Examen Final

lOMoARcPSD|9959466
Examen Final
Filosofia del Derecho (Universidad Tecnológica del Perú)
Studocu is not sponsored or endorsed by any college or university

Downloaded by Manuel Lagos (nuelma5lag@gmail.com)
lOMoARcPSD|9959466
FACULTAD DE DERECHO
ANÁLISIS DE CASO 03
INFORME
Facultad : Derecho
Asignatura : Filosofía del Derecho
Docente : Mag.
De la peña Huamanculi Saúl
Pumacahua Mucha Marco Antonio

Estudiantes :
Romero Peralta Luis Fernando
Canchanya Gutiérrez Celia
Semestre : Segundo - II
HUANCAYO – PERÚ
2022

lOMoARcPSD|9959466
ÍNDICE
Contenido
ÍNDICE..............................................................................................................................2
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................3
ANÁLISIS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL PERÚ ANTES, DURANTE
Y LUEGO DEL SIGLO XX FRENTE AL TEMA DE LA CORRUPCIÓN....................4
ANÁLISIS DE LA TEORÍA JURÍDICA DE MIRÓ QUESADA....................................8
La Cuestión Del Derecho Justo.....................................................................................8
La Fundamentación Del Derecho Justo Desde Una Ética Formal................................9
Observaciones A La Ética De FMQC E Influencia De Su Pensamiento.....................10
ANÁLISIS DE LA REALIDAD PERUANA Y APLICACIÓN DE LA TEORÍA DEL
DERECHO JUSTO DE MIRÓ QUESADA...................................................................13
CONCLUSIONES...........................................................................................................14
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................................15

lOMoARcPSD|9959466
INTRODUCCIÓN
En este informe se pretende definir, describir y explicar un poco las propuestas
jurídicas y filosóficas de Francisco Miro Quesada. Para este fin se ha tomado como base
información recolectada de artículos científicos e información extraída con ayuda de la
Web y otros estudios como ensayos, tesis y otras monografías.
Así también; el presente informe intenta organizar y sintetizar la originalidad de
las ideas del filósofo peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias (FMQC) acerca de la
filosofía moral y la filosofía del derecho. En particular, se aborda su definición de
derecho justo. Además, se introduce su pensamiento en el debate contemporáneo sobre
el concepto de derecho.
Por otro lado, vamos a realizar un análisis de la evolución de la filosofía del
Derecho en el Perú desde la época Republicana hasta la actualidad y la visión que tiene
Miró Quesada frente a esta perspectiva en su evolución.
Finalmente vamos a ver el análisis de Miró Quesada hacia la actualidad peruana,
así también veremos que aportes tenemos del Derecho en la filosofía peruana.

lOMoARcPSD|9959466
ANÁLISIS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL PERÚ ANTES,
DURANTE Y LUEGO DEL SIGLO XX FRENTE AL TEMA DE LA
CORRUPCIÓN
En el Perú, desde la época de los 80’s, indican que es el segundo mayor
problema en la nuestra sociedad. Por un lado, el diario correo mostró estadísticas,
indicando la inserción de los crímenes organizados por medio de la corrupción en el
gobierno peruano. Así mismo, Proética informa que la población no muestra indicios
claros de prioridad ante la situación escandalosa en la cual se encuentra el gobierno
peruano. En tal sentido, centrándonos en la corrupción actual, es válido responder la
siguiente interrogante: ¿Crees que los ciudadanos peruanos luchan contra la corrupción?
Desde nuestro punto de vista, estamos en contra que, ante la situación actual, los
ciudadanos no luchamos activamente contra la corrupción. A continuación, presentamos
dos argumentos que sustenten nuestra postura.
Creemos que los ciudadanos no luchan contra la corrupción, porque son los
principales partícipes activos de su desarrollo. Por un lado, el señor Castañeda, indica
que la corrupción se encuentra presente en todos los ámbitos de desarrollo de la
economía peruana. En tal sentido, en el aspecto de nuestra vida cotidiana, nos volvemos
actores activos desde la compra de un producto con peso de un kilogramo, pero nos
dispensan el producto con un peso menor al acordado. Asimismo, tenemos los fraudes
con documentos adulterados o falsificados, para fines de evitar multas o sanciones de
incumplimiento a las políticas emitidas por la Comisión de Alto Nivel Anticorrupción
(CAN). Por otro lado, tenemos a los ciudadanos como partícipes activos en la
aceptación de sobornos realizados a los líderes del Gobierno peruano. Por ejemplo,
Mario Amoretti nos muestra el caso particular de soborno a los policías de tránsito para
evitar quedar en un estado negro y poder pasar a un estado gris o blanco, cuyos

