Hora # 3

NATURALEZA Y ORIGEN DE LA IGLESIA

I. La naturaleza de la iglesia.
¿Qué es la iglesia?
A. En la doctrina de la salvación se estudia la obra que Cristo y el E.S. hacen en la vida
del individuo que acepta. La doctrina de la iglesia nos enseña lo que debe ser y
hacer el individuo ya en relación con una comunidad. (la iglesia)
B. Aquí mismo se estudia lo relacionado con los sacramentos que, aunque son
individuales, son inseparables con la iglesia, porque proceden de ella y apuntan a
ella.
C. ¿Los creyentes forman la iglesia, o la iglesia forma a los creyentes?
D. Jesús afirma en Mateo 16:18: “Edificaré mi iglesia”. Ésta es la primera de más de
un centenar de citas en el N.T.
E. VOCABLO QUE DESCRIBEN A LA IGLESIA DEL SEÑOR.
1. Ekklesía. Este término se compone de la preposición ek, “fuera”, y el verbo
kaléo, “llamar”.
2. Para los griegos, ekklesía denotaba originalmente a: “un grupo de ciudadanos
llamados y reunidos en asamblea para tomar decisiones sobre asuntos del
estado.
3. En el A.T. el vocablo es Qaal=reunir o convocar. Lv 4:13; 1Ry 8:65
4. Diferencias judías entre Ekklesía y Sinagoga.
a. Para los judíos el término Ekklesia tenía una denotación pagana.
b. Por otra parte, la palabra synagogué o sinagoga, era la habitual en la ley
de Moisés.
c. Para Jesús, la palabra Ekklesia trasciende a todo trasfondo legalista y
apunta a un llamado cuya base ya no se limita a una sola nación; Hch
2:39.
d. Con esto no desacreditamos a las sinagogas, Jesús mismo estuvo en
ellas. Mt 13:54; Mr 6:1-2; Lc 4:16.
e. Los apóstoles encontraron un punto de contacto en las sinagogas para su
labor misionera. Hch 13:5; 17:1-4.
f. ¿Cuál era el problema entonces? La sinagoga, cumplía un propósito
doble. Funcionaba como un lugar para el culto público y como escuela.
g. He allí entonces el motivo que Jesús y los apóstoles dieron a la reunión
de llamados el nombre de iglesia. Mt 16:18; 18:17; Hch 2:47; 5:11;
11:26; Rm 16:16.

F. EL TÉRMINO IGLESIA SE APLICA A:

1. Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad. Hch. 11:22; 13:1
 2. A una congregación. 1 Co. 14:19, 35; Rom. 16:5
3. Al cuerpo de creyentes de toda la tierra Ef. 5:32.

¿Cuál es la relación entre los conceptos “reino de los cielos” e “iglesia”?

4. La Iglesia universal que es invisible, se compone de todo el número de los

elegidos que han sido, son, y serán reunidos en uno bajo Cristo la Cabeza de
ella. (REINO DE LOS CIELOS)
5. La Iglesia que es visible, se compone de todo el número de los que se
congregan en cualquier lugar.
6. La iglesia es entonces una compañía de personas llamadas del mundo, apartadas
de él, que Profesa y promete lealtad al Señor Jesucristo. (1 P 2:9, 10). (Col 1:24)
G. VOCABLOS QUE DESCRIBEN A LOS CRISTIANOS.
1. Hermanos: La iglesia es una hermandad en comunión espiritual. Gal 3:28
 Aquí se supera la más profunda división, basada en la historia religiosa.
(No hay judío ni griego)
 Se salva así toda valla social y económica. (No hay esclavo ni libre)
 Se libra así toda barrera de derechos. (No hay varón ni mujer)
 Se supera la más profunda de las divisiones culturales. (Ni griegos ni
bárbaros) Colosenses 3:11
2. Creyentes: A los cristianos se les denomina creyentes, o “los que creen”
puesto que su doctrina característica es la fe en el Señor Jesucristo.
3. Santos: Se les denomina “santos” (literalmente consagrados) puesto que son
Separados del mundo y consagrados a Dios. 1 Pedro 1:15-16
4. Escogidos: Puesto que Dios los ha escogido para realizar un ministerio
importante Y disfrutar de un glorioso destino. (1 P 2:9, 10).
5. Discípulos: puesto que están sometidos a una preparación espiritual, bajo la
dirección de maestros inspirados de Cristo.
6. Cristianos: Son “cristianos” puesto que su religión gira alrededor de la
persona de Cristo. Hch 11:26
7. Los del camino: Al principio de la iglesia los creyentes eran denominados
con frecuencia los de “este Camino” (Hch 22:4)

