TP1 Corti Gavazzi Revisado

(00606) FILOSOFÍA DE LA CULTURA
A01
TRABAJO PRÁCTICO N° 1
ESTUDIANTES: PAOLA CORTI, SEBASTIÁN GAVAZZI
Fecha de entrega 15/5

Consignas 1) Comenzamos nuestro curso analizando imágenes y en varios de los tópicos
reflexivos apareció como inquietud la necesidad de reparar en ellas puesto que vivimos en
un mundo donde imperan y cada vez con más fuerza ¿en qué medida estamos atentxs y
preparadxs para leerlas?. Les propongo que saquen dos fotos de graffittis, stencils,
pintadas, stickers, murales o cualquier otra intervención de arte urbano en sus barrios o el
barrio que suelan frecuentar por trabajo u otro motivo (una por cada integrante del equipo),
las adjunten en el cuerpo del trabajo y que las interpelen/analicen rastreando los supuestos
en torno a nuestra cultura sirviéndose de algunas de las categorías teóricas que trabajamos
en las 4 primeras clases (1 a 4). Les dejo unos ejemplos del tipo de imágenes que deberían
proponer. Es importante que se trate de fotografías tomadas por ustedes, no sacadas de
internet. (Extensión máxima 500 palabras)
La 1° imágen, es una pintada de las paredes de la Escuela Secundaria N° 12, de Morón,
realizada por alumnxs que a diario concurren allí.
La cultura, desde una concepción hermenéutica antropológica (C.Geertz) 1, es entendida

como una representación simbólica aprendida, una trama de sentidos que conforman los
procesos de significación de nuestro cotidiano. Este proceso semiótico es atravesado por un
aspecto pragmático, de sintaxis y de semántica. Así los significados cobran vida según las
experiencias, se establece una jerarquía de valores y se interactúa socialmente, hecho que
conforma una huella digital cultural. Al observar la imagen, leemos e interpretamos la
significación que para sus autorxs/creadorxs tiene el hecho de asistir a la escuela pública:
es ante todo un derecho conquistado, adquirido pero no finalizado, es una conquista que
debe mantenerse y cuidarse diaria y colectivamente, es una vivencia interpersonal
desarrollada en un ambiente delimitado y determinado.
Como sabemos, la escuela es indudablemente un espacio de transmisión cultural, nutrido
tanto por los contenidos y temáticas seleccionadas curricularmente, como por las
construcciones que desde el “afuera” se realicen, de modo tal que la escuela pública ha sido
un espacio permeable que absorbe instantáneamente ese “afuera”. Así también
observamos por ejemplo, en las palabras elegidas para el mural, que lxs alumnxs expresan
que la escuela es un espacio donde albergar diversidades: de roles, de género, de ideas,
de comprensión de la historia. Así mismo, podríamos mencionar que el significado del mural
se integra con la acepción sociológica del término cultura (N. Fischer)2, la escuela pública
representa el conocimiento compartido, su construcción y definición de roles sociales, la
apreciación del presente pero con una mirada hacia el devenir histórico.
1 Millan, Tomás “El concepto de Cultura” UNAP Educación y Desarrollo, Año 1, Nº 1, Marzo 2000, de la
Universidad Arturo Prat, Sede Victoria, Chile
2 Fisher, Mark. “Realismo Capitalista, ¿No hay alternativa? - 2016- Caja Negra
Si como expresa Geertz3, la cultura es un concepto semiótico, una trama de sentidos con
los que significamos los fenómenos, el contexto es un elemento que posibilita la
comprensión de esos sentidos. Este mural está emplazado frente a la plaza de un barrio
periférico (Los pioneros) de la ciudad de Campana, provincia de Buenos Aires. Durante el
año 2020-2021 un grupo autoconvocado de vecinxs se juntaron para intentar reclamar,
denunciar y visibilizar las fumigaciones realizadas en la zona que se hallan por fuera de la
normativa vigente. Realizaron estudios del suelo y el agua, encontrando glifosato en agua y
sangre. Oficialmente se niega, muchxs vecinxs se suman a este discurso.
El aporte de Guattari4 (1985) nos permite comprender el mural en su aspecto político, el
autor establece que el concepto de cultura es un concepto reaccionario, en la medida en
que se enfrenta a los modos de semiotización dominantes, entendiendo que la cultura está
enmarcada en los modos de producción capitalísticos con una clara dependencia de las
periferias a los centros y que por tanto genera sujeción subjetiva. El mural lejos de ser un
producto de la cultura de masas o de promover el individualismo, es un hecho artístico
3 Idem 1
4 Guattari, F y Rolnik, S. Micropolítica. Cartografías del deseo. Madrid, Traficantes de sueños,

