L1 - Idioma - Maya. VF Libro Tercero Basico PDF

Maya’ Ch’ab’äl / L1 Idiomas Mayas
14
El lenguaje un contacto humano
“El lenguaje humano consiste en la capacidad de los seres humanos para comunicarse por
medio de signos, usualmente con secuencias sonoras, pero también gestos y señales, así
como signos gráficos”. (Wikipedia)
En la cultura maya como en las
demás culturas, la comunicación
también se manifiesta en la relación
interpersonal, intergrupal y social,
para intercambiar información, utilizando
los idiomas mayas con sus signos sonoros
(lenguaje verbal) o signos gráficos entre los
interlocutores, aplicando un procesos de
codificación y decodificación que incluye
gestos, miradas y posturas que tienen una (www.copaeguatemala.org)
relación directa con la cultura y el idioma de los sujetos que intervienen en la comunicación.
Comunicación oral presencial
Este es un proceso de relación e interacción entre sujetos de la comunicación que permite

vivenciar las ideas, conceptos, definiciones y proposiciones en un tiempo y en un espacio
determinado. Esta comunicación permite la socialización de la cultura, al promover la
relación interactiva, aplicada de manera natural por la humanidad. También los mayas
actuales, utilizamos la comunicación a distancia, aplicando los medios tecnológicos como
la radio, televisión, teléfono fijo y móvil, el internet y redes sociales.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Investigar las manifestaciones culturales mayas en la comunicación presencial a

través de la comunicación oral (gestos, miradas, tono de voz, posturas etc.)
Aplicar en la clase las manifestaciones culturales a través de diálogos y vivencias

específicas.
Rox Ruk’u’x Tijonïk / Tercero Básico
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Algunos problemas en la comunicación
Cuando los interlocutores no usan adecuadamente los elementos básicos de la comunicación

o no toman en cuenta ciertas condiciones, provocan algunos problemas. Como por ejemplo,
la falta del uso de un código lingüístico común entre los interlocutores, produce problemas
de comprensión en relación a los significados culturales que están inmersos en el mensaje
que envía el emisor. Estos aspectos afectan la comunicación efectiva porque provocan la
presunción de entendimiento, la percepción tergiversada de la realidad y las opiniones a
priori.
Las diferencias culturales
pueden provocar una mala
interpretación del mensaje
comunicado o tergiversación
del contenido de la comunicación.
También puede ser comprendida de
manera negativa, porque el emisor y
www.imágenesindigenes.org receptor utilizan diferentes canales
o idiomas en la comunicación, como el ejemplo que se observa en la gráfica. Otro de

los aspectos que puede provocar problemas en la comunicación, es cuando actúan dos
códigos lingüísticos diferentes, ésto puede dar lugar a la manipulación de la información
en beneficio propio, manifestando actitudes negativas ante los argumentos del interlocutor.
Explicar algunos problemas en la comunicación, cuando la relación es entre

hablantes de los idiomas mayas y ladinos.
Analizar y aplicar en grupos de trabajo, las características de la comunicación

positiva en los idiomas mayas. (Gestos, miradas, respeto, posturas etc).
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El lenguaje verbal en la conversación
La conversación consiste en el uso del lenguaje verbal entre dos o más personas que
interactúan en la comunicación oral sobre necesidades, intereses u objetivos comunes en
la construcción de un texto oral, con alternancia interactiva como emisor o receptor.
La importancia de la conversación consiste en darle sentido al mundo, al compartir

conocimientos, sentimientos, apreciación de la realidad natural, social y cultural.
Conversación con el
cosmos
La conversación en la cultura maya,
difiere de alguna manera con otras
culturas, por sus concepciones propias
de la vida y su relación con el cosmos,
con la naturaleza, con los astros, con
la energía, el movimiento, el espacio
y el tiempo.
Imagen de ceremonias mayas
Este principio cosmogónico del pensamiento en la cultura maya, permite una lógica en la
conversación, que no se circunscribe solamente con el ser humano, sino con todos los entes
del pluriverso que tienen vida y poseen un lenguaje.
Este conocimiento cósmico lo inferimos de la manera siguiente: “Aprendemos en nuestras

familias, porque sólo llegamos a ser, seres humanos en colectividad, en relación directa con
la Madre Naturaleza y el Cosmos. Aprendemos de las historias que nuestras abuelas y
abuelos, nuestras madres y padres que han recibido a través de los milenios, los medios para
orientarnos a la conexión con la Sagrada Naturaleza, con el Universo y con la humanidad”.
(Raxalaj Mayab’ K’aslemalil – página 20)
17
La conversación: consensos menores y mayores
La conversación. Los mayas actuales, usamos la conversación en los diálogos comunitarios

o de los pueblos, en los diversos aspectos de la vida social, cultural y política. El objetivo
del diálogo en las conversaciones, consiste en alcanzar acuerdos o consensos entre los
participantes.
Consensos menores: Son acuerdos

unánimes alcanzados entre personas en
un grupo pequeño, que han conversado
alrededor de un tema, problema, interés,
aspiraciones.
Consensos mayores: Son acuerdos alcanzados por
unanimidad en una comunidad o un pueblo. Por
ejemplo: El rechazo a la explotación minera en
territorios Mayas. www.copaeguatemala.org
El diálogo es un método, cuya técnica es la

conversación sobre temas que son atinentes a
personas, comunidades, pueblos o sociedades
enteras.
www.copaeguatemala.org
Investigar y explicar cómo se han construido los consensos en las comunidades

en relación a temas de interés general.
Practicar consensos menores y mayores sobre temas de interés en la clase, en el

idioma maya correspondiente.
18
El valor de la oralidad en la conversación,

según la cultura
La cultura de cualquier pueblo es un proceso social permanente y cambiante, que se sustenta

en elementos básicos como el idioma, ciencias, artes, principios y valores que la
fundamentan, siendo el idioma uno de esos elementos de gran valor sociocultural y también
ser el medio para la cohesión y humanización social.
La cultura y los idiomas mayas

evolucionan, pero los principios se
mantienen.Dentrodeestosprincipios,está
el valor de la palabra en la conversación,
según nuestro libro Popol Wuj.
Al manifestarse la palabra del Hacedor y Formador
ésta, tuvo el poder en la evolución de la vida, por ser
de naturaleza cosmica, poderosa e infinita. Porque
es.wikipedia.org/wiki la palabra es la luz del pensamiento que obra en
la construcción de los conocimientos humanos,
concretizada en los relatos de las historias, en la manifestación de los sentimientos
e interpretaciones de la vida en sociedad y en comunidad. Por estas razones, nuestros
ancestros Mayas, le asignaron a la palabra el valor relevante, por ser esencia del corazón,
energía del conocimiento y de la sabiduría, que fundamentan la vida de las familias, las
comunidades y el Pueblo Maya en general.
Leer el contenido del capitulo, “Vino entonces aquí su palabra”. Popol Wuj,
Sam Colop, Página 26.
Analizar e interpretar como se manifiestan en la vida real, el pensamiento y la

palabra, que se describe en el Popol Wuj.
Inferir y escribir en el idioma maya, la razón del valor de la palabra, según

los contenidos del Popol Wuj, contenidos actualmente en los idiomas mayas
actuales.
19
El valor de la oralidad en la narración
“La oralidad en la narración, es el arte milenario de contar cuentos, pero antes que nada
es un hecho estético, que tiene un fin y un valor en sí mismo, pero no podemos dejar de
reconocer que es -además- una herramienta indispensable en la formación humana”. (www.
bnm.me.gov.ar D. Pastoriza de Etchebarne).
A la luz de esta descripción

conceptual de la narración,
se puede afirmar que consiste
en la trasmisión oral de los
conocimientos, sabidurías y valores de la cultura
Maya desde el inicio de la construcción cosmica
de la vida humana.
Se debe entender que el mito, no es una
imaginación, sino como obra objetiva realizada
Foto en Poema Galáctico de Daniel Matul por el Hacedor y Formador, Tz’aqol B’itol, al
estructurar el pluriverso, desde la separación
de las aguas de la tierra, evolucionar toda la vegetación y establecer los distintos tipos de
animales. El mito en la cultura maya no es una imaginación, sino constituye la evolución
del ser humano Maya, fenómeno objetivo, visible y vivencial de su ser, con los cuatro
colores del sagrado maíz.
Leer el mito de la evolución del ser humano según el Popol Wuj y escribir en
idioma maya correspondiente las características extraordinarias del ser humano
por ser hijo de la claridad.
Investigar y transcribir en el idioma maya correspondiente otros mitos de

trascendencia vivencial, en los documentos ancestrales como los libros del
Chilam B’alam, Rabinal Achí etc.
20
La narración en los Idiomas Mayas
Los idiomas mayas son ricos en describir hechos, acontecimientos, historias, fenómenos
sociales y naturales, tal como es el caso de las narraciones contenidas en el texto del Rabinal
Achí, considerado como una obra dramática con danza, reconocido a nivel nacional e
internacional y su narración es realizada en idioma Achí.
Este fragmento es un ejemplo de la

narración Maya escrita en el texto del
Rabinal Achí, conocido como Xajoj
Tun:
El K’iche’ Achi, con sus tropas, destruyó cuatro
poblaciones Rabinaleb’ y obligó a sus habitantes
a pagar tributos. Después de luchar días enteros,
el rey k’iche’ es capturado y llevado al palacio
de Job’ Toj, para ser juzgado. Pero al cautivo se
le permite ir a despedirse de su pueblo y antes
de su ejecución, se le concede bailar al ritmo del
Tun con la princesa de Rabinal y disfrutar de las
Foto Guatesol, Guatemala solidaritat bebidas reales.
Entrevistar a abuelos, abuelas, líderes, especialista en la Cultura Maya

