gente especializada.

Los nuevos propietarios de Cocachacra, Santo Domingo, San Francisco y Vera Cruz Grande
recibieron parcelas en los cañaverales existentes pertenecientes a Chucarapi-Pampa Blanca,

152
ahora siembran arroz, ya no existen los cañaverales en Cocachacra, que con la caña saciába-
mos la sed.

En Cocachacra, El Arenal y La Curva, los nuevos propietarios cultivan ahora las tierras que
fueron de Benito Núñez, Tomás Siles y otros.

Los beneficiarios de Cocotea, Cocachacra, Punta de Bombón, La Curva y El Arenal fueron

extrabajadores de estas haciendas. En La Pascana, los antiguos trabajadores o arrendatarios se
ubicaron en la pampa de Caraquèn y han formado un nuevo poblado Casi todos los
beneficiarios siembran ahora arroz y otros cultivos de pan llevar, ya no siembran caña.

PROBLEMAS OCASIONADOS POR LA REFORMA AGRARIA

Los juicios por sustitución de arrendatrario surgieron por un contrato de subarriendo y los
juicios por entrega de terrenos surgieron por los traspasos con juanillo llamados ahora pago
de mejoras. Estos juicios han sido tratados en detalle por Nájar (La Punta, 1983-1984: 20)
quien dijo que era preocupación diaria de la gente de campo, por parte de los conductores
directos dueños o no dueños y de los propietarios no conductores directos, saber cual va a ser
el destino de la Reforma Agraria. Los primeros abogaban para que esta Ley se siga aplicando
y los segundos deseaban que desaparezca porque perdieron sus tierras por expropiación,
abandono por no estar convenientemente trabajadas o por falta de contratos entre los dueños y
conductores y por los traspasos (Nájar, 1985: 38).

La Reforma Agraria ha traído una serie de secuelas que aún no han tenido una solución
definitiva. Mucha gente que tenía tierras arrendadas, adjudicadas por la Reforma Agraria a sus
dueños legítimos, son ahora los dueños de ellas por medio de argucias legales (Quintanilla,
2009: 45).

El Decreto Legislativo 667 de 1991 facultaba a los propietarios de predios rústicos que no
tuviesen títulos con que acreditarlos o que teniéndolos no se encuentren debidamente
saneados, cuenten con un procedimiento ágil, simple y económico para obtener un título e
inscribirlo en Registros Públicos. Miles de propietarios a nivel nacional se acogieron a esta
Ley y ahora tienen títulos de propiedad con los cuales pueden solicitar créditos con garantía
de los títulos.

El Decreto mencionado sigue siendo mal aplicado por el Programa Especial de Titulación de
Tierras (PETT), ahora Comisión de Formalización de la Propiedad Informal (COFRODI), y
que consiste en que agricultores inescrupulosos, de mala fe, obtienen títulos de propiedad y se
conviertan indebidamente en propietarios. Varios predios rústicos de Punta de Bombón fueron
afectados porque los legítimos propietarios por fallecimiento, enfermedad, edad avanzada,
etc. se vieron obligados a arrendar su propiedad a terceras personas, las que actuando
indebidamente y aprovechando las circunstancias mencionadas se acogieron a los beneficios
del Decreto Legislaivo 667, falseando la verdad, lograron obtener títulos y se convirtieron en
propietarios. Felizmente, los legítimos propietarios los denunciaron penalmente y han logrado
recuperar sus tierras. COFRODI debe acabar con esta mala interpretación.

FIN DE LA REFORMA AGRARIA

Ante la disminución de la producción por la mala aplicación de la Reforma Agraria, ésta fue
derogada el 5 de abril de 1992 facilitando un proceso de privatizaciones. Primó la tenencia de
la propiedad y la iniciativa privada en vez de la posesión de las tierras que patrocinaba la
153
Reforma Agraria. El gobierno del presidente Fujimori dio facultades para que la sociedades
agrícolas formadas fueran disueltas y que los bonos entregados a los socios fueran vendidos
por éstos al mejor postor.

El 16 de junio de 1992, los miembros de la Cooperativa de Producción Chucarapi y Pampa

Blanca, ante el fracaso de su gestión, optaron por transformarla en “Sociedad Agrícola
Chucarapi-Pampa Blanca” y luego en “Cooperativa de Producción Sociedad Anónima”, con
la que los integrantes de esta cooperativa podían vender sus acciones. Esto fue aprovechado
por un grupo de inversionistas arequipeños quienes el 11 de mayo de 1993 compraron en
forma mayoritaria las acciones laborales y formaron la “Central Chucarapi-Pampa Blanca
S.A”.

En 1994 esta Central contaba con 600 trabajadores, producía azúcar, además, ron, alcohol y
melaza., otorgó dos topos de tierras a cada trabajador para que los dedicaran a la siembra de
productos de pan llevar. La Central era propietaria de 2,000 hectáreas (5,657.14 topos) y de
un ingenio azucarero, abarca desde Checa hasta Vera Cruz Grande, comprendía el pueblo de
Chucarapi, Pampa Blanca, Cachuyo, Santo Domingo y El Canto.

El primero de diciembre de 1998, el grupo Mitchel se hizo cargo de la administración de la

Central, la reflotó mejorando el sistema de riego y drenaje, comprando nueva
maquinaria agrícola y cambiando el viejo trapiche a vapor por uno nuevo accionado por
energía eléctrica.

La Central entró en crisis por el bajo precio del azúcar lo que obligó a sustituir los sembríos
de caña por espárragos, lo que trajo oposición y paro de los trabajadores, quienes finalmente
aprobaron el cambio de cultivos.

LA CONTRA REFORMA AGRARIA

Desde 1989 hubo intentos de los antiguos dueños por recuperar sus tierras, ellos recurrieron a
la reinvidicación, es decir, la recuperación de sus propiedades luego del despojo o la indebida
posesión o tenencia de la tierra por quienes carecían del derecho de propiedad.

9ª SECCIÓN

LAS REPRESAS EN LA CUENCA DEL RÍO TAMBO

154
 CAPÍTULO XXXI

LA REPRESA PASTO GRANDE

Así como la Reforma Agraria terminó con la hegemonía de los hacendados en el valle de
Tambo, la represa Pasto Grande acabó con la supremacía que tenía este valle en el uso de las
aguas en la cuenca hidrográfica del río Tambo. La construcción de la represa Pasto Grande en
la cuenca alta de este río ha cambiado el concepto de la propiedad del agua y crea la
necesidad de tener el suficiente líquido elemento para satisfacer las necesidades de este valle
durante los meses de estiaje.

REPRESA DE PASTO GRANDE.

(CARÁTULA DE LA REVISTA LA PUNTA, 1993).

El río Tambo y varios de sus afluentes fueron reservados para varios proyectos de irrigación
en Moquegua. En 1979 se creó el Proyecto Especial Pasto Grande, la Región José Carlos Ma-
riátegui empezó a construirla ante la indiferencia de los agricultores del valle de Tambo y de
las autoridades locales, provinciales y departamentales porque se pensaba que las aguas sobra-
ban en este río y se iban al mar.

Contraviniendo la Ley General de Aguas, Moquegua construyó la represa Pasto Grande en

1986 para almacenar 200 m³ en el afluente Vizcachas para derivar las aguas de la cuenca del
río Tambo a la cuenca del río Osmore en Moquegua, con la finalidad de irrigar tierras en este
departamento, aduciendo que las aguas sobraban en el río Tambo y que eran dueño de ellas
porque este río nace en los deshielos de sus nevados y atraviesa gran parte de su territorio.

155
El agua constitucionalmente es un bien de propiedad del Estado y pertenece a todos los perua-
nos. Las aguas del río Tambo han sido usadas por siglos para cubrir las necesidades agríco-
las, industriales y humanas de los habitantes del valle de Tambo, por tanto, los derechos de
uso son antiquísimos a favor de la provincia de Islay.

El derecho de uso de la región Arequipa se impone sobre el derecho de reserva que esgrime la
región Moquegua. No basta con que un río nazca en un determinado lugar para que ésta se
sienta “propietaria” o con derechos sobre el río.

Es cierto que en los meses de avenida en el verano (enero a marzo) el caudal del río Tambo
llega a superar los 200 ó 250 m 3/seg y que más del 90% se pierde en el mar, pero cuando el
caudal baja en los meses de sequía o estiaje (setiembre a diciembre) a 3.5 ó 4 m 3/seg, el agua
del río es insuficiente para abastecer la demanda hídrica en la época de siembra (La Punta,
2004: 6).

Debido a la construcción de la represa Pasto Grande hay menos agua en el valle de Tambo y
se ha alterado la calidad de ella, con respecto al resto de la cuenca, porque esta represa
almacena las aguas dulces del río Vizcachas, que son las más puras de la cuenca del río
Tambo, tienen menos salinidad y contenidos de boro y sodio. El resto de la cuenca tiene un
incremento de boro, sales, incluso arsénico.

En mayo de 1989 se extrajeron dos muestras de agua en la entrada de un túnel ubicado

después del canal de Pasto Grande (La Punta, 1993: 23). Los resultados de los ensayes
químicos de estas muestras indican que son aguas dulces, muy poco mineralizadas, tanto por
su baja conductividad eléctrica, CE, como por su bajo contenido de los iones Cl y SO4, y de
sólidos totales en suspensión, SST:

TABLA Nº 6

ANÁLISIS DE AGUAS

Muestra CE pH SO4 Cl SST

Mn hos/cm meq/lt meq/lt mg/lt

M-1 116.20 6.6 0.72 0.27 120.00
M-2 116.20 5.7 0.73 0.27 120.00

Ante la negativa de Moquegua de entregar agua de la represa Pasto Grande al Valle de

Tambo, los habitantes de la provincia de Islay hicieron tres paros indefinidos, los que fueron
suspendidos después de acuerdos y promesas con las autoridades gubernamentales

Por la promesa verbal del Ministro de Agricultura y del Presidente del Consejo de Ministros,
Pasto Grande cedería 500 litros por segundo (0.5 m³) de agua para el río Tambo hasta el 31 de
diciembre de 2003, durante los tres meses de estíaje que son octubre, noviembre y diciembre.

Ante la decisión unilateral y arbitraria de la Región Moquegua de desconocer los acuerdos

para cubrir el déficit del recurso hídrico del Valle de Tambo, en la llamada “Guerra del
Agua”, la provincia de Islay inició otro paro. Al cuarto día de este paro se inició otro de

156
cuarenta y ocho horas en Moquegua, contra la entrega del agua de la represa Pasto Grande a
la cuenca del río Tambo.

Después de la firma del “Convenio Macro” en El Fiscal, entre los gobiernos de Moquegua y
Arequipa con el Ministerio de Agricultura, se expidieron las Resoluciones Ministeriales 745 y
758. Estas resoluciones dividen o cercenan la cuenca del río Tambo, destinando la parte alta
de la cuenca de este río a Moquegua. La provincia de Islay luchó por la derogatoria de estas
resoluciones, finalmente el Ministerio de Agricultura emitió una Resolución suspendiendo las
resoluciones anteriores, pero después fueron puestas nuevamente en vigencia.

La Ley de Aguas dispone la administración del recurso hídrico por cuencas, pero al no
haberse reglamentado las resoluciones ministeriales 745 y 758 éstas siguen vigentes. Las
Resoluciones Ministeriales y el DS 078-2006 que estableció la administración de aguas de
acuerdo a la delimitación geográfica de las Regiones y no por cuencas hidrográficas deben ser
derogados.

Para solucionar el problema del agua, una Comisión Técnica del valle de Tambo seleccionó
los lugares y los costos de seis anteproyectos para la construcción de una represa
compensatoria para el valle, los mismos que son los siguientes:

Lagunillas/túnel de transvase
Un poco más arriba de Tolapalca (Paltiture)
Titire
Ichuña
Piedras Negras, presa de tierra
Piedras Negras, presa de concreto

El ingeniero de minas Néstor Roldán es autor del Megaproyecto del río Tambo y transvase de
la cuenca de Lagunillas, Puno, hacia la cuenca del Tambo-Pacífico, consiste en captar las
aguas de la derivación de la laguna Lagunillas con un túnel de 4,100 m de longitud y
reforzamiento de la presa que existe en la laguna, usando el cauce del río Tincopalca o
Paltiture hasta el río Tambo (La Punta, 2005: 41).

La solución definitiva al problema del agua es la entrega temporal de un caudal mínimo de

agua durante el estiaje, la creación y funcionamiento de la Autoridad Autónoma de Cuenca
para regular o administrar el recurso hídrico, la construcción de una represa en Tolapalca o
Paltiture en la cuenca alta del río Tambo para regular el riego en el Valle de Tambo y el
abastecimiento de las poblaciones de Mollendo, Matarani y la derogatoria de las Resoluciones
Ministeriales 745 y 758.

Mientras tanto, Moquegua sigue avanzando con estudios y propuestas para aprovechar las
aguas de la parte alta de la cuenca del río Tambo, como el estudio “Nuevo Planteamiento
Hidráulico para derivar las aguas excedentes del Alto Tambo al río Moquegua” que preveen
la construcción de cinco represas, Paltiture para el valle de Tambo, Coralaque, Chilota,
Vizcachas e Ichuña para Moquegua con las que se irrigarían las pampas Haway, la Pulga,
lomas de Ilo, Purgatorio y La Clemesí.

El proyecto Pasto Grande y el Plan Sur para Moquegua que elaboró en 2006 una consultora
con el nombre de “Gestión Integrada de Cuencas Hidrográficas Moquegua-Tambo” son los
157
instrumentos legales que posee Moquegua para su desarrollo. Estos instrumentos contemplan
el transvase de otros ríos de la cuenca del río Tambo a la del río Osmore en Moquegua y la
construcción de más represas y el inicio de la Etapa II de Pasto Grande.

EL PROYECTO TAMBO
Para contrarrestar los esfuerzos que hace el Gobierno Regional de Moquegua para defender,
consolidar y ampliar el proyecto Pasto Grande, que se ha constituido en una idea-fuerza, en
torno de la cual se centralizan y movilizan todos los actores, sectores y fuerzas sociales,
económicas y políticas, Miranda propuso en el año 2008 la creación del “Proyecto de
Desarrollo Integral de la cuenca del río Tambo” o “Proyecto Tambo” para evaluar sus
problemas y desarrollo, unificar esfuerzos de Congresistas, Gobierno Regional de Arequipa,
Alcaldes (distrital y provincial), Presidentes de Juntas de Usuarios y Sociedad Civil para
constituir el organismo PROYECTO TAMBO, que con carácter permanente trabaje, igual que
Moquegua, todos los días del año y que no interrumpan su trabajo como ha venido sucediendo
estos últimos diez o quince años.

Este organismo será de carácter técnico-profesional con suficiente financiamiento económico

y que ejecute un cronograma de acciones en Islay, Arequipa y Lima (La Punta, 2006: 6.
Miranda, 2008: 3).

Aquí tienen que intervenir algunas entidades del sector público como el Servicio de Agua
Potable y Alcantarillado de Arequipa (SEDAPAR) que también es usuario de las aguas del río
Tambo y del sector privado como el Terminal Internacional del Sur (TISUR), Chucarapi,
Matarani, etc. que muy hábilmente se han mantenido al margen pero a quienes también
beneficiarán o perjudicarán el incremento de la cantidad y la calidad del agua.

El proyecto integral del Proyecto Pasto Grande tiene dos etapas. La Etapa I está totalmente
terminada, represa las aguas de los ríos Vizcachas, Chilota y los excedentes del río Huamajal-
so (nombre del río Carumas en la parte alta) para ser derivados a la cuenca del río de Moque-
gua. La Etapa II contempla el trasvase de las aguas del río Chilota con un caudal promedio de
700 m³/seg a través de un canal de 6.5 Km de longitud hasta el canal principal de Pasto Gran-
de.