H. ILUSTRACIONES DE LA IGLESIA
1. El cuerpo de Cristo: 1 Cor 12:27; Rm 12:4-5; 1 Cor 12:12; Col 1:18 “Yo
soy la vid, vosotros los pámpanos” Jn. 15:5
2. Templo de Dios: así como habitó en el tabernáculo y en el templo, (Éx
25:8; 1 Ry 8:27) él vive ahora, por su Espíritu en la iglesia Ef. 2:21,22; 1
Co. 3:16,17. 1 Pedro 2:5-6
3. La esposa de Cristo: en el A. T. y el N. T. representa la unión y comunión
de Dios y su pueblo. 2 Co. 11:2; Ef. 5:25-27; Ap. 19:7; 22:17; 21:2
HORA # 4
ORIGEN DE LA IGLESIA
Esto ha sido objeto de algunos debates en los círculos teológicos.
Otros sostienen que la Iglesia comenzó en el A.T. concretamente con las relaciones de
pacto entre Dios y su pueblo, a partir de los patriarcas, y siguiendo con el período mosaico.
A. CONSIDERADA EN SENTIDO PROFETICO
A. Unos piensan que la Iglesia ha existido desde la concepción de la humanidad. Gen
3:15
B. Otros describen a Israel como una iglesia en el sentido de que se trata de una nación
llamada o convocada de entre otras naciones. Hch. 7:38

II. CONSIDERADA EN SENTIDO HISTÓRICO

A. Muchos eruditos prefieren un origen neotestamentario para la Iglesia, pero en este
contexto hay también diferencias de opinión.
1. Algunos creen que la Iglesia fue fundada cuando Cristo comenzó su ministerio
público y llamó a sus doce discípulos. Mt 4.18-22; 9:9; Lc 6:12-16
2. Otros opinan que pudo haber sido en la declaración de Jesús ante la confesión de
Pedro en (Mt. 16:16-18.
3. Sin embargo, la mayoría cree que la iglesia de Cristo nació como tal el día de
Pentecostés, cuando fue consagrada por la unción del Espíritu. Hechos 2

