INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES PARA PROFESIONALES DE LA

EDUCACIÓN.

MATERIA: ANTROPOLÓGIA PEDADÓGICA

DIVERSOS MODELOS DE LA
FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA
 INDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………1
LA CONCEPCIÓN DEL SER HUMANO Y LA EDUCACIÓN…………….2
LOS DIVERSOS MODELOS DE LA FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA COMO
FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN EDUCATIVA Y DEL PENSAMIENTO PEDADÓGICO
………………………… 3
ARISTOTELES Y EL CRISTIANISMO……………………….4
LA IDEA CRISTIANA DE CORPÓREO………………….5
EL MODELO DINAMICISTA BIOLOGISTA Y EL NATURALISMO
EVOLUCIONISTA……………………….6
EL POSITIVISMO SOCIOLOGICO Y NIETZSCHE
MARXISMO…………………………………7
CONCLUSIONES……………………………………………………8
 INTRODUCCIÓN.

El objetivo de la antropología filosófica es el fenómeno humano, y que su objeto formal

reside de las características humanas que posibilitan dicho fenómeno. En otros términos:
la antropología filosófica estudia las condiciones de posibilidad del fenómeno humano.
La esencia de la antropología también puede enunciarse con la siguiente expresión
“estudio del ser humano en cuanto tal “
La primera aproximación al contenido de una ciencia suele plantearse analizando
etimológicamente el nombre de dicha ciencia. En nuestro caso es muy conocida la raíz
ánthropos, que significa hombre, y la raíz logos, que significa tratado. Por tanto, la
Antropología es el tratado del hombre. Esta es su definición nominal y, como puede
observarse, resulta demasiado amplia y vaga, puesto que existen varias ciencias que
tratan del ser humano. Quedaría, pues, la tarea de poner límites al tema de nuestra
ciencia con el objeto de poseer, desde el principio, un concepto adecuado a ella.
Por otro lado, el nombre mismo indica que se trata de una disciplina filosófica.
Posteriormente indicaremos en qué consiste este carácter filosófico de nuestra ciencia.
Por ahora hacemos notar que con este calificativo estamos marcando una diferencia con
respecto a la Antropología social, que se dedica al estudio de los elementos culturales
propios de un grupo humano. Ya veremos con mayor detenimiento el tema y las
características de la Antropología social; basta anotar que se trata de otra disciplina muy
diferente a la Antropología filosófica y que es preciso no confundirlas ente sí.

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LA CONCEPCIÓN DE SER HUMANO Y LA EDUCACIÓN.

El hombre es el único ser educable. Este ser es simultáneamente biológico, psíquico y
social. Pero no lo es en forma pasiva sino activa. Esta frente al mundo provisto de una
Actividad espiritual, de una concepción de la vida.
El hombre es el portador de la educación, lo cual indica que se trata de un accidente que
se da en el hombre. Por accidente entendemos “Un ser a quien le es propio existir en otro
y no en si” (Educación), y por sustancia “Un ser a quien le es propio existir en sí y no otro”
(Hombre). Por tanto la educación es una modificación accidental del ser sustancial del
hombre.

Kant señala “por la educación el hombre llega a ser hombre” y Max Scheler dice “la
educación es humanización, el proceso que nos hace hombre”.
La educación tiene dos definiciones, la nominal y la real; la primera etimología es:
EDUCARE, de ex, fuera, ducere: llevar, significando así que la educación es desarrollo.

Redden y Ryan, la definen como “la influencia deliberada y sistemática ejercida por la
persona madura sobre la inmadura, por medio de la introducción, la disciplina y el
desarrollo armónico de todas las facultades: físicas, sociales intelectuales, morales, estéticas
y espirituales del ser humano, de acuerdo con la jerarquía esencial de las mismas, para la utilidad
individual y social, dirigida hacia la unión del educando con su fin último trascendente.
Dado que la educación es el proceso de formación del hombre en la vida social y para la
vida social, o la asimilación de las experiencias que preparan para la vida
humana, se entenderá que la filosofía de la educación estudia las leyes, las
situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la
cultura en relación con
El proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas.

La educación ordena diversas cualidades: perfecciona al hombre. Lo acaba, o

lo cumple; siendo la educación el proceso de perfeccionamiento del sujeto y
mientras exista este proceso habrá educación, por lo que se dice que hay
educación porque hay perfectibilidad, esta perfectibilidad exige realización.

La educación es el proceso o conjunto de actos, por los que un grupo social o institución
se constituye en un ambiente suscitador de experiencias en los sujetos, quienes al liberar
tendencias activas o potencialidades, las transforman en disposiciones de conducta y se
convierten en miembros, según el modelo de valores, de esa sociedad o institución.

