ACTIVIDAD 5 (DSI)

Lee con atención las siguientes frases que señalan características de la D.S.I. Si son
verdaderas escribe una V. Si son falsas escribe una F.

La Doctrina Social de la Iglesia es:

1.- Una forma de gobierno ( F )

2.-Una respuesta técnica a la cuestión social ( F )

3.- Un conjunto de normas o reglas para orientar el comportamiento de las personas ( F )

4.- Un instrumento para la Evangelización que lleva a cabo la Iglesia( V )

5.- La aplicación del Evangelio a la vida actual ( V )

6.- Una serie de recomendaciones para vivir mejor en la sociedad ( F )

7.- La defensa de la dignidad y los derechos de las personas ( V )

8.- La totalidad de las encíclicas de los Papas ( F )

9.- Un marco de referencia para la acción del cristiano en la promoción humana( V )

10.- El modelo cristiano para organizar a la sociedad humana ( F )

 Definición de D.S.I.
“PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN,
CRITERIOS DE JUICIO Y
DIRECTRICES DE ACCIÓN, que
son base para promover un
humanismo integral y
solidario”.
 “PRINCIPIOS DE
REFLEXION
CRITERIOS DE JUICIO
DIRECTRICES DE ACCION”
 -La persona humana - -La solidaridad-
-Dignidad de la persona - -Subsidiariedad-
humana
-Persona humana y la sociedad-
-Derecho natural y orden jurídico
-Persona humana, Estado y -Autoridad política y Bien común-
Derechos Humanos -Iglesia y Política
-Justicia Social
-Destino Universal de los Bienes-
LA PERSONA HUMANA:
EL DOCUMENTO DE PUEBLA (DP 1979) : visiones
inadecuadas del hombre en América Latina:

VISIÓN DETERMINISTA: El hombre no es dueño de

sí mismo sino víctima de fuerzas ocultas. Él no
tiene otra alternativa que colaborar con esas
fuerzas ocultas o anonadarse ante ellas. De aquí la
práctica de la hechicería, horóscopos, la creencia
en la reencarnación como una forma de
espiritismo y de religiones orientales. No pocos
cristianos creen que todo está determinado por
Dios o impuesto por él.
VISIÓN PSICOLÓGICA: Cobra
importancia la idea de que la persona humana
se reduce en última instancia a su psique. Se
presenta a la persona como víctima del
instinto fundamental erótico o como un simple
mecanismo de respuesta a estímulos, carente
de libertad. Cerrada a Dios y a los hombres, ya
que la religión como la cultura y la propia
historia serían representaciones del instinto
sensual, la negación de la propia
responsabilidad conduce no pocas veces al
pansexualismo (Freud: las conductas humanas derivan de
los instintos sexuales) y justifica el machismo
VISIÓN ECONOMICISTA
Ve a la persona como objeto de
producción y consumo. Todo se fabrica
y se vende en nombre de los valores
del tener, del poder y del placer como
si fueran sinónimos de la felicidad
humana, impidiendo así el acceso a los
valores espirituales. El liberalismo
económico, y su praxis materialista,
presenta una visión individualista del
hombre; según ella la dignidad de la
persona consiste en la eficiencia
económica y en la libertad individual...
 VISIÓN POPULISTA
“Entiendo al populismo como un discurso y una
modalidad de gobierno. Sus elementos definitorios son:
el maniqueísmo, el personalismo y el cortoplacismo. ..
Por una parte, el discurso plantea una visión
antagonista de la política, divide el escenario de lo
público en dos bandos irreconciliables, caracterizados
en forma exagerada. Por un lado “el pueblo”, concepto
que el populismo mantiene a propósito en una nebulosa,
que a veces significa la clase trabajadora, a veces el
empresariado nacional... Al pueblo lo oprime y explota
“el antipueblo”
La demagogia es definitoria
del enfoque populista, con su
infantilización del electorado,
su envenenamiento del debate
público, y su obsesiva
pretensión hegemónica en el
manejo de la comunicación”.
“Populismo y derechos humanos:
¿Agua y aceite?” Marcelo Alegre
(Universidad de Buenos Aires 2004)
 En su conferencia
mañanera, AMLO dijo,
sin ambages
que “ayudando a los
pobres va uno a
la segura, porque ya
sabe de que cuando se
necesite defender, en
este caso, la
transformación, se
cuenta con el apoyo de
ellos”. (4 enero 2023)
VISIÓN CIENTIFICISTA
La organización técnico-científica está engendrando
una visión cientificista del hombre cuya vocación es
la conquista del universo. En esta visión sólo se
reconoce como verdad lo que la Ciencia puede
demostrar; el mismo hombre se reduce a su
definición científica. En nombre de la ciencia todo se
justifica, incluso lo que constituye una afrenta para la
dignidad humana. Al mismo tiempo se someten las
comunidades nacionales a decisiones de un nuevo
poder, la tecnocracia. Una especie de ingeniería
social puede controlar los espacios de libertad de
individuos e instituciones, con el riesgo de reducirlos
a meros elementos de cálculo.
 ¿QUIÉN ES LA PERSONA HUMANA?
SAN SEVERINO BOECIO (480 - 524): El
hombre es persona porque es una
sustancia individual de naturaleza
racional.
Susstantia: (lat.) esencia-entidad
Individual: indivisible, único e
irrepetible...
Racional: el único que se pregunta
¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A
dónde voy? ¿Cuál es mi misión en
este mundo?
 SANTO TOMÁS DE
AQUINO: (1225-1274)