(traumatólogos, ginecólogas, ajtzij winäq - oradores etc.) en relación a hechos
y sucesos históricos de las comunidades y escribirlos en el idioma maya
correspondiente, analizar sus contenidos, reflexionar y compartir en clase.
21
La narración en la historia del Pueblo Maya
Se sabe que la narración es la descripción de hechos y sucesos que se producen a lo largo

de un tiempo y son históricos por ser antecedentes de las culturas de los pueblos. Es la
narración una manera de transmitir todos los elementos de las culturas, tales como los
conocimientos, sabidurías, valores y el arte a las nuevas generaciones, para perpetuar la
historia genuina de los pueblos originarios.
La narración del Pueblo Maya está presente en los libros de nuestros ancestros,
como el Popol Wuj, donde encontramos sucesos de la vida del pueblo que son
históricos; como por ejemplo este fragmento narrativo histórico:
A poco distancia estaba el Ajaw de los Tamub’ con los Ilokab’, Amaq’ Tam, se llamaba
el lugar donde estuvo el Ajaw de los Tamub’ y allí les amaneció. Amaq’ Uq’in K’at, se
llama el lugar donde les amaneció a los Ilokab’, a corta distancia entre la montaña. Allí
también estaban todos los Rabinaleb’, los Kaqchikeleb’, los Ajtz’ikina Ja’; todos los
pueblos pequeños y pueblos grandes. Juntos se detuvieron, en unidad les amaneció, en
unidad esperaron la salida de la gran estrella, Ik’oq’ij, por nombre.
La narración en la cultura Maya, sigue actualmente viva en los idiomas mayas como por
ejemplo en el idioma Tz’utujil, en la narración que hace Felipe de Jesús Tuy Navichoc, del
Pueblo Tz’ikina Ja’ (Tz’utujil), acerca del Rajawal Nimaya’ (La dueña del lago), escrito en
el Idioma Tz’utujil y traducido al español. Este es un pequeño fragmento:
“Sucedió en cierta ocación que una mujer se fue tempranito a lavar su ropa, se fue tan
feliz…, cuando llegó al lago todo estaba calmado, no había aire, todo estaba quieto. Lavaré
de inmediato mi ropa se dijo. Después de haber lavado una gran parte, se cayó de espaldas.
Se descontroló, se le olvidó su nombre porque había visto una señorita muy bella, con un
vestido muy blanco, muy espléndido de algodón muy blanco y estaba rodeada de palomas
blancas”.
22
La narración en el Memorial de Tecpán Atitlán
Otro de los documentos que narra hechos históricos sobre la vida del Pueblo Maya, es el
Memorial de Tecpán Atitlán, versión de (Antonio Villacorta C. página, 77) en el subtítulo May
Q’iq de los Kaqchikeles.
Comienza la destrucción de
la ciudad de Iximche’, por los
invasores españoles, en la fecha
siguientes: "4 kame (4 Tun, 4
Winäq y 5 Q’íj)". Fechas, que
a pesar del tiempo transcurrido, merecen
ser repudiados por la humanidad.
12 Aj (4 Tun, 4 Winäq, 4 Q’ij) concluye
1º año, segundo ciclo. Los reyes Kaji’ Imox
y Beleje’ K’at, se mantuvieron en sus
posiciones en Jolom Balam – cerca del
Ciudadesmayas.com municipio de Comalapa y en jun kawoq
(4 Tun, 9 Winäq y 6 Q’ij) 12 de julio, se
produjo un hecho despreciable, por la matanza de los Kaqchikeles por los españoles en Chi
Xot – hoy Comalapa.
Como se puede observar ésta narración histórica, describe hechos, sucesos políticos
como lo que acabamos de leer, hecho (matanza de los kaqchikeles) y acto de barbarie que
actualmente se le denomina “crimen de lesa humanidad”, establecido en el Estatuto de
Roma de la Corte Penal Internacional.
Investigar y escribir las narraciones en el idioma maya correspondiente sobre

hechos y sucesos en la vida de las comunidades lingüísticas mayas y del Pueblo
Maya.
23
Importancia de la tradición oral en la Cultura Maya
Para comprender la naturaleza, características y relaciones de la tradición oral, es importante

saber la definición. “La tradición oral es la forma de transmitir desde tiempos anteriores a
la escritura, la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a través de relatos,
cantos, discursos ceremoniales, oraciones, leyendas, fábulas, mitos, cuentos, etc. Es lo que
se transmite de padres a hijos, de generación a generación, llegando hasta nuestros días,
y tiene como función primordial conservar los conocimientos ancestrales a través de los
tiempos” (wikipedia.org/wiki/).
Por eso la tradición oral maya, se ha convertido en historia y memoria del pueblo
a través de la comunicación verbal y constituye un medio para el fortalecimiento
de la identidad cultural.
El cuento, es un componente de la tradición oral. Este es fragmento de un cuento,

escrito por el profesor Augusto Cujcuj Martinez, del municipio de Patzicía del
departamento de Chimaltenango.
RI K’ËL
Jun q’ij nib’iyaj ri kël pa b’ey. Xel el pa rochoch… ke ri’ xb’än chi re, xkich’ey, kari’
xkiqupij ri ruxik’, ruma ri royowal b’enäq pa b’ey, man ch’o ta. …k’ate’ xq’ax rik’in
jun kaminäq tz’i’, re rujaqaqen pa ruchi’, kikamisan kan pa b’ey…ri k’ël xub’ij chi
re…rat yakikot chuwij… ri k’ël xuya’ kan jun ab’äj pa ruchi’, k’a ri xub’ij kan chi re:
kela’ nawajo’ chi man yakatze’en ta chïk chuwij.
EL CHOCOYO
Un día el chocoyo estaba caminando en el camino. Salió de su casa… así le hicieron,

le pegaron, luego le cortaron las alas, por eso iba enojado en el camino y no hablaba…
de repente pasó cerca de un perro que estaba muerto en el camino, éste tenía el hocico
abierto… el chocoyo le dijo, usted se está riendo de mi…el chocoyo le dejó una piedra
en el hocico y le dijo: así quieres para que ya no te rías mas de mi. (Traducción personal
al castellano).
24
La tradición oral y los mitos en el Popol Wuj
Para las culturas Pre-Colombinas de Mesoamérica, especialmente la cultura maya, en la

tradición oral es un componente cultural de mucha relevancia. Así mismo, “el mito de
la evolución maya, habla de 3 piedras que fueron colocadas por el Ajaw del Maíz, en la
fundación del mundo, y es bastante común en sitios del Preclásico y Clásico, encontrar
cerámica conteniendo 3 piedras de jade en los entierros reales de las tumbas mayas”. (www.
preciosaspiedras.com/Cultura Maya.html)
Con base en la
concepción del mito,
este lo encontramos
en el libro Popol Wuj,
(Sam Colop, Capitulo 3), la historia
de una doncella, llamado Kuchuma
Ixkik’ que dice: “De pronto habló la
calavera que estaba entre las ramas
del árbol. – Qué es lo que deseas de
los que son sólo huesos, los objetos (ixchelno1.blogspot.com/2012/07/ixquic-o-ixkik.html)
redondeados en las ramas de los
árboles? – dijo la cabeza de Jun Jun Ajpu cuando le habló a la doncella. ¿Los deseas?
Agregó. ¡Sí, los deseo! contestó la doncella. ¡Está bien!”.
Este ejemplo, fundamenta que la Cultura Maya es rica en mitos, presentes en la tradición
oral, como forma objetiva de explicar la cultura, la vida y transmitir la misma de generación
en generación, la cual ha trascendido en los diferentes idiomas del Pueblo Maya.
Investigar con las abuelas y abuelos otros mitos de la región o de la comunidad

sociolingüística.
Escribir y sistematizar los mitos en el idioma maya correspondiente y narrarlos en

asamblea de estudiantes en la clase.
25
La tradición oral en las Ceremonias Mayas
Una de las prácticas sagradas de agradecimiento

en la tradición oral maya, son las ceremonias
(xukulem) como una forma especial de
expresión espiritual que fundamenta la manera
de entender, comprender, interpretar, relacionar
y vivir la vida. Dentro de estas tradiciones,
sobresalen las ceremonias de Waqxaqi’ B’atz’ y
el wayeb’, por su importancia y trascendencia.
Foto Héctor Tecum. www.s21.com.gt
De lo leído, se puede inferir que los pensamientos expresados en los discursos

practicados en las ceremonias; se han transmitido por la tradición oral de
generación en generación desde la evolución de la Cultura Maya. Por ejemplo,
cuando se hace mención del Ruk’u’x Kaj, Ruk’u’x ulew, (Corazón del Universo,
Corazón de la Tierra), Ajaw Tz’aqol, B’itol (energía masculina y energía femenina), así
como la cuadripartición del universo y pluriverso manifestada en los cuatro primeros padres
y madres que fueron ubicados en los cuatro rincones cósmicos, son conceptos que están
presentes actualmente en todos los idiomas mayas, gracias a la tradición oral - espiritual.
Escribir en el idioma maya correspondiente los diversos pensamientos cósmicos
contenidos en la tradición oral y en los discursos ceremoniales espirituales.
Analizar y conceptualizar los pensamientos filosóficos – cósmicos de la cultura

maya que son contenidos de la tradición oral en la espiritualidad.
26
La tradición oral en los Pixab’
El Pixab’ (consejo) consiste en orientar y prever acciones humanas que no están acordes
a los principios y valores de la cultura. Estos son frutos de las experiencias adquiridas
durante la vida, y por esa razón son impartidos por personas mayores de edad. Consiste en
ofrecer orientación para la vida plena y hacer reflexionar sobre la vida.
Por ejemplo: “Ri pixab’anik nuk’ul ri
winäq pa ruk’aslem, nïm ruq’ij niya’öx
ri achike nb’ix chi re, achike ri nya’öx
Estos conceptos, están inmersos en el
“Rejqalem ri pixab’anik”. (El valor de los kan chi re richin nrokisaj pa ruk’aslem. Ri
consejos) “Filosofía maya en la región
kaqchikel ALMG. Página 120”
te’ej tata’aj toq rije’ yepixab’an, ja k’a
pa rub’eyal nikib’ij chi ke ri kalk’wal
achike ri tik’amon k’o chi nkib’än rik’in
ri kik’aslem.”
Traducción del kaqchikel al Español dentro del marco de la tradición oral. Los consejos o
reflexiones que reciben las personas en sus vidas, tienen gran valor de lo que se dice. Se
dan estos consejos para que las personas las practiquen. Los padres cuando aconsejan, es
para que los hijos obren bien y con rectitud en la vida”.
Investigar los diversos consejos o reflexiones (pixab’) que los padres les dan a
sus hijos, luego compartir y reflexionar en el salón de clase con los estudiantes.
Escribir en el idioma maya correspondiente los distintos consejos de los padres,

líderes, abuelos, abuelas que transmiten a los niños o personas jóvenes.
Analizar, conceptualizar y sistematizar por escrito en idioma maya, los

contenidos filosóficos – cósmicos de los consejos de los abuelos y abuelas.
27
La tradición oral en el Cholq’ij
El Cholq’ij es el ordenamiento del tiempo en ciclos. El tiempo es una dimensión cósmica,

que significa orden. “La cosmovisión es el orden que nos permite percibir nuestras metas
y fines, para adaptarnos a nuestro ambiente y que lo podamos cambiar, podamos conocer y
entender lo desconocido en base a lo conocido” (El Tzolkin, es más que un calendario, pag.
17 CEDIM). La cosmovisión nos da la seguridad que todo fenómeno tiene por principio
una ubicación y explicación en relación a las vivencias humanas en comunidad.
En el contexto de la tradición
oral maya, los elementos de
la cosmovisión están inmersos
en los conceptos cósmicos,
explicados de manera objetiva
que todo lo que existe tiene corazón, por
eso todo tiene vida.
En la tradición oral maya están los