Así como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el factor
capital de la educación. Una mala concepción de la vida puede desencadenar una mala
formación, una equivocada instrucción y con resultados de consecuencias históricas y
sociales para la humanidad.
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DIVERSOS MODELOS DE LA FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA.

En la historia del pensamiento occidental se desarrollaros tres diferentes concepciones

antropológicas, de las cuales se examinaron las principales ateniendo en particular los
tres modelos antropológicos clásicos B. Hamann.

1) La imagen occidental- cristiana del hombre.

2) La imagen dinamista-biológica:
3) La imagen del hombre subyacente en el marxismo.

1. .EL =HOMO SAPIENS= DEL OCCIDENTE CRISTIANO.

Los ingredientes precristianos y la aportación del mensaje cristiano, dan lugar a
una imagen del hombre que sustancialmente se puede caracterizar como homo sapiens.
Sin embargo el cristianismo ha corregido casi radicalmente la antropología griega.
De la cual los representantes más destacados del pensamiento griego son Platón y
Aristóteles los cuales tienen mayor influjo en la configuración del pensamiento
occidental.
Para el gran pensamiento griego, el hombre es un hibrido
de materia y espíritu (cuerpo y alma) sin embargo en el
asunto de la unidad entre cuerpo y alma vista de manera
diferente en la tradición que inaugura Platón idealista y en la
tradición realista Aristotélica.
PLATON.
Platón piensa que la unión entre materia y espíritu es muy débil,
sutilísima, puramente accidental; esta unidad no está requerida
por la esencia de ninguno de los dos elementos es decir, ningún
exige necesariamente – según lo que es al otro.
Formula que el cuerpo es la cárcel del alma. Esta esta como prisionera en un cuerpo
que la limita y la restringe, que le impide la natural expansión de su ser propio, la que
tenía cuando se hallaba en su situación original, el cuerpo es malo y principio de la
maldad porque lo genuino y autentico del hombre, suyo es su espíritu.
El hombre ha de ir poco a poco liberándose del cuerpo, la inteligencia se purifica
de la corporeidad mediante la dialéctica y la voluntad mediante la virtud. El arte de la
dialéctica y las matemáticas son las disciplinas necesarias para que el espíritu
encarnado aprenda a trascender el mundo de las apariencias y a contemplar las
auténticas realidades. Como el mundo de las ideas esta jerarquizado
piramidalmente, lo primero que encontramos en ese tránsito dialectico es la base de la
pirámide, donde se ubican las ideas elementales; después accedemos a las ideas
intermedias y a las superiores, que culminan en la belleza o bien. Lo propio del arte
dialectico es facilitar este progresivo ascenso. 23
Platón imagina que lo humano esta jerarquizado según un orden también
topológico: en la cabeza, el logos; en el pecho el apetito trascribe (el deseo de lo
arduo), y en el vientre el apetito concupiscible (deseo de la fácil y agradable). Lo
más importante, lo superior en el hombre, ha de dominar sobre lo inferior, y el
logo sobre todo. (Así también la razón debe controlar los apetitos)
En resumen mediante la dialéctica y la virtud, las diversas partes del alma van
purificándose de su situación de estar sometidas a la corporeidad. El alma,
entonces, ha de liberarse del cuerpo .Esto implica que su unión con él es accidental, se
debe a un accidente eventual. Más que una unión, casi habría
que hablaren Platón de una yuxtaposición.
1.2 ARISTÓTELES.

En la tradición aristotélica al contrario que la platónica, la

unión entre cuerpo y alma es más intensa e íntima
“sustancial” ,queriendo decir q cuerpo y alma forman la misma
sustancia, de modo que afuera de esa unión no hay realmente
hombre. La unión entre cuerpo (materia prima) y alma (forma
sustancial) es unión exigida por lo que el hombre
esencialmente es.
Pero como la materia y la forma no son aislables una de otra,
su modo de principiar he de ser -principiar. Un hombre es
necesariamente animal-racional, entendiendo por animal un ser animado, en el caso
del hombre, por el espíritu. El hombre es un cuerpo que contiene un principio
inmanente de actividad propia, de auto movimiento, que es su alma, y esta no muere. Lo
que muere –se corrompe-es el compuesto de alma y cuerpo.
Vemos clara así la diferencia con Platón, para este el hombre es su alma, que antes de
caer en la caverna-cuerpo era una idea más. Por el contrario, para Aristóteles, el alma
sola, sin el cuerpo, no es cabalmente hombre; se exigen mutuamente para construir
esa sustancia primera de modo que la separación entre alma y el
cuerpo implica que deja de haber hombre. Aristóteles está convencido
de que el alma humana subsiste a la corrupción del cuerpo.