lOMoARcPSD|9959466
indicadores son: con antecedentes, en un proceso con poca culpabilidad o en estado
completamente libre de toda infracción. Asimismo, encontramos el caso de nulificación
de impuestos por sobornos a los encargados de trámites con entidades del gobierno,
llamado, por el profesor Hurtado Pozo, fenómeno de la corrupción. Su propósito fue
explicar las repercusiones que tiene en la vida general del país, y porque es la que
sostiene las manifestaciones concretas de corrupción habitual. En conclusión, es válido
afirmar que los fundamental es que nosotros, los peruanos, incentivemos y
concienticemos las buenas prácticas ante el sistema corrupto de la sociedad.
Empresas que han sido vistas como partícipes activos en el desarrollo de la
corrupción a través de investigaciones. Además, se manifiestan lobbies de estas
empresas transnacionales para así licitar en el territorio peruano. Así como también
empresas, como es el caso de Odebrecht que paga a los líderes del gobierno. Por otra
parte, se encuentran empresas, como Telefónica (Movistar) que se ha expuesto temas de
evasiones de impuestos. Asimismo, se encuentran negocios con procesos tributarios
ilegales, esto se da por la falta de entidades reguladoras y comprometidas con el
cumplimiento de los procesos recaudadores de impuestos. Por lo tanto, estamos en
contra que, ante la situación actual, los ciudadanos no luchamos activamente contra la
corrupción. Pues está presente en todos los ámbitos en los que nos desarrollamos y
podemos ser partícipes activos o pasivos de ella. Otros pueden pensar que esas son
acciones pequeñas, que los verdaderos corruptos son los que le roban dinero al Estado, y
que solo a ellos se les acusar y juzgar. Sin embargo, no importa el monto de lo robado,
sino el acto debe de robar.
Es claro que la corrupción de algunos funcionarios, congresistas, ministros,
alcaldes y demás cargos, es la más dañina, porque el dinero que roban, que son miles de

lOMoARcPSD|9959466
millones de soles al año, podría servir para tener mejores hospitales, escuelas y demás
obras; o para mejorar los sueldos de los policías, médicos o maestros de escuela.
Augusto Salazar Bondy (1925-1974) maestro sanmarquino, filósofo peruano, se ha
dedicado a exponer de manera sistemática la historia de las ideas en el Perú
contemporáneo, consideramos que en la historia de la filosofía en el Perú es un referente
vigente y con mayor trascendencia para el estudio del pensamiento peruano.
La primera mitad del siglo XX es estudiado minuciosamente en cada uno de sus autores,
siendo así que el resultado de este examen se expresa en las obras de Salazar, publicadas
en las décadas del 50 y 60. En su “Panorama de la filosofía en el Perú en los últimos
cincuenta años” aparecido en la revista Mar del Sur (N° 14, 1950:42-50), expresó que el
contexto académico filosófico a inicios del siglo XX mostró el encaramiento del
positivismo frente a dos vertientes, la vieja metafísica espiritualista de filiación ecléctica
y la doctrina católica de la segunda mitad del siglo XIX. Para Salazar, los representantes
del positivismo peruano fueron: Isaac Alzamora, Mariano H. Cornejo, Javier Prado;
Manuel Vicente Villarán, Carlos Wiesse y Manuel González Prada. Con una revisión
panorámica y transcurridos los primeros cincuenta años del periodo contemporáneo, el
pensamiento filosófico en el Perú tuvo rumbos distintos al positivismo. No hubo una
continuación del positivismo sino más bien surgen nuevas posiciones filosóficas y
nuevas propuestas; según Salazar, un nuevo movimiento filosófico tiene como
representante a Alejandro O. Deustua, personaje que –a decir de Salazar- “encarna
cabalmente por primera vez en el Perú el personaje del filósofo” (Mar del Sur, 1950:
N°42, en nota a pie); es así como se inició la discusión sobre ética y estética y se
revisaron temas sobre la cultura, la educación peruana y la realidad nacional. Otros
representantes en las primeras décadas del siglo XX fueron Francisco García Calderón,
Víctor Andrés Belaunde; Oscar Miró Quesada; intelectuales en quienes se encontraron