(Foto, Cosmovisión, Daniel Matul). conceptos del pluriverso con sus cuatro
lados y sus cuatro esquinas, manifestados
en el Cholq’ij como cuatro por cinco, cuyo resultado es jun winäq (una persona) tejido con
los oxlajuj uchuq’a’ (trece energías), en relación directa con la energía cósmica. Energía
que produce el movimiento cósmico del pluriverso y por eso existen los equinoccios y
los solsticios y las fases de la luna. Ronojel k’o kik’aslem (todo tiene vida), k’o kinab’al
(todos perciben), k’o kajawal (todos tienen nawal o energía protector), k’o kiq’ij (todos
valen), k’o kejqalem (todos poseen dignidad), etc.
28
Las misiones humanas según el Cholq’ij
El ordenamiento del tiempo en el Cholq’ij conlleva las distintas

manifestaciones de las energías cósmicas que se
interrelacionan, se complementan, se tejen y se armonizan
en el tiempo y espacio, conformando el tejido del jun winäq
(persona completa).
Tal como se puede apreciar, el concepto de la cuadripartición

se manifiesta en este dibujo. Si estos cuatro rincones cósmicos
se multiplican por los cinco sentidos o cinco dedos humanos,
se obtiene la veintena, base de la Matemática Maya y del
Cholq’ij, por lo que se puede deducir, que veinte son las energías primarias. Estas energías
se relacionan con las misiones (la razón de ser) de los seres humanos.
Q’ach’umilal. Nuestra estrella nuestra misión.

“Q’ach’umilal (nuestra estrella) es un valor
fundamental en la cultura Maya. Su observancia
tiene relación directa con el desarrollo de la persona
humana. Se fundamenta en el reconocimiento de
nuestra estrella, la que acompaña nuestra misión y
orienta nuestra vocación en la vida” (Valores Mayas,
Salazar Tetzagüic, pag. 29)
www.mayas2012.es/calendario-maya
Analizar y conceptualizar la responsabilidad y la razón del ser humano según la

misión energética del día de la concepción y del nacimiento y escribirlos en el
idioma maya.
29
El Cholq’ij y las inteligencias multiples
Las inteligencias múltiples que explica Howard Gardner, revolucionó el concepto de

inteligencia, al definir que estas funcionan como capacidades de resolver problemas.
Gardner explica que no existe una sola inteligencia, sino varias; con fundamentada razón
se puede afirmar que en la cultura Maya existen doscientos sesenta (260) personalidades
y veinte (20) formas de desarrollar inteligencia, producto de los veinte días, (jun winäq)
armonizados con las trece energías (oxlajuj uchuq’a’), cuyo planteamiento es de naturaleza
cosmopsicologico de los especialistas mayas ancestrales y actuales.
En el cholq’ij, existen veinte

nawal (veinte energías
específicas), B’atz’, B’e, Aj,
Ix, Tz’ikin, Ajmak, N’oj, Tijax,
Kawoq, Ajpu, Imox, Iq’, Aq’ab’al, K’at,
Kan, Kame, Kej, Q’anil, Toj, Tz’i’.
Retomando lo que dice Gardner que la

inteligencia es la capacidad de resolver
problemas y que no existe una sola
inteligencia, concuerda con los conocimientos en la cultura Maya, “que existen diferentes
inteligencias de los seres humanos”. (El Tzolkin, es más que… pag. 129. CEDIM).
Auto investigar cada estudiante acerca de la inteligencia personal según su

nawal.
Relacionar la inteligencia (misión) con la vocación profesional.

30
El Cholq’ij y la palabra “Ajtzij Winäq”
Definición de Arte: “actividad creativa del ser humano que consiste en transformar y
combinar materiales, imágenes, sonidos, etc., para transmitir una idea, un sentimiento y
producir un efecto estético, embellecer ciertos objetos o estructuras funcionales”. (www.
definiciones.com.mx/definición/arte).
En la cultura de nuestros ancestros y en la cultura maya actual; existen personas

que tienen muchas habilidades en transmitir mensajes de manera elegante, bello,
filosófico, cosmogónico. Ellos son los “ajtzij winäq”, entendido el prefijo aj,
como persona rectora o especialista en el uso de la palabra en idiomas mayas, tales como
los ajq’ijab’, (guías) ajcholonelab’ (oradores), ajk’utunelab’, (pedidores). Esta capacidad,
habilidad e inteligencia, se relaciona con la energía del día de nacimiento. Leamos este
ejemplo del verso cosmogónico, en relación al ajaw (señor) B’atz del Cholq’ij.
B’atz’. Nin tz’ët, ruwachib’el ri wanima pa nuk’aslem. K’a k’ajol ri

nuk’u’x. Chupam re jun ch’ob’onik’. Yin k’o kik’in ri ajawa’.
B’atz’. Veo el rostro de mi alma en el espejo de la vida. Mi corazón

está joven. En los momentos de meditación. Convivo con los nawal.
(Literatura Indígena de Ab’ya Yala –A. L. pag. 159).
Investiga y escriba en el idioma maya correspondiente los pensamientos

cosmogónicos actuales que son expresados bellamente en verso o en prosa.
Elabore un pequeño poemario en el Idioma Maya correspondiente según la

literatura oral, en el marco de los pensamientos cosmogónicos de la cultura
Maya.
31
Inferencias sobre narraciones ancestrales
Inferencia es la acción y efecto de inferir o deducir algo, concluir sobre una consecuencia o
un resultado. La inferencia es una manera de evaluación mental entre distintas expresiones
que, al ser relacionadas en el campo de la abstracción, permiten extraer una lógica.
En ese sentido, podemos inferir que en las narraciones

ancestrales, existen sabidurías, ciencias, valores, arte y
filosofía de la Cultura Maya.
Inferencias. En el presente caso, podemos

inferir los grandes beneficios del temazcal
a la humanidad en el marco de la medicina maya
según las narraciones, como podemos
apreciar en este ejemplo: “El temazcal existe desde hace
mucho tiempo, desde hace varios tun, k’atun y hasta ahora
lo tenemos a nuestro alcance. El temazcal cura muchas
enfermedades. La costumbre de usar el temazcal es para
nosotros como una medicina y como un médico, porque allí
sites.google.com se conoce toda clase de enfermedad”. (Literatura oral
de lo pueblos de lago de Atitlán, pag.150). Como se
puede observar en la inferencia anterior, existe un cumulo de conocimientos y sabidurías
mayas para curar enfermedades a través del temazcal, cuyos conocimientos están siendo
transmitidos a través de las narraciones.
Escribe en el idioma maya correspondiente los conocimientos de la Cultura

Maya sobre el uso del temazcal, según las sabias narraciones.
Compilar diversas narraciones ancestrales en el idioma maya correspondiente

deduciendo o infiriendo los beneficios de dichas sabidurías para el ser humano.
32
El Discurso en las Pedidas Mayas
Concepto de Discurso. “Del latín discursus, un discurso es un mensaje que se pronuncia.

Para la filosofía, el discurso es un sistema de ideas que se construye de manera social”. (es.
wikipedia.org/wiki/). En los idiomas mayas, existen infinidad de discursos que transmiten
valores, reflexiones y conocimientos especiales, como en el caso de las pedidas o uniones
que se da entre una mujer y un varón, para éstos casos se expresan discursos filosóficos,
éticos y estéticos que trascienden en la vida del ser humano y de la sociedad.
Fragmento de un discurso. Re
xojpe wawe’ pa qatb’äl tzij, re nïm
ruk’amon pe chupam ri ik’aslem,
xtiya’ ta rejqalem re xojpe wawe
iwuma rïx kai’ ak’wala’.
Xti wajo’ ta k’a iwi, rïx ka’i’ qalk’wal, ixqïy
ix qamam, rat noya, rat ala’, chupam re q’ij re’
xitun ik’aslem wawe’ pa q’atb’äl tzij. (Tesis:
Emilio Ajquejay). También los hermanos
El Vicepresidente boliviano se casa con la
indígenas Aymaras de Bolivia, tienen sus
Periodista Claudia Fernández por un rito Aymara.
(foto Prensa Libre. EFE) 10/09/12 propios procedimientos rituales para el
matrimonio, como vemos en ésta imagen.
Traducción al español. Los que vinimos a esta municipalidad, tiene en sus vidas una gran
trascendencia, ojalá le den el valor que conlleva. Ojalá se amen, hijos nuestros, pues son
nuestros nietos y nietas, señorita y joven que hoy unieron sus vidas en esta municipalidad.
Investigar y escribir en el idioma maya correspondiente otros discursos sobre

las pedidas o casamientos en las comunidades.
Analizar los elementos de los pensamientos cosmogónicos mayas, expresados

en los discursos dentro del contexto de los Idiomas Mayas.
33
Discurso cosmogónico en las actividades

materiales y espirituales
Los seres humanos, gentes de todos los colores, porque somos granos de maíz. “Estas
expresiones nos recuerdan, que en cada uno de nosotros, están los frutos que brotan en cada
instante del tiempo y en cada lugarcito de la tierra. Y nos invitan a recrear el hilo
conducente hasta recuperar nuestra plenitud perdida.” (Eduardo Galeano).
El discurso cosmogónico
inmerso en los idiomas
mayas, conlleva el tejido
del pensamiento maya
en relación al pluriverso, la vida
humana en conexión con las estrellas,
el sol, la luna, los lagos, mares, ríos,
bosques, praderas, montañas, cerros y
especialmente con el fuego, la tierra,
el aire y el agua. Estos pensamientos
están presentes en cada una de las
actividades materiales y espirituales
Fotografía del Lago de Atitlán
por José Yac No’j
de nosotros los Mayas.
Investigar y escribir en el idioma maya los discursos cosmogónicos que se

relacionan con las demás fuerzas del pluriverso y reflexionar sobre los mismos
en clase.
Elaborar en el idioma Maya otros discursos cosmogónicos sobre las diferentes

actividades en la comunidad, como la siembra, cosecha y exponerlos en un
mural.
34
El Discurso con los elementos de la naturaleza
El legado de nuestras abuelas y nuestros abuelos. La sabiduría cosmogónica de nuestras