1.3 EL CRISTIANISMO.

A las tradiciones griegas descritas, el cristianismo se suma en

parte. Este confluye con el pensamiento griego por que encuentra
en él una base intelectual muy coherente con su propia propuesta
antropológica .Existen elementos en el lenguaje cristiana o que
suponen una clara discontinuidad con el pensamiento griego,
especialmente de linaje platónico. Nos referimos a dos de ellos que
tienen una especial relevancia antropológica: el valor positivo de
la corporeidad humana y la enseñanza sobre la creación.

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1.3.2 LA IDEA CRISTIANA DE CORPÓREO.

Piénsese en lo que implica la encarnación de Cristo, verdad nuclear de su mensaje.

Dios asume íntegramente –y no de modo accidental sino sustancial, hipostático-la
naturaleza humana, sin dejar de ser dios.

Si el cristianismo no tuviera un alto concepto de la corporeidad humana,

esto sería inconcebible. En el cristianismo, sin embargo, no solo es concebible,
sino que constituye la verdad central de su mensaje; y no asume una corporalidad
genérica, sino un cuerpo concreto, el que fue concebido en las entrañas de la virgen y el
que sigue teniendo en el cielo y en el misterio eucarístico.

El dogma cristiano de la resurrección escatológica de la carnes supone una

verdadera exaltación del cuerpo humano. El cristianismo enseña que al final de la historia,
cuando acabe el tiempo, todos los difuntos resucitaran como ya lo hizo Cristo realmente
La resurrección de Cristo es, desde luego, una glorificación radical de la corporeidad,
dicha resurrección es modelo y primicia de lo q les ocurrirá a todos los hombres al
final de los tiempos; los cristianos piensan que todos resucitaremos. En un momento
dado, el cuerpo se reunirá con el alma, en concreto cada cuerpo con su respectiva alma,
con aquella a la que ya estuvo unido. Esto es misterioso, pero es lo que creen los
cristianos. Una visión muy positiva del cuerpo. El hombre no podría estar gozando
plenamente en la presencia de dios si le faltara el cuerpo. Aunque esa situación
será fundamentalmente el gozo espiritual de las potencias superiores del hombre,
no podrían ser plena la felicidad escatológica si tampoco participara de ella el
cuerpo,
Asumo so, pues el hombre es una realidad unitaria.
Desde luego es falsa la idea, relativamente extendida de que el cristianismo
es un espiritualismo, una especie de concepción del hombre que lo desarraiga del
mundo y que lo proyecta fuera de el. Básicamente, es esta la noción que tiene del
cristianismo Nietzsche o Marx. Marx dice que el cristianismo es el opio del pueblo
produce el efecto propio de las sustancias copia creas; sacarle a uno de su propia
realidad para introducirse en un mundo nuestro que aclama por la justicia. La religión
alienaría al hombre al impedirle concentrarse en las exigencias de justicia que aquí le
apelan.

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2. EL MODELO DINAMICISTA-BIOLOGISTA.

Si la imagen del hombre que se perfila en el modelo occidental cristiano es la de

un espíritu encarnado, la que surge del modelo que ahora estudiamos es la imagen
de un luchador, de un animal que, sobre todo, ha de enfrentarse con un entorno
adverso al que debe dominar por la fuerza. Este modelo antropológico surge del
pensamiento occidental como una cierta perversión de la imagen cristiana del hombre,
cuando la filosofía y la cultura europea muestran vivamente su vertiente antropocéntrica y
prometeica. Para concretar un poco nos referimos a tres elementos principales que
articulan esta nueva visión de lo humano:

A) Las teorías evolucionistas de Darwin y Lamarck

B) La sociología funcionalista de Durkheim.
C) El vitalismo de Nietzsche.
En todos estos se puede rastrear una antropología muy básica, caracterizada por un
concepto materialista y naturalista que ve al hombre bajo la categoría de la fuerza vital.

2.1 EL NATURALISMO EVOLUCIONISTA.

La identidad de esta antropología es materialista, entiende que el hombre es pura

materia lo único destacable de él es un cerebro híper desarrollado, evolutivamente
más avanzado que en la mayoría de los animales superiores. La actividad psíquica
superior se constituye por una serie compleja de conexiones neurales más
abundantes y especializadas en el hombre que en los demás animales; pero no por que
posea algo que los demás no tienen, sino porque tiene lo mismo un poco más
desarrollado.

En definitiva las operaciones superiores, propiamente humanas no serían otra cosa

que actividad nerviosa. Uno de los aspectos más relevantes del planteamiento
evolucionista, es el concepto de lucha por la vida, la vida es algo parecido a una selva en
la que la supervivencia solo se garantiza al más fuerte.