HORA # 5
DESARROLLO DE LA IGLESIA Y ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA
Durante la época patrística (el período antiguo de los padres de la Iglesia y los
apologetas de la fe), la Iglesia pasó por dificultades, tanto externas como internas.
EXTERNAS: Persecuciones por parte del Imperio Romano.
INTERNAS: numerosas herejías, que a la larga demostraron ser más calamitosas que
las persecuciones.
En un esfuerzo por unirse para soportar el embate destructor de las persecuciones y las
herejías, la Iglesia fue reuniéndose alrededor de sus líderes y elevando la autoridad de
éstos de manera creciente.
Especialmente después que se lograron la paz política y la armonía con el gobierno
romano en el cuarto siglo, la jerarquía religiosa fue aumentando su magnitud.
De esta forma, la Iglesia se volvió más institucionalizada y menos dependiente del
poder y la dirección del Espíritu Santo.
Así que, al final de la Edad Antigua, ya se mencionaba la posición de “papa” y la
autoridad de lo que se estaba comenzando a conocer como la Iglesia Católica Romana.
Sin embargo, la Iglesia Oriental se separó y permaneció bajo la dirección de obispos
principales, a los que se les dio el nombre de “patriarcas”
Durante la edad media, el papado comenzó a ejercer su autoridad, no sólo en las
cuestiones espirituales, sino también en los asuntos temporales.
Con estas intenciones fueron extendiendo su influencia y su poder regulador a lo largo y
ancho de toda la tierra. Esto creó una tensión continua entre los gobernantes seculares y
los papas, acerca de quién tenía el control de las cosas.
Ciertamente, no todos aceptaron esta secularización creciente de la Iglesia, y su
aspiración a cristianizar el mundo.
Algunos clérigos católicos como Juan Wycliffe (siglo XIV) y Juan Hus (fines del siglo
XIV y principios del siglo XV), trataron de liberar a la Iglesia Católica de sus vicios y
corrupciones y devolverla a las pautas y principios de la Iglesia del Nuevo Testamento.
Sin embargo, la Iglesia de Roma rechazó en su mayor parte estos esfuerzos de reforma
y, a cambio, se volvió más cristalizada en cuanto a su doctrina, e institucionalizada en
su tradición. Esta actitud hizo casi inevitable la Reforma Protestante.
El siglo dieciséis vio el surgimiento de grandes reformadores. como Martín Lutero,
Ulrico Zwinglio, Juan Calvino y Juan Knox.
Estos hombres Vieron a Cristo como la verdadera Cabeza de la Iglesia, y no el
papa; las Escrituras como la verdadera base de la autoridad espiritual, y no la
tradición de la Iglesia; y sólo la fe como esencial para la salvación, y no las obras.

HORA # 7
LA MISIÓN DE LA IGLESIA
COMPRENSIÓN BÍBLICA DE LA MISIÓN
 Considerar los cimientos sobre los que edifica su identidad. Mt 16.18
 Edificar sus fundamentos en la Escritura entera.
 Presentar el plan de reconciliación de Dios con la humanidad. (Gn 12:3; 22:17)

 Nuestra perspectiva sobre la Iglesia y su misión debe estar enraizada en nuestra

experiencia con Cristo y con el Espíritu Santo.
 Limitarnos a teorizar acerca de la Iglesia y de su misión, equivale a quitar de
nuestro llamado una parte esencial.
DOS ELEMENTOS CLAVE QUE SON EVIDENTES EN LA MISIÓN :
1. Hemos sido creados para tener comunión con Dios.
2. Asumir la responsabilidad que fuimos hechos a imagen suya y de mantener nuestra
relación con Dios.
 Toda la raza humana comparte un origen y una dignidad comunes, debido a sus
raíces comunes.
 Nunca podremos pensar en el mundo sin ver a Dios como el Dios de toda la
humanidad.
FUNDAMENTOS PARA LA MISIÓN
 Isaías 49:6 Dios también le dice al Siervo: “También te di por luz de las naciones,
para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra”.
 El Espíritu Santo estaba sobre Simeón cuando éste tomó a Jesús niño en sus brazos
y alabó a Dios por Él, como el cumplimiento de: Is 49:6 (Lc 2:25–32)
 Jesús puso esa misión en manos de sus seguidores en Lucas 24:47–48 y Hechos 1:8
 Jesús vino a cumplir el propósito divino de bendecir a todos los pueblos de la tierra
(Gn 12:3
FUNDAMENTOS EN EL N.T.
 La orden con respecto a la misión la encontramos en los cuatro evangelios y en el
libro de Hechos. Mt 28:18-20; MR 16:15; Lc 24:44-50; Jn 20:21; Hch 1:8
 Más tarde, el apóstol Pablo describió cómo ha de entenderse la Iglesia a sí misma, y
cómo debe entender su misión (2 Cor 5:17,20).
 Pedro toma libremente diversos temas del Antiguo Testamento y se los aplica a la
Iglesia. 1ª Pedro 2:9-10
 Pedro casi parece estar recordando la admonición del Salmo 96:3: “Proclamad entre
las naciones su gloria, en todos los pueblos sus maravillas.