lOMoARcPSD|9959466
indicios del pensamiento de Spinoza, Kant, Pascal y San Agustín. Con este panorama,
señala Salazar, se encontraron tres posiciones intelectuales: una era la actitud
conciliadora, como el caso de Ricardo Dulanto quien se afirma en las ideas de Deustua,
la otra es una actitud de abierta rebeldía, como es el caso de Pedro S. Zulen, con sus dos
tesis. Sobre este último dice Salazar: “es quien critica el bergsonismo y divulga la
filosofía de habla inglesa” (Mar del Sur: 46). Otro grupo tuvo una actitud intermedia,
entre ellos Humberto Borja García; Enrique Maravoto; Mariano Iberico y Honorio
Delgado; en estos se encontró la influencia de Henri Bergson; Ludwig Klages; Maurice
Blondel; Husserl; Scheler y Karl Jaspers. Hacia la década del 30 aparecen Ramiro Pérez
Reinoso y Julio Chiriboga, en quienes se encontrará la influencia de Groce; Gentile;
Hartman y estudios sobre Kant. A fines de esta década el pensamiento kantiano
influenció a Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada Cantuarias; Walter
Peñaloza; Nelly Festini y Gustavo Saco; estos que a su vez cobran importancia hacia la
década del cuarenta junto a Luis Felipe Alarco.
Augusto Salazar Bondy plantea que las ideas filosóficas en el Perú, a inicios del siglo
XX, presentaron diversas temáticas en el ámbito de la reflexión. No solo se acentuó el
positivismo; si bien se observó la influencia de franceses, alemanes e ingleses, es en la
Universidad de San Marcos, donde se hace lustre de todas estas filosofías; para Salazar,
en el seno de la Facultad de Letras es donde se expresan las reacciones intelectuales y
los nuevos movimientos de pensamiento. De forma contraria al positivismo, iniciado
por Javier Prado, la corriente filosófica que levanta vuelo para los inicios del siglo XX
es el espiritualismo, representado por Alejandro O. Deustua, quien orientó las
discusiones de los universitarios de su tiempo.
Los resultados de este quehacer filosófico se expresan en la generación de 1905, con
algunos detractores frente a la crítica del positivismo como Oscar Miró Quesada, y en

lOMoARcPSD|9959466
oposición al espiritualismo impulsado por Deustua. Señala Salazar que “Pedro Zulen
pronto mostró su desacuerdo con la dirección propiciada por el maestro” (Fanal, N°26,
1951:10); es decir el pensamiento filosófico naciente en los claustros universitarios fue
asimilado por toda una generación que la hizo oficial, sin embargo, un nuevo frente de
reflexión surgió con la oposición de Pedro Zulen, pero se mantuvo como la reflexión
filosófica no oficial. Es decir el quehacer filosófico, la trayectoria y las influencias de
Pedro Zulen no se consideraron en la historiografía de la época.
ANÁLISIS DE LA TEORÍA JURÍDICA DE MIRÓ QUESADA
La Cuestión Del Derecho Justo
¿Cuándo estamos frente a un conjunto de normas emitidas por el Estado —o por
cualquier órgano competente— y que podemos reconocer como justas? La filosofía
moral no ha sido esquiva a esta cuestión, puesto que la reflexión en torno a la
fundamentación de la acción moral lleva necesariamente al campo del derecho, es decir,
al campo en el que un poder centralizado emite normas que regulan el comportamiento
de una colectividad.
En la filosofía del derecho de los últimos tiempos, esta ha sido una de las
cuestiones más espinosas, puesto que la identificación de un derecho como justo o
injusto acarrea el problema del reconocimiento de su validez y, por ende, de su
obediencia o desobediencia — hasta el punto que desde algunas perspectivas se le
identifique como no-derecho o inválido de plano—. La dificultad temática se acrecienta
sobre todo cuando nos encontramos en un contexto de tensión entre, por un lado, la cada
vez más estrecha vinculación entre Estados que comparten determinados valores y los
que no.