La represa Pasto Grande ha hecho disminuir el caudal de las aguas en el valle de Tambo,
quedando en la cuenca una cantidad insuficiente para atender las demandas del uso agrícola
de este valle en los meses de estiaje.

CAPÍTULO XXXII

LA REPRESA TOLAPALCA O PALTITURE

Desde diciembre de 1989 se estuvo gestionando la elección de un sitio para construir una
represa para el valle de Tambo. El 26 de diciembre de 1990, la Junta de Usuarios del valle de
158
Tambo solicitó al Programa Nacional de Drenaje y Recuperación de Tierras del Ministerio de
Agricultura un estudio para escoger un lugar para construir una presa para almacenar y cubrir
el déficit de este líquido elemento en los meses de estiaje.

Se escogieron tres lugares, uno en Huachirando, Arequipa, para almacenar 284 millones de m 3
de agua a 20 Km de Cocachacra, otro en Peñas Negras, Arequipa, que podría almacenar 204
millones de m3 de agua a 30 Km de Cocachacra y el tercero en Chinchín, Moquegua, que
podría almacenar 174 millones de m3 de agua, situada a 40 Km de Cocachacra.

Los lugares anteriores no fueron considerados para solucionar la escasez del agua en el valle
de Tambo durante el estiaje, pero se acordó que una alternativa a la carencia de los recursos
hídricos en el estiaje de este valle era la construcción de una represa en Tolapalca o Paltiture
en la cuenca alta del río Tambo en el departamento de Puno, con una capacidad de almacenaje
no menor a 150 millones de m3 de agua.

PALTITURE Y TOLAPALCA
El caserío Paltiture, ubicado en la provincia General Sánchez Cerro del departamento de
Moquegua, es un pequeño poblado ubicado en la margen derecha del río Paltiture, en la cota
3,996, mientras que el poblado Tolapalca, está ubicado en la provincia San Román del
departamento de Puno, en la margen izquierda del río Tolapalca, en la cota 4,050, a 8.5 Km
de Paltiture. Ambos ríos son el mismo, pero con diferentes nombres, toman el nombre del
poblado más importante por el que pasa.

CAÑÓN DEL RÍO PALTITURE, LUGAR DONDE SE CONSTRUIRÍA LA REPRESA TOLAPALCA

O PALITURE.
(REVISTA LA PUNTA, 2010).
El sitio elegido para la construcción de la represa es un pequeño cañón del río Paltiture a 500
m al suroeste del poblado Tolapalca. Desde entonces, el lugar elegido para la construcción de
la represa fue conocido como Paltiture o Tolapalca, sólo se ha cambiado el nombre pero no
el lugar.

En el año 1993, este lugar fue visitado por el Alcalde de Mejía y Presidente del Comité de
Apoyo quien manifestó que la represa de Tolapalca permitiría almacenar 200 millones de m 3

159
de agua en una altura de 60 m y en un ancho aproximado de 60 m que garantizarían el riego
de 10,000 Has de cultivo y la ampliación de la frontera agrícola con el represamiento de los
ríos Fundición, Tincopalca, Quemillone, Charamaya y Paltiture (Acosta, 1994: 38).

La construcción de esta represa beneficiaría al Valle de Tambo y a la provincia de Islay,

traería beneficios y bienestar social porque mejoraría el sistema de riego de 9,520 Has, se
ampliaría la frontera agrícola en este valle con 4,455 Has, se incrementaría la producción y
productividad por la mejora de la calidad de agua.

Se garantizaría el recurso hídrico para las poblaciones del valle de Tambo, Ensenada, Mejía,
Mollendo, Matarani, Cético Matarani, generación de energía eléctrica, Industria, etc, y se
obtendrían beneficios colaterales con el establecimiento de industrias, comercio y
productividad por la mejora de la calidad de agua y vida en el valle.

En la actualidad sólo se considera embalsar 70 millones de m3 de agua para el mejoramiento

de riego del valle de Tambo sin considerar la ampliación de la frontera agrícola de la zona; la
altura considerada para esta represa ha sido de 10 m, pero variando esta altura se puede
aumentar el embalse, cuya capacidad para dotar agua o energía eléctrica es suficiente para
atender las necesidades de los cultivos y de otros proyectos.

En el Convenio Macro del 2005, además de las Resoluciones Ministeriales Nº 745-2005-AG

y Nº 758-2005-AG que desmembran la cuenca del río Tambo, apareció el nombre de Paltiture
para construir una represa en este lugar como si se tratara de otra represa o lugar. El 26 de
noviembre de este año viajó a Lima una Comisión e informó que se logró la licitación pública
nacional para la construcción de la represa de Paltiture con un presupuesto de 9 millones de
soles y con una capacidad de 30 millones de m3 de agua.

El estudio definitivo de esta represa “Complementación, Diseño y Expediente Técnico de

Licitación de la presa de Tolapalca para el mejoramiento del riego del valle de Tambo y
ciudades aledañas” fue preparado en seis volúmenes por la Consultora Asociación Electra
Watt. Ingenieros Consultores SA y Misti Ingenieros SA (Siu, 2001: 42) con las siguientes
características:

Embalse útil 70 millones de m³

Altura máxima de la presa 44 m

Para cumplir el Convenio Macro se destinó una partida presupuestal y se convocó a licitación
para la construcción de la represa Tolapalca; la buena pro fue otorgada a un Consorcio, pero
cuando los representantes de esta constructora y del PSI se hicieron presentes en la zona de
Paltiture del caserío Tolapalca, aparecieron los integrantes de las Comunidades de Tolapalca
quienes se opusieron a dicha construcción porque las tierras, que poseían desde tiempos
ancestrales eran la fuente de alimento para su ganado y sus viviendas iban a ser inundadas
cuando las aguas del río Paltiture-Tolapalca se embalsaran y acabarían con los pastos para el
ganado.

Este problema fue previsto en 1993 por el ingeniero Delgado, alcalde de Mejía, cuando visitó
el sitio de la represa Tolapalca.

160
Las autoridades del valle de Tambo, provinciales y departamentales debieron conversar
primero con las comunidades de Tolapalca y luego llegar a un acuerdo sobre el número de
habitantes y el valor de los terrenos por inundar.

En enero del 2002 se pretendió desconocer los derechos de la Región Arequipa sobre la
represa Tolapalca en favor de Pasto Grande, no obstante que el Gobierno Central y Moquegua
dijeron que la construcción de esta represa era la solución definitiva para solucionar el
conflicto con Tambo.

Moquegua considera la represa de Paltiture parte del Proyecto Pasto Gande. Con la presa de
Paltiture, en la parte alta de la cuenca del río Tambo, la provincia de Islay y la Región
Arequipa controlarían este río y tendrían un rol determinante en la integración del espacio
macro regional (Pacheco V., 2004: 5).

Ante la oposición de los agricultores del valle de Tambo para que Southen usara las aguas de
este río para el proyecto Tía María, la compañía minera propuso financiar la construcción de
la represa Tolapalca o Paltiture para almacenar 40 millones de m³ de agua en vez de 200 m³
con una altura de 60 m y que mientras se ejecute esta obra, Southern haría uso del acuífero del
río Tambo, lo que no fue del agrado de la población del valle.

Por la oposición de los pueblos del valle de Tambo para que Southern use las aguas de esta
represa, el Gobierno Regional de Arequipa y el Ministerio de Agricultura propusieron
construir la represa de Paltiure.

ESTADO ACTUAL DE LA REPRESA TOLAPALCA O PALTITURE

La represa Paltiture o Tolapalca está paralizada por oposición de las comunidades campesinas
de Tolapalca.

La Región Moquegua ha dicho que las aguas de la represa Paltiture deben ser de uso
exclusivo para Moquegua y que el valle de Tambo debe construir la represa en Huayrondo
para solucionar su problema de falta de agua. Recientemente, el alcalde de la provincia de
Ichuña ha dicho que la represa de Paltiture debe servir para generar energía eléctrica para la
provincia General Sánchez Cerro.

El valle de Tambo, la provincia de Islay y el Gobierno Regional de Arequipa deben abogar

por la construcción de esta represa pero para almacenar 260 millones de m3 de agua, una
cantidad menor de almacenaje no cubriría las necesidades de la provincia de Islay.

CAPÍTULO XXXIII

LA REPRESA HUAYRONDO

161
Ante la oposición de los comuneros puneños de Tolapalca para construir la represa en un
cañón cercano a Paltiture, se decidió precipitadamente y sin mayores estudios técnicos
construirla en la quebrada Huayrondo, en Cocotea, para no depender de la Región de
Moquegua.

Este proyecto consiste en trasvasar las aguas del río Tambo a una presa o embalse de 40 a 58
millones de m³ de agua, construida en la desembocadura de la quebrada Huayrondo y en la
construcción de 14.69 Km de canales para captar las aguas del río Tambo desde Pan de
Azúcar, cerca del antiguo Carrizal.

PROYECTO REPRESA HUAYRONDO.

(REVISTA LA PUNTA, 2010).

Según Siu (2009: 26), la presa de Huayrondo tendría las siguientes características:

Altura de la presa 38 m
Longitud de coronación 281 m
Volumen útil de embalse 30 millones de m3 de agua
Espejo de agua 1.11 Km2

Este proyecto debe tener estudios técnicos de Geología, Geotecnia para garantizar la
cimentación de su base y evitar la fuga del agua por filtraciones, estudios hidrológicos para
garantizar la cantidad y calidad de las aguas por represar, y permiso del Ministerio de Energía
y Minas para inundar algunos derechos mineros y del Instituto Nacional de Cultura para no
malograr algunos restos arqueológicos, etc.

Sólo se han hechos algunas perforaciones diamantinas en la quebrada Huayrondo, el costo

estimado de esta obra es 63 millones de nuevos soles. Para financiarla, Siu dice que Southern
162
solicitó 28.4 millones de m3 de agua para su proyecto Tía María cuando la capacidad de
almacenaje de esta presa es de 30 millones de m3 de agua; dijo también que se debe hacer
conocer el volumen muerto de la presa y la vida útil de la misma para determinar con que
volumen neto se cuenta y en que tiempo, que se debe hacer un estudio de impacto ambiental
del área de influencia de esta represa

Con la entrega formal del Estudio de Factibilidad por parte del Programa Subregional de
Irrigaciones (PSI) al Gobierno Regional de Arequipa concluyó la etapa de preinversión en el
Proyecto de Construcción del Proyecto de Huayrondo, luego se licitará. Este estudio será
evaluado por el Gobierno Regional de Arequipa para el otorgamiento de la viabilidad.

La idea de construir la represa en Huayrondo es inoperante porque en los meses de lluvias en

Chapi y alrededores esta quebrada seca se suele llenar de agua por algunos días, arrastra lodo
y piedras que son descargados en el río Tambo, pero si se hace la citada represa en el lugar
señalado se colmataría muy pronto, ¿a donde iría la descarga de lodo y piedra que arrastraría
la torrentera de esta quebrada? Además, parte del fondo de la quebrada Huayrondo está
mineralizada con cobre y existen restos arqueológicos.

10ª SECCIÓN

LA MINERÍA EN EL VALLE DE TAMBO

163
 CAPÍTULO XXXIV

LA GRAN MINERÍA EN LAS CUENCAS ALTA Y MEDIA

DEL RIO TAMBO

La minería ha vuelto a romper la tranquilidad de los agricultores y de los habitantes del valle
de Tambo, primero fue la falta de agua en los meses de estiaje, por la construcción de la
represa Pasto Grande en la cuenca alta del río Tambo, ahora es la minería, por la explotación
de los pórfidos de cobre encontrados por Southern en la quebrada Cachuyo, en la parte
inferior de este valle.

Con esta nueva actividad, el carácter netamente agrícola del valle de Tambo habrá de cambiar
a un valle agricultor-minero.

Así como la represa Pasto Grande almacena las aguas de la cuenca alta del río Tambo en
beneficio de Moquegua, la gran minería utiliza también las aguas de la cuenca alta y media
del río Tambo para sus operaciones mineras.

LA MINERÍA EN LA CUENCA ALTA DEL RÍO TAMBO

Las principales minas ubicadas en esta cuenca son:

MINA ARUNTANI
Minera Aruntani consiguió la utilización de las aguas de los ríos Tucari y Vizcachas para su
proyecto minero Tucari o minas Aruntani en junio del 2003.

El recurso aurífero del departamento de Moquegua ha despertado el apetito del departamento

de Puno. En el año 2009, el Gobierno Regional de Puno reclamó los derechos de propiedad
sobre unos territorios que posee Moquegua, entre ellos los correspondientes a la mina
Aruntani.

PROSPECTO MINERO CHUCAPACA

El prospecto aurífero Canahuire está en el distrito minero Chucapaca, al sureste del pueblo
Ichuña en la provincia Sánchez Cerro del departamento de Moquegua; es propiedad de
Compañía de Minas Buenaventura y Gold Fields, compañías que han formado la Compañía
Canteras del Hallazgo S.A., que es la operadora de este proyecto Se han reportado 1.9
grAu/TM, 0,09 % Cu y 8.2 grAg/TC con reservas de 5.5 millones de onzas de oro y un
potencial inferido de 83.7 millones de toneladas métricas. Canahuire es un yacimiento
epitermal de sulfuración intermedia situado dentro de la franja de yacimientos polimetálicos
ligados al volcanismo Neógeno.

PROSPECTO MINERO QUELLAVECO

En 1996, Anglo American Quellaveco, dueña del pórfido de cobre Quellaveco, en Mouegua,
solicitó permiso para hacer estudios hidrológicos en la cuenca alta del río Tambo con la fina-
lidad de explorar y explotar aguas subterráneas (Miranda, 2002: 31). El Instituto Nacional de

164
Recursos Naturales (INRENA) le concedió permiso después que esta compañía lo obtuviera
de Pasto Grande, pero fue objetado por la Junta de Usuarios de Moquegua y por la Federación
de Alpaqueros de la provincia Mariscal Nieto y comuneros de Huachunta, Chilota y Humal-
gazo quienes exigieron a Minera Quellaveco un estudio de impacto ambiental.

La situación en Moquegua es contradictoria, una parte de la población exige la inmediata eje-

cución del Proyecto Quellaveco, mientras que la otra (alpaqueros y comuneros) se oponen
con los acuerdos suscritos en el Acta de la Asamblea Extraordinaria del 20 de julio de 1996.

En la actualidad se ha autorizado a Anglo American Quellaveco para que use las aguas del río
Chincune, afluente de la cuenca del río Tambo. Este proyecto se ejecutará conforme
los deseos de Minera Quellaveco porque se aprobó el estudio de Impacto Ambiental.

MINA SAN ANTONIO DE ESQUILACHE

Esta mina, ahora paralizada, utilizó las aguas de río San Antonio para una planta de flotación
en la mina San Antonio de Esquilache cuando era de propiedad de Mauricio Hoschschild y
Compañía.

EN LA CUENCA MEDIA DEL RÍO TAMBO

En esta cuenca existe la:

MINA CHAPI
La mina Chapi llamada ahora Pampa de Cobre utiliza el agua del río Yalaque de la cuenca
media del río Tambo para sus operaciones mineras en la antigua mina Chapi. El agua de este
río es transportada a la mina Chapi por medio de una tubería.

En La Capilla, Puquina, existe una dependencia de la Cuenca Alta del río Tambo.

Este yacimiento mineral, ubicado en la Región Moquegua, ha sido reclamado por la Región
Arequipa.