▪La persona es lo más

perfecto que hay en la
naturaleza.
▪ Lo plantea desde un
punto de vista
ONTOLÓGICO, es decir,
en cuanto SER, no en
cuanto a su actuar.
▪En cuanto a su obrar,
la persona humana es
perfectible.
JUAN XXIII: en toda
convivencia humana bien
ordenada y provechosa
hay que establecer como LIBERTAD
fundamento el principio de
que todo hombre es
persona, naturaleza
dotada de libertad,
inteligencia y voluntad;
por lo que tiene por sí VOLUNTAD
mismo derechos y INTELIGENCIA
deberes, que dimanan al
mismo tiempo de su
propia naturaleza. Estos
derechos son universales
e inviolables y no pueden
renunciarse por ningún
concepto. (Pacem in Terris 9 y 10)
 DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA:
El filósofo Friedrich
Nietzsche(1844-1900) proclamó
el nihilismo ( la vida para esta
corriente, carece de significado,
propósito o valor). Ante nosotros
no queda sino la nada. «Dios ha
muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros
Estaba convencido lo hemos matado»
de que vivimos en En realidad, se refiere al creciente
un tiempo de
incertidumbre, de ateísmo que surgió durante el siglo
decadencia, de XVIII, con el nacimiento de la
vaciedad, de ruina
Ilustración.
La cosmovisión de
Nietzsche, permite ver cómo
el ser humano ha perdido su
identidad; por lo tanto, su
dignidad igualmente no se
sabe dónde ha quedado. Las
preguntas: ¿Quién soy? ¿De
dónde vengo? ¿A dónde
voy? ¿Cuál es mi misión en
este mundo?
 Ser persona
desde
la Filosofía Occidental
(tres períodos)

Cosmológico
Teológico
Antropológico
El Cosmológico: el hombre es simplemente una
parte de la naturaleza, una cosa entre las
cosas, diferente de las cosas por razón del
logos, pero al fin y al cabo cosa también.
 TEOLOGICA, persona humana, creada a imagen de
Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato
bíblico expresa esta realidad con un lenguaje
simbólico cuando afirma que "Dios formó al hombre
con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de
vida y resultó el hombre un ser viviente" (Gn 2,7).
 El Teológico: el hombre es
creado por Dios, como imagen
suya que lleva en sí los rasgos de
la esencia divina. El hombre
depende de Dios y por su
existencia misma de imagen se
refiere a Dios, fuente de su
sentido y de su dignidad.
 Antropológica: el
hombre empieza la
aventura de
preguntarse
directamente por sí
mismo. ¿Qué es ser
hombre?

Desgraciadamente
el hombre para
saber de sí mismo
creyó que debía
alejarse de Dios
(ateísmo)
 Entre los griegos
PRÓSOPON= máscara,
que usaban los actores
en el teatro.

Los latinos tradujeron

PRÓSOPON por
persona.
¿Qué es pues la persona? ¿Cómo definirla?
Simplemente hay que decir, que la persona no
se puede definir, porque definir significa poner
límites . Desde la concepción cristiana la
persona es ilimitada e infinita.
La persona es el ente (ser) singular en
relación. Es el viviente que tiene capacidad de
autoconocimiento, autoposesión, comunicación
y autotrascendencia.
-DIGNIDAD DE LA PERSONA:
Persona es nombre de dignidad. Sólo
el hombre es persona porque sólo él
es inteligente y libre.

Hecho a imagen y semejanza de Dios

refleja los tributos más claramente
divinos: intelección y Amor.
EL HOMBRE EN SOCIEDAD:

El hombre vive en
sociedad, necesita de la
sociedad.

El hombre nace y muere

en sociedad. Hecho que
se comprueba todos los
días.

Aristóteles: el hombre es
un ser social por
naturaleza (Zoon
Polítikon) porque vive en
la polis.