abuelas y nuestros abuelos nos orientan a concebir que la persona, es esclarecida en su ser
con todos los elementos del cosmos y de la naturaleza. “Se reconoce que la existencia,
es expresión de la alegría y la felicidad del movimiento eterno de la vida, del Hacedor y
Formador. De ahí su propia alegría y felicidad, que busca y mantiene comunicación con la
fuente originaria y eterna de la vida, así como con cada una de sus expresiones materiales y
energéticas. Cultiva y vivencia el respeto por los ciclos naturales de la Madre Naturaleza”.
(Raxalaj Mayab’ k’aslemalil, pag 37)
Se sabe que la naturaleza es

la que nos nutre, nos cuida,
nos alimenta, nos proporciona
los elementos para resolver
las diferentes necesidades
físicas y espirituales, por lo que es justa
la denominación en la cultura maya,
que es nuestra madre, ruk’u’x loq’oläj
qate’ ruwach’ulew, (corazón de la madre
tierra) que por naturaleza infinita tiene
corazón, donde radica la energía cosmica
Cultivo de hierbas medicinales. Imágenes indígenas que nos amamanta, nos nutre con amor.
Estos pensamientos forman parte de los
discursos que evoca el ser humano maya al dirigirse a la naturaleza, a las montañas, ríos,
lagos, cerros, cuevas, planicies, cumbres y valles.
Investigar, reflexionar y elaborar discursos en el idioma maya correspondiente

en relación a la vida humana en armonía con la madre tierra y sus elementos.
35
Literatura: el Verso en el Popol Wuj
¿Qué es el verso? Es cada línea de un poema. ¿Qué es la estrofa? “Es un conjunto de versos
relacionados por la medida y la rima o la estructura del tema. Esto es porque que en el verso
libre la diferenciación de estrofas no se aprecia por la métrica ni por la rima”. (www.
mundopalabra.es). Esta construcción técnica gramatical también la encontramos en distintos
textos o documentos de la vida del Pueblo Maya, porque nuestros idiomas alcanzaron alta
perfección en la estética, tal es el caso del Popol Wuj, Rabinal
Achí, etc.
“Como se puede apreciar el Popol Wuj, cuyo texto

contiene mitología e historia. Pero también una
transición entre mitología e historia, a una regresión
literaria que lo que hace más interesante”. (Popol Wuj, Sam Colop,
pag 15). El Popol Wuj traducido en verso, por Sam Colop, logra
asentar la poesía en versos que describen el mundo de la cultura
literaria maya, como se puede apreciar en lo siguiente:
Cuando se concibió el origen de la vida Porque debe surgir la tierra
su superficie debe verse.
“¿Cuando tendrá que ser la siembra y
el amanecer? Luego que venga la siembra
que nazcan Cielo y Tierra.
¿Quiénes serán los proveedores,
los cuidadores? ¿No es acaso el lugar de
veneración, de invocación
¡Que se haga realidad! de nuestro seres formados y
¿Las aguas que se aparten, de nuestros seres creados?
Que se vacíe!
Diferenciar con ejemplos entre poema, verso y estrofa, y escribir en el idioma

maya correspondiente, para compartir con las y los demás estudiantes.
36
La Prosa en el Memorial de Tecpán Atitlán
Definición de Prosa. “La prosa es una forma que toma naturalmente el lenguaje para
expresar los conceptos y no está sujeta, como el verso a medida y cadencia determinadas”.
(es.wikipedia.org). La prosa, tienen un rasgo común como se practica en un teatro ritual o al aire
libre como la poesía en prosa narrativa. Esta forma bella de expresar por escrito u oral, los
pensamientos en sentido figurado, fenómenos, hechos, sucesos
y acontecimientos de la vida de los pueblos, es muy antigua en
los idiomas mayas, pero también en la actualidad.
En el mundo de la cultura maya, existe prosa muy

bella en la narración contenida en el Memorial de
Tecpán Atitlán, como por ejemplo: El rapto. “En
el palacio real de Utatlán tuvo ocación Zutujilepop
de conocer a las dos princesas, jóvenes dotadas de las mejores
prendas personales: Ixcunsocil, hija del rey quiche, y Eselixpua,
sobrina del monarca, y primas ambas del rey de Atitlán, y de su
válido Iloacab”. (Memorial de Tecpán Atitlán, Antonio Villacorta, pag. 146).
Esta narración en prosa, es una de las manifestaciones de la alta
producción estética en los idiomas mayas desde hace miles de
años.
La escritura de la prosa narrativa en los documentos antiguos como en este caso del
memorial de Tecpán Atitlán; tiene un estilo elegante y plástico para expresar los conceptos
relacionados a temas de trascendencia histórica de la cultura maya y que actualmente los
poetas mayas, hacen gala de su refinado formación literaria en los idiomas mayas.
Leer y escribir en el idioma maya correspondiente, la prosa narrativa, escrita

bellamente en el Memorial de Tecpán Atitlán, de el “El rapto”
37
El Parlamento en el Rabinal Achí
El término parlamento proviene de una palabra italiana “parlare o sea decir”, lo que equivale
a hablar y en una obra, los actores expresan lo que les corresponde decir.
En la cultura maya, dentro de la tradición oral y escrita del Rabinal Achi (danza
y teatro maya), es representada por un grupo de personajes, quienes aparecen
en un escenario que representan
a aldeas mayas, particularmente Kajyub’, la
capital regional de los Rabinaleb’ en el siglo
catorce. La narrativa se divide en cuatro actos,
y trata la relación entre dos entidades políticas
importantes en la región, los Rabinaleb’ y los
K’iche’.
Kaj-Yub-fortaleza-de-los-Rabinaleb
Como por ejemplo, éste fragmento del parlamento, de Kiche’ Achi: “-Verdad es que debí
morir aquí, que estoy próximo a concluir entre el cielo y la tierra. ¡Ah! ¡Que yo pudiera
cambiar mi muerte con esa ardilla o con el ave que muere sobre la rama del árbol o sobre
los tiernos retoños, donde encuentran con qué alimentarse, con qué comer bajo el cielo,
sobre la tierra!”.(www.mayasautenticos.com).
Escribir en el idioma Maya correspondiente algunos pasajes de los parlamentos
contenidos en el Rabinal Achi.
Imaginar e ilustrar los pensamientos cósmicos contenidos en los parlamentos

leídos y compartir con las y los estudiantes de la clase.
38
Literatura Maya actual y escritores contemporáneos

como Humberto Akabal y Gaspar Pedro González
La literatura maya sigue brotando en los tiempos actuales a través de los poetas, como en
la poesía de Humberto Ak’abal, que es una puerta que al abrirse a un mundo en que las
palabras saben a barro húmedo y los pensamientos vuelan como pájaros sobre sembrados
y rastrojos, como lo manifiesta el Licenciado Francisco Morales Santos. Además de los
pensamientos cósmicos en la poesía de Ak’abal, también encontramos escritos de tipo
político filosófico, para una profunda reflexión de las y los estudiantes, como este ejemplo
a continuación.
Y NADIE NOS VE
La llama de nuestra sangre arde, Callados,
inapagable, canto ahogado,
a pesar del viento de los siglos. miseria con alma
tristeza acorralada.
El novelista, ensayista y poeta Q’anjob’al, Gaspar Pedro González, ha escrito este poema
que conlleva esencia y sentimiento de maya fermentado en el seno de los siglos, para entrar
como ofrenda en el nuevo B’ak’tun.
Y TOMO LA PALABRA
Y tomo la palabra:
ésta, con la que tallaste
los cerros de signos;
ésta con la que enjaulaste
los gorjeos en jícaras,
ésta con la amarraste
a las piedras nuestra historia.
39
Poemas de esperanzas en la Literatura Maya

e Indígena de América Latina
En la Literatura Indígena de América del Segundo Congreso, se desgranaron en hileras

de pensamientos cósmicos de los hijos del tiempo, poemas de esperanzas en relación al
renacimiento del cosmos según los ciclos y las palabras estéticas del pueblo maya, como
por ejemplo, este poema:
NOSOTROS HIJOS DEL DÍA, HIJOS DEL SOL.
“Nosotros los hijos del día, los hijos del sol, cargamos el dolor de la madre
tierra, por la explotación del hombre a la madre naturaleza.
Nuestra madre tierra está sangrando todos los días, sus arterias y venas están
rotas, cada día están cortando sus árboles para hacer más dinero.
Nosotros los nietos e hijos del sol, sufriremos hambre; ya no habrá lluvia, ya no habrá vida.
Entonces los seres humanos, uno por uno morirán, como cayeron nuestros hermanos
árboles por la maquinaria capitalista”. ( kali Dimitila kanek)
Estos pensamientos vertidos como lluvia sobre el alma y la conciencia, deberán de florecer
en las nuevas actitudes del ser humano, especialmente en la conciencia ambiciosa de los
sin conciencia, pero mientras hayan mayas conscientes y con actitudes positivas, habrá
esperanza de la humanidad, especialmente el pueblo maya con la riqueza de sus idiomas
que retoñarán mediante la práctica consciente en el nuevo B’ak’tun.
Analizar el contenido de los pensamientos cósmicos inmersos en el poema
anterior.
Elaborar albúm de poemas en el idioma maya correspondiente según los

pensamientos cósmicos de nuestros ancestros Mayas.
40
Expresión oral e ideas centrales del emisor
La idea es la imagen de algo que existe o se halla en nuestra mente. Éstas permiten crear
los conceptos y construir las definiciones en la elaboración de los conocimientos, destrezas,
habilidades, actitudes y conductas para resolver las distintas dificultades en la vida del ser
humano.
El Estado Nación es el espacio cibernético