CAPÍTULO XXXV

LA GRAN MINERÍA EN LA CUENCA BAJA DEL RÍO TAMBO

165
Algunas vetas de los alrededores de Cocachacra, como aquellas del cerro Bronce (mina Rosa
María), Katherine cerca de la bocatoma del canal de agua a Mollendo, en la quebrada
Cachuyo y aquellas del cerro Laguna fueron explotadas parcialmente en pequeña escala por
la pequeña minería y por la minería artesanal. Arenas (1991ª: 26) dijo en 1990 que “para
impulsar la minería en el valle deTambo es necesaria la presencia de una o más compañías
mineras organizadas o con capacidad exploratoria. Tejada (1996: 40) expresó en 1995 que el
boom minero del valle de Tambo que tuvo entre los años 1993 y 1994 fue un incentivo para
que las grandes empresas nacionales e internacionales hicieran petitorios mineros o denuncios
a lo largo y ancho del Valle de Tambo, después de ubicar anomalías de color en imágenes
satelitales.

La gran minería explora o explota oro y plata en los intrusivos o domos volcánicos de la
cuenca hidrográfica alta del río Tambo (prospecto Cuchapampa y mina Aruntani), pero el
cobre en los gneises e intrusivos de las lomas de Cachuyo, en la parte baja de la cuenca de
este río (Valle de Tambo) ha despertado el interés de Southern para buscar pórfidos de cobre
similares a los conocidos en Toquepala, Cuajone y Quellaveco.

CUENCA INFERIOR DEL RÍO TAMBO.

(M. ARENAS, 2010).

EL PROYECTO TÍA MARÍA

Southern exploró y encontró en la quebrada Cachuyo dos pórfidos de cobre, uno fue llamado
Tía María en el denuncio Virgen María (Arenas 2006b. La Punta 2007) y el otro La Tapada,
ambos pórfidos forman el Proyecto Tía María.

166
 Cachendo

PROYECTO MINERO TÍA MARÍA Y EL VALLE DE TAMBO.

(MODIFICADO DEL PERIÓDICO CORREO DE AREQUIPA, JULIO, 2008).

Virgen María fue una concesión minera de propiedad de un señor Polar. Southern compró esta
propiedad e hizo otros petitorios mineros para el Proyecto Tía María.

La revista La Punta en la página 69 de su edición de 2010 dice que el nombre Tía María
corresponde a la señora María Camargo de Guillén, madre de quien vendió la concesión
minera.

Ubicación y Acceso
El poyecto minero Tía María está ubicado en la quebrada Cachuyo a 20 minutos del pueblo de
Cocachacra. Este proyecto es accesible desde Arequipa por la carretera Panamericana Sur a
Moquegua:

Arequipa-desvío a Cachendo, kilómetro 1022 Una hora y 10 minutos

Desvío a Cachendo-Cachendo 3 minutos.
Cachendo a Tía María, 3.5 Km, 10 minutos
Cachendo a La Tapada, 8 Km, 20 minutos

Total Arequipa – quebrada Cachuyo 1 hora y 43 minutos

Tía María es también accesible desde Arequipa, vía Mollendo, en dos horas con cincuenta y
cinco minutos:

Arequipa-Mollendo 2 horas
Mollendo-Cocachacra 35 minutos
Cocachacra-Tía María 20 minutos

167
 Total Arequipa-Mollendo-Tía María 2 horas y 55 minutos
Total Mollendo-Tía María 55 minutos

Mineralización
En la quebrada Cachuyo existen dos tipos de mineralización, una aurífera y otra cuprífera
expuestas en el intrusivo y gneis en trincheras y pequeñas labores mineras de la pequeña
minería, la mayoría de ellas siguiendo el rumbo de las vetas y vetillas de cobre, que en
conjunto da la impresión de ser un depósito diseminado de gran tonelaje y baja ley (Arenas,
2000b).

Southern descubrió en esta quebrada dos pórfidos de cobre en los intrusivos calcoalcalinos de
baja sulfurización que los llamó Tía María (en el denuncio Virgen María) y La Tapada (en el
cerro Yanamayo). Las dimensiones de cada uno de estos depósitos son 1,600 m de largo y
350 m de ancho. La distancia entre ambos pórfidos es 4 Km, el primero dista 15 Km del
pueblo Cocachacra y el segundo 8 Km. Tía María está a 17.6 Km del mar y La Tapada a
18.5 Km.

El cobre en el intrusivo, en el gneis y en la formación Chocolate está como óxido: crisocola,

cuprita, y malaquita, los que están asociados con limonitas en forma moderada a débil,
generalmente con goethita, jarosita, y en menor cantidad hematita y neotocita (alteración de
rodonita, posiblemente un ópalo con diseminaciones de manganeso y óxidos de hierro).

Southern no ha reportado sulfuros secundarios ni primarios por debajo de la zona de óxidos.

Reservas de Mineral
Al 2009, Southern reportó 445 millones de toneladas métricas (TM) con 0.434 % Cu de
mineral oxidado en el pórfido La Tapada y 193 millones de toneladas métricas con 0.304 %
de Cu de mineral oxidado en el pórfido Tía María (Vírgen María). El total de tonelaje y leyes
de mineral oxidado, en ambos depósitos de mineral, es 638 millones TM con 0. 39 % Cu y
0.16 gr Au/ TM.

Agua
El agua para los trabajos de exploración del proyecto Tía Marïa fue extraída del río Tambo
mediante Resolución Adminitrativa de la Administración del Distrito de Riego Tambo-Tambo
Alto del Ministerio de Agricultura con fecha 1º de febrero del 2006 que autorizaba el uso de
3.148 l/seg ó 109,865 m³ anuales (Arenas, 2006b. 2007: 29).

Water Management Consult fue contratada por Southern para estudiar la hidrología del río
Tambo. Esta consultora encontró 161 milllones de metros cúbicos de agua en el acuífero o
reservorio subterráneo del río Tambo y ha calculado que el agua que se pierde en el mar es de
47 millones de m3 al año (1,548 litros por segundo), sobrante que nadie lo aprovecha, con
excepción de un pequeño pozo en Punta de Bombón.

Para extraer el agua de este acuífero y emplearla en Tía María, Southern propuso emplear un
sistema de cuatro pozos que funcionarían permanentemente, cada pozo extraería 55 litros de
agua por segundo y habría dos pozos en reserva, para casos de mantenimiento o problemas.

168
 Explotación
La explotación del proyecto Tía María se iniciará en el pórfido La Tapada, a menos de 2.5
Km de distancia del Valle de Tambo. Esta explotación comprende el desbroce de 30 m de
espesor de conglomerados y tufos de la formación Moquegua para la extracción del mineral
de este depósito mineral, por el sistema de tajo abierto, a un ritmo de 100,000 TM diarias de
óxidos para producir 120,000 TM de cátodos.

169
 CRONOLOGIA DEL VALLE DE TAMBO

ÉPOCAS PREINCA E INCA

300 aC- 1532 dC

El valle incaico Tampupailla, actualmente valle de Tambo, fue conquistado por los Paracas, el
imperio Wari-Tiawanacu y los Chiribayas.

SIGLO XVI

ÉPOCA DEL DESCUBRIMIENTO

1529 aC-1532 dC

1529. Por la Capitulación de Toledo, Francisco Pizarro es nombrado Gobernador del Perú y
se le autoriza el descubrimiento, conquista y población de 200 leguas de tierras desde el
pueblo de Santiago, al norte del Ecuador, hasta el actual pueblo de Chincha en el Perú. El
valle incaico Tampupailla no estuvo comprendido en estos límites.

ÉPOCA DE LA CONQUISTA
1532 dC-1542 dC
1532
Noviembre 15. Francisco Pizarro entra a Cajamarca y da muerte al inca Atahualpa. Con lo
que termina el predominio Inca.
1534
4 de mayo de 1534. Por Real Cédula expedida por el Rey Carlos V, el territorio del antiguo
Perú, por conquistar, es dividido en dos partes, Gobernación de Nueva Castilla y la
Gobernación de Nueva Toledo. La primera es asignada a Francisco Pizarro y comprende la
extensión de las tierras otorgadas por la Capitulación de Toledo más 70 leguas de tierras
adicionales al sur del pueblo de Chincha. La segunda es asignada a Diego de Almagro y se
extiende 200 leguas de tierra al sur de la anterior. El valle incaico Tampupailla queda
comprendido en la Gobernación de Almagro.
1537
Diego de Almagro regresa de su expedición a Chile, cruza el río Tambo o Tampupailla.
1538
Las guerras entre los conquistadores Pizarro y Almagro, por la posesión del Cuzco, terminan
con la muerte de este último en 1538. Pizarro queda como único dueño de las tierras que
pertenecieron a Diego de Almagro y se las anexa, entre ellas, el valle Tampupailla.
1540
Enero 22. Francisco Pizarro asigna al conquistador español Diego Hernández una encomienda
que comprende algunos sectores de Arequipa, Puquina, la Caleta Chule y el pueblo incaico
Tambopalla.
Febrero 8. Diego Hernández toma posesión de su encomienda.

170
 ÉPOCA DEL VIRREINATO
1542 dC- 1821 dC
1542.. El Pacificador Pedro de la Gasca instala el Virreinato del Perú, no pudo hacerlo antes
porque las luchas intestinas entre los conquistadores españoles lo impedían.
1546
El Cabildo de Arequipa declara puerto de Arequipa a la caleta de Chule.
1548
El Pacificador La Gasca otorga al conquistador español Alonso de Cáceres la encomienda que
comprendía el valle de Tambo y el puerto de Chule.
Septiembre 16. Los españoles López y Rodríguez visitan el pueblo de Tambo para censar los
indios que pertenecieron al difunto Diego de Hernández.
1557
Octubre 19. El Cabildo de Arequipa otorga al capitán Alonso Cáceres tierras en el valle de
Tambo para ser cultivadas.
1559
Se crea la Audiencia de Charcas, el límite con la Audiencia de Lima es parcialmente el río
Tambo, llamado también Nombre de Dios. La ribera norte (margen derecha) de este río
pertenece a la Audiencia de Lima y la del sur (margen izquierda) a la Audiencia de Charcas,
donde están los actuales pagos y pueblos Chucarapi, Pampa Blanca, La Pampilla, La Punta, y
Catas. Una parte del valle de Tambo pertenece al Perú y la otra a Bolivia.
1562. La viuda de Alonso Cáceres eleva una petición para que ella y sus hijos sean resarcidos
por los daños que ocasiona la no utilización del puerto de Chule.
1565
Setiembre 15. Se crea el corregimiento de Characato y Vítor. Tambo y Chule pertenecen a
este corregimiento.
1575
Los habitantes del puerto de Chule y Tambo pertenecen al Repartimiento de Pocsi, según las
ordenanzas del virrey Toledo.

SIGLO XVII

1600
19 de Febrero. Erupciona el volcán Huaynaputina en Moquegua, esta erupción origina el
abandono del Valle de Tambo y la ruina del puerto de Chule.
1630
Se reinicia la agricultura en el valle de Tambo.
1634
Se crea el curato de Ilo en el Corregimiento de Arica. La población del valle de Tambo
depende en lo religioso de este curato, pero políticamente pertenece al corregimiento de
Arequipa.
1636
Octubre 16. Se suprime el corregimiento de Characato y Vítor, el valle de Tambo vuelve
pertenecer al corregimiento de Arequipa.
1682

171
Antonio León, Obispo de Arequipa, nombra un cura para el valle de Tambo en reemplazo de
los curas doctrineros del Curato de Ilo. El cura del valle de Tambo se establece en el pago de
Cocachacra.
1690
El Obispo de Arequipa, Antonio de León, inicia los trámites para dotar al valle de Tambo de
una parroquia y de un cura propio, que se establecería en Iquitire (La Pampilla). Esta
petición fue denegada por insuficiencia de la congrua.

SIGLO XVIII
1714
27 de enero. Luis de Valdivia y Reynoso y Domingo Alatrista hacen un reconocimiento de
todas propiedades del valle de Tambo.
1737
Mayo 15. El capitán Juan de Dios Zavalaga de Mogrovejo establece la Capellanía Eclesiástica
de La Ensenada para que sirva como parte de una congrua para una futura parroquia.
Agosto 11. El Obispo de Arequipa, doctor Juan Cavero de Toledo, inicia un segundo trámite
para dotar al valle de Tambo de una parroquia y cura propio.
1738
Doña Antonia de Peralta dona tierras ubicadas en Cocachacra para la Iglesia de Tambo.
1740
Septiembre 15. Se crea el curato de Tambo en la provincia y corregimiento de Arequipa, por
Cédula Real firmada por el Rey Felipe V, por la que se nombra al presbítero Francisco
Villegas cura propio de la parroquia de Tambo.
Noviembre 12. Se erige la parroquia de Tambo.
Diciembre 5. El presbítero Fran0cisco Villegas toma posesión de la Iglesia de la parroquia de
Tambo ubicada en el pueblo de Cocachacra.
1756
Marzo 19. Se incendia la casa habitación del cura Pablo Gonsales en Cocachacra. Se
quemaron los libros y archivos existentes en esta parroquia.
1775
El Anexo de Cocotea se convierte en la viceparroquia de Cocotea.
1782
Se inaugura la nueva Iglesia de la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción del valle de
Tambo en Cocachacra.
1784
Julio 7. Se suprime el corregimiento de Arequipa y se crea la intendencia de Arequipa. El
valle de Tambo pertenece al partido a intendencia de Arequipa.
1796
Julio 11. Nace en el pueblo de Cocachacra, Juan Alberto Valdivia Cornejo, más conocido
como Juan Gualberto Valdivia Cornejo, futuro Deán de la Catedral de Arequipa.
Julio 12. Juan Alberto Valdivia Cornejo es bautizado en la parroquia de Tambo en
Cocachacra.

SIGLO XIX
1810
La Audiencia de Charcas es reincorporada al Virreinato del Perú, parte del valle de Tambo
vuelve a pertenecer a este virreinato.
1814
172
Noviembre 21. El cura de Tambo o Cocachacra, presbítero Manuel Moscoso, insta al
obispo Encinas no abandonar la ciudad de Arequipa, ante la inminente ocupación de
ésta por las huestes de Pumacahua.
1819
Se inaugura la viceparroquia de Las Palmas, en el pago La Palma.

ÉPOCA DE LA REPÚBLICA
1821- al Presente

1821
Julio 28. Se proclama la Independencia del Perú, pero los departamentos del Sur permanecen
leales a España. El valle de Tambo no jura la Independencia en esta fecha.
1823
Los curas Pérez de Salamanca y Juan Gualberto Valdivia Cornejo apoyan las luchas por la
Independencia del Sur del Perú.
1825
Febrero 6. Arequipa jura la Independencia Nacional después de haberse adherido a ella el 30
de diciembre de 1824. El valle de Tambo y otros lugares alejados lo hicieron después.
Junio 21 Por el Decreto N 239 de la Administración Dictatorial del Libertador Simón
Bolívar, el Curato de Tambo se convierte en el distrito de Tambo de la provincia de
Arequipa.
Agosto 30. Se crea el puerto de Santa Rosa de Islay en el distrito de Tambo.
1828
Febrero 29. Se funda la viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen en el puerto de Islay
dependiente de la Parroquia de Tambo.
1830
Se inaugura una puerta lateral en la Iglesia de la parroquia de Tambo con vista a la calle
Libertad del pueblo de Cocachacra.
1836
El general Salaverry es apresado en el tambo Guerreros por el general Miller quien lo trasladó
a Arequipa, donde fue fusilado.
Marzo 17. Se crea el Estado Sur Peruano con los departamentos de Arequipa, Ayacucho,
Cuzco y Puno. El valle de Tambo pertenece a este Estado.
Octubre 28. Se forma la Confederación Peruano-Boliviana. El valle de Tambo pertenece a
esta Confederación.
1839
Enero 20. Santa Cruz es derrotado en la batalla de Yungay, Ancash. La Confederación
Peruano-Boliviana es disuelta. El valle de Tambo vuelve a pertenecer a la República del Perú.
1842.
Diciembre 5. El Gobernador del valle de Tambo José Vargas funda el pueblo La Punta de
Bombón.