La Biblia: No es bueno
 ¿POR QUÉ EL
HOMBRE ES UN SER
SOCIAL?

Por ser imagen de Dios -que

es comunión trinitaria de
personas-, la persona
alcanza su perfección, su
desarrollo integral, no en el
aislamiento de los demás,
sino dentro de comunidades
y a través del don de sí
mismo que hace posible la
comunión: la persona es una
realidad abierta,
comunicativa, relacional,
social
”Lo que constituye… la guía de toda
la Doctrina Social de la Iglesia, es la
correcta concepción de la persona
humana y de su valor único, porque
«el hombre... en la tierra es la sola
criatura que Dios ha querido por sí
misma». En él ha impreso su
imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26),
confiriéndole una dignidad
incomparable”. (CA 11; cf. GS 24)
“Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de
cada persona humana constituye … la tarea central y
unificante (de) la Iglesia … La dignidad de la persona
manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su
destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido
por … Cristo, el hombre está llamado a ser «hijo en el Hijo» y
templo vivo del Espíritu; y está destinado a esa eterna vida de
comunión con Dios, que le llena de gozo… A causa de su
dignidad personal, el ser humano es siempre un valor en sí
mismo y por sí mismo y como tal exige ser considerado y
tratado. Y, al contrario, jamás puede ser tratado y considerado
como un objeto utilizable, un instrumento, una cosa” (ChL 37).
 “OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES”

Este Principio tiene su génesis en la Conferencia de Puebla

(1979), allí por primera vez se aborda los variables enfoques que
posee la pobreza en los países, sobre todo en los
subdesarrollados. La existencia de empobrecidos significa la
existencia de personas que no “tienen” lo necesario para
poder vivir dignamente, pero también y sobre todo, personas
que no pueden “ser” lo que su dignidad reclama.
“Las personas pobres merecen una atención preferencial,
cualquiera que sea la situación moral o personal en que se
encuentren. Hechos a imagen y semejanza de Dios para ser
sus hijos, esta imagen está ensombrecida y aún escarnecida.
Por eso Dios toma su defensa y los ama. Es así como los
pobres son los primeros INTERLOCUTORES de la misión y su
evangelización es por excelencia señal y prueba de la misión
 “Sólo una Iglesia que
se acerca a los pobres
y a los oprimidos, se
pone a su lado y de su
lado, lucha y trabaja
por su liberación,
por su dignidad y por
“Quiero señalar aquí la opción o su bienestar, puede
amor preferencial por los pobres… dar testimonio
Pero hoy, vista la dimensión coherente y
mundial que ha adquirido la consecuente del
cuestión social, este amor mensaje evangélico.
preferencial, con las decisiones Bien puede afirmarse
que nos inspira, no puede dejar de que el ser
y el actuar de la
abarcar a las inmensas
Iglesia se juega en el
muchedumbres de hambrientos, mundo de la pobreza y
mendigos, sin techo, sin cuidados del dolor, de la
médicos y sobre todo, sin marginación y de la
esperanza de un futuro mejor: no opresión, de la
se puede olvidar la existencia de debilidad y del
esta realidad” (SRS 42-Jun Pablo sufrimiento”. (DP 10)
II)
 ORACION
EXODO 18 , 1. 13-24
1 Jetró, sacerdote de Madián y suegro de Moisés, se enteró de todo lo que Dios había hecho en favor de
Moisés y de Israel, su pueblo, y cómo lo había sacado de Egipto.

13 Al día siguiente, Moisés se sentó para hacer de juez y hubo gente en torno a él desde la mañana hasta
la tarde.
14 El suegro de Moisés vio el trabajo que su yerno se imponía por el pueblo y le dijo: '¡Cómo te sacrificas

por el pueblo! ¿Por qué estás ahí tú solo y todo este pueblo queda de pie a tu lado desde la mañana hasta
la tarde?'
15 Moisés contestó a su suegro: 'El pueblo viene a mí para consultar a Dios.
16 Cuando tienen un pleito vienen a mí, yo juzgo entre unos y otros, y les doy a conocer las decisiones de

Dios y sus normas.

17 Entonces su suegro le dijo: 'No es lo mejor como tú lo estás haciendo.
18 Acabarás por agotarte tú y este pueblo que está contigo; pues la carga es demasiado pesada para ti y

no puedes llevarla tú solo.

19 Ahora escúchame, te voy a dar un consejo, y Dios estará contigo. Tú serás para el pueblo el

representante de Dios, y le llevarás sus problemas.

20 Les explicarás las normas y las instrucciones de Dios, les darás a conocer el camino que deben seguir

y las obras que tienen que realizar.