lOMoARcPSD|9959466
El criterio para decidir cuándo estamos ante un conjunto de normas justas
(derecho justo) o injustas (derecho injusto) emitidas por el Estado lo aporta la filosofía
moral: la fundamentación de la razón práctica. A este respecto, se puede identificar una
ética material y una ética formal. FMQC se refiere a ellas en función de su posibilidad
de fundamentación racional y estima que la razón práctica es posible, siendo solo
posible la fundamentación racional de la ética formal, dado que la fundamentación
racional de una ética material es imposible. FMQC sostiene que la forma de la razón
práctica es la forma de la razón teórica, a partir del conocimiento científico que provee
conocimientos universales y necesarios: la simetría. El audaz y original criterio que nos
ofrece FMQC se opone a aquellos otros que sostienen que el criterio para decidir si
estamos ante un derecho justo o injusto es un fin, bien o valor, mediante el cual se
establecen precisamente contenidos morales (ética material).
La Fundamentación Del Derecho Justo Desde Una Ética Formal
La trayectoria filosófica de FMQC para lograr una fundamentación racional de
la ética —que a su vez constituye el fundamento del derecho (justo) y de la praxis
política— culmina en su trabajo “Ensayo de una fundamentación racional de la ética”,
versión publicada en el 2003 como capítulo del libro Ser humano, naturaleza, historia.
Dicho ensayo representa la realización de la vertiente práctica —la otra es la vertiente
teórica, esto es, el conocimiento del mundo— del proyecto autotélico: el hombre como
capaz de forjar su propio destino mediante el uso de la razón (el hombre como un fin en
sí mismo), como así se expresa en “Ser humano, naturaleza, historia”, artículo que da
nombre al libro antes indicado.
Esta trayectoria induce a dar cuenta de la evolución de la búsqueda de esa
fundamentación. Distinguiré tres momentos14. El primer momento identifica a “Sobre
el derecho justo”, de 1976, y “La fundamentación filosófica de los derechos humanos”,

lOMoARcPSD|9959466
10
de 1982; aunque en ellos la línea argumentativa es la misma, puesto que el principio de
no arbitrariedad es el que marca la pauta, el trabajo de 1982 ofrece precisión conceptual
en torno al referido principio. El segundo momento está constituido por su artículo “El
derecho justo”, de 1994, porque en él analiza las limitaciones del principio de no
arbitrariedad e introduce el principio de simetría de forma independiente; a su vez,
muestra un contraste con “Objetivismo y subjetivismo en la filosofía de los valores”,
publicado ese mismo año. El último momento está representado por “Ensayo de una
fundamentación racional de la ética”, publicado en el 200315; en este trabajo el
principio de simetría toma la posta en la fundamentación racional de la razón práctica.
En el prólogo a Ensayos de filosofía del derecho, de 1986, FMQC expresa que si
bien los temas éticos que trata manifiestan una temática axiológica —que tampoco
niega está presente—, ellos son más bien de una temática epistemológica, puesto que
analiza los problemas en los que plantea encontrar una definición de justicia; añadió que
destinó esfuerzos para encontrar una fundamentación racional del derecho, la moral y de
la praxis política, y aunque refiere no haber logrado una fundamentación racional
absoluta —lo que buscaba—, alcanzó una fundamentación relativa rigurosa: “Esta
fundamentación consiste en partir del análisis de lo que significa una conducta racional
[cursivas en el original]. Si se acepta que debemos comportarnos racionalmente,
entonces, es posible derivar por medio del razonamiento los principios fundamentales
del derecho y de la moral (y en consecuencia de la política)”16. Empero, con “Ensayo
de una fundamentación racional de la ética”, del 2003, FMQC habría mostrado la
idoneidad de una fundamentación racional, alcanzando principios de validez universal y
necesaria para la razón práctica, superando, de ese modo, la primigenia fundamentación
relativa rigurosa.

lOMoARcPSD|9959466
11
Observaciones A La Ética De FMQC E Influencia De Su Pensamiento
La ética formal de FMQC no está exenta, por supuesto, de observaciones. En
relación con la simetría física, si bien su propuesta es sumamente sugerente para la
razón práctica y es representada con el derecho a la igualdad y libertad, se olvida que
incluso estos conceptos no tienen la debida claridad conceptual y, sobre todo, que no es
claro que satisfagan la solución de los múltiples e intrincados problemas sociales. Así,
en el presente estudio se coincide con M. Giusti cuando señala que “la ‘no arbitrariedad’
—o la ‘simetría’, como sostiene FMQC en sus últimos trabajos— son nociones lógicas
demasiado esquemáticas como para captar por su intermedio los complejos mecanismos
de la praxis”55. Esta observación no impugna a la simetría en sí misma, que puede ser
la base fundamental para comprender la corrección moral de la acción humana, pero
tampoco es una condición suficiente. En relación con la no arbitrariedad —y tal como el
mismo FMQC parece haberse dado cuenta también—, esta depende, a juzgar por su
contenido, de una valoración personal (ética material) y, en consecuencia, desprovista
de precisión conceptual. Este último aspecto, también M. León lo apunta: “La no
arbitrariedad no es un tema claro en la filosofía”56, sin dejar de mencionar las
cuestiones que se derivan del planteamiento de FMQC.
A pesar de la originalidad de FMQC, su pensamiento ético no ha tenido una
repercusión significativa en el debate iusfilosófico, lo cual es notorio, porque no aparece
en el diálogo sobre el problema de la relación entre el derecho y moral, pese a sostener
un objetivismo moral marcadamente diferente.
No obstante, con ocasión de la celebración de los 100 años de su nacimiento, se
llevaron a cabo eventos académicos sobre su pensamiento que permitieron ver el cultivo
de su ética por el filósofo peruano Alonso Villarán, quien desde temprano en su vida
académica puso de relieve la importancia práctica de los principios morales de FMQC