1856
Mayo 18. Juan Guillermo Lira Neyra forma la hacienda de azúcar Pampa Blanca.
1857
Enero 2. Se crean los distritos de Islay y Tambo, por la Ley de Municipalidades.
1858
Enero 1. La viceparroquia de Las Palmas cambia de nombre a viceparroquia de La Pampilla.

173
Marzo 12. El departamento de Arequipa es suprimido por el general Ramón Castilla. El
puerto de Islay es declarado Gobierno Litoral.
Mayo 13. Se restituye el departamento de Arequipa, el que fue suprimido por el general
Ramón Castilla.
1862
Diciembre 19. Se crea la provincia de Islay, la capital es el puerto de Islay con los distritos
Islay, Tambo y Quilca. El valle de Tambo pertenece a esta provincia.
1865.
La viceparroquia de La Pampilla cambia de sede y de nombre a viceparroquia de Nuestra
Señora del Carmen de La Pampilla en Punta de Bombón, es conocida después como la
Viceparroquia de Punta de Bombón.
1871
Enero 1°. El Presidente Balta inaugura el ferrocarril de Arequipa a Mollendo.
1872
Se crea la viceparroquia de Mollendo, dependiente de la Parroquia de Tambo.
1879
Enero 3. Se modifica la provincia de Islay, la nueva capital es el puerto de Mollendo con los
distritos Islay, Mollendo, Cocachacra y Punta de Bombón.
1880
Acción heroica de los punteños Cáceres y Eguiluz en Chule, en la guerra con Chile.
1884
12 de diciembre. Muere en Arequipa el Deán Valdivia.
1891
Se crea la parroquia de Mollendo, segregada de la Parroquia de Tambo.
1894
Agosto 5. Se inauguró la luz eléctrica en la hacienda Pampa Blanca.

SIGLO XX

1903
Se inaugura la luz eléctrica en Cocachacra
1906
Octubre 28. Se inaugura el ferrocarril de Pampa Blanca a la Ensenada.
1920
Enero 27. Se crea el distrito de Mejía a expensas del distrito de Cocachacra.
Se inaugura el ferrocarril de Chucarapi a La Ensenada.
1921
Agosto 22. Se modifican los límites de los distritos de Cocachacra y Punta de Bombón.
Noviembre 31. Erección canónica de la parroquia del Señor de los Desamparados de Punta de
Bombón a expensa de la Parroquia de Tambo.
1922
La otrora parroquia de Tambo cambia de nombre a parroquia de Cocachacra.
1929
Agosto 19. Durante una procesión, la imagen de la Virgen de la Asunta es decapitada por
unos cables eléctricos.
1940
Se termina la construcción de la capilla de la Inmaculada Concepción de Pampa Blanca.
1947
174
Se inaugura el alumbrado eléctrico en Punta de Bombón.
1952
Octubre 11- Se crea el distrito Deán Valdivia con su capital La Curva.
1963
Julio 20. Se creó el anexo parroquial del distrito Deán Valdivia.
1964
Abril 30. Se crea la parroquia San Isidro Labrador de La Curva en el distrito Deán
Valdivia.
1969
Junio 24. Se promulga la Ley de Reforma Agraria en el Perú-
1975
La Reforma Agraria es aplicada en el valle de Tambo.
1986
Junio 30. La Iglesia Nuestra Señora de la Asunción de Cocachacra es declarada Monumento
de la Nación por Resolución del Ministerio de Educación N 392-86-ED.
Noviembre 16. El anexo El Arenal es elevado a la categoría de Centro Poblado Menor.
1987
6 de marzo. Se crea el Poblado Menor San Camilo en el asentamiento Rural Nº 7 del distrito
de Cocachacra, que comprende también los Asentamientos 5 y 6.
1989
Se termina la construcción de la represa Pasto Grande.
Diciembre 24. Se crea la Región Arequipa. Los distritos del valle de Tambo están
comprendidos en esta Región.
1992
Diciembre 5. Paro general de la provincia de Islay porque la represa Pasto Grande no
proporciona agua para atenuar el estiaje del río Tambo.
1993
Noviembre 6. Segundo paro general de la provincia de Islay porque Pasto Grande no cede la
cantidad de agua acordada.

SIGLO XXI
2002
Octubre 1º. La capilla de Pampa Blanca es declarada Monumento Histórico de la Nación.
2003
Noviembre 12. La Municipalidad de Cocachacra acuerda declarar el 12 de noviembre, el DÍA
DE LA FORMACIÓN MODERNA DE COCACHACRA.
2005.
Tercer paro de la provincia de Islay en contra de la Región Moquegua porque esta Región no
proporciona suficiente agua para atender las necesidades del valle de Tambo.
Se inician los trabajos de exploración del prospecto minero Tía María.
2008
No se puede iniciar la construcción de la represa en Paltiture (Tolapalca) por oposición de los
comuneros de Tolapalca.
Se inician las perforaciones diamantinas para el estudio de la represa Huayrondo.

175
ANEXOS

176
 ANEXO 1

LAS DEMARCACIONES RELIGIOSAS

DEL VALLE DE TAMBO

ÉPOCAS PREINCA E INCA

300 aC- 1532dC

Las culturas prehispánicas tuvieron sus dioses, los Incas adoraban al sol, al que llamaron
Inti.

ÉPOCA DE LACONQUISTA
1532 dC-1542 dC

Durante la Conquista no hubo demarcación religiosa. La religión fue la Católica Apostólica y

Romana.
1540.
15 de agosto. Se crea la parroquia de San Pedro en la Villa Hermosa de Arequipa,
dependiente del Obispado del Cuzco.

ÉPOCA DEL VIRREINATO

1542 dC-1821 dC

1542 El puerto de Chule y el Valle de Tambo dependen del curato de Chule. Este curato
dependió de la Iglesia de San Pedro de la Villa Hermosa de Arequipa.
1600.
El puerto de Chule y el valle de Tambo son abandonados por los daños que causó la erupción
del volcán Huaynapuina., pero el curato de Chule siguió vigente.
1609
20 de julio de 1609. Se crea el Obispado de Arequipa, el que fue desmembrado del extenso
Obispado del Cuzco.
1613
17 de octubre. El obispado de Arequipa es dividido en siete corregimientos, Chule y el valle
de Tambo pertenecen al corregimiento de Vítor del Obispado de Arequipa y se les asigna un
clérigo. Para entonces, el puerto de Chule y el Valle de Tambo estaban abandonados por la
destrucción causada por la erupción del volcán Huaynaputina de 1600.
1600-1630
El valle de Tambo no tiene atención religiosa, porque fue abandonado.
1630-1682
El valle de Tambo es atendido por frailes doctrineros del Curato de Ilo.
1682

177
El valle de Tambo es atendido por el cura del valle de Tambo, dependiente del obispado de
Arequipa.
1690
Fracasa el intento de crear la parroquia de Tambo en el pago de Iquitire.
1740
15 de setiembre. Se crea el curato de Tambo.
12 de noviembre. Se erige la parroquia de Tambo con una jurisdicción similar a la actual
extensión de la provincia de Islay.

ÉPOCA DE LA REPÚBLICA
1921 al Presente
1900
La parroquia de Tambo depende de la Vicaría de Mollendo del Obispado de Arequipa, luego
de la Rectoría de Santa Marta de la Diócesis de Arequipa.
1943
La Parroquia de Cocachacra depende ahora de la Arquidiócesis de Arequipa a través del
Arzobispado de Arequipa.

178
 ANEXO 2

LA FAMA DEL VALLE DE TAMBO

Y EL TEMOR DE VIAJAR A ESTE VALLE

Tambo es ahora un nombre para referirse al río Tambo, al valle del mismo nombre o a la
otrora estación del ferrocarril de Arequipa, pero durante los siglos XVIII y XIX, Tambo se
refería a la parroquia de Tambo, al curato de Tambo, al valle de Tambo y al pueblo de
Cocachacra (Arenas, 1997a: 55).

LA FAMA
El Valle de Tambo adquirió fama por la abundancia de los cañaverales de caña de azúcar, por
la abundancia de productos agrícolas, por la hospitalidad brindada y por los obsequios que se
hacían a los visitantes. Los habitantes de este valle eran considerados hijos de un pródigo
valle y estaban orgullosos de ser tambeños.

Productos Típicos
Son tres los productos agrícolas, que por su calidad, han dado fama al valle de Tambo: la caña
de azúcar, el arroz y el ají.

Según Raimondi (1929, IV: 157), el azúcar, producto de la caña de azúcar:

“1...] era más estimada en Arequipa que la azúcar del Norte, porque están
convencidos plenamente que a peso igual, el azúcar de Tambo endulza más que las
otras”
55
El mismo naturalista dijo también que el arroz de Tambo era muy apreciado por su calidad,
que era más estimado que el del Norte, tenía gran fama en Arequipa y Moquegua y era
llevado hasta Bolivia.

Con respecto al ají, manifestó que los cultivos de ají estaban en pequeñas parcelas a lo largo
de todo el valle, en donde se encuentran las variedades rojo y amarillo y que este producto era
muy apreciado en la sierra sur del Perú y de Bolivia.

El Deán Valdivia (Valdivia, 1847: 11) describió en su libro de 1847 que en este valle habían
también otros productos:

“Es posible que en Tambo no se hayan conocido jamás pordioseros, por la facilidad
con que se cultivan las tierras o por lo mucho que producen, tienen en abundancia
extraordinaria los camotes, los zapallos, el camarón del río, el pescado del mar y
toda especie de versas, las papas, las chauchas, los higos, las granadas, las

179
 guayabas y el gran recurso del mar, que muchas veces se deja puesta la olla y se va
coger el pescado”.

CAÑA DE AZÚCAR

CAÑAVERALES DE CHUCARAPI CAÑA MORA. CAÑA BLANCA.

Y PAMPA BLANCA. (FOTO INTERNET). (FOTO INTERNET).
(FOTO M. ARENAS, 2010).

ARROZ

LOS CAÑAVERALES DE LA
ESPIGA DE ARROZ. ARROZ COMERCIAL.
HACIENDITA, AHORA (FOTO INTERNET). (FOTO INTERNET)
ARROZALES.
(FOTO, M. ARENAS , 2010)
AJI

180
 PLANTA DE AJÍ. AJÍ AMARILLO. AJÍ ROJO.
(FOTO INTERNET). (REVISTA LA PUNTA, 2010). (FOTO INTERNET,).

PRODUCTOS TÍPICOS DEL VALLE DE TAMBO1

UN VALLE PRIVILIGIADO
La facilidad que se tenía para saciar la sed con un trozo de caña 56 o el hambre con plátanos,
chancacas o alfeñiques que junto con la abundancia y variedad de productos agrícolas de pan
llevar y frutas, camarones, lisas del río o de diversos pescados del mar, hicieron del Valle de
Tambo el paraíso de los visitantes, quienes sentaron el aforismo: “Pasarse la vida en Tambo”
o “La vida de Tambo” para decir que en Tambo se pasaba buena vida y se conseguía con
facilidad algo para comer.

Fueron comunes las invitaciones a las siegas de arroz57 para comer, entre otros platos, arroz
vicuña58 o tomar guarapo59. Al visitante se le obsequiaba una cabeza de plátanos, arroz, papas,
camotes, chancacas y una botella con miel, es decir, la visita regresaba con un saco lleno de
productos del valle, además de varias varas o pedazos de caña.

EL ORGULLO DE SER TAMBEÑO

Los habitantes del valle de Tambo son más conocidos como “tambeños^^. ¿De dónde eres? –
¡DE TAMBO! -, respondíamos con orgullo. El modernismo ha restado importancia al lugar de
nacimiento. Los habitantes de la parte baja del valle de Tambo, particularmente los de La
Curva y Punta de Bombón evitan decir que son tambeños, mientras que los de Cocachacra
dicen con todo orgullo que lo son.

Los cocachacrinos están orgullosos de su pueblo porque es muy antiguo. Cocachacra, evoca
los cocales preincas e incas. Los incas llamaron Tampupailla al valle de Tambo, los españoles
lo llamaron Tambopalla en 1540. En 1548 llamaron Tambo al pueblo de este nombre, en
1557 el Cabildo de Arequipa llamó Tambo al valle del mismo nombre. El nombre de
Cocachacra es mencionado en 1682, cuando el cura del valle de Tambo se estableció en este
lugar (AAA, s/f), es citado también en 1756 en la carátula del segundo libro de bautismos
(AAA, 1756-1780).

La mejor demostración de cariño al valle de Tambo y el orgullo de ser tambeño está en la

letra de la canción “TAMBO” que compusiera en la década del 40, el maestro tambeño Rubén
Linares (comunicación personal de Manuel Oviedo, quien fue mi maestro en la escuela
primaria Nº 965).

56
En 1990 regresé a Cocachacra después de 30 años, quise chupar caña pero ya no existían los
cañaverales frente a este pueblo, tuve que comprarla en el mercado. Esta compra no me gustó porque
antes nunca había comprado caña.
57
Trilla de arroz (La Punta, 2010a: 17).
58
Un plato de arroz hecho con chancaca, queso, pasas y maní. El color de este plato es parecido a la
lana de la vicuña, de ahí su nombre.
59
Bebida hecha de jugo de caña a la que se agregaba aguardiente o chancaca. Bebida fermentada con
chancaca.

181
La música de esta canción pertenece a la polca “Tacna”. Esta canción expresa el sentir
folclórico del valle de Tambo, su letra describe las actividades agrícolas y las ensalza, es una
alabanza a este valle, pero desgraciadamente ya no la cantan en las escuelas de Cocachacra.

La letra de esta canción es la siguiente:

“TAMBO”

Mi tierra es un jardín de bellas flores,

Perfuman con esencia sus olores,
Lindas tambeñitas seductoras
Embriagan con dulzura mis pasiones.
Por eso viva TAMBO, tierra de ensueño Tambo
Donde ha nacido Tambo mi inspiración.

Con las cuchunas60 vamos para llenar enchacas61

y del vicuña poder disfrutar.
Trabajan por el campo los labriegos
regando con afán sus arrozales,
de vueltas van cantando los zorzales
y con caña endulzando las penas.

Somos tambeños puros que cultivan caña

CHACARERO TAMBEÑO Para endulzar las penas del corazón
DE ANTAÑO. y te ofrecemos TAMBO como un ensueño Tambo
(FOTO ANÓNIMA, 1970). de los cantares esta mi canción.
El sentimiento tambeño está expresado también en la siguiente poesía (Paredes, 2002: 70)

“EL TAMBEÑO”
(María N. Paredes Carrasco)

Soy tambeñito señores! Una yegua castaña y un caballo moro

Tambeñito de corazón son para mi recuerdos de antaño,
con orgullo cultivo la tierra con ellos me siento el más valiente
que mis padres me dejaron. experimento ánimos de gran combatiente.

Aquellos de pelo en pecho Mi madre una linda cocinerita

con su cuchuna y voluminoso sombrero su poroto con lonja y el locro picante
que acarreando van a la enchaca, en mi terruño es una celebridad
Para trillar el arroz en la era62. en cualquier lugar símbolo de amistad.