21 Pero elige entre los hombres del pueblo algunos que sean valiosos y que teman a Dios, hombres

íntegros y que no se dejen sobornar, y los pondrás al frente del pueblo como jefes de mil, de cien, de
cincuenta o de diez.
22 Ellos harán de jueces para tu pueblo a cualquier hora; te presentarán los asuntos más graves, pero

decidirán ellos mismos en los asuntos de menos importancia. Así se aliviará tu carga pues ellos la
llevarán contigo.
23 Si procedes como te digo, Dios te comunicará sus decisiones y tú podrás hacerles frente, y toda esa

gente llegará felizmente a su tierra.

24 Moisés escuchó a su suegro e hizo todo lo que le había dicho
 -PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN,
FUNDAMENTO DEL ORDEN SOCIO-POLÍTICO
Por bien común, es preciso entender “el conjunto
de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de sus
miembros conseguir más plena y fácilmente su
propia perfección” (GS 26, 1; cf GS 74, 1).

El bien común afecta a la vida de todos. Exige la

prudencia por parte de cada uno, y más aún por
la de aquellos que ejercen la autoridad.
Para Aristóteles (384-322 a.C.) la formación de cualquier comunidad
requiere un bien común porque el “fin de la polis es el vivir bien. Hay
que suponer, en consecuencia, que la comunidad política tiene por
objeto las buenas acciones y, no solo la vida en común” (De la Politica)

El fin de la ciudad era "vivir bien" o "conducir a los hombres hacia

la felicidad no sólo material sino también espiritual para conducirse
con mayor plenitud en la vida social".

Ciudad-Estado Atenas=Democracia
Ciudad-Estado Esparta=Oligarquía Guerra del Peloponeso
 San Bernabé Apóstol
«No viváis aislados, cerrados en
vosotros mismos, como si
estuvieseis ya justificados, sino
reuníos para buscar juntos lo que
constituye el interés común»
(San Bernabé, siglo I)
-Hechos 11,24-

EL BIEN COMUN, ANTONIO ARGANDOÑA:

https://media.iese.edu/research/pdfs/DI-0937.pdf
Tomás de Aquino, quien afirmaba en su Summa
teológica que
“…toda ley se ordena al bien común”.

El bien común adquiere su significado en el

gobierno: “ gobernar consiste en conducir lo que es
gobernado a su debido fin (Libro II c. 3) Por eso, el
fin de la comunidad no puede ser distinto del bien
humano.

En este sentido, BC posee dos dimensiones:

Sobrenatural, Dios y temporal (lo que requiere la

sociedad para vivir de manera buena)
Asi, el BC ha formado parte de la
DSI , especialmente a partir de la
emisión de la encíclica Rerum
novarum de Papa León XIII (15 de
mayo de 1891).

La definición de bien común

adoptada por la DSI corresponde a
Juan XXIII:

“…Abarca todo un conjunto de

condiciones sociales que permiten
a los ciudadanos el desarrollo
expedito y pleno de su propia
perfección” (MM 65; cf. GS 26, 74;
CDSI 164).
 LA CONSTRUCCIÓN DEL BIEN COMÚN SUPONE
FUNDAMENTALMENTE (CATIC 1907-1910

1º El respeto a la persona en cuanto 2º El bienestar social y

tal. … las autoridades están obligadas a el desarrollo del grupo mismo.
respetar los derechos fundamentales e El desarrollo es el resumen de
inalienables de la persona humana. todos los deberes sociales.
(SOLIDARIDAD) Ciertamente
La sociedad debe permitir a cada uno de corresponde a la autoridad
sus miembros realizar su vocación. decidir, en nombre del bien
común, entre los diversos
El bien común reside en las condiciones intereses particulares; pero
de ejercicio de las libertades naturales debe facilitar a cada uno lo
que son indispensables para el que necesita para llevar una
desarrollo de la vocación humana: vida verdaderamente humana:
“derecho a actuar de acuerdo con la alimento, vestido, salud,
recta norma de su conciencia, a la trabajo, educación y cultura,
protección de la vida privada y a la justa información adecuada,
libertad, también en materia religiosa” derecho de fundar una familia,
(cf GS 26, 2) etc. (cf GS 26, 2)
 3º El bien común implica la paz; es decir, la estabilidad y la
seguridad de un orden justo (Estado de Derecho). Supone,
por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos,
la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El bien
común fundamenta el derecho a la legítima defensa
individual y colectiva.

4º El bien común es responsabilidad de todos: La búsqueda del bien

común es una tarea compleja, pues exige la capacidad y la búsqueda
constante del bien de los demás como si fuera el bien propio; necesita que
cada uno acomode sus intereses a las necesidades de los demás.