EL PODER PARA LA MISIÓN

 Somos un pueblo llamado y capacitado (Hechos 1:8)
 Históricamente, los pentecostales han afirmado que este don del día de Pentecostés,
prometido a todos los creyentes, es un don de poder para cumplir una misión. Hech
2.
 El don del Espíritu sugiere que los cristianos fueron capacitados el día de
Pentecostés con la misma unción que había recibido Jesús para su misión.
 Este derramamiento de poder produjo seguridad en los ciento veinte y en aquéllos
que eran añadidos diariamente a la Iglesia. Hch 2:46-47
 El pentecostés es el llamado de Dios a sus hijos a ser purificados internamente y
capacitados para dar testimonio.”
  No sólo es un acontecimiento significativo dentro de la historia de la salvación, sino
que el don pentecostal en sí mismo proporciona profundas consecuencias para un
estudio de la Iglesia y de su misión.
 Está unido, tanto a la formación de la misión de la Iglesia de proclamar las buenas
nuevas, como a su misión de crear pautas de vida redimida que den el testimonio de
una vida transformada
LA IGLESIA SEGÚN DIOS
 La Iglesia no es un edificio, sino que es el cuerpo de Cristo principalmente. Como
tal, la Iglesia de Cristo se fundó en aquel momento tan glorioso "Día de
Pentecostés" Hch 2:41
 Ese día creyeron y se convirtieron como 3.000 personas.
 Ahora bien, es importante conocer para qué nació la Iglesia.

 PROPÓSITO DE LA IGLESIA
 Todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los
hice". Isaías 43:7
 "A fin de que seamos para alabanza de su gloria… Efesios 1:12
HORA # 8 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
A. Condiciones para ser miembro de la iglesia.
1. Fe implícita en el evangelio y una confianza sincera en Cristo como el único
Salvador divino, (Hch 16:31).
2. Sumisión al bautismo en agua como testimonio simbólico de la fe en Cristo, y
confesión verbal de fe (Rm 10:9, 10).
3. Al principio prácticamente todos los miembros de la iglesia eran verdaderamente
regenerados. Hch 2:47
4. Al principio formar parte de la iglesia no era asunto de adherirse a una organización
sino de ser miembros de Cristo.
5. Con el transcurso del tiempo, sin embargo, al acrecentarse el número y popularidad
de la iglesia, el bautismo en agua y el instruir en la doctrina tomó el lugar de la
conversión.
6. El resultado de ello fue un influjo en la iglesia de un elevado número de personas
que no eran cristianas de corazón. Y esta ha sido, más o menos, la condición del
cristianismo desde entonces.
7. En el curso de la historia tenemos a una iglesia dentro de otra iglesia, cristianos
verdaderos entre los que profesan serlo, pero que en realidad no lo son.
8. Las parábolas de Mt 13 señalan la historia espiritual del cristianismo entre la
primera y segunda venida de Cristo, y por ellas sabemos que habrá una mezcla de
bueno y malo en la iglesia hasta la venida del Señor cuando la iglesia se purificará,
y se establecerá una separación entre lo genuino y lo falso (Mateo 13:36–43, 47–49)
 9. Pablo el apóstol expresa la misma verdad al comparar la iglesia con una casa en la
cual hay muchos vasos, algunos para honor, y otros para deshonor (2 Timoteo 2:19-
21)

HORA # 9
FUNCIONES DE LA IGLESIA
 Adorar a Dios: porque Él es digno de toda gloria y al hacerlo recibimos beneficio
espiritual. Jn 4:23-24
 Edificar: La palabra edificación es la palabra en griego Oikodome y se compone de
dos partes: Oikos que significa "casa, hogar, familia", y Demo que significa
"construir". Mt 16.18
 Por lo tanto, la edificación se refiere a aquello que promueve el crecimiento
espiritual de la Iglesia.
 Evangelización. Según Mateo 28:19,20 "Por tanto, id y haced discípulos a todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy
con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén".
 Realizar obra social. La Iglesia también tiene como función un llamado y
responsabilidad a hacer obra social. (Mateo 25:34-40