Aquí termino mis décimas

Marcando bien el compás

60
Hoz afilada sin dientes.
61
Cesta de matara (totora) en forma cuadrada y con agarraderas, para recepcionar las espigas de arroz.
62
Parte de un terreno de cultivo donde se depositan las espigas de arroz para la trilla
182
 de una alegre y salerosa
jarana tambeña.

O en la siguiente marinera de la misma autora (Paredes, 2002: 69):

“COCACHACRA DE AYER”

Desde lejos he venido

a saborear el arroz vicuña
el adobo a la tambeña
y el chupe de camarones.
Ver a los hombres con su enchaca
a las bestias en la cobra
trillando el arroz en paja
brindando con su guarapo.

Cocachacra, Cocachacra,
Cocachacra mi tierrra hermosa
donde cultivamos caña
para endulzarnos las penas
donde cultivamos caña
para endulzarnos las penas del corazón.
Chola mientras yo canto
agarra mi machete y vete a la raima
tráeme una caña blanca
y endúlzame las penas.

RIVALIDADES
Los mollendinos siempre se han considerado superiores a los tambeños porque la mayoría de
ellos se vestían con terno y corbata, mientras que el agricultor tambeño, prototipo del hombre
de campo, tenía un cutis curtido por el sol y usaba sombrero grande, un pantalón ligero o
corto, generalmente no usaba zapatos, es decir caminaba sin ellos, de ahí el apodo de
“tambeño patacala”. En los días de fiesta era risorio verlo con terno y corbata pero sin
zapatos, porque cuando los usaban les maltrataba los pies, por eso se los sacaban y los
llevaban colgados en el cuello.

En una discusión entre mollendinos y tambeños, Dora Cáceres, hija del sastre de Cocachacra
dijo a los mollendinos:

“Ustedes se jactan de estar siempre bien vestidos y se burlan del tambeño porque no
usa esta clase de ropa, pero si alguien coge a un mollendino por los pies y lo
levanta, de sus bolsillos no cae nada, mientras que si cogen a un tambeño y lo
levantan, de sus bolsillos caen monedas”.

PATACALAS

183
Los tambeños fueron llamados despectivamente “patacalas, patarrajadas y piquientos”
porque el agricultor no usaba zapatos y porque tenían piques63 en los dedos de los pies

EL TEMOR DE VIAJAR AL VALLE DE TAMBO

Antiguamente, viajar al Valle de Tambo infundía miedo o temor porque algunos visitantes
adquirían el paludismo o terciana, enfermedad por la cual moría mucha gente, y que era
causada por la picadura de un zancudo. Este mal dio mala fama al valle, había el temor a la
picadura de los zancudos y a las tercianas; temores que dieron mala fama al valle de Tambo.

Después que el paludismo fue erradicado en el valle de Tambo en 1945, desapareció el temor
de viajar a este valle.

El recelo y temor de viajar al Valle de Tambo están bien expresados en la siguiente

anécdota:

“En Arequipa era muy popular decir, a los que demostrando valentía insistían en ir
a buscar fortuna por sentirse fuertes, seguros de triunfar, lo siguiente: “A dónde
vas?”, y él mismo se respondía haciendo alarde de optimismo y fortaleza: “¡A
TAMBO!”. Luego, “¿De dónde vienes? “. Y todo tembloroso, enfermo y con pocas
fuerzas para responder, decía: “de T a a a m b o o”. Luego venían las carcajadas,
como augurando que así regresaría el osado dentro de poco tiempo. Y efectivamente,
la mayoría de veces sucedía así. Y cuando se sabía que un familiar o amigo, por
razones de fuerza mayor, debía viajar al valle de Tambo, todos se apresuraban a
desanimarlo, a hacerle mil recomendaciones y cuando por fin partía, moviendo la
cabeza con pesar, rogaban para que Dios lo acompañe” (Rodríguez V., 1959:50) .

Otra demostración de los estragos del paludismo en el Valle de Tambo es la que dijo el cura
de Zamácola con respecto a las mujeres de Socabaya en 1804:

“Las mujeres son sumamente fecundas, que sino quitaran la vida la terciana del
valle de Tambo a tantos socabayas, adonde van de continuo a trabajar y a contraer
los efectos de aquel Valle, no cupieran de pie en su país” (Zamácola,

63
Un insecto. Las hembras de la nigua depositan sus huevecillos debajo de la uña de los pies causando
gran picazón. Los chanchos tenían piques y eran trasmitidos a las personas. La creencia popular era que
los tambeños eran portadores de este mal porque criaban chanchos.
184
 ANEXO 3

RASGOS BIOGRAFÍCOS DEL DEÁN VALDIVIA

Según su autobiografía de 186664 y sus cinco testamentos, el valle de Tambo es la cuna del
ilustre arequipeño Juan Gualberto Valdivia Cornejo, pero Arenas65 investigó el lugar de su
nacimiento y determinó que nació en Cocachacra el 11 de julio de 1796. La investigación
estuvo basada en su Acta de Profesión Religiosa, la que fue hecha en 1817, donde dijo que
nació en “el pueblo de Tambo” (“natus in oppido Tambo”), cuando el pueblo de Cocachacra
era conocido entonces con ese nombre.

Su origen fue humilde pero con el estudio y la lectura supo ganarse un sitial en la historia de
Arequipa, a lo que se sumó su amor a la juventud, a la Patria y a esta ciudad. Con justa
razón es llamado el Representante de la Arequipa o Símbolo de la Arequipa republicana del
siglo XIX.

Nuestro ilustre personaje tuvo una vida polifacética, fue clérigo regular y secularizado,
teólogo, abogado, político, jurisconsulto, periodista, agricultor, militar, revolucionario,
historiador, biógrafo, escritor y maestro, actividad en la que más destacó.

Parte de su infancia la pasó en la caleta de Cocotea y en el pago La Palma. En 1802 quedó

huérfano de su madre Eulalia Cornejo, a la tierna edad de cinco años, lo llevaron a Arequipa a
la casa de su tía Gertrudes Cornejo para estudiar, aunque en su autobiografía dice que estuvo
en casa de Melchora Norato cuando estudiaba las primeras letras.

Su naturaleza débil y endeble retrazaron su ingreso a la escuela hasta 1804, cuando tenía siete
años. Su padre Genaro Valdivia se preocupó por su educación, con los pocos medios
económicos que obtenía de su trabajo, lo hizo estudiar en Arequipa, en una época en que
estudiar era un privilegio o patrimonio de cierta clase social.

Su primer maestro fue el severo y exigente Lorenzo Chillota; junto con su hermano Felipe
fugó de esta escuela con dirección a Characato por el maltrato que recibía su hermano, pero
como en Characato no encontraron a la persona que buscaban, pasaron hambre y tuvieron que
regresar a la casa de doña Melchora y a la escuela de Chillota. Esta fuga fue el primer acto de
rebeldía contra lo que consideraba una injusticia, actitud que lo acompañaría siempre en su
vida.

Enterado el padre de este mal comportamiento lo amenazó con llevarlo al valle de Tambo y
dedicarlo a las labores agrícolas. Desde entonces se dedicó con ahinco al estudio y con los
pocos ahorros que disponía estudió latín con el profesor Bartolemé Arana. Esta acción fue
aplaudida por su padre quien lo ayudó hasta terminar sus estudios. El ansia de saber se había
apoderado de Juan Gualberto Valdivia.

64
“Autobiografía del Deán Valdivia” por Severo Aparicio, en la Revista Peruana de Historia
Eclesiástica, 1996, páginas 253-258.
65
“El Deán Valdivia, símbolo de la Arequipa Republicana” por Mario Arenas Figueroa, 1996. 69 P.
Lima.
188
Su padre tuvo mucha preocupación por la educación futura de su hijo Juan Gualberto, lo
entregó al fraile franciscano arequipeño Ramón Málaga, quien lo tomó bajo su protección y lo
llevó al Cuzco a donde llegaron en 1808 cuando tenía once años de edad.

Este fraile ocupó la Regencia de Estudios de la casa grande del Cuzco y la cátedra de Derecho
Canónico.

A su protegido Juan Gualberto lo hizo estudiar Filosofía en el colegio Seminario San

Antonio.

Terminó sus estudios de Filosofía a la edad de 14 años. En 1810 decidió regresar a su

extrañada Arequipa.

Continuó sus estudios en esta ciudad entre 1812 y 1814, dos años de Teología en el Colegio
San Francisco. Inmediatamente después y por la fama del Colegio de la Inmaculada
Concepción, llamado también Colegio de la Merced y que funcionaba en los claustros de este
convento cuyo regente era el célebre Pedro Montesino, ingresó a este colegio como alumno
externo, repitiendo por segunda vez, los estudios de Teología.

Después de terminar sus estudios de Teología quiso estudiar Medicina, pero sus limitados
medios económicos no se lo permitieron y decidió seguir la profesión religiosa.

Hay tres etapas en la vida religiosa de este controvertido personaje:

1) Religioso mercedario: 1816-1826

2) Fraile exclaustrado político y revolucionario: 1827-1844
3) En el Cabildo Eclesiástico de Arequipa: 1844.1884

1) RELIGIOSO MERCEDARIO
1816-1826
En 1816 ingresó al convento de la Merced de Arequipa en donde hizo sus votos religiosos el
1º de junio de 1817. El 22 de diciembre de 1818 obtuvo el título de Padre Lector. El 29 de
diciembre de este año revalidó sus votos religiosos.

Su vocación de maestro data desde 1818, enseñaba en la Academia Lauretana y en el Colegio

de la Inmaculada o La Merced de Arequipa, en donde destacó como religioso y maestro, pero
con ideas liberales.

El 10 de diciembre de 1821 fue uno de los veinticinco socios fundadores de la Academia

Lauretana.

Se ordenó de sacerdote o presbítero el 22 de febrero de 1823.

En este año viajó al valle de Tambo para recuperar su salud, viajó a Moquegua y se
reincorporó al Movimiento Independentista del Sur del Perú. En 1826 se exclaustró, luego se
secularizó.

189
 2) FRAILE EXCLAUSTRADO Y POLÍTICO Y REVOLUCIONARIO
1827-1844
El 14 de mayo de 1827 leyó en la Academia Lauretana una disertación contra el celibato
eclesiástico. Fue el principal gestor de la fundación del Colegio General de Ciencias y Artes
de la Independencia Americana, ahora Colegio de la Independencia Americana o simplemente
Colegio de la Independencia, el que fue fundado el 2 de junio de 1827, pero se instaló el 15 de
julio de 1827. En este colegio fue secretario y profesor, el 30 de diciembre de 1830 fue
nombrado Vicepresidente, renunció a este cargo el 15 de agosto de 1831 por discrepancias
con el general Gamarra.

Fue también uno de los fundadores de la Universidad San Agustín, cuya instalación fue el 11
de noviembre de 1828.

En 1828 se recibió de abogado, en 1830 publicó El Manual del Abogado en dos tomos.

Su espíritu inquieto y apego a la Constitución lo llevaron a la política, desde entonces, su vida

estuvo ligada a los vaivenes políticos del país. En 1834 apoyó la revolución arequipeña del
general Nieto en defensa del presidente Orbegoso y contra el general Gamarra.

En este año hizo su primer testamento.

Este período es el más violento de su vida, se entregó con ardor y vehemencia a la causa
apoyada por el pueblo arequipeño. Así nació la leyenda de “cura revolucionario montado a
caballo y armado con fusil”.  

El Deán Valdivia no es el representante de la Arequipa revolucionaria, su participación en la

gesta de 1834 fue fugaz y de corto tiempo, no obstante, este episodio de su vida ha sido
explotado con fines políticos para presentarlo como un cura liberal y guerrillero. Francisco
Mostajo dijo que Arequipa debería tener una medalla, en una cara debería estar la figura de
Mariano Melgar, expresión del romanticismo, y en la otra cara, la figura del Deán Valdivia,
expresión de la Arequipa revolucionaria.

El Deán Valdivia no se apartó de la religión católica después de su exclaustración, el general

Nieto y el presidente Orbegoso lo nombraron Vicario General del Ejército en 1834 y 1835,
respectivamente.

En el mismo año fue propuesto por el presidente Orbegoso para ocupar los curato de las
parroquias de Tío y Sachaca, pero ante la oposición del obispo Goyeneche, Orbegoso lo
nombró cura de la parroquia de Paucarpata el 5 de octubre de 1835, pero renunció a este cargo
el 5 de junio de 1836 por tener compromisos con el general Santa Cruz, y por tener la
dirección del periódico El Yanacocha que se convirtió en el vocero y defensor de la
Confederación Peruano-Boliviana.

Gracias a sus consejos, el general Santa Cruz derrotó en 1836 al general Salaverry en
Socabaya. Influyó para que Arequipa apoyara la Confederación Perú-Boliviana creada el 28
de octubre de 1836. Participó en la defensa de esta ciudad contra la primera intervención
chilena que quería destruir la Confederación. En 1837 firmó el Tratado de Paucarpata que
puso fin a la primera intervención chilena.
190
El acercamiento a Santa Cruz, como secretario y su labor periodística en El Yanacocha, en
apoyo y defensa de la Confederación, lo situaron en la cúspide de su actuación política.

Derrotada la Confederación el 20 de enero de 1839, sufrió la persecución política, su gloria se

opacó y empezó su ocaso político, se alejó de la política. En 1840 se dedicó a la agricultura en
Arequipa y a su profesión de abogado.

En 1841 hizo su segundo testamento.

3) EN EL CABILDO ECLESIÁSTICO DE AREQUIPA

1844 - 1884
En la madurez de su vida fue moderado en sus actos. En 1844 cerró repentinamente su estudio
de abogado y se arrepintió de su actuación pública pasada. El 25 de marzo de 1845 se retractó
de sus ideas contrarias al celibato eclesiástico. Esto l e permitió ingresar al alto clero en el
Cabildo Eclesiástico de la Catedral de Arequipa como Canónigo de Merced en 1844, luego
como Arcediano en 1846 y Deán el 12 de diciembre de 1853 a la edad de 57 años,
permaneciendo en este cargo hasta su muerte.

Desde entonces fue más conocido como “El Deán Valdivia” o “El Deán”, marcó una época en
la historia de Arequipa, “la época del Deán Valdivia”.

La tranquilidad de esta nueva vida le permitió exponer en 1845 sus conocimientos naturalistas
y químicos sobre los recursos minerales del valle de Tambo y Arequipa en la disertación
“Miscelánea Química”, con esta disertación se ganó a la intelectualidad arequipeña.

En 1844, el general Ramón Castilla lo compelió para que aceptara el rectorado del Colegio de
la Independencia, permaneció en este cargo desde el 17 de octubre de 1844 hasta 1852, año
en el que fue subrogado injustamente. En 1848 hizo su tercer testamento y en 1852 el cuarto.

En 24 de agosto de 1855, el general Castilla restituyó al doctor Valdivia en el rectorado del

Colegio de la Independencia.

En este año fue elegido diputado por Arequipa para la Convención Nacional.

En 1856, fue nominado Obispo del Cuzco por la Convención Nacional, pero la Santa Sede no
lo preconizó obispo en 1861 por haberse opuesto al celibato religioso en 1827 y por su
participación militar en 1834. Su disertación fue incluida en el INDEX en 1857, no obstante
que el 25 de marzo de 1845 hizo primera retractación.

En 1858 fue nombrado rector del Convictorio de San Carlos de Lima, renunció a este cargo
y regresó a Arequipa el 24 de setiembre de 1867 siendo nombrado rector del Colegio de la
Independencia el 1º de enero de 1868. El 17 de junio de 1859 hizo su segunda retractación
en carta dirigida al Papa Pio IX.