La nación Estado virtual en Guatemala, parece estar profundamente ambivalente en
cuanto a sus indios y su respuesta esclavadura en la premodernidad. Como dije, los
oficiales del Estado ladino, inclusivo en la cual la unidad es gracias a la diversidad y
participación y participación equitativa en derechos y responsabilidades. Sin embargo,
en un momento de descuido, ellos sugieren que los mayas son obsoletos. Que los mayas
se expresan así mismos a través de telas tejidas manualmente en la era del microchip y
transmisiones por satélite. (Literatura Indígena de América, Segundo Congreso)
En las ideas centrales de la transcripción anterior, encontramos lo siguiente: La ambivalencia

en cuanto a indios y modernidad, una Guatemala inclusiva en la unidad en el marco de
la diversidad. La contradicción se aprecia en las ideas centrales, de que los mayas son
obsoletos al realizar trabajos manualmente en una era del microchip y transmisión satelital.
Analizar y criticar si en la mente del emisor existen imágenes ladinas colonialistas,
al emitir conceptos sobre que los mayas, son obsoletos.
Seleccionar y reflexionar sobre las ideas centrales del emisor a cerca de la imagen
del Estado – Nación cibernético y los habitantes (¿indios?) en la era satelital.
41
Comentario en los Diálogos Mayas
Un comentario, es una apreciación oral o escrita sobre cualquier cosa puesta en análisis.
El comentario implica emitir un juicio valorativo, sobre sucesos, hechos, fenómenos
naturales, sociales, económicos, políticos o científicos. Por ejemplo, dentro del pensamiento
cosmogónico maya, el pluriverso posee vida propia; por lo tanto, todo lo que existe, tiene
vida, manifestada de diversas maneras.
Comentario. Fundamentado en los contenidos de los pensamientos del Pueblo Maya, se

puede inferir, que es vivencialmente posible dialogar con una planta, con las nubes, ríos,
mares o una flor, porque todos tienen vida, he ahí la razón del siguiente poema.
SAQIJIX MONJA BLANCA

Yatinqejela’ apo, yo te saludo,
Nimaläj kotz’i’j, inmensa flor,
Jeb’ël nk’asäs, de gran alegría,
xataläx wi, naciste,
tinamït richin ri Iximulew. para el pueblo.
(Poemario, Rusijal ri qach’abäl, página 28)
www.arteyfotografia.com.ar/6293/fotos/179757
Aplicar el comentario en idioma maya correspondiente acerca de los diálogos

mayas, con la naturaleza y el cosmos.
Observar el cosmos y elaborar dibujos y escribir en idiomas mayas los

comentarios después de las conversaciones en algunos elementos cósmicos.
42
La semántica en los discursos
La semántica implica el estudio y el análisis del significado de los signos lingüísticos o

las categorías gramaticales como las palabras, expresiones y oraciones. Quienes estudian la
semántica tratan de responder a preguntas como la siguiente: “¿Cuál es el significado de la
palabra?”.(www.profesorenlinea.cl/castellano/Semantica1.htm)
En todos los idiomas existen semántica en las expresiones, de ahí que haya expresiones que
no se pueden traducir literalmente, sino de acuerdo a su contexto sociocultural, como por
ejemplo, en este discurso poético del profesor Santos Guarcax Tuy que dice:
AJAW
Rat nak’ut ri nub’ey ------------------------- Nimb’ixaj ri ab’i’

at rusaq’il ri nub’ey xa b’a achike ramaj
rat kan jeb’el ri ana’oj ruma chi art k’o wik’in
ruma xab’än ri kajulew. pa ronojel ramaj.
Los dos primeros versos del poema, no es posible traducirlos literalmente, porque tiene su
propio contexto sociolingüístico cuando expresa, tu guias mi camino, tu eres la luz de mi
camino. El concepto de kajulew, literalmente cuatro tierra, pero en su aspecto semántico,
quiere decir, cuatro rincones cósmicos.
Analizar otros semánticos en los idiomas mayas en contexto de poemas,

narraciones, diálogos, conversaciones etc.
Escribir poemas en el idioma correspondiente con significados semánticos

lingüísticos.
43
Secuencia de las ideas en una Historia Maya
La secuencia de las ideas en una historia implica una lógica en la sucesión de hechos o
eventos que conforman esa historia, como por ejemplo:
Historia de la cronología Maya.
La cultura Maya tiene sus orígenes cerca del año 1300 a. C. y culmina en el siglo XV de
nuestra era. Es durante el período clásico (300-900 d.C.) en el que los mayas alcanzan
su apogeo. En esta época construyeron grandes y
conocidas ciudades como Palenque, Bonampak
y Yaxchilán en Chiapas; Piedras Negras, Tikal,
Quiriguá en Guatemala.
Antes de finalizar esta etapa de la historia los

mayas se alejaron de las ciudades. Aun los motivos
son un verdadero misterio pero entre las hipótesis
formuladas que más valor tienen, se encuentra la
www.turismoenfotos.com/items/guatemala
finalización de ciclos e inicios de otros tiempos.
La secuencia de las ideas, consiste, en que la historia maya tiene un inicio,

un apogeo y una declinación. Que durante el desarrollo alcanzaron un auge
económico, político y social, prueba de ello son las construcciones de las grandes
ciudades, como Tikal, Kiriwa, Copan etc.
Escribir historias de la comunidad sociolingüística en el idioma maya

correspondiente con una secuencia lógica de las ideas centrales en hechos o
eventos.
Establecer la secuencia de las ideas contenidas en las historias, mitos y

narraciones de la comunidad sociolingüística y exponerlas en asamblea de las y
los estudiantes.
Ruka’n Tanaj
Segunda Unidad
Comunicación Oral y escrita
Tema:
Desarrollo de las habilidades de leer y escribir

46
COMPETENCIA DE GRADO CNB/MINEDUC/ACEM
Expresa creativamente en forma escrita y oral en su idioma materno, textos con

contenidos de diferentes culturas del mundo.
INDICADORES DE LOGRO
Lee comprensivamente textos escritos en su idioma maya con contenidos

culturales de otras partes del mundo.
Produce en su idioma maya textos escritos sobre las diferentes culturas del
país.
Escribe creativamente en su idioma maya textos con contenidos culturales de

otras partes del mundo.
RELACIÓN CON EL CHOLQ’IJ

Aq’ab’al la claridad. Aq’ab’al: literalmente aurora, símbolo de
principio y esperanza. No perder el valor y seguir fiel a sus principios;
con la certeza de que después de cada noche, vuelve a salir el sol. (José
Yac Noj). Siendo la palabra luz del pensamiento, tiene una relación y
relevancia directa con la aurora y la claridad de los Idiomas Mayas
Aj trae el sustento material, espiritual y la fortaleza; en el sentido

político, se refiere al poder y a su ejercicio responsable. Día para
cultivar y fomentar las relaciones humanas. (José Yac Noj). Se tiene
la convicción que los idiomas mayas renacerán y reverdecerán en
la conciencia y en el corazón de cada uno de los hijos e hijas de los
mayas actuales.
Rox Ruk’u’x Tijonïk - Tercero Básico
47
UBICACIÓN TEMÁTICA
El pensamiento y la palabra tienen una relación biunívoca, es decir

que se interaccionan, desde el marco filosófico y cosmogónico de la
evolución, porque mente y palabra fueron los artífices de la creación del
pluriverso y del ser humano, por esa razón en el Cholq’ij, las
expresiones y pensamientos cósmicos están interrelacionados, porque
la raíz de la vida es pensamiento y palabra. Se puede inferir que el
origen del ser humano está en el pensamiento y la palabra del Hacedor
y Formador, manifestado en el cíclos la vida de todos los seres y por
lo tanto la vida del ser humano, (concepción, nacimiento, vivencia y
trascendencia) existencia que fundamenta la misión o la razón de la
ser, según pensamiento y expresión vivencial en la cultura maya.
Los pensamientos están inmersos en las expresiones verbales y escritas

en los idiomas mayas, que hacen relevancia de la semántica y de la
hermenéutica en cada uno de los diálogos culturales que se enriquecen
día a día en el territorio del gran Pueblo Maya. Esta riqueza lingüística
matemática y filosófica es heredada desde los mayas ancestrales donde
provenimos los mayas actuales.
Además del valor lingüístico filosófico de los idiomas mayas, también

poseen los valores culturales en relación a la palabra, que consiste en
la lealtad de su cumplimiento y la practica de la veracidad. Por eso,
en ésta segunda unidad se hace enfasis en la relación de la vida maya
con el pensamiento, la estética de la palabra (literatura) y la identidad
cultural que debería de ser cultivada y enriquecida a través de los
idiomas mayas.
48
El Cholq’ij como filosofía y comunicación
El Cholq’ij es una tecnología, pero también es instrumento científico que sirve para ordenar
el ciclo del tiempo, que se basa en los movimientos de la abuela luna alrededor de la madre
tierra. Mediante la interpretación cosmopsicologica de su movimiento, energía, espacio
y tiempo, se concibe la relación directa de la evolución de la vida del ser humano con el
cosmos.
Es demostrable que la filosofía del pensamiento

está en comunicación directa con la vida
humana, desde la concepción cosmomatemática
contenido en el Cholq’ij, que comunica y
relaciona un mundo de afectividad y ciencia exacta de
la existencia. El Cholq’ij, viabiliza la aplicación de los
conceptos de las energías cosmogónicas, explicadas y
aplicadas a la vida humana a través de la interpretación
vivencial.
En el marco de estas ideas, es entendible que el ser
Calendariosmaya.blogspot.
com/2008/11Calendario Maya
humano es energía consciente, en conexión directa
Tzolkin con la energía superior, por eso se afirma, que es
1900 - 2012 parte integrante del universo y el pluriverso en toda su
manifestación infinita.
Por ejemplo: El ser humano que nace en el día B’atz’, implica que tiene una
relación directa con la energía específica del día B’atz’, “que permite recapacitar
buscar las raíces y aceptar el pasado, reflexionar acerca de hacia dónde nos
conduce el hilo de la vida y preservar la continuidad, que se convierte en una especie de
dialogo filosófico con el cosmos”. (José Augusto Yac Noj)
Escribir pensamientos cosmogónicos en el idioma maya correspondiente,

exponerlos, analizarlos y reflexionar con los estudiantes en clase.
49
El Cholq’ij y los Idiomas Mayas
Siendo el Cholq’ij el ordenamiento de los veinte días y los trece niveles de energía que
fundamentan la realación del ser humano con el cosmos, tal como dice Damián Upun, en
la cuenta maya de los días. “Las abuelas y los abuelos encontraron en sus observaciones
el trece como una constante, por ejemplo, las trece articulaciones importantes del cuerpo
humano, las trece constelaciones, los trece cuadrantes del sagrado kajtz’uk (cruz maya) y
la base de las estelas entre otros”.
Estos conceptos y pensamientos cosmogónicos se manifiestan muy bien en

los idiomas mayas, como por ejemplo en las expresiones como: RELEB’AL
Q’IJ (salida del sol), RUQAJB’AL Q’IJ (caída del sol) RELEB’AL KAQ’IQ’
(salida del aire) RUQAJB’AL KAQ’IQ’ (y la caída del aire) conceptos que
tienen una relación directa con el Cholq’ij y son conceptos que existen actualmente en los
idiomas mayas.
Como se observa en la imagen, en el centro del