Crecer en esta dirección es responsabilidad y deber de todos

(SUBSIDIARIDAD): de cada persona, familia, empresa, escuela,
asociaciones (vecinales, sindicales, políticas, culturales, deportivas,
festivas...), instituciones políticas,… Particularmente, dentro de la comunidad
política, el Estado, con todas sus instituciones, tiene como responsabilidad
fundamental velar por el bien común en el conjunto de la vida social.
 “ Estad unidos,
pero no cerrados.
Sed humildes, pero
no tímidos. Sed
sencillos, pero no
ingenuos. Sed
sensatos, pero no
complicados.
Entrad en diálogo
con todos, pero
sed vosotros
mismos.
Permaneced en
comunión con
vuestros
Pastores…”
-DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES Y
LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA PROPIEDAD

“Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para el uso de

todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados
deben llegar a todos, en forma equitativa, con justicia y caridad…

Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores

que legítimamente posee como exclusivamente suyas, sino
también como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a
él solamente, sino también a los demás”. (GS 69; CDSI 171; Or 42;
PP 22)
“El principio del destino universal de los bienes
de la tierra está en la base del derecho
universal al uso de los bienes. Todo hombre
debe tener la posibilidad de gozar del bienestar
necesario para su pleno desarrollo: el principio
del uso común de los bienes, es el «primer
principio de todo el ordenamiento ético-
social»… Se trata ante todo de un derecho
natural, inscrito en la naturaleza del hombre, …
Es inherente a la persona y es prioritario
respecto a cualquier intervención humana
sobre los bienes, a cualquier ordenamiento
jurídico de los mismos, a cualquier sistema y
método socioeconómico” (CDSI 172)
La actuación concreta del principio del destino universal de los
bienes, según los diferentes contextos culturales y sociales, implica
una precisa definición de los modos, de los limites, de los
objetos.

Destino y uso universal no significan que todo esté a disposición de

cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o
pertenezca a cada uno o a todos.

Si bien es verdad que todos los hombres nacen con el derecho al

uso de los bienes, no lo es menos que, para asegurar un ejercicio
justo y ordenado, son necesarias intervenciones normativas, fruto de
acuerdos nacionales e internacionales, y un ordenamiento jurídico
que determine y especifique tal ejercicio. (CDSI. 173)
 El destino universal de los bienes comporta un
esfuerzo común dirigido a obtener para cada persona y
para todos los pueblos las condiciones necesarias de un
desarrollo integral, de manera que todos puedan
contribuir a la promoción de un mundo más humano,
« donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el
progreso de unos no sea obstáculo para el desarrollo de
otros ni un pretexto para su servidumbre ».367 Este
principio corresponde al llamado que el Evangelio dirige
a las personas y a las sociedades de todo tiempo,
siempre expuestas a las tentaciones del deseo de
poseer, a las que el mismo Señor Jesús quiso
someterse (cf. Mc 1,12-13; Mt 4,1-11; Lc 4,1-13) para
enseñarnos el modo de superarlas con su gracia. (CDSI.
175)
 ACTIVIDAD 6
2ª. Semana de Pascua

Ensayo “Esbozo de la Iglesia Católica en México 1929-1990”

Maestro Carlos Olmos (+)
--Elegir un apartado y contextualizarlo.
 18- Abril 2023
DANOS TU CORAZÓN
Que el Señor nos acompañe al partir de este lugar.
Que vaya delante de nosotros para iluminar el camino.
Que camine a nuestro lado para ser siempre nuestro amigo.
Que vaya detrás de nosotros para protegernos de cualquier daño.
Que sus brazos cariñosos estén debajo de nosotros para sostenernos
cuando el camino sea duro y estemos cansados.
Que esté con nosotros para cuidar a todos los que amamos.
Que viva en nuestro corazón para darnos su alegría y su paz.
Padre bueno:
Danos un corazón de POBRE; capaz de amar, para abrirse y entregarse.
Danos un corazón PACIENTE; capaz de amar, viviendo esperanzados.
Danos un corazón PACIFICO; capaz de amar, sembrando la paz en el mundo.
Danos un corazón JUSTO; capaz de amar la justicia.
Danos un corazón MISERICORDIOSO; capaz de amar, comprendiendo y
perdonando.
Danos un corazón SENSIBLE; capaz de amar, llorando sin desalientos.
Danos un corazón PURO; capaz de amar, descubriendo a Dios en el ser humano.
Danos un corazón FUERTE; capaz de amar, siendo fiel hasta la muerte.
Danos tu corazón.
COMPAÑÍA DE JESUS
 SOLIDARIDAD
(Modelos de Solidaridad, Luís Alfonso Aranguren
“Reinventar la solidaridad: voluntariado y educación”
Revista complutense de Educación)

La Solidaridad no es un añadido al ser

humano, sino que pertenece a la estructura
de la condición humana, ya que ésta -como
señala M. Buber- es relación y encuentro.