HORA # 10 EL CULTO DE LA IGLESIA

Por las epístolas de Pablo, llegamos a la conclusión de que había dos clases de cultos de
adoración: uno era el de oración, alabanza y predicación; el otro de adoración, conocido
como fiesta de amor (ágape). El primero era un culto público; el segundo un culto privado o
particular, al cual se admitía sólo a los creyentes.
LA REUNIÓN O CULTO PÚBLICO
“Era llevado a cabo por la gente según el Espíritu la inspiraba”, Se ofrecían oraciones y
testimonio, y se daba instrucción.
Se cantaban salmos y también himnos cristianos que comenzaron a ser escritos en el siglo
primero.
Las Escrituras del Antiguo Testamento fueron leídas y expuestas, y hubo lectura y
repetición de memoria de incidentes con respecto a lo que dijo e hizo Jesús.
Cuando los apóstoles enviaban cartas a las iglesias, tales como las que tenemos en las
epístolas del Nuevo Testamento, estas también eran leídas.
Este culto sencillo podía ser interrumpido y sustituido en cualquier momento por la
manifestación del Espíritu en forma de profecía, lenguas e interpretaciones, o por alguna
percepción inspirada de las Escrituras.
Todo estudiante serio de historia eclesiástica, sin tener en cuenta su denominación religiosa
o escuela de pensamiento, reconoce esta característica del culto de la iglesia primitiva.
El que esta adoración inspirada del Espíritu Santo era un medio poderoso de influenciar a
los no convertidos se puede deducir del pasaje de 1 Corintios 14:24, 25.

EL CULTO PRIVADO O PARTICULAR

Leemos que los primeros creyentes continuaron partiendo el pan (Hechos 2:42). ¿Describen
estas palabras una comida ordinaria, o la celebración de la cena del Señor?
Quizá ambas. Eso es lo que tal vez ocurriera: al principio la comunión de los primeros
discípulos era tan íntima y vital que celebraban o realizaban las comidas en común.
Al congregarse alrededor de la mesa para pedir que Dios bendijera los alimentos, el
recuerdo de la última Pascua de Cristo debe de haber acudido a su memoria, y la oración
pidiendo la bendición de los alimentos se prolongaría espontáneamente para constituirse en
un culto de adoración, de manera que en muchos casos era difícil determinar si los
discípulos celebraban una comida común, o participaban de la santa cena. ¡La vida y la
adoración estaban íntimamente relacionadas en aquellos días!
Desde muy temprano los dos actos, el partimiento del pan y la cena del Señor, se
distinguieron entre sí, de manera que el orden del culto era el siguiente:
En un día determinado, los cristianos se reunían para celebrar una comida de sagrada
comunión, conocida con el nombre de fiesta de amor, la cual era sagrada, de gozo,
simbolizando el amor fraternal. Todos traían provisiones, y todos, por igual, debían
compartir la comida.
En 1 Corintios 11:21, 22, Pablo censura el egoísmo de los que comían sin compartir los
alimentos con los pobres. Al término de la fiesta de amor, se celebraba la cena del Señor.
En la iglesia de Corinto algunos se habían emborrachado durante el ágape, y participado de
los sacramentos en forma indigna. Más tarde, en las postrimerías del siglo primero, la cena
del Señor fue separada del ágape y celebrada el día del Señor, por la mañana.
MINISTERIO DE LA IGLESIA
 Cuando Jesús estuvo en la tierra dejó establecido que él no venía para ser servido, sino
para servir (Mateo 20:28)
 En Juan 13:15 "ejemplo os he dado, para que como yo he hecho, vosotros también
hagáis".
IGLESIA MINISTRA EN TRES SENTIDOS:
 Ministrar al Señor: por medio de la adoración, alabanza, y obediencia, como ya
hemos hablado anteriormente.
 Ministrar a sus miembros: a través de los dones y ministerios que Dios da a la
Iglesia. Rm 12:6-8 y 1ª Cor 12:8-11; Efesios 4:11-12
 Ministra al mundo. Esto se lleva a cabo a través de la evangelización y la obra
social de los cuales ya hemos hablado.