2006. “Cultura: ¿un concepto reaccionario?”
colectivo; surge de la necesidad de crear un nuevo sentido vinculado a la conciencia
colectiva medioambiental, aquí, el uso de imágenes que remiten a lo ancestral, a cosechar,
a visibilizar lo neocolonial, expresan tanto en su contenido como estéticamente, la
desvalorización y la segregación de la cultura dominante.
En este punto hay ideas potentes y el diálogo entre las imágenes y los conceptos y /o
autores es en general clara, salvo hacia el final (ver comentario) 4/5
2) La filosofía piensa a partir de preguntas. A partir de la lectura del siguiente fragmento,

formulen dos preguntas fértiles que podrían realizarse desde Filosofía de la cultura, escojan
una y elaboren una posible respuesta desde algunas de los conceptos y autorxs trabajados
en las tres últimas clases (de la 4 a la 7) (Extensión máxima 500 palabras): “...Recuerdo que
una vez hablé con una india de alto nivel social, sobre el matrimonio y la costumbre que
ellos que ellos tenían de comprar la esposa con dinero o ganado. Todavía no había llegado
yo a comprender totalmente la cultura y cuando la mujer habló de su precio me dolieron las
entrañas, de que una colombiana pudiera ser vendida por una vaca. De pronto me
preguntó: ¿Y usted cuánto le costó a su marido? Yo le contesté, no sin cierta ufanía, -Nada,
a nosotras no se nos vende. Entonces cambió totalmente el panorama. ¡Oh!, ¡qué cosa tan
horrible! exclamó. Con que su marido no dio ni una simple vaca por usted?. ¡No es posible
que usted no valga nada! Y me perdió todo el respeto. No quiso volver a tratar conmigo
porque nadie había dado nada por mí”. Foster, G (1964) Las culturas tradicionales y los
cambios técnicos, México: FCE
Luego de leer los textos de las clases, convenimos que nuestro proceso de socialización se
da a partir de construirnos sujetos moldeados y controlados dentro de un marco de normas
que delimitan nuestras acciones coercitivamente, ¿de qué manera el “descubrir” esa
otredad interpela los procesos de subjetivación de ese otro mundo representado en una
par? ¿De qué forma la cultura de cada una, sujeta la nominación y valoración que realizan
de la otra?
Intentaremos arribar a una respuesta a la primera pregunta que nos permita comprender
esos procesos de subjetivación tan dispares que se plantean a partir de las diferentes
culturas, es decir, de las tramas de sentidos que estructuran las vidas de esas otredades.
Nicolas Casullo5, nos aporta la idea de la modernidad como autorreflexión, la posibilidad de
plantear interrogantes a la identidad y a la construcción del sujeto desde su conciencia. En
el relato, esas identidades entran en tensión a partir del concepto de matrimonio y los
sentidos que adopta en cada mujer en relación a la libertad, pero también en relación al
poder y al saber, por lo que el planteo es comprender los niveles de autoconciencia en cada
una.
Si la modernidad, como expresa Foucault 6, es una actitud, una postura crítica ante todo
dogma, cabe preguntarse cuáles son los determinantes que pliegan esas subjetividades, y
qué procesos históricos los han constituido. Resulta fácil identificarse con la mujer
colombiana, porque nos es familiar, su posicionamiento expresa una mirada crítica
“...Todavía no había llegado yo a comprender totalmente la cultura.” ; su cultura es nuestra
cultura: occidental, europeísta, moderna, racional, capitalista; si bien es un relato del siglo
pasado y del mundo periférico colonial, los niveles de opresión de la mujer son diferentes en
ese aspecto: la compra de la mujer en el matrimonio y la racionalidad que envuelve este
acto. Para la alta cultura india la lógica de sujeción, docilidad y operatoria sobre el cuerpo
de las mujeres implica un costo monetario, un intercambio financiero, para la colombiana,
no. Sin embargo, siguiendo a Foucault, al vivir en una sociedad disciplinaria, se producen
dispositivos de control que operan en una relación de docilidad-utilidad, por lo que las
formas de sujeción económica son más “civilizadas” en la cultura colombiana. Ella se jacta
de que no se las compra para casarse, pero este hecho, no implica que exista plena
libertad, ni que no existan valoraciones sobre la mujer. Su respuesta al vanagloriarse, refleja
una actitud de superioridad y de naturalización de formas más sutiles de sujeción. Este
encuentro sorprende a ambas pero no interpela los procesos de subjetivación propios de
cada una, al nombrarse esposas hay una toma de postura (y posesión) que responde a
intereses de las sociedades en las que están inmersas, una interpretación de roles que está
sujeta a un objetivo. Se observa cómo el encuentro con la otra, reafirma sus posturas y sus
verdades, la verdad que entiende cada una como absoluta y universal (ambas se
horrorizan por la respuesta de la otra) y con la cual interpretan la realidad; verdad que no
posibilita el verse como semejantes y sólo evidencia la alteridad.
Excelente análisis. Muy preciso y claro. Los conceptos escogidos fueron aplicados
pertinentemente. 5/5
5 Casullo, Nicolás, Forster Ricardo y Kaufman, Alejandro. Itinerarios de la Modernidad:

Corrientes de pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustración hasta la posmodernidad.
Buenos Aires, Eudeba, 2006. “La Modernidad como autorreflexión” y “La crisis de la racionalidad
moderna”
6 Foucault, Michel. [en línea] ¿Qué es la Ilustración? [consultado el 21/9/12] Disponible en
http://www.catedras.fsoc.uba.ar/mari/Archivos/HTML/Foucault_ilustracion.htm
Calificación 9
BIBLIOGRAFÍA.
 Fisher, M (2016) Realismo Capitalista, ¿No hay alternativa? Bs As, Caja Negra
 Foucault, M. [en línea] ¿Qué es la Ilustración? [consultado el 21/9/12] Disponible en

http://www.catedras.fsoc.uba.ar/mari/Archivos/HTML/Foucault_ilustracion.htm
 Casullo,N; Forster, R y Kaufman, A. (2006). Itinerarios de la Modernidad: Corrientes de

pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustración hasta la posmodernidad. Buenos
Aires, Eudeba.
 Guattari, F y Rolnik, S. Micropolítica (2006) Cartografías del deseo. Madrid, Traficantes de

sueños.
 Millan, T- (2000) .El concepto de Cultura. UNAP Educación y Desarrollo, Año 1, Nº 1, Marzo 2000, de
la Universidad Arturo Prat, Sede Victoria, Chile
 Todorov, T (2007) La conquista de América: el problema del otro. México, Siglo XXI Editores.

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Fecha de entrega 15/5

La cultura, desde una concepción hermenéutica antropológica (C.Geertz) 1, es entendida

4 Guattari, F y Rolnik, S. Micropolítica. Cartografías del deseo. Madrid, Traficantes de sueños,

2) La filosofía piensa a partir de preguntas. A partir de la lectura del siguiente fragmento,

5 Casullo, Nicolás, Forster Ricardo y Kaufman, Alejandro. Itinerarios de la Modernidad:

 Foucault, M. [en línea] ¿Qué es la Ilustración? [consultado el 21/9/12] Disponible en

 Casullo,N; Forster, R y Kaufman, A. (2006). Itinerarios de la Modernidad: Corrientes de

 Guattari, F y Rolnik, S. Micropolítica (2006) Cartografías del deseo. Madrid, Traficantes de

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