Entendemos también la Solidaridad en

clave de principio Ético de actuación y de
configuración de la propia existencia.

Desde el Evangelio, la Solidaridad es un

principio de vida cristiana.
1.- SOLIDARIDAD COMO SPECTACULO
Para la solidaridad como espectáculo, no existen conflictos sociales, sino
únicamente desgracias ocasionales. De ahí que enmascare los
problemas sociales, políticos y económicos de fondo y pretenda sólo
provocar reacciones emocionales y sensación de utilidad. Pero falta un
análisis crítico de la realidad y, por consiguiente, la posibilidad de una
toma de conciencia y de una movilización contra la injusticia.
Así, más que realizar una acción solidaria, lo que se hace es consumir
solidaridad en un horizonte socio-político de mantenimiento del desorden
establecido.
Desde el punto de vista Ético, este modelo encaja en lo que Lipovetsky
denomina altruismo indoloro (El crepúsculo del deber, Barcelona,
1994,129-133) propio de una sociedad posmoralista en la que ha
desaparecido el deber, el sacrificio y el esfuerzo.
2. SOLIDARIDAD COMO CAMPAÑA
Las campañas de solidaridad remiten a la denominada ayuda humanitaria, una
ayuda que no resuelve los problemas de fondo, sus causas estructurales.

La acción humanitaria no puede, por sí sola, resolver ninguna crisis. A esto hay
que añadir que las campañas emprendidas por los medios de comunicación y
las grandes organizaciones humanitarias no hacen, generalmente, un
seguimiento de la situación, de cómo se distribuyen las ayudas y de sus
efectos.

En todo caso, la solidaridad en forma de campaña atiende a la punta del

iceberg, a situaciones límite.
Es una solidaridad que comienza y acaba en la ayuda concreta en un conflicto
concreto y que se desentiende de los procesos que lo han producido. (“Apadrina
un niño”). 1996 hermanos maristas asesinados en Zaire hoy República del
Congo.
3.-SOLIDARIDAD COMO COOPERACIÓN
Se trata de una cooperación para el desarrollo.
Y la practican no pocas ONG y la mayor parte
de los Estados del Norte.

Sin embargo, a menudo se comprende desde

patrones culturales occidentales. De ahí la
concentración de buena parte de este modelo
en los denominados proyectos de desarrollo,
a los que se aplican criterios economistas, sin
duda necesarios, pero que no pocas veces no
dejan aflorar el movimiento social y de base
que se encuentra en los receptores-
protagonistas de los proyectos.
 COOPERACION (2/3)
Este modelo de solidaridad puede caer en la tentación de convertir
ese tipo de cooperación en un fin en sí mismo, perdiendo el
horizonte de cambio social que ha de perseguir.

Sin embargo, tampoco podemos dejar de lado la experiencia

positiva que, para muchas personas, ha tenido y tiene su labor
como cooperante en países de África y América Latina. Así, han
proliferado las ONG que, con carácter de apoyo a los más
desfavorecidos, han puesto el saber o la técnica de su propia
profesión -médicos, constructoras, educadores, etc.- al servicio de
la promoción de las poblaciones, y la reconstrucción de ciudades y
pueblos.
 COOPERACION (3/3)
Desde el punto de vista Ético, este
modelo de solidaridad se aproxima a
la denominada Ética del Consenso.

Se busca un consenso entre los

cooperantes y aquéllos a los que se
dirige la cooperación, mediante su
participación en los proyectos.

La dificultad estriba en el hecho de

que las propias entidades cooperantes
se muestran reticentes a la hora de
aplicar los métodos participativos.
4.-SOLIDARIDAD COMO ENCUENTRO

Responde a un despertar, significa la

experiencia de encontrarse con el mundo
del sufrimiento y de la injusticia y no
quedarse indiferente.

Significa tener suficiente capacidad para

pensar, o sea, para analizar, lo más
objetivamente posible, esa realidad
inhumana en la que vivimos, sin que el
peso de ese análisis nos desborde. Y
significa vivir de modo que la Solidaridad
constituya un pilar básico en nuestro
proyecto de vida.
Este modelo de Solidaridad nace de la experiencia del
Encuentro con la realidad del "otro" herido en su
realidad de persona y tratado como no-persona, como
cosa.

Se trata de potenciar los procesos de promoción y

crecimiento de las personas y colectivos con los que
se realiza la acción solidaria.

Claro que se debe trabajar desde proyectos de acción

concreta, como en el caso de la Solidaridad como
Cooperación.