círculo están las candelas de color celeste, que
representa RUK’UX KAJ (corazón del
universo) también están las candelas verdes
que representan RUK’UX ULEW (corazón
de la tierra) las candelas blancas representan
RELEB’AL KAQ’IQ’ (salida del aire) y las
candelas amarillas que están hacia el sur,
representan RUQAJB’AL KAQ’IQ’ (la caída
del aire).
Imágenes de ceremonia maya en Guatemala
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJES
Elaborar un vocabulario y composiciones en el idioma maya correspondiente,

en relación a los conceptos y expresiones lingüisiticas mayas contenidas en el
Cholq’ij que se aplican en las ceremonias mayas y compartir con los estudiantes
en la clase.
50
El ciclo de la vida como pensamiento y expresión oral
El concepto de ciclo, implica que el movimiento o el desplazamiento que se da por medio

de la energía, regresa en el mismo punto en un tiempo determinado. Por ejemplo, la luna
alrededor de la tierra y vuelve a comenzar su movimiento en el mismo punto, lo mismo
sucede con la tierra alrededor del sol.
En el pensamiento de la Cultura Maya,

el principio acerca del movimiento
cíclico, está presente en los idiomas. Por
eso, en la rueda del tiempo se expresa
figurativamente que no hay fin específico, sino que
el fin es el principio de un nuevo cíclo.
En el idioma Maya kaqchikel por ejemplo, se expresa

como, q’ijul – pitzcolinem, al tiempo de inicio y fin
– inicio (nuevo ciclo). Estas expresiones, también
describen la vida existencial del ser humano al nacer,
Imagen del calendario Tzolkin crecer, alcanzar la madurez y trascender (morir);
éstos pensamientos filosóficos son vivenciados
ante el fuego sagrado de las ceremonias y manifestados en los güipiles de las mujeres de
(Chuwila’) Chichicastenango y otros municipios.
Determinar el concepto y expresiones lingüísticas sobre el ciclo en el idioma

maya correspondiente y su aplicación en la vida, (Ciclo, q’ijul – pitzkolinem en
kaqchikel).
Elaborar un vocabulario sobre los pensamientos cíclicos en el idioma maya

correspondiente acerca del ciclo de vida del ser humano, por ejemplo: alaxïk’,
(nacimiento), k’ajolïl (juventud), winaqïl (madurez), ri’jxïl (vejez), kamïk
(trascendencia) etc.
51
El pensamiento maya y la expresión verbal, sobre

la concepción del ser humano
La concepción de un nuevo ser humano en el pensamiento maya, consiste en ser producto

de la energía cósmica manifestada en lo masculino y femenino, cuya yuxtaposición de
energías hace posible la vida de un nuevo (Winäq) ser humano en el vientre de la madre.
Winäq es un concepto pan-maya2 que se encuentra

en todos los Idiomas Mayas. Su escritura puede
variar entre winak, winik, winäq pero el significado
es el mismo. En general, los mayas utilizamos
tres significados interrelacionados de winäq. El primero
está relacionado con el ser. El segundo, como período, que
se relaciona con el tiempo (veinte días). El tercero se refiere
a la base vigesimal del sistema de numeración maya. “Es
una interrelación de significados que involucran el tiempo,
el espacio, el ser, el calendario y la numeración, conceptos
muy importantes en la cosmovisión maya”. (wikiguate.com.gt/
wiki/Winaq)
Imagen de mujer maya

embarazada.
(www.google.com)
Definir en el idioma maya correspondiente, el pensamiento cosmico en relación

a la concepción de un nuevo ser (winäq) como: energía, ser, tiempo, espacio y
movimiento.
Investigar cuáles son los discursos en el idioma maya correspondiente, acerca de

la concepción de un nuevo ser y compartir el investigador con sus compañeros
en clase.
2. PanMaya: consiste la idea de construir una identidad única y consciente en Mesoamérica del Pueblo Maya
52
El pensamiento filosófico y la expresión verbal

en el nacimiento de un nuevo ser humano
En la cosmovisión maya se observa con mayor nitidez el cumulo de elementos culturales;
desde lo filosófico hasta lo ideológico político, privilegiando el estudio del ser y lo relativo
a la fisiología corporal humana, vinculado a la reproducción natural de la vida. “El universo
está relacionado con el ciclo vital de los mayas yucatecos (maaya wíiniko’ob), como el de
otros pueblos del área mesoamericana, que es rico en tradiciones, saberes y creencias que
manifiestan la enorme importancia, más aún cuando se trata de circunstancias en donde los
sujetos son vulnerables, tal como ocurre en las etapas sucesivas del embarazo (yo’om) y el
nacimiento” (www.uady.mx/sitios/mayas)
La concepción de un nuevo ser humano en el

idioma maya kaqchikel se conceptualiza y se
verbaliza como oyob’enïk, k’ulïk, tikonïk que
son riquezas lingüísticas. Y el nacimiento de un
nuevo ser humano dentro del marco del pensamiento cíclico,
se expresa como alaxïk, b’osïk que constituyen sublimes
expresiones de la riqueza del idioma; que se expresa y se
escribe de diferente forma, pero no cambia el concepto del
nacimiento (alaxïk) de un nuevo ser.
www.AlonsoDR.com
1 Investigar con las ginecólogas mayas

y elaborar en el idioma maya correspondiente
los discursos que se practican ante el nacimiento de un niño o una niña.
Organizar en el aula un concurso de los discursos pronunciados en el idioma

maya correspondiente, ante el acontecimiento del nacimiento de un nuevo ser
humano.
53
La misión existencial del ser humano inmerso

en la Expresión Maya
La misión es la declaración del ser y acción de hacer, lo encomendado para cumplir con la
razón de ser. Todo ser humano tiene una razón de su existencia, la que le da orientación,
ánimo, convicción, certeza y cumplimiento a su razón y realización como persona en una
sociedad o comunidad, encomendada desde el infinito y materializada en la Vía Láctea.
Siendo el maya, hermano de las estrellas,

hijo del sol, nieto o nieta de la abuela luna,
es comprensible que es integrante de la
galaxia, parte familiar de las estrellas, sujeto
consciente del sistema solar. Por esas razones,
su existencia tiene una razón de ser y una
misión que cumplir.
www.todoelsistemasolar.com.ar/vlacte
Con fundamento en esos conocimientos y expresiones mayas, en el idioma

kaqchikel se utilizan las expresiones siguientes: qata’ q’ij, (padre sol), ik’o q’ij
(a venus), qati’t ik’ (abuela luna), chuwi’ chi kaj (arriba del cielo), ruch’umilal
(tu estrella, tu misión), ruk’amon pe (misión que trae) etc.
Investigar, analizar y tratar de comprender la misión existencial dependiendo del

día de su concepción y nacimiento según el Cholq’ij.
Escribir en el idioma maya correspondiente las veinte misiones humanas

contenidas en el Cholq’ij y socializarlo en asamblea de estudiantes.
54
El cumplimiento de la misión inmerso

en los Idiomas Mayas (la muerte)
En el discurso del idioma maya kaqchikel, al acaecer la trascendencia de la persona (muerte)

existen conceptos y expresiones lingüísticas filosóficas como estas: Xapon, xuqa k’a ri
q’ij (llegó el tiempo), mapon tq’i’j (maya Mam) chi xuxlan chi ruwäch ri ruwach’ulew
(descansó sobre la tierra) ma tz’ajlan twitz tx’otx’ (maya Mam) xb’e k’a, xtzolin k’a,
xtz’aqët k’a ri q’ij, xtz’aqët k’a ri ru samaj (está cumplida su misión) ma aj ajb’en t-xe’chil
te kyaqilx (maya Mam), xuk’ol k’a ri’ (regresó a refugiarse a su origen) matz’ajq’i’n jatum
itzaj (maya Mam)…(Entrevista con el señor Pedro Guantá Leguarca).
Traducción. “Vino, llegó pues el tiempo, que nuestro hermano descansara sobre
la faz de la tierra, se fue pues, se regresó, porque se cumplió el tiempo, porque
cumplió con su trabajo o misión, para refugiarse a su origen...”
Así como en los conceptos y expresiones

anteriores, en cada uno de los pueblos mayas,
existen diversas prácticas y expresiones desde
los pensamientos cósmicos al regresar, al haber
cumplido con la misión sobre la faz de la tierra,
que implica concluir un ciclo de vida y continuar
con otro, según el pensamiento maya sobre la
trascendencia e inmanencia hacia el infinito.
www.photaki.es/fotos-entierros-p1
Analizar y reflexionar sobre los fundamentos del pensamiento cosmico maya

acerca del cumplimiento de la misión sobre la faz de la tierra.
Escribir los diversos discursos en el idioma maya correspondiente cuando el ser

humano ha cumplido su misión sobre la tierra, cerrando el ciclo de la vida.
55
Organizaciones y expresiones en los Idiomas Mayas
En todas las comunidades del Pueblo Maya existen organizaciones que continúan utilizando
actualmente los conceptos y expresiones de los ancestros del pasado en los idiomas mayas,
lo que demuestra la relación directa de ser descendientes de los mayas del postclásico.
Entre las expresiones que son

utilizadas en las Organizaciones
Mayas, está por ejemplo el uso de
los Idiomas Mayas en la aplicación del derecho
que destacan las siguientes características; en
primer lugar, la forma de solucionar los
problemas es eminentemente humano, al
aplicar un proceso oral en el idioma Maya
correspondiente que permite resolver con
rapidez e imparcialidad; segundo, destaca el
www.turismoenfotos.com
uso del idioma de la comunidad, y en tercer
lugar, la observancia de una práctica que se basa en el diálogo y consenso colectivo y el
convencimiento consciente de acatar para la preservación de la cohesión en la comunidad
y del pueblo sobre la base de la meritocracia. 3
Investigar cuál es la forma o estructura de las organizaciones sociales de las

comunidades, si es por consejos, por meritocracia y otras.
Analizar y escribir los contenidos de los discursos en los idiomas mayas que
utilizan las organizaciones mayas en la solución de problemas, necesidades e
intereses.
3 Meritocracia: es una forma de hacer gobierno con base en el servicio realizado y mérito alcanzado.
56
Semántica en las Toponimias Mayas
Entendido que la semática es el significado de los conceptos, términos y palabras, por eso
su importancia en los idiomas mayas, el significado de diversas denominaciones de: ríos,
volcanes, cerros, lagos, parajes, pueblos, etc. como por ejemplo, el concepto y término
kaqchikel para la denominación de una aldea del municipio de Patzún que colinda con el
departamento de Sololá, desde donde se puede
divisar el lago de Atitlán, la aldea se llama,
chuwinimachikaj, analizado el significado del
término, se obtiene el pensamiento cosmico
maya kaqchikel siguiente:
Chuwi’, arriba, nïm o nima’ es grande,

grandísimo, kaj es la estructura del universo
o pluriverso, con las cuatro esquinas cósmicas
establecidas por el Hacedor y el Formador.
Se puede deducir en el pensamiento

anterior lo siguiente: arriba del
gran universo, también entendido
como “arriba del gran cosmos”. Así
como el ejemplo anterior, en toda
la geografía de Guatemala y Mesoamérica, las
toponimias conservan los pensamientos y denominaciones desde un concepto holístico del
cosmos conservado en los idiomas mayas.
Elaborar un vocabulario de las toponimias en el idioma maya correspondiente

donde está ubicado el centro educativo.
Establecer los pensamientos del tejido holísticos en las toponimias en las

diversas comunidades, escribirlos en el idioma maya y compartir con los padres
de familia.
57
Territorios Sociolingüísticos del Pueblo Maya
Se llama territorio a un espacio específico y definido y a menudo considerado como

posesión de una persona, de una organización, institución, Estado o país.
Antes de la invasión española, el territorio de Guatemala incluía un número de pueblos de