En este año polemizó con Vigil sobre tolerancia y libertad de cultos. En 1859 publicó
“Defensa del dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. En 1859 publicó
“Defensa del dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María.

191
En 1869 hizo su último testamento.

JUAN GUALBERTO VALDIVIA CORNEJO, 1852? ELDEÁN VALDIVIA EN 1865.

(NEIRA y OTROS, 1990). (BILIOTECA NACIONAL).

El 3 de julio de 1870, a la edad de 74 años, fue elegido Rector de la Universidad San Agustín
de Arequipa. En 1872 publicó el “Manual para los bañantes en las aguas termales de Yura y
Jesús”. Su afición a la historia la hizo conocer en 1847 con “Fracmentos para la Historia de
Arequipa” y en 1873 con la “Biografía del gran mariscal peruano Ramón Castilla”.

En 1874 publicó “Memorias sobre las Revoluciones de Arequipa de 1834 a 1866”.

En este año fue reelegido rector de la misma universidad, pero no aceptó el cargo porque la
ley lo prohibía. Se retiró a la vida privada y se dedicó a publicar diversos temas,
especialmente sobre enfermedades. En 1878 publicó “Defensa del poder temporal del

Romano Pontífice”, en otros artículos apoyó a la religión y a la juventud.

Su sacerdocio estuvo vinculado con el magisterio en donde más destacó.

El Deán Valdivia falleció en Arequipa, el 12 de diciembre de 1884, a la edad de 88 años.

192
 ANEXO 4

LA FIESTA DEL 15 DE AGOSTO EN COCACHACRA

La Fiesta Patronal de Cocachacra es el 15 de agosto, en esta fiesta se festeja la Asunción de la

Virgen María porque en el año 56 dC la madre de Jesús subió a los cielos en cuerpo y alma.

VIRGEN DE LA ASUNTA. VIRGEN DE LA ASUNTA EN SU TEMPLO.

(CARÁTULA DE LA REVISTA EL VALLE). (FOTOGRAFÍA QUISPE, 2010).

Para conmemorar este acontecimiento se estableció la fiesta de la Asunción de la Virgen. San

Agustín califica a esta fiesta como “la más grande establecida en honor de los santos”. San
Gerónimo dijo: “Que no hubo en el mundo, día más glorioso que éste” y San Pedro
Damiano dice que sin exageración, puede decirse que “la Asunción de la Virgen a los cielos
fue más solemne que la Resurrección de Jesús” porque cuando éste resucitó, salieron a
recibirlo sólo los ángeles; y en la Asunción de la Virgen salieron a recibirla las tres divinas
personas, coronándola como “Reyna del Universo” (El Valle, 1936b: 4).

La veneración a la Virgen de la Asunción o de la Asunta se remontaría a fines del siglo XVII,

cuando en 1682 el valle de Tambo tuvo un cura propio. Desde entonces, cada 15 de agosto, la
Virgen de la Asunta recibe muchos y múltiples homenajes como Patrona del valle de Tambo.
Desde todos los rincones del Perú acuden a este pueblo para verla y festejarla.

Son muchos los homenajes que ha recibido; la siguiente poesía la ensalza, la que fue
publicada en la revista El Valle de 1938, en las páginas 5 y 6:

193
 VIRGEN DE LA ASUNTA
PATRONA DE COCAHACRA

¡Virgencita de la Asunta! ¡Virgencita de la Asunta!

Delicia de los tambeños, Encanto de la Ayanquera,
de Cocachacra Patrona Dueña de los alambiques,
y de Tambo Emperadora. Patrona de los trapiches.

Así me enseñó a rezarte

¡Virgencita de la Asunta! mi madre, cuendo era niño
Amancay de Pampa Blanca, haciéndome consagrarte
de Chucarapi paloma. mi inocencia y mi cariño.
Eres Reina de la Punta,
Eres del valle Corona. (Algunas estrofas han sido eliminadas)
…………………………
¡Virgencita de la Asunta! …………………………
Azuquitar de mi tierra, …………………………
Señora de Valle Arriba, …………………………
Princesa de Cocotea.

¡Madrecita de la Asunta!
Azuquitar de mi tierra
Y espumita de la mar:
A Cocachacra he venido
A implorarte en mi cantar
Me libres de todo mal.

Manrique (1945?: 57) describió la fiesta del 15 de agosto:

“Un mes antes de llevarse a cabo dicha fiesta, los socios del Pro-Albazo que son los
encargados de llevar a buen fin la fiesta; empiezan a recorrer las calles visitando a
todas las familias para pedirles su colaboración en el sentido económico
principalmente, para realizar en mejores condiciones la fiesta.
La Virgen de la Asunta, es Patrona del valle de Tambo, por tanto, cuando se les pide
colaboración, nadie se niega, porque la mayoría de los pobladores tienen promesa
de colaborar con determinada cantidad de dinero en bien de la fiesta de la Virgen.
Haciendo gala de pompa y celebridad, el 15 de agosto de todos los años, se celebra
el Día de la Virgen. Cuando el día 15 ha caído en el almanaque en un día ordinario,
se deja el festejo para el día domingo.
El sábado a las 2 de la tarde, la Sociedad Pro-Albazo espera la llegada de la banda
de músicos que viene procedente de Arequipa y se da inicio a la reventazón de
cohetes, que antes extienden por la principal calle del pueblo y avanzan tocando sus
instrumentos hasta llegar al pie de la Virgen para saludarla.
En la noche, se prosigue con las vísperas de la fiesta, en la plaza se colocan castillos
y fuegos artificiales, que son quemados a las 10 de la noche.

194
 La plaza resulta pequeña para albergar a los concurrentes que se dan cita para
apreciar la quema de los fuegos artificiales.
De muchos lugares llegan devotos para saludar a la Virgen, el día domingo en la
mañana, los fieles participan de la solemne misa que se celebra en honor a la
santísima Virgen.
Después de la misa de fiesta, la gente asistente a la fiesta descansa para que en la
tarde acompañe a la Virgen en procesión.

PROCESIÓN DE LA VIRGEN DE LA ASUNTA EN COCACHACRA.

(FOTOGRAFÍA QUISPE, 2010).

La procesión empieza a las cuatro de la tarde; la Virgen sale del templo cargada en
hombros, la acompañan los devotos y también la banda de músicos que van tocando
himnos en honor de la Virgen; de esta manera, la procesión hace un recorrido por
diferentes calles de Cocachacra pasando por frente a los altares que el pueblo
levanta en honor de la Virgen.
Al paso de la procesión, se muestran reverentes y elevan sus oraciones a ella,
pidiéndole que se cumplan sus deseos.
Después que la Virgen ha recorrido todo el pueblo hace su reingreso al templo; a las
7 de la noche, la dejan en su altar hasta el próximo día en que es sacada nuevamente
en procesión”.
Esta fiesta es de carácter regional, los fieles llegan de Lima, Arequipa, Mollendo y de otros
lugares para venerar con toda devoción a la Patrona del valle de Tambo.

En mi juventud, la entrada de caperos eran burros cargados con “capo” (ramas de chilca)
seguidos por una banda de músicos. Era común jugar en las vísperas a las maracas, el juego
consistía en igualar con los dados que tenían las mismas figuras pintadas igual a la casilla

195
apostada, la luna, el sol, el diablo eran figuras comunes. Los castillos eran donados por la
colonia china. Algunas veces la procesión era resaltada y amenizada con una banda de
músicos del ejército que venía desde Arequipa.
PERCANCE EN LA PROCESIÓN DE 1929
Según el acta de “Reparación de la Imagen de Nuestra Señora de la Asunta-Patrona de esta
parroquia y del valle de Tambo del año 1929” que está en el “Libro de Circulares de
Cocachacra de 1929, folio 47”, el 19 de agosto de 1929 cuando se realizaba la procesión de la
Virgen de la Asunta, su imagen chocó con unos alambres eléctricos, estos la cortaron por el
cuello; su rostro, la corona, el reflector y los ángeles quedaron destrozados. Inmediatamente,
el párroco Jesús M. del Carpio organizó una colecta para reparar la imagen, la que fue
restaurada con madera fina y entregada el 6 de noviembre del mismo año.

HOMENAJES
María José Vásquez Tejada compuso la siguiente poesía en agosto de 2003:

“EN TU FIESTA TODOS VUELVEN”

I IV
En Agosto se celebra, Llenos de Honra podemos decir
La fiesta de mi tierra Que el ilustre ”Deán”
La fiesta de la Virgen Bautizado fue aquí
Asunta Madre Nuestra Y que nuestra Iglesia de la Asunción
es Monumento de la Nación

II V
Cocachacra es una tierra, En esta fecha importante,
Alegre y muy activa. Que hermoso es ver,
Con sus chacras productivas A tus hijos volver
Celebra sus fiestas con alegría. Ellos que un día se fueron
En busca de mejor suerte
III Pero prometieron regresar a verte
Orgullosos de nuestra Iglesia Matriz
En la provincia la primera
Donde la Virgen recibe
A aquel que visitarla quiera

VI
Es que ¿Quién podría olvidarte?
Si desde niños aprendimos a amarte
Pues ellos saben que la Vida se acaba
Y contigo ya no están
Quieren volver a vivir
Todo aquello
Que desde su mente jamás borrarán.

196
 ANEXO 5

LA FIESTA DEL SEÑOR DE LOS DESAMPARADOS

EN LA PUNTA DE BOMBÓN

El pueblo de la Punta de Bombón festeja al Señor de los Desamparados con una procesión,
esta fiesta coincide con la celebración del Año Nuevo.

PROCESIÓN DEL SEÑOR DE LOS DESAMPARADOS

EN LA PUNTA DE BOMBÓN.
(CARÁTULA DE LA REVISTA LA PUNTA, 1970-1971).

197
 PROCESIÓN DEL SEÑOR DE LOS DESAMPARADOS
EN LA PUNTA DE BOMBÓN.
(BOCARDO, 2009, “ FIESTA PATRONAL”).
Alvarez Bisbal (1983-1984: 40) describió la misa celebrada en las novenas:

“[…] Tradicionalmente, las principales familias del pueblo, debían celebrar una misa
por su cuenta, dentro de la novena previa a la gran fiesta del Señor de los
Desamparados que coincide con el primer día del año […]. […] Terminada la misa,
el cura se acercaba a la familia, y a cada uno les ponía la estola en la cabeza rezando
algo en latín […]. […] era costumbre que la misa culminaba con un almuerzo al que
concurrían el cura, el gobernador, el alcalde, así como los amigos de la casa.

Ribera (1973-1974: 4) describió las vísperas de esta fiesta:

[….] “Una semana antes comienzan los rezos y las misas. Como un gran abanico, el
alma se va abriendo a la mística con gratitud y ruego con lágrimas y sonrisas;
despliegan sus alas las ilusiones y las esperanzas y vuelan libres hasta Dios. Las
campanas se echan a volar en la antesala de la Gloria y en “víspera” llamamos a las
puertas del cielo con la indiscreción de nuestras troyas, de nuestras insistentes
plegarias, procesiones y de nuestra música, es “La Entrada de Cirios”. Ha sido
regada la pólvora desde la puerta de la Iglesia por las calles adyacentes y toda la
calle principal, se anima el ambiente, apretujados con sus instrumentos han llegado
los músicos y vienen llenando las calles de melodías, casi no hay tiempo para
almorzar. Los mayordomos se comisionan en grupos para atender cada detalle, hay
intermitencia de cohetes lanzados al aire y en las puertas del templo la banda de
músicos saluda al Señor.

Todo predispone a salir, lo hacen primero los niños para ir festejando por detrás de
los músicos; ya es fiesta en los corazones, empiezan a llenarse las calles de juventud
estudiosa que vuelve “cual bandada de palomas”. Los punteños turistas y los
foráneos son los primeros en formar filas ávidos de cumplir sus promesas, un solo
compás de latidos, cada rostro una expresión; y mientras el fuego va consumiendo la
pólvora y los estruendosos cohetes al compás de la música y la oración, en procesión
contritos, llevamos encendido un cirio con la divina luz de nuestra fe.

Por la noche “El Rosario”, cánticos de alabanzas, incienso en los altares y una
compacta concurrencia en el templo. La imagen del Señor expuesta a la solemnidad,
desde más cerca comparte nuestras inquietudes y otorga… Afuera, la verbena
popular se va aureolando de singulares matices mientras espera y al terminar el
rosario se da a la multitud, alegre y bulliciosa. No faltarán los ponches, las rifas, la
ruleta y por doquier la música, la morenada puneña, los conjuntos de música
popular, y con categoría oficial la banda contratada por los mayordomos que
preludiará la explosión pirotécnica, caprichosos juegos artificiales, girando y
desvaneciéndose en pendientes acrobáticas, castillos a cual más ingeniosos con
sugestivos artes, va quedando atrás el año viejo. Hacemos un alto y es más tensa la
expectativa, falta el último castillo, el más hermoso, parece detenerse el pulso y de
pronto ¡zas! explosión de éter en las nubes! y en el centro sereno el rostro del
Señor”.

198
Álvarez Bisbal describió también la fiesta del 1º de enero (1985: 24. 1995:28):

“Inusitada actividad despertaba en el pueblo la proximidad de la Fiesta. Todos sus

pobladores, en una u otra forma, se preparaban para este acontecimiento. Se
pintaban las casas, y las señoras extendían los benéficos efectos de la escoba, hasta
media calle. Todos se preocupaban por estrenar alguna prenda de vestir,
particularmente las mozas que para aquella fecha tenían que incrementar el
ropero.
En realidad, la Fiesta comprende dos motivos a celebrar. Uno religioso dedicado al
Patrón del pueblo, el Señor de los Desamparados, y el otro dedicado al Año
Nuevo.
Ya desde la víspera, las casas y las calles se ven nutridas de gentes de fuera que
vienen al pueblo con este motivo. Por la noche la plaza iluminada con derroche de
faroles, encuentran estrecha su capacidad para tantos visitantes. Se ven mozas en
traje blanco de “tira bordada”; mozas endomingados de grandes sombreros de
“chito” con copa piramidal y falda suspendida a lo Napoleón; peones de hacienda
vestidos de casinete y descalzos, aunque el calzado lo llevan terciado al cuello por no
haber podido soportarlos; señoras al cuidado de sus niñas, y grupos de mozuelos en
maliciosa franquichela. Todo esto hace un conjunto armonioso, pintoresco y
alegre.
A los acordes de una banda de músicos, comienzan los castillos, primero con los
fuegos artificiales, lagrimillas y bombardas, y luego con los castillos propiamente
dichos. Estos se queman por tramos hasta llegar a la coronación que luego de
prendida, destaca luces de candelillas por toda la armazón. Un jolgorio de luz invade
la plaza, mientras se escuchan rezongigangtes deslices de cañas giratorias y
estridentes quejidos y sorpresivos cohetazos. Cuando ya están por extinguirse las
cascadas de luces, se prende “la paloma” que gira primero amodorrada para
emprenderla luego fugaz por el espacio y reventar profusa en radiantes centellas
rojas, verdes, amarillas y blancas. Para el final, queda “la portada”, en la que el
pirotécnico ha puesto todo el gusto de su arte. Esta ostenta un motivo religioso
brillante y enceguecedor que se extingue lentamente abandonando un humo azufrado
que invitaba a toser.
Terminada la quema y mientras la banda toca sus marineras, la gente va invadiendo
las “ramadas” en donde se exhiben viandas y golosinas. Bizcochos, oquendos,
Empanadas, ollas en sarta, alfajores, ponches y helados. La única heladería era de
“Chancalatas”, que yo lo entendía como el genio precursor de los helados. De
ordinario, su oficio era el de hojalatero, pero llegada la fiesta, se convertía en eximio
heladero. Presentaba helado para todos los gustos: vainilla, leche, frutilla, naranjas,
lúcuma y sabe Dios cuantas variedades más. No ha tenido jamás rival este
chancalatas del pueblo.