La diferencia con ésta radica en que, desde la

solidaridad como encuentro, los proyectos no son
fines, sino medios de crecimiento humano que
humaniza en comunión.
Así, laSsolidaridad como Encuentro
hace de los “destinatarios” de su
acción los auténticos protagonistas de
su proceso de lucha por lo que es justo,
por la resolución de sus problemas, por
la consecución de su autonomía
personal y colectiva.
 MODELOS DE SOLIDARIDAD

Espectáculo Campaña Cooperación Encuentro

Metodología Ocasional/ Ocasional/ Ocasional/ Permanente/

Descendente Descendente Permanente Ascendente
Festivales Información Descendente Presencia
Ascendente
Organización

Cause Me.Ma.Co. Me.Ma.Co. ONGS ONGS

ONGS ONGS Voluntariado Voluntariado

Visión del Desgracia Lacra Desajuste del Desorden

conflicto Sistema Mundial

Grado de No seguimiento Seguimiento Seguimiento Proceso de

Implicación No proceso económico- de proyecto acompañamiento
Solidaridad con No-proceso personalizado
el desconocido

Modelo de Colaboradores en En situaciones Puesta en marcha Forma de hacer

Voluntariado los espectáculos límite de proyectos de ser y hacer
Alternativa de
Sociedad

Horizonte Mantener el Paliar efectos Ayuda promo- Promoción y

Desorden efectos de la cional desde la transformación
Catástrofe organización de social desde
la ONG los afectados

Efectos para Consumir Desculpabi- Toma de Contribución a

los Solidaridad lización conciencia- a configurar un
agentes experiencia proyecto de
vida

Efectos para Objetos de Alivio temporal Dependencias Protagonismo

los consumo-seres para realizar de su proceso
destinatarios sin rostro, o con proyectos de liberación
rostro descontex-
tualizado

Modelo ético Ética Emotivismo Ética del consenso Ética compasiva

Postmoderna- ético. Solid. desde el acuerdo desde los
Indolora Económico- excluidos
Neo epicureísmo impulsiva

Palabra clave Mercado Ayuda Desarrollo Transformación

Conversión
B).- *CRITERIOS DE JUICIO:
La D.S.I. tiene por fin comunicar un saber
no sólo teórico sino también práctico y
orientador de la acción pastoral.
Para emitir juicios, a partir del análisis de
la realidad, la Iglesia tiene en cuenta unos
valores fundamentales que le
ofrecen una “normas de juicio”
indispensables para llegar a la práctica el
discernimiento cristiano.
 La Iglesia cuenta con valores
fundamentales, que son los Valores del
Reino de Dios:

Caridad (“Amamos a Dios por sí

mismo y al prójimo por Dios” Nos
mantiene unidos )
Verdad (Nos hace libres)
CRITERIOS DE JUICIO
Libertad (Nos da responsabilidad)
Justicia (Nos hace Solidarios)
Solidaridad (Nos hermana)
PaZ (Santifica)
C).- DIRECTRICES DE ACCION:

La acción pastoral de la Iglesia en sus relaciones con el

mundo es una acción de presencia, de diálogo y de
servicio; por ello, lo que la D.S.I. propone no resulta
inmediatamente de consideraciones filosóficas y éticas,
sino que se concreta cada vez por medio del
discernimiento cristiano de la realidad. Esta acción tiende
a la manifestación y a la construcción del Reino de Dios.
 DIRECTRICES -LÍNEAS DE ACCIÓN- PARA QUE LA D.S.I.
ATERRICE ADECUADAMENTE EN LA ACTIVIDAD PASTORAL
a) Respeto a la dignidad de la persona humana
b) Práctica del diálogo respetuoso
c) Entrega noble y razonada en y por la Justicia y la Solidaridad
d) Formación a Pastores y Laicos a fin de que la Doctrina Social de
la Iglesia se haga efectiva en las realidades temporales.
e) Partir de la doble experiencia:
*Histórica del mundo
*De el Evangelio
f) Apertura de los carismas y dones del Espíritu Santo
*Compromiso*
g) Práctica del Mandamiento del Amor
 DE LOS 10 MANDAMIENTOS A LAS BIENAVENTURANZAS
1º Amarás a Dios sobre todas las De 1 a 3 unen a una horda y lo
cosas. constituyen en pueblo con
2º No tomarás el Nombre de identidad, unidad, igualdad y
Dios en vano. libertad (lejos del dominio de
3º Santificarás las fiestas. Egipto, lejos del pecado)