HORA # 11
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA
¿Organismo u organización?
Los dos lados (organismo y organización) no tienen por qué hallarse en tensión, sino
que es posible percibir en ellos una naturaleza complementaria.
Como organismo se habla de: cuerpo, cabeza, sugiere una unidad orgánica.
Como organización encontramos términos como: diáconos, diaconisas, líderes, obispos.
Estos sugieren la idea de organización.
PRINCIPALES FORMAS DE GOBIERNO ECLESIAL
 Episcopal: epískopos, que significa “alguien que supervisa”.
 La traducción más frecuente de este término es la palabra “obispo”. y es un
sistema tradicional en la iglesia católica. (Mt 16:17–19) Este enseña que la
unidad y autoridad de la iglesia residen en su totalidad en los obispos, a quienes
considera como los sucesores de los apóstoles.
 El sistema reformado del gobierno de la iglesia: Ve a Cristo ungido como rey
sobre ella. Cristo está en la iglesia, y Él gobierna sobre la ella a través de su
palabra.
 Presbiteriana: deriva su nombre del oficio y función bíblicos del presbuteros
(“presbítero” o “anciano”). Este sistema de gobierno está menos controlado
 desde el centro que el modelo episcopal y, en lugar de esto, depende de un
liderazgo representativo.
 Congregacional: su foco de autoridad está en el cuerpo local de creyentes. La
asamblea local es considerada autónoma en sus procesos de toma de decisiones,
y no hay persona ni agencia que tenga autoridad sobre ella, más que Cristo, la
verdadera Cabeza de la Iglesia.

HORA # 12
EL MINISTERIO DE LA IGLESIA
Cuando Jesús estuvo en la tierra dejó establecido que él no venía para ser servido, sino para
servir (Mateo 20:28)
En Juan 13:15 "ejemplo os he dado, para que como yo he hecho, vosotros también hagáis".
• IGLESIA MINISTRA EN TRES SENTIDOS:
• Ministrar al Señor: por medio de la adoración, alabanza, y obediencia, como ya
hemos hablado anteriormente.
• Ministrar a sus miembros: a través de los dones y ministerios que Dios da a la
Iglesia. Rm 12:6-8 y 1ª Cor 12:8-11; Efesios 4:11-12
• Ministra al mundo. Esto se lleva a cabo a través de la evangelización y la obra
social de los cuales ya hemos hablado.
HORA # 13
LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA
 La palabra ordenanza o implica una práctica establecida, más o menos fija en su
naturaleza. Típicamente, nuestros amigos bautistas rehúsan llamar al bautismo y la
Cena del Señor “sacramento”
 El cristianismo del nuevo testamento no es una religión ritualista. En el fondo, es el
Contacto directo del hombre con Dios por medio del espíritu.
 Hay dos ceremonias que son esenciales puesto que son divinamente ordenadas, es
decir, el bautismo en agua y la cena del Señor.
EL BAUTISMO.
 La predicación del bautismo formaba una parte integrante del anuncio del evangelio
en los primeros tiempos, aquellos que confesaban el nombre del Señor eran bautizados
en el acto (Mt. 28:19; Hch. 2:37–41; 8:36–38; 10:44–48
 ¿Por qué hoy no bautizamos en el momento de su conversión a las personas?
 El bautismo por inmersión del creyente es un mandato del Señor (Mt. 28:19)
LA FÓRMULA.
 “Bautizándolos en el nombre del padre, y del hijo, y del Espíritu Santo.
 ¿Cómo entiende usted el mandato de Pedro en Hechos 2:38?
 en la iglesia apostólica el rito venía acompañado de las siguientes manifestaciones:
 Profesión de fe. Hch. 8:38
 Oración Hch. 22:16
 Voto de consagración. 1 P. 3:21
 Eficacia: El bautismo en agua no tiene poder salvador en sí mismo. Se bautiza a la
gente, No para que sea salva, sino porque es salva, es necesario con tal mostrar

nuestra obediencia.