Otro motivo de curiosidad y de atracción varonil, eran las “maracas”. Cada una
con su maraquero, tipo éste simpático, gracioso, y bonachón que invitaba a jugar.
¡Se va la maraca!, ¡Se va la maraca!
199
Y las monedas caían sobre el Diablo, la Dama, el Borracho, el Corazón iluminados
por la oscilante llama de carburo de dos candiles laterales. Cuando se iba la maraca,
pagaba los resultados:

Dos diablos, una dama, un borracho y lo demás para la Casa.

Otro atractivo para varones era “el choclón”. Consistía en un hueco cónico y
profundo excavado en el suelo, cuyo vértice contenía un pequeño recipiente. Las
apuestas se hacían a pares o nones entre los parroquianos, y luego se tiraban al fondo
ocho cocos pequeños. Si entraban en el recipiente, dos, cuatro, seis u ocho, ganaba el
que dijo pares; y si entraban uno, tres, cinco siete, ganaba el que dijo nones. Se
cruzaban las apuestas de una libra para arriba, recibiendo el choclonero sólo por
fomentar la distracción un porcentaje convencional.

Todos entretenidos hacían hora esperando el Año Nuevo, llegado el cual, a las doce
en punto de la noche, despertaba nuevamente la algarada que se refugiara
momentáneamente en las ramadas y en los juegos de azar. Era un unánime palmoteo
de espaldas que iba a morir nuevamente en las cantinas o en las fiestas particulares.

Los balcones de la tía María, estratégicos para una visión completa de la plaza,
estaban esta noche rebosantes de gente. Todos dispuestos a recibir el alba del nuevo
año con cena, baile y alegría. Era la época de la cintura de avispa, los trajes largos y
el peinado en tupé de la moda de 1910, así como el momento “Sobre las Olas y lo
valses de Straus. Ritmo, ritmo de valses hasta el amanecer.

La misa del día siguiente, era solemne. Misa de fiesta con repiqueteos y troyas
interminables. Misa con asistencia unánime del pueblo y banda de músicos, y sermón
y curas de casulla. Yo prefería estar con los muchachos a la pesca de cohetes sin
reventar para hacerlos estallar por nuestra cuenta. Descubrimos que un poco de
pólvora puesta entre dos piedras y golpeada con una tercera, detonaba más fuerte que
un cameranazo, y descubrimos también trepados sobre el huarango de la esquina, las
trampas del maraquero.

Por la tarde salía la procesión del Señor llevando la bendición a todos los hogares.
La tía María me obligaba a seguir con ella el lento paso de la procesión. Hacía un
recorrido largo, tan largo como la calle principal del pueblo hasta sus orígenes en
los “Granados”. De vez en vez, la gente se detenía porque el Señor llegaba a un altar.
Allí se hacía una “posa”. El cura rezaba en voz alta y todos se arrodillaban. Estas
posas se repetían en cada altar los cuales competían en esplendor y belleza. Las
calles se regaban con pétalos de flores y desde los techos se cubría al Señor con
“Mixtura” por medio de una larga caña con un cestillo al extremo. Era una
demostración de fe y devoción por la sagrada imagen, tradicionalmente milagrosa,
del Señor de los Desamparados.

Mi resistencia de niño se rendía a tan lento caminar, pese a lo cual, tenía que
aguantarme al lado de tía María hasta volver a la Iglesia a eso de la “oración”. Allí
se repetían las detonantes troyas, y el pueblo se sentía satisfecho por haber
solemnizado la fiesta de su Patrono. Luego vendrían nuevos y agobiadores días de
trabajo, y tal vez si la muerte sorprendería a algunos. Que se cumpla tu voluntad
200
Señor, y cada cual renovaba su fe, abandonaba la plaza en serena y contrita
resignación.

Las campanas tocaban el Ángelus, y allí estaba Cristo Crucificado despidiendo a su

pueblo, que lento tornaba al campo, a la hacienda o a la parcela con renovados bríos
para esgrimir la lampa y el arado en busca del telúrico soplo que alienta a su
simiente a devolver su esfuerzo en óptimas cosechas”.

201
 ANEXO 6

DÍA DE LA FORMACIÓN MODERNA DE COCACHACRA

12 DE NOVIEMBRE DE 1740

El pueblo de Cocachacra es muy antiguo y no tiene acta de fundación, como se acercaba el

250º aniversario de la fundación de la parroquia de Tambo, el 20 de octubre de 1990 envié
una carta al Alcalde de la Municipalidad de Cocachacra, señor Guillermo Guillén López, en
la que decía que en base a una investigación histórica que realicé, este pueblo progresó y se
desarrolló porque fue sede de la Iglesia de la parroquia de Tambo erigida el 12 de noviembre
de 1740 y propuse que este día fuese declarado el “DÍA DE LA FORMACIÓN MODERNA
DE COCACHACRA”. Para dar fuerza a esta iniciativa publiqué un artículo alusivo a esta
fecha en el periódico arequipeño El Pueblo (Arenas, 1990).

El 3 de enero de 1991 durante la Sesión Solemne de la Municipalidad de este pueblo, el

párroco de Cocachacra, presbítero Daniel Costilla, leyó mi carta enviada al Alcalde de
Cocachacra. En esta sesión, y así consta en la acta respectiva, se acordó hacer un estudio de la
propuesta, la misma que no se concretó por falta de interés, es decir, se incumplió un acuerdo
municipal.

Años después, el 13 de mayo de 2003 propuse al Presidente del Círculo Agenda de

Cocachacra, profesor Alexander Eguiluz que retomase esta iniciativa, quien el 20 de junio
presentó mi propuesta al Alcalde de Cocachacra señor Jorge Luis Llosa Palacios quien
entusiastamente aceptó la propuesta. El 30 de junio envié una carta al Alcalde explicando y
reforzando mi idea anterior.

Para dar fuerza a esta gestión, el Círculo Agenda de Cocachacra me invitó para sustentar una
conferencia en Cocachacra para reafirmar la antigüedad y la formación moderna de este
pueblo para lo cual preparé y publiqué el folleto “La Parroquia de Tambo” (Arenas, 2003c).
.
La conferencia la ofrecí el 22 de agosto y a solicitud del Alcalde de Cocachacra la repetí el 27
del mismo mes ante el Cuerpo Edilicio y autoridades de este pueblo.

Después de esta conferencia se nombró una Comisión formada por dos Regidores de la
Municipalidad de Cocachacra para investigar en Arequipa si la fecha de la erección canónica
de la parroquia de Tambo era la correcta. Esta Comisión confirmó la fecha dando razón a mi
propuesta.

Finalmente, la Municipalidad Distrital de Cocachacra por Acuerdo Municipal N° 065-2003-

MDC, emitido el 23 de octubre de 2003, acordó declarar el 12 de noviembre el “Día de la
Formación Moderna del pueblo de Cocachacra”.

La Municipalidad de Cocachacra preparó un sencillo pero significativo Programa de Festejos

que se realizó en la Plaza Mayor con asistencia de las autoridades edilicias locales y de otros
distritos de la provincia de Islay, políticas, religiosas, educativas, invitados y pobladores del
pueblo Cocachacra (Arenas, 2004b: 54).
202
 LA MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE COCACHACRA ESTABLECIÓ EL 12 DE
NOVIEMBRE “EL DÍA DE LA FORMACIÓN MODERNA DE COCACHACRA”.

En esta ceremonia se me concedió el honor de izar el Pabellón Nacional. Acto seguido se

procedió a develar una placa de bronce recordatoria de la Formación Moderna de Cocachacra,
la que fue colocada en la Plaza Mayor en un pedestal especialmente construido por la
Municipalidad de Cocachacra. Esta placa fue donada por los hermanos Julio, Mario, Raúl y
Roberto Arenas.

La inscripción en la placa de bronce decía:

“12 DE NOVIEMBRE DE 1740: DÍA DE COCACHACRA.

EN HOMENAJE AL 263 ANIVERSARIO DE LA
FORMACIÓN DEL PUEBLO DE COCACHACRA.
LA FUNDACIÓN DE LA PARROQUIA DE TAMBO, EL
203
 12 DE NOVIEMBRE DE 1740, Y LA CONSTRUCCIÓN
DE LA PRIMERA IGLESIA DE ESTA PARROQUIA
ORIGINARON LA FOMACIÓN DE ESTE PUEBLO.

Ing. Mario Arenas Figueroa. Ing. Julio Arenas Figueroa

Coronel E.P. Victor Arenas Figueroa. Prof. Roberto Arenas Santos
Agenda Cultural Cocachacra: Prof. Alexander Eguiluz A.
Municipalidad Distrital Cocachacra: Alcalde Jorge Llosa Palacios

Noviembre 12 del 2003”

En el mismo pedestal y debajo de la placa anterior hubo otra con la relación de los
regidores:de la Municipalidad de Cocachacra:

“MUNICIPALIDAD
DISTRITAL DE
COCACHACRA

REGIDORES:

AÍDA ALVARADO VASQUEZ

JAVIER PRADO PERCA
ARNALDO LAZO MITA
ELENA CERDEÑA PAEZ
NICOLÁS MIRANDA MELO

NOVIEMBRE, 12 DEL 2003”.

Este acto cívico terminó con un imponente desfile escolar. Inmediatamente después, el alcalde
de Cocachacra celebró una Sesión Solemne pública en el Complejo Parroquial Los Portales.

Fui invitado a este acto para reseñar las ideas principales que justificaban esta celebración,
luego se dio lectura al Acuerdo Municipal y se me entregó un diploma de honor por ser el
gestor del establecimiento del Día de la Formación Moderna del pueblo de Cocachacra. El
alcalde José Luis Llosa Palacios hizo un público reconocimiento a la investigación histórica y
a la labor que desplegué para el reconocimiento de esta fecha.

En el periódico arequipeño “Arequipa al Día” del 12 de setiembre del año 2003 publiqué la
conveniencia de declarar el 12 de noviembre de 1740 como el Día de la Formación Moderna
de Cocachacra. Los periódicos arequipeños, Correo del 5 de enero del 2005, página 4 y El
Pueblo del 11 de enero del 2005, página 6, publicaron este acontecimiento.

204
 DEVELACIÓN DE LA PLACA DONADA POR LOS HERMANOS ARENAS.
(FOTOGRAFÍA: J. ARENAS, 2003).

LAS CELEBRACIONES POR EL DÍA DE COCACHACRA

Cada año se celebraba con gran entusiasmo el Día de la Formación Moderna de Cocachacra,
fecha establecida oficialmente en el calendario cívico de celebraciones de la Municipalidad de
Cocachacra.

Pero la placa recordatoria de la formación moderna de este pueblo que estaba en la Plaza
principal y que resumía la historia de su formación fue retirada por el Alcalde Guillén López
aduciendo que era para evitar se la roben, como había sucedido con otros bustos de bronce en
febrero del 2008.

El Día de la Formación Moderna de Cocachacra que se iba festejar el 12 de noviembre del

2010 fue suspendida intempestivamente en las vísperas por el alcalde Guillén aduciendo que
no había dinero disponible, no obstante que se había hecho mucha propaganda para dichos
festejos, en los que se anunciaba la inauguración de algunas obras distritales y que la
celebración del Día de Cocachacra se haría frente al local del Colegio Mariano Eduardo de
Rivero (MERU).

Esta decisión del alcalde Guillén de suspender los festejos por el Día de la Formación
Moderna de Cocachacra mereció el repudio y rechazo de los cocachacrinos, algunos de ellos
habían acudido el día anterior a la Plaza Mayor para festejar las vísperas del Dia de
Cocachacra.

205
El pueblo de Cocachacra es el más antiguo del valle de Tambo y como tal debe ser honrado
con la placa alusiva a su formación, la que debe estar en la Plaza principal de este pueblo.

COCACHACRA FESTEJA LA FECHA DE SU CREACIÓN POLÍTICA

Mientras que en Mollendo y La Punta de Bombón los festejos por la creación política de estos
distritos (3 de enero de 1879) son casi desapercibidos porque el 6 de enero de 1871 se festeja
la creación de Mollendo y el 5 de diciembre de 1842 se festeja en forma apoteósica la
fundación del pueblo La Punta de Bombón.

En Cocachacra, la creación política de este distrito es festejada solemnemente con desfiles

cívicos militares y con el desfile de la Reyna de Cocachacra, pero sin llegar a la fastuosidad
de los festejos de La Punta por el Día de su Fundación.

La Plaza Mayor fue remodelada por el alcalde Guillén para dar importancia a la creación
política del distrito de Cocachacra. La placa donada por los hermanos Arenas fue retirada
indebidamente de su pedestal por dicho alcalde, además de la citada placa, hubo otra más
pequeña en la que estaban los nombres de los Regidores de la gestión del alcalde Palacios, la
que fue doada por los hermanos Arenas a pedido de los Regidores.. En el pedestal y pintado
de otro color se ha colocado otra placa donde figura la Ley de la Creación Política de este
distrito.

EL PEDESTAL CON LA PLACA DE LA CREACIÓN POLÍTICA DEL DISTRITO DE COCACHACRA.

(FOTO E. GUZMÁN, 2011)

Una solución salomónica es que junto a la placa de la Creación Política del Distrito de
Cocachacra se haga otro pedestal y se coloque la placa correspondiente a la Creación

206
Moderna de Cocachacra, con lo que el morador de este valle, los visitantes y turistas
conocerán en estas placas la importancia de estas fech

207
 ANEXO 7

DÍA DE LA FUNDACIÓN DE LA PUNTA DE BOMBÓN

5 DE DICIEMBRE DE 1842

El pueblo de La Punta de Bombón, llamado así después de la creación de este distrito que fue
el 3 de enero de 1879, no tiene acta de fundación o resolución respectiva. El surgimiento de
este pueblo se debió a un acontecimiento notable que gravitó en el crecimiento y en el
desarrollo de la pequeña ranchería La Punta, que estaba situada a la berma del camino de
herradura a las lomas y a la caleta de Cocotea.

Hubo dos fechas para definir la fecha de la fundación de La Punta (Arenas, 1993: 6).

1) EL SEÑOR DE LO DESAMPARADOS FUE EL FUNDADOR DE LA PUNTA

1845
El Director de la revista La Punta, doctor Manuel V. Valdivia publicó en 1932 un artículo en
que daba como fundador del pueblo La Punta al Señor de los Desamparados porque su
imagen llegó a La Punta el 1° de enero de 1845 (La Punta, 1932a: 2, 7. 1934b: 2. 1971a-
1972a: 4. Benavente L., 1971-1972. 1976-1977: 4), convirtiéndose en el Protector de La
Punta de Bombón después del terremoto y maremoto de 1868 que asoló varios poblados y que
hizo desaparecer al pueblo de Catas, pero no afectó a la Iglesia de este pueblo (La Punta,
1932b: 6. 1983-1984: 42). En el Programa de la Fiesta del Señor de los Desamparados de
1933 se le llamó “Patrón, Fundador y Defensor de La Punta” (La Punta, 1934ª: 6) y así se le
llamó en los años sucesivos.