La selección natural constituye una noción nuclear de toda la teoría evolucionista,

la vida en ultimo termino es una cuestión de fuerza, de capacidad de adaptación al
medio. El hombre es solo un animal más desarrollado y por eso ha dominado hasta
ahora. Aunque el evolucionismo clásico se vale de observaciones entre el hombre
y su entorno ecológico, las teorías evolucionistas han subrayado la permanencia de las
especies depende de la capacidad de adaptación al entorno ecológico que vayan
generando sus individuos. Persisten los mejor adaptados y los q no logran adecuarse al
medio desaparecen. La vida solo puede comprenderse en términos teleológicos. Un
ser vivo es un organismo en el que cada parte está en función de las otras y
todas ellas en función del conjunto total del organismo, eso significa que el carácter
de órgano consiste en su servir, en su ser para.

La vida también se engloba en las categorías de la mecánica, aquella parte de la

física que estudia los fenómenos de desplazamiento, de movimiento local. En el
paradigma mecanicista la vida ya no se explica teleológicamente. Esto se observa
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también en la antropología evolucionista, aunque solo en parte, pues el
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evolucionismo no prescinde radicalmente de la categoría de finalidad. Ahora bien
esta va siendo sustituida por la de impulso mecánico, presión eterio.

2.2 EL POSITIVISMO SOCIOLÓGICO.

Estas ideas están presentes a su vez en el nacimiento del sociológico como ciencia.
Comte y los grandes creadores de la sociología se sitúan en la línea de los
planteamientos mecanicistas .Como ten decía la sociología era una parte de la 6
física mecánica la explicación de la conducta social del hombre habría de hacerla
con esos criterios .La sociología positivista entiende las relaciones sociales de
manera análoga como los evolucionistas interpretan la vida biológica. Un caso
especialmente claro es la teoría funcionalista de E. Durkheim, centrada en la
categoría de adaptación. El propio Durkheim apunta levemente estas ideas al
introducir en sus investigaciones el concepto de anomia como la situación social y
espiritual que sobreviene a la disolución de la vida en un conjunto de instantes
factuales. Durkheim radica en ver este proceso de desfondamiento vital como
una mera función de mecanismos de presión social. El determinismo de
Su postura le conduce a una interpretación fiscalista del arraigo
antropológico, del hombre en el mundo. En consecuencia, no hay valores
morales absolutos sino solo costumbres socialmente vigentes. Los preceptos
morales solamente reflejan la presión que en cada caso con una dirección
diversa la sociedad ejerce sobre el individuo.

3. NIETZSCHE Y EL MARXISMO
3.1 EL TRABAJO COMO PURA PRODUCCIÓN EN EL MARXISMO CLÁSICO.
El vitalismo nietzscheano está centrado en la idea de la fuerza vital. Para Nietzsche, el
hombre autentico es el fuerte, el que domina, no solo sobre las cosas sino también sobre
los otros hombres.
El auténtico hombre es el súper hombre, el señor, no el que se deja dominar o avasallar
Sino el que domina y avasalla. El describe que la moral cristiana es el obstáculo más
imponente para la realización del hombre, expone que los valores del cristianismo se le
antojan profundamente antihumanos y anti vitales.
En su deforme visión del cristianismo, piensa Nietzsche que este ha exigido siempre al
hombre renunciar a lo más genuino que hay en él la voluntad .Nietzsche es el primer
filosofo en atacar a Sócrates porque la vida de este no es la vida modelo.
 El vitalismo nietzscheano es una reivindicación del sentido trágico de la existencia
Humana que expresa la mitología griega.
La seriedad y gravedad del existir humano no está en el atenerse a unos valores
recibidos sino en la capacidad de instaurar valores nuevos. Los hombres que realmente
han contribuido al desarrollo de la cultura son precisamente los que estaban dotados de
esta creatividad, de esa fuerza para vencer la inercia de lo heredado. Ahí se engarza la
crítica nietzscheana al ideal igualitario. 77
No es la verdad de su pensamiento lo que lo distinguió, sino su capacidad para generar
cultura. Un valor solo se es si se conserva la vida y la realza. La casi totalidad de los
valores del hombre consisten en copias más o menos pálidas de los valores del
originador, Igualitarismo significa conformismo, porque de poder estéril. El igualitarismo
se funda en la razón, la cual niega la creatividad.
El súper hombre debe dispersar los restos de la sandez judeocristiana. Y una
característica muy suya es que no tiene por qué dar explicaciones de nada, su vigor no
es la fuerza de sus argumentos sino el empuje de su creatividad; no debe racionalizar
nada, lo que tiene que hacer es vencer.

CONCLUSIONES:

La antropología filosófica estudia al hombre como un todo, de una manera íntegra,

desde la perspectiva de su naturaleza o aspectos fundamentales de su ser. Se analiza la
distinción y relación entre la antropología filosófica y las antropologías positivas, así
como con las ciencias físicas, humanas y sociales.