Mesoamérica, cuya mayoría pertenecen a la civilización maya. Muchos invasores vieron
a los mayas y su territorio como una fuente de enriquecimiento fácil, aprovechándose de su
nobleza humana y riqueza natural, sin tomar en cuenta los logros de su civilización. Esta
ideología política sirvió a los invasores y sus descendientes actuales para saquear los
recursos de los pueblos y soguzgarlos.
Es importante deslindar los conceptos e ideologías que se utilizan para describir

las características de la sociedad guatemalteca actual. Al ser, una sociedad
pluricultural en el marco de la diversidad cultural, implica que su conformación
en el tiempo histórico y en el espacio territorial, existen diversos pueblos, culturas
e idiomas relegados por el Estado, hasta en la actualidad, siendo únicamente el Pueblo
Ladino el privilegiado, mientras que los Pueblos Xinka y Maya siguen sojuzgados en sus
propios territorios. Por esa razón, es indispensable generar un proceso de interculturalidad
entre los diferentes pueblos que propicie la igualdad de oportunidades y derechos en lo
cultural, social, económicos y políticos en sus territorios, derechos sobre sus recursos,
desarrollo de sus ciencias, tecnologías, educación, valores e idiomas.
Investigar la extensión y recursos de los territorios ancestrales de la comunidad

sociolingüística correspondiente y clasificar los derechos legales reconocidos
por las leyes de derechos humanos, Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los
Pueblos Indígenas, Ley de Idioma Nacionales, etc.
58
Expresiones semánticas en relación con la naturaleza
Se conoce como recurso natural a cada bien y servicio que surge de la naturaleza de
manera directa, es decir, sin necesidad de que intervenga la mano del hombre. Estos
recursos resultan fundamentales para el desarrollo del ser humano al brindar la posibilidad
de obtener alimentos, producir energía y de subsistir a nivel general.
Al analizar el concepto de recursos

naturales descrito, superficialmente,
pareciera que no hay diferencia
cultural, puesto que los recursos
naturales sirven para producir alimentos y
producir energía etc. Pero, al comparar el
concepto de la introducción con el pensamiento
cosmico desde la Cultura Maya; al “ser”, el
ser humano hijo de la tierra y del tiempo, (Los
mayas hijos del tiempo), hermano menor de
los árboles, cerros, lagos, rocas, nubes y parte del
www.Google.org/definicion.de/recursos-naturales/
tejido de las diferentes manifestaciones de vida
en la naturaleza y el cosmos, entonces los
elementos que proporciona la madre naturaleza son esenciales para la sobrevivencia del ser
humano, no es para explotar, acumular y sojuzgar a la humanidad.
Elaborar un vocabulario y construir un ensayo en el idioma maya correspondiente

sobre los contenidos cósmicos filosóficos, como por ejemplo: ruk’u’x qate’
ruwach’ulew (corazón de la madre tierra), Rik’u’x k’aslemal (corazón de la
vida) etc.
59
El valor de la palabra en la vida del ser humano
El valor de la palabra es un valor moral, que orienta al ser humano a cumplir con los pactos
y compromisos adquiridos según los valores culturales, por ejemplo: la fidelidad que
consiste en el cumplimiento de la palabra dada. Es una idea que desde su nivel más abstracto
implica una conexión de la palabra con la verdadera fuente o fuentes. Su significado original
está vinculado al cumplimiento de la persona y la atención al deber, según su palabra
empeñada. También se puede decir que es la conciencia ética del cumplimiento de lo
aceptado, evitando engañar y ser engañado.
En la cultura maya la palabra es

entendida como la luz del pensamiento
y sentimiento que se expresa
para comunicar, interrelacionar
e interactuar con personalidad humana en la
comunicación.
Recordemos que la palabra tiene energía para

crear, convencer, construir, vivenciar y humanizar
al ser humano. Por lo tanto, la palabra tiene un
valor moral y espiritual que implica convicción en el cumplimiento según la cosmovisión
maya.
Hacer un cuadro comparativo de las ventajas personales y sociales en el

cumplimiento de la palabra dada a una persona o sociedad, con las que se hacen
por medios escritos.
Elaborar un albúm con imágenes de acuerdo a los valores mayas, en relación a

los conceptos de verdad, veracidad, certeza, fidelidad, valor y cumplimiento de
la palabra.
60
Relación entre pensamiento y palabra

en el contexto de la Cultura Maya
El pensamiento es actividad y creación de la mente; es todo aquello que tiene una existencia
mediante la actividad del intelecto. Mientras que la palabra es la expresión sonora del
contenido del pensamiento. “El término pensamiento es comúnmente utilizado en forma
genérica, que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las
actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginación; todo aquello que
sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales,
creativos y artísticos”. (es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento).
Para nosotros los Mayas, la palabra tiene una profundo significado, pues está dotada de una
ponderosa fuerza cósmica que la hacen creativa.
Al entender y comprender que

la palabra está dotada de una
gran fuerza, se puede inferir
que es energía expresiva, es el
pensamiento sonoro, sentimiento en verso y
prosa, trilogía humana: sentimiento, palabra
y pensamiento entretejido.
www.arqueomex.com/S2N3nBACAB69.html
Establecer los fundamentos técnicos y científicos de la

relación entre pensamiento y la palabra desde la visión de la cultura
maya (Cosmopsicología maya, lo que pensamos como mayas y lo que se piensa
en maya)
61
El pensamiento y la expresión matemática de la vida
Muchas de las expresiones en los idiomas mayas están inmersas en esos conceptos
matemáticos cosmogónicos, cuando se conceptualiza la existencia humana como
manifestación del tiempo materializado en un espacio determinado. Estos pensamientos
están cualificados o cuantificados en los idiomas mayas, como por ejemplo cuando se dice
xaläx ti qati’t ik’ (Nació la luna nueva), alaj ri qati’t ik’ (es tierna la luna) setel ri qati’t ik’
(está llena la luna) ri’j ri qati’t ik’. Estos conceptos cosmogónicos, son aplicables a la vida
humana en símil situación.
El origen de la vida humana desde la
evolución del universo y pluriverso está
inmerso en los conceptos matemáticos,
en relación a las dos energías (par) que
juntaron su palabra y su pensamiento para la evolución
de la vida. Las dos energías forman la unidad y la
unidad por naturaleza es dual, cuya obra se manifiesta
en la cuadripartición, que a la vez se manifestó en
par, hasta llegar a la multiplicación de la creación.
Al conceptualizar el ser humano como microcosmos,
www.gratistodo.com/.../Fotos-del-Universo
éste en verdad es una unidad (1), pero es dos (dos
hemisferios cerebrales, dos lateralidades), también
es tres (cabeza tronco y extremidades) y es cuatro (por tener dos lateralidades aéreas
y dos lateralidades terrestres), y también es cinco (cinco dedos y cinco sentidos) y así
sucesivamente.
Elaborar un vocabulario matemático en el idioma maya, aplicado en la

constitución de la persona humana, en la vida material y espiritual. Compartir
los resultados de esta investigación con los demás estudiantes de la clase.
62
El pensamiento y la energía de la palabra

desde el Popol Wuj
Nuestros pensamientos tienen energía, con ellos creamos nuestro entorno humano y social,
por eso, si comprendiésemos el poder de nuestros pensamientos, seríamos más cuidadosos.
“Si comprendiésemos el valor de nuestras palabras, preferiríamos el silencio a cualquier
verbalización negativa. Nuestros pensamientos y nuestras palabras son los que potencializan
nuestra fuerza y también nuestra debilidad”. (vibrandopositivo.blogspot.com).
En relación a la capacidad de la
palabra en generar, relacionar,
expresar y evolucionar la vida
individual y social, basta con leer
algunos pasajes o fragmentos
contenidos en el Popol Wuj, donde se
manifiesta que, con la esencia de la palabra
fue posible la evolución de la vida humana y
del cosmos.
Esta energía fue transmitida en la palabra del

ser humano desde el principio y por eso en
los idiomas mayas, también se manifiesta la
energía creativa y evolutiva para la perfección
humana de la vida a través de la palabra.
El Hacedor y Formador de la vida juntaron su

palabra y su pensamiento para el nacimiento
y evolución de la vida. Esta manifestación
descrita en el Popol Wuj, indica que la relación
biunívoca entre la palabra y el pensamiento,
fundamentan la vida humana por medio de
la energía infinita y pensamiento cosmico del www.fotosyfiguras.com
Hacedor y Formador, autores de la evolución /2010/01/dibujos-del-popol-vuh.html
de la existencia material y espiritual del ser
humano.
63
La palabra y la evolución de la vida humana

según el Popol Wuj
Desde el principio cuando se pensó y se evocó la evolución del ser humano por medio de
la palabra, que se materializó a través del maíz con el cual se conformó su cuerpo.
Así dijeron en aquel entonces