EL SEÑOR DE LOS DESAMPARADOS FU CONSIDERADO

EL FUNDADOR DE LA PUNTA.
208
 (CARÁTULA DE LA REVISTA LA PUNTA, 1995).
El 31 de diciembre de 1937, Mariano Tejada, Alcalde de La Punta de Bombón, emitió un
Bando en el que anunciaba que el 1° de enero de 1938, el pueblo de La Punta celebraba el
CXII aniversario de su fundación y de la llegada de la imagen milagrosa del Señor de Los
Desamparados, para lo cual decretó feriados los días 31 de diciembre de 1937 y los días 1 y 2
de enero de 1938, dispuso también el izamiento del pabellón nacional, el barrido y regado de
las fronteras de las calles y tener un farol encendido durante tres noches en cada casa (La
Punta, 1938: 7).

La imagen del Señor de los Desamparados ha calado hondamente en la feligresía punteña. Su

llegada al pueblo de La Punta es fantasiosa, fue descrita por Benavente L. (1976-1977: 3.
1078-1979. 1995ª: 26).

2) EL GOBERNADOR JOSÉ VARGAS FUE EL FUNDADOR

1842
El párroco de Cocachacra, canónigo Toribio M1álaga publicó en 1936 que el 5 de diciembre
de 1842 era el Día de la Fundación de La Punta porque en esa fecha se expidió el Bando del
Gobernador del Valle de Tambo, señor José Vargas.

Esta afirmación del canónigo Málaga está documentada en un expediente que encontró en la
parroquia de Cocachacra y cuyo resumen lo publicó en la revista La Punta de 1937 (Málaga
M., T. 1937: 3) y que fue reimpreso en 1971 por la revista La Punta (1971a-1972a: 4).

El Expediente de la Fundación de La Punta

El general Vivanco estaba en Moquegua en 1842, al enterarse de la llegada al puerto de Islay
de la corbeta Yungay, de la barca Limeña y del bergantín Constitución marchó de inmediato
al valle de Tambo y luego al puerto de Islay, en donde se aseguró que dichos buques
continuarían al servicio del régimen constitucional.
El viaje del general Vivanco al valle de Tambo en octubre de este año fue fortuito y fue
aprovechado por el Gobernador del distrito de Tambo don José Vargas para comunicarle su
deseo de hacer una nueva población en el lugar denominado Desagüe de los Granados, cerca
de la orilla del mar y equidistante de Catas, Bombón y La Punta, para lo cual pidió su
autorización y apoyo, los que le fueron concedidos.
Inmediatamente el gobernador Vargas expidió el histórico bando, leído el 5 de diciembre de
1842, por el cual convocaba a los pocos pobladores del naciente pueblo La Punta para que
se reunieran el 11 de diciembre con el fin de efectuar la demolición de la capilla que existía
en el pago La Palma y trasladar sus imágenes al lugar denominado Desagüe de los
Granados66 donde se fundaría un nuevo pueblo.
Ante este hecho, el morador de La Palma don Santiago Valdivia presentó una queja al
Prefecto de Arequipa don Alejandro Deustua el 10 de diciembre de 1842 en la que los vecinos
del pago La Palma se oponían a la demolición de la capilla diciendo que “se trata de
remediar el mal de una población, causando el mismo mal a otra, se despoja a una población
de la capilla que posee y a la que tienen derecho todos sus vecinos a quien antes no lo
tenían”. Después de esta queja se inició un largo expediente que empezó con las

66
Ahora fundo “Los Granados”, estaba ubicado cerca del pueblo Bombón, y era un lugar con
terrenos eriazos y bofedales. El nuevo pueblo de La Punta no se fundó en este lugar porque los terrenos
eran húmedos, lo hicieron alrededor de la ranchería La Punta, donde se vendían cuajadas hechas con
leche de cabra, llamada entonces barrio “La Cabrería” (Eguiluz, 2010: 28).
209
declaraciones del gobernador Vargas quien dijo que compró y distribuyó terrenos
gratuitamente para la nueva población con el único fin de mejorar la situación de los
moradores de esta Banda porque en La Pampilla no había terrenos para ser ganados al cultivo
y que el lugar elegido gozaba de buen clima, según certificado expedido por el médico
Chávez.
El expediente se trasladó a la Corte de Justicia. El fallo del Fiscal doctor Gregorio Paz Soldán,
que fue del 24 de enero de 1843 apoyó la fundación del pueblo en los terrenos adquiridos y
distribuidos por Vargas y la demolición de la capilla.
El Obispo de Arequipa, monseñor Goyeneche, recibió el expediente anterior el 24 de enero y
con fecha 25 de enero ordenó la acumulación de este expediente junto con el que seguía
Vargas. El 29 de enero dio Comisión al párroco de Cocachacra Pedro José Quiroz para que
reciba la información del testimonio de Vargas a fin de acreditar la necesidad y utilidad de la
traslación proyectada al lugar donde se pretendía ubicar la nueva población para lo cual
prestaron declaración los testigos Gerónimo Valdivia, Mariano Cáceres, Matías Calderón,
Mariano Nieves Vargas, Mariano Álvarez, Francisco Linares, Hermenegildo Zanabria, Pedro
Cáceres, Dámaso Valdivia, José Segura, Mariano Lazo, Leonardo Pinto, Mariano Guzmán,
Manuel Torres Córdova, Mariano Calderón, Félix Álvarez, Mariano Torres, quienes habrían
sido los únicos habitantes de la proyectada población de esa época. El 4 de febrero de 1843
fue elevado el expediente al Obispo para su resolución.
En febrero de 1843, los principales vecinos del naciente pago de La Punta remitieron un
memorial al obispo Goyeneche pidiendo que se agilice el trámite del traslado de la capilla de
La Pampilla a La Punta para lo cual donaron el terreno necesario para la Iglesia. El obispo
agradeció la donación y comunicó que el documento enviado se agregará al expediente que se
sigue para el traslado (AAA, 1843. Arenas, 2002b: 53).
La capilla de La Palma no fue demolida, ahora es conocida como la capilla del Carmen en La
Pampilla.
El pueblo proyectado no se hizo en el lugar señalado sino que la ranchería La Punta siguió
creciendo a la vera del camino a las lomas. Esta ranchería se pobló y progresó rápidamente.
El 9 de diciembre de 1863 el pueblo La Punta fue visitado por Raimondi (1929 IV: 161),
quien lo describió así:
“La Punta de Bombón, es un pequeño pueblo que va creciendo todos los días y
promete dentro de poco tiempo ser una gran población. Actualmente se notan ya
algunas casas de aspecto algo elegante y con balcones. Las casas están en su mayor
parte están blanqueadas.

Las calles no son muy derechas […]. Lo que da un aspecto algo decente a las casas
de La Punta, es que no tienen esos techos tan miserables de la mayor parte de los
pueblos y que aquí son inclinados y están cubiertos de una capa de tierra
blanqueada como las paredes”

RECONOCIMIENTOS
La fundación de La Punta se efectuó en momentos críticos del Perú, en plena anarquía militar.
El general Mariano Ignacio de Vivanco fue el Patrocinador, el gobernador del valle de
Tambo don José Vargas fue el Fundador y el canónigo Toribio Màlaga, el Propiciador.

210
 LAS CELEBRACIONES
A finales de 1960 se empieza a mencionar y a festejar el aniversario de la fundación de La
Punta que fue el 5 de diciembre de 1842, pero es en 1975, con la alcaldesa Leslia Ascuña
Paredes, que los festejos por el 133º aniversario de la fundación de este pueblo adquieren un
carácter solemne con la presencia de autoridades civiles y militares del departamento, de la
provincia y de los distritos del valle de Tambo (LIBELAZO, 1976: 8).

Esta celebración continúa cada año con más pompa y se ha convertido en la fiesta principal
del pueblo La Punta de Bombón con desfiles escolares, militares, autoridades políticas,
educativas, corsos costumbristas y con un carro alegórico correspondiente a la “Señorita La
Punta”, cuya elección es motivo de otro acontecimiento en donde intervienen las autoridades
civiles y ediles del distrito.

211
FUENTES CONSULTADAS

212
 FUENTES PRIMARIAS

AAA (ARCHIVO ARZOBISPAL DE AREQUIPA), PERÚ.

Caja Fuerte
s/f El curato de Tambo. 87 folios.
Sección Vicaría, Serie Arequipa, Subserie Tambo
Legajo I
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presbítero Don Félix Matías Loayza relativas a lo que se ha gastado
en la fábrica de la viceparroquia Parroquial de Tambo en la otra
Banda del Río. 36 folios. Arequipa, Setiembre 14, 1818. Tomo
TAMBO, 1780-1894.
1842 Ingreso de limosnas, bautismos, entierros de la viceparroquia
de Nuestra Señora del Carmen de la Palma, presentado por fray
Pablo Arrisueño, teniente cura, desde mediados del mes de julio de
1826 hasta el 17 de Diciembre de 1840. Expediente del 10 de enero de
1842. Tomo TAMBO, 1780-1894.
Legajo III
1785 Padrón de censos del 10 de mayo de 1785 mandado hacer por el
Obispo Miguel Pamplona, 10 folios. Tomo TAMBO 1756-1885.
1791 Santa Visita de la Asunción de Tambo, Año 1,791, Iltmo. Mns.
Chaves de La Rosa. Legajo único, 20 de Agosto de 1791. 37 fojas.
Tomo TAMBO, 1756-1885.
1814 Santa Visita al pueblo de la Asunción de Tambo y al pago de
Cocachacra por el Ilustrísimo Señor Don Luis Gonzales de la Encina,
Obispo de la Diócesis de Arequipa. 9 folios. Tomo TAMBO, 1756–
1885.
1843 Los vecinos de La Punta piden que la parroquia que se halla en La
Pampilla pase a La Punta. Expediente del 9 de Noviembre de 1843. 4
folios. Tomo TAMBO, 1756-1885
1862 Inventario de la Iglesia Parroquial de Tambo con intervención del
albacea y heredero del finado señor cura que fue Don Pedro José
Quiroz. 6 folios. 22 de Enero de 1862. Tomo TAMBO, 1756-1885.
1872 Santa Visita Pastoral a la parroquia Nuestra Señora de la Asunción
del valle de Tambo, practicada por el ilustrísimo señor Obispo de la
Diócesis Dr. José Benedicto Torres. Tomo TAMBO, 1756-1885,
expediente del 6 de junio de 1872. 7 folios.
1885 Copia simple del inventario de los enseres pertenecientes a la Iglesia
Matriz del pueblo de Cocachacra. Tomo TAMBO, 1756-1885.
Expediente del 5 de marzo de 1842. 12 folios.

Sección Libros Parroquiales, Serie Islay

Subserie Cocachacra
1756-1780 Segundo libro de bautismos de la parroquia de Tambo.
1780-1808 Tercer libro de bautismos de la parroquia de Tambo.
1809-1825 Cuarto libro de bautismos de la parroquia de Tambo.
213
1835-1856 Sexto libro de bautismos de la parroquia de Tambo.

Subserie Punta de Bombón.

1868- 1871 Primer libro de bautismos de la viceparroquia de Punta de Bombón.

AGN (ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN), LIMA, PERÚ.

1568 Autos seguidos por don Francisco Madueño, vecino de la ciudad de

Arequipa, en nombre de su mujer doña María de Mendoza, contra
Diego Hernández de Mendoza, habido en su primer matrimonio con
el Capitán Diego Hernandez, sobre los tributos que pagaban los
indios CHICHAS, que eran de la encomienda del dicho Diego
Hernandez de Mendoza, y que éste tenía cedidos en usufructo a la
dicha su madre, según consta de la escritura de donación que se
otorgó en 20 de Abril de 1559 por ante Gaspar Hernandez, escribano
público de la ciudad de Arequipa. Real Hacienda, Legajo 2, cuaderno
10, 93 folios.
1783 Autos que siguió Don Antonio Albizuri, vecino de la ciudad de
Arequipa contra Don Tomás Feijoó, sobre denuncia de las tierras
denominadas el Monte Grande, en el valle de Tambo y bajo los
linderos que en la referida denuncia se expresan. Título de Propiedad,
Legajo 30, cuaderno 594, 65 F. Real Aduana.
1784 Copia del Cabezón que me ha entregado don José Herrera, Receptor
que fue de este valle. Arequipa. Títulos de Propiedad, fojas 7-8v. 12
folios.
1785 Receptoría de Tambo. 120 pólizas ordenadas de febrero a agosto de
1785. Real Aduana. Arequipa.
1790 Autos que don Manuel José Lajo y Olín de Puquina, en el Partido de
Moquegua, Intendencia de Arequipa, siguió a nombre de su común
contra don Domingo Bustamante y Benavides, vecino de la ciudad de
Arequipa sobre despojos de las islas guaneras denominadas
Pocoguata, en las costas de Tambo, y de las lomas y estancias que se
decían Jesús y los Sauces en el dicho valle de Tambo. Corre este
expediente, un testimonio de los títulos y composición de las
referidas islas y lomas. Real Hacienda. Derecho Indígena y
Encomiendas Legajo 27, 138 hojas.
1793-1795 Autos que el Capitán Don Manuel Lazo Olim Cacique principal y
gobernador del pueblo de Puquina de la parcialidad de Urinaya,
Partido de Moquegua e Intendencia de Arequipa siguió por sí y en
nombre de su común contra el Coronel don Domingo de
Bustamante, sobre propiedad de las islas guaneras denominadas
Poco-Huata y sobre el despojo que de ellas se le hizo. Real Hacienda,
Derecho Indígena. Encomiendas. Cuaderno 490, Legajo 26, 61 F.
1793 Documentos de Data y Pagados a los vigías de las costas de Ilo y
Tambo. Real Hacienda, Moquegua, cuaderno 16. 12 folios.
1800 Documento Nº 4. Lista de las Haciendas de Cañaverales, Olivares y
Chacras de este valle que se hallan encabezonadas. Octubre 1799-
Septiembre, 1800. Real Hacienda Moquegua.

214
1822 Cartas del coronel Horna. Fichas 00511, 00513, 0055, 00435. Archivo
Santa María.
1833 El padre Salamanca hace referencias a su patriotismo
(Independencia) en el valle de Tambo. Febrero 9 de 1833. República-
Justicia, Instrucción, Colegio de la Independencia. Legajo 70.

ARAR (ARCHIVO REGIONAL DE AREQUIPA), PERÚ.

1784 Domingo Hidalgo en nombre de D. Agustín Torres, vecino y

hacendado del valle de Tambo en causa sobre propiedad y posesión
de unas tierras llamadas Iquitire y Bombón ubicadas en el valle de
Tambo. 103 F. Julio 20, 1784. Corregimientos.
1802 Testamento de doña Eulalia Cornejo otorgado por su comisario don
Januario Valdivia. Escribano Hermegildo Zegarra. Protocolo 97, F.171-
174. 21 de abril, 1802.

ARC (ARCHIVO REGIONAL DEL CUZCO), PERÚ.

1957 Carta del cura de Tambo Manuel Moscoso al obispo Encinas, 21 de

noviembre de 1814. Revista del Archivo Histórico del Cuzco, N º 8, P.
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AMRE (ARCHIVO DEL MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES), LIMA,

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1885 Expediente seguido por el Rvdo. Cura Párroco de Belén, presbítero Juan B.
Arenas para hacer renuncia del beneficio que posee en propiedad.
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Sección Manuscritos, Virreinato, Real Audiencia.

1795 Autos del Dr. Benavides sobre aguas. Tambo, pago La Palma. Mayo 4
de 1795. 60 F.
1805 Autos Criminales que ha promovido el Dr. Dn. Francisco Javier
Benavides contra Dn. Agustín Torres, vecino del valle de Tambo,
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Sección Manuscritos, República, Gobierno.

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Planoteca
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