4º Honrarás a tu padre y a tu De 4 a 10 regula la conducta

madre. social, buscando mantener
5º No matarás. relaciones en Paz, con Justicia,
6º No cometerás actos impuros. con Solidaridad y Certeza-
7º No robarás. Verdad.
8º No dirás falso testimonio ni
mentirás.
9º No consentirás pensamientos De 1 a 10 expresan la Vida en el
ni deseos impuros. Reino de Dios, por Cristo.
10º No codiciarás los bienes
ajenos.
1. Amarás a Dios sobre todas las cosas-----------Derecho a creer y
trascender

2. No Tomarás el nombre de Dios en vano----------Derecho a mantener

viva mi creencia
3. Santificarás las fiestas--------------------Derecho a celebrar con otros la
creencia
4. Honrarás a tu padre y a tu madre---Derecho a una familia

5. No matarás-------------------------------Derecho a la vida

6. No cometerás actos impuros--------Derecho a que mi cuerpo sea

respetado

7. No robarás-------------------------------Derecho a la propiedad privada

8. No dirás falso testimonio ni mentirás------Derecho a la verdad

9. No consentirás pensamientos ni deseos impuros----Derecho a ser feliz

10. No codiciarás los bienes ajenos-------Derecho a los bienes materiales

necesarios para vivir
 BIENAVENTURANZAS (Mateo 5:1-12)
1.- «Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de
los cielos.
2.- »Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados.
3.- »Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra.
4.- »Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos

serán saciados.
5.- »Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia.
6.- »Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios.
7.- »Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados

hijos de Dios.
8.- »Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la

justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.

9.- »Bienaventurados serán cuando los insulten y persigan, y digan todo

género de mal contra ustedes falsamente, por causa de Mía.

10.- Regocíjense y alégrense, porque la recompensa de ustedes en los
cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes
que ustedes.
 RELACION CON DIOS
1.-pobres en espíritu……. reconocen la necesidad de Dios

2.- lloran…Dios no conoce pecado, conoce el dolor y consuela

3.- humildes…acepta que TODO ES GRACIA. Se ubica en “la tierra”

4.- hambre y sed de justicia…relación con Dios y con lo próximos.

5.- misericordiosos…actitud de comprensión, sentimientos de

RELACION SOCIAL
compasión. Relación de corazón a corazón, en igualdad.

6.- limpios de corazón…“Significa conservar en nuestro interior lo

que es digno de una relación auténtica con el Señor, y llevar una
vida integra, lineal y sencilla en su Presencia”: Papa Francisco (01
Abril 2020)

7.- procuran la paz..relaciones armoniosas con uno mismo con Dios

y con los demás.
 8.- perseguidos por causa de la justicia…porque dan
testimonio de Jesucristo y existencia de Dios.

9.- los insulten y persigan, y falseen causa de

Mía. Caminar con Jesús alguna condena social
conlleva. Reafirma el destino divino del hombre. Consecuencia
del seguimiento:
certeza de Dios
10.- Regocíjense y alégrense, porque la recompensa
de ustedes en los cielos es grande, porque así
persiguieron a los profetas que fueron antes que
ustedes.

Vivir en un mundo caído requiere de fe activa y valiente

1.1.-PROBLEMAS SOCIALES Y DOCTRINA –ENSEÑANZA S.I.

1.2.- LA CUESTION SOCIAL, etapas

1.3.- LA NUEVA CUESTION SOCIAL siglo XX y XXI

2.- ¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia?

2.1. Definición
A) PRINCIPIOS DE REFLEXIÓ
B) CRITERIOS DE JUICIO
C) DIRECTRICES DE ACCIÓN

2.2. Características
2.3. FUENTES
2.4. FACTORES QUE LA INTEGRAN
2.5. FUNCIONES

3.- ÁMBITOS
3.1.- La Familia
3.2.- El Trabajo
3.3.- EconomÍa y Politica
3.4.- Comunidad Internacional y la Ecosofia 4.- Doctrina y Pastoral
Social
ECOSOFIA

El estudio sobre el medio ambiente

producido por las relaciones entre la
diversidad de los seres de la
Naturaleza y lo que nos
representamos de ellos, nos dará
como resultado, la relación entre
filosofía y ecología. Esa relación, es la
denominada “Ecosofía”.
Místico catalán Javier Melloni SJ, sostiene
que están inter-relacionados: la interioridad,
la solidaridad y la sobriedad.
La interioridad nos impele a la vía mística
la solidaridad a la ética
la sobriedad a la preservación ambiente
ANTECEDENTES
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext
&pid=S1909-04552018000100120

-“La nocion de Ecosofia en Felix Guattari”

Juan Manuel Solver Fama - UBA.

XIV Jornadas de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2021.
https://cdsa.aacademica.org/000-074/345

- Ecosofía. La sabiduría de la Tierra

-Raimon Panikkar. De la edición e Introducción, Jordi
Pigem
Ecosofía. La sabiduría de la Tierra (tendencias21.es)