“Alom, K’ajolom, Tz’aqol,
B’itol, Tepeu, Q’kumatz,
así llamados: se acerca el
amanecer, ¡Qué termine la obra!, Que
aparezcan los que nos sustentan, los que
nos nutren; las hijas nacidas en claridad,
los hijos nacidos en claridad. ¡Que
aparezca la humanidad, la gente sobre
la faz de la tierra! dijeron”. (Popol Wuj, Sam
Colop, pag.127)
www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/asp
La razón de la existencia humana, está determinada desde el principio de su evolución,

que consiste en sustentar y nutrir al Hacedor y Formador (razón lógica del Xukulem,
agradecimientos y diálogos con ellos), que implica conciencia, sentimiento humano y
agradecimiento por la existencia de todo lo que existe para el sustento de las hijas e hijos
mayas nacidos en la claridad, según nuestro Popol Wuj.
Leer el cuarto capitulo del Popol Wuj, para la comprensión completa de la

evolución humana desde la cosmovisión maya.
Construir un ensayo en el idioma maya correspondiente con una secuencia

gráfica acerca de la evolución del ser humano desde el Popol Wuj para compartir
en clase.
64
El Protomaya y los Idiomas Mayas actuales
Los idiomas mayas actuales se derivan del protomaya, una protolengua que pudo haberse
hablado hace unos Oxlajuj B’ak’tun (5200 tun) a juzgar por el grado de diversificación y
ramificación interna en la región Mesoamerica, donde actualmente se hablan alrededor de
treinta idiomas mayas, según diversas fuentes sociolingüísticas.
En este marco histórico lingüístico, es necesario establecer los derechos humanos

positivos de las comunidades sociolingüísticas en sus territorios, así como el
reconocimiento positivo institucional de sus derechos lingüísticos y culturales
desde antes de la invasión colonial.
Siendo el idioma protomaya, la raiz de los idiomas mayas, estos conservan en su memoria
histórica los conceptos y definiciones de la apreciación y conocimiento de la vida y para la
vida humana en el contexto del pluriverso y sobre la madre tierra en unidad con el cosmos.
En este sentido, las personas, sus idiomas, historia y territorios forman la nación maya,
que posee dos acepciones: Primera, la nación política, es el ámbito jurídico-político, donde
reside la soberanía de un Estado plurinacional; Segunda, la nación cultural maya, es un
concepto socio-ideológico más subjetivo que se puede definir a grandes rasgos, como
una comunidad humana con ciertas características culturales comunes, que comparten un
sentido consciente de pertenencia ético-político a la cultura maya.
Enlistar y describir los elementos de la cultura maya que viabilizarán en lo futuro

la unidad del Pueblo Maya de Mesoameríca.
Estructurar los elementos culturales y lingüísticos (desde el protomaya en relación

a los idiomas mayas actuales) que permitirían la construcción de la nación cultural
maya.
65
Las abuelas y abuelos mayas del posclásico

y los mayas actuales
Existen evidencias científicas lingüísticas que une los mayas actuales con los mayas del
período del Posclásico, por el ejemplo las expresiones en relación al conteo del tiempo, q’ij
(día) reqan q’ij (valor del día) winal (día), tun/ab’ (año), k’atun (20 años) etc son términos
y conceptos que se usaron y usaremos en la reconstrucción y desarrollo social y político de
los idiomas mayas actuales.
“Guatemala cuenta con

descendientes directos de los mayas
delperíodoposclásico,queconforman
hoy en día, distintos pueblos con una
sola cultura (Maya). Nosotros los descendientes
de los mayas del pasado, no hablamos el mismo
idioma pero nos manifestamos con los mismos
elementos culturales de nuestros ancestros. Las
cuatro comunidades del pueblo maya de mayor
www.xplorandoguatemala.com cantidad de hablantes, son de las comunidades
Estela y templo maya en Aguateca, Región sociolingüísticas siguientes: 1. k’iche’). 2.
Petexb’atun Mam 3. Kaqchikel y 4. Q’eqchi’. Debido a la
opresión, exclusión y asimilación impuesta por
el Estado, todavía no podemos descifrar importantes datos de la cultura Maya del período
clásico y posclásico, pero estamos en el camino correcto para alcanzar esas sabidurías
mayas y compartirlas para el bien de la humanidad entera.
Determinar las expresiones lingüísticas en los idiomas mayas actuales, que

evidencian la descendencia directa que tenemos con los mayas del postclásico.
Elaborar un periódico mural con las expresiones lingüisiticas que evidencian,

que somos los nietos y nietas de los grandes sabios mayas del período clásico y
posclásico.
66
Renacimiento del tiempo y la expresión maya
“Desde el concepto de la cultura maya, el tiempo cíclico había sido asumido con gran
naturalidad y ésto los que llevó a explorar hasta el límite de lo imposible mediante un
método de sistematización observacional que les permitió construir el más perfecto sistema
calendárico, que hasta la fecha”. (es.wikipedia.org/wiki/) Al conceptualizar el tiempo como ciclo,
el pasado se vuelve futuro y viceversa, de manera que el presente es pasado y futuro. Esto
no es, un juego de palabras, sino producto del análisis y reflexión sobre el movimiento,
energía, espacio y tiempo del pluriverso y la naturaleza.
Al hacer un parangón entre el Cholq’ij o el Ab’ con el calendario gregoriano, éste

cuenta con series de años conocidas como lustros, décadas, siglos y milenios,
mientras que el Cholq’ij maya cuenta con series de veinte años, llamadas cada
una tún y series de veinte k’atun y los b’ak’tun. De conformidad con nuestros
calendarios este veinte (20) de diciembre de 2012 es el último día del oxlajuj b’ak’tun. Los
mayas registraron esta fecha como 13.0.0.0.0, cuyos valores son: 0 = kin (día).
0 de 20 = uinal (día)
0 de 360 = tun (día)
0 de 7200 = k’atún (día)
13 (de 144 000 uinab’) = 13 b’ak’tún

Es igual a 13 x 144 000 = 1 872000 días, unos 5128.76 años”. (es.wikipedia.org/wiki).
Investigar en el idioma maya correspondiente, los conceptos que se usan

actualmente, en relación a las distintas faces del tiempo. (En kaqchikel, q’ijul al
tiempo, mejaj, ramaj etc.
Elaborar un vocabulario en el idioma maya correspondiente, en relación al tiempo

como concepto cíclico (principio – fin – principio)
67
Los mayas, hijos del tiempo y de la palabra
De conformidad con el concepto expresado en la conferencia exégesis del Popol Wuj, por
el Doctor Rolando De León Valdez, estudioso de la cultura maya, define así: “el tiempo es
infinito e inescrutable, por eso se representa por medio del círculo, pues no se sabe cuando
empezó ni cuando terminará, por que el tiempo es él, es el Hacedor y el Formador de la
vida”.
artesaniasguatemala.com/products/huipil.html, www.elcalendariomaya.com.ar
Si se acepta filosóficamente que el tiempo es él (Ajaw), infinito e insondable,

con su manifestación del día y la noche, el movimiento del pluriverso, ordenado
en el tún y en el ab’, podemos concluir, que los mayas somos los hijos del
tiempo, porque somos hijos del sol, de la luna, de la tierra y hermano de las
estrellas explicado en nuestro Popol Wuj. El concepto que unifica todas las expresiones
indicadas, es el “Ajaw”, el que con su mente y su palabra creó el universo y pluriverso y
al ser nosotros hijos e hijas de él, somos también hijos del tiempo, de la luz y del infinito.
Explicar en forma escrita los diversos ciclos del tiempo como ciclo del día, ciclo
del winäq, (winal) ciclo del cholq’ij, del ab’ o del tun, etc.
Escribir en idioma maya correspondiente, las denominaciones de las diversas

manifestaciones de los cíclos del tiempo y compartir con los estudiantes en la
clase.
68
Los mayas actuales,

herederos de la cultura maya ancestral
Sabemos que la cultura como concepto, se refiere a toda manifestación de conocimientos,

sabidurías, ciencias, artes, valores y cosmovisión de un pueblo y en este caso nos referimos
al Pueblo Maya, cuya historia suma más de cinco mil años. Nuestro pueblo ancestral, creó
ciencias tecnologías, artes, idiomas a través de las observaciones, el ensayo y la vivencias
de las abuelas y abuelos que fueron extraordinariamente científicos, prueba de ello son las
matemáticas mayas, el calendario, la arquitectura, la escritura, la pintura, la astronomía, la
medicina, los valores, etc, en el marco de una filosofía cosmocéntrica.
El desarrollo de la ciencia en la
arquitectura maya, demuestra
que conlleva una interpretación
cosmica la construcción física
empleando una técnica – científica, cuya
esencia revela mensajes del cosmos, expresión
material y energético-espiritual que comunica
los seres humanos con la naturaleza.
En los idiomas mayas actuales, existen
www.photaki.es/fotos-arquitectura-maya
vocabulariosyexpresionesdelospensamientos
e ideas que hacen gala de la sabiduría de las
abuelas y abuelos mayas, tales como, la denominación de kajtz’uk, (esquina) k’ojlib’alil
(posición), kojolil (distancias entre), k’olok’ik (esfera), k’ulaj (paralela), mejaj (tiempo),
kajkojilil (cuadrante).
Investigar las expresiones propias de las ciencias, las artes, los valores y las
tecnologías en el idioma maya y su relación ideográfica con el período del
posclásico.
Observar y describir la estructura y figuras cósmicas contenidas en las imágenes

de la arquitectura de los templos, palacios y estelas mayas e interpretarlas.
69
Identidad cultural e Idiomas Mayas
La identidad es la conciencia de ser y pertenecer a una cultura, esta es voluntaria,

convicción, realización; por lo tanto es sentir, pensar, actuar de manera lógica de acuerdo
con esa cultura. En presente caso nos estamos refiriendo a la Cultura Maya. La misma se
fundamenta en los cuatro principios inamovibles: movimiento, energía, espacio y tiempo,
principios que fundamentan la vida del cosmos y del ser humano, porque todo gira y se
desplaza en armonía, recorriendo sus orbitas en un tiempo determinado.
Estos pensamientos cósmofilosóficos se trasladan al idioma o a los idiomas

mayas, de manera que existen maneras propias de explicar, describir, interpretar
y aplicar los conocimientos a la vida humana en comunidad.
www.indemaya.gob.mx/bancofotografico/fotos-ninos-mayas.html
Elaborar un albúm con análisis y descripciones de los fundamentos cósmicos de

las indumentarias mayas y compartir con los padres y madres de familia.
Analizar y escribir en idioma maya correspondiente, los elementos de la

identidad cultural que hay que recuperar, mediante una educación consciente y
descolonizadora.

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Maya’ Ch’ab’äl / L1 Idiomas Mayas

El lenguaje un contacto humano

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Foto Héctor Tecum. www.s21.com.gt

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Las misiones humanas según el Cholq’ij

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Analizar y conceptualizar la responsabilidad y la razón del ser humano según la