lOMoARcPSD|9959466
12
en su trabajo Principios de simetría y no arbitrariedad aplicados en el derecho genético,
publicado en 2003. En aquel contexto, en el 2019 se publicaron dos artículos de
Villarán: “El principio ético de no-arbitrariedad: La teoría moral formal de Francisco
Miró Quesada”57 y “El principio ético de simetría: La teoría moral formal de Francisco
Miró Quesada”58, que reconstruyen el desarrollo del pensamiento ético de FMQC. La
metodología adoptada en estos trabajos consistió en hacer un balance de los aportes de
FMQC en dos etapas cronológicas definidas por el papel de la no-arbitrariedad y la
simetría en la fundamentación racional de la ética. Así, sobre la primera etapa además
de apuntar que el principio de no arbitrariedad ya aparecía en “El intelectual, el
Occidente y la política”, de 1965, como principio universal de la racionalidad humana
—bastantes años antes que “Sobre el derecho justo” de 1976—, sostiene que el
principio de no arbitrariedad constituía una novedad que refinaba el principio categórico
kantiano, con el cual evitaba caer en el error que denunció en Kant —Villarán llama a
ese error materialismo encubierto—; en la segunda, sigue la línea de dar cuenta del
refinamiento de la ética kantiana a la que habría llegado FMQC, y concluye
—“especulando”, en sus propias palabras— que la llamada universalidad tiene dos
caras: la no arbitrariedad representa el sentido negativo y la simetría el sentido positivo,
por lo que el gran aporte de FMQC consistiría en haber desdoblado la universalidad
kantiana. Dentro de esta importante exposición, no se aprecian consecuencias teóricas o
prácticas de la ética expuesta.

lOMoARcPSD|9959466
13
ANÁLISIS DE LA REALIDAD PERUANA Y APLICACIÓN DE LA TEORÍA
DEL DERECHO JUSTO DE MIRÓ QUESADA
Con Miró Quesada Cantuarias (Lima, 1918), nos une principalmente un doble cariño:
una cuestión filial, su nieto y mi entrañable amigo Paco (Francisco Miró Quesada
Westphalen, a la sazón compañero de clase en la Escuela de filosofía de San Marcos) y
el amor a la reflexión desde y para Latinoamérica. La primera razón es fácilmente
explicable, ya que Miró Quesada pertenece a esa generación de filósofos clásicos, es
decir, más allá de la transmisión del conocimiento filosófico le interesaba la
construcción de niveles de acción en la persona, por ello su vocación de maestro (la
mitad de la filosofía sanmarquina ha sido formada prácticamente por Don Paco, desde
Salazar Bondy hasta José Carlos Ballón).La razón segunda, de impronta epistemológica
se ubica dentro del panorama para entender el proceso de edificación de la historia de
las ideas en Latinoamérica, por ende, en el Perú.
Francisco Miró Quesada Cantuarias (Lima, 1918), pertenece a una familiar y reconocida
tradición de intelectuales peruanos. Su padre el célebre RACSO (Oscar Miró Quesada)
lo indujo a la búsqueda de escenarios para la reflexión. Formado en su infancia en
colegios franceses, luego en la cuatricentenaria Universidad de San Marcos donde fue
docente y una de sus figuras más notables. Periodista, boxeador, matemático, fundador
de la Sociedad Peruana de Filosofía, introductor de la lógica matemática en el país, ex
Presidente de la Federación Mundial de Sociedades de Filosofía (FISP), ideólogo
de Acción Popular (partido ligado a la centro derecha peruana), ex ministro de
Educación, embajador del Perú en Francia, inventor del término de “lógica para
consistente” tomado por Newton Da Costa, entrañable filósofo peruano y una de las
leyendas vivas de la filosofía latinoamericana.

lOMoARcPSD|9959466
14

lOMoARcPSD|9959466
15
CONCLUSIONES
El derecho justo para Francisco Miró Quesada Cantuarias es el derecho racionalmente
fundado en la ética formal. El derecho justo se caracteriza por tener normas simétricas y
no arbitrarias, esto es, normas que pueden ser aplicadas por unos a otros y por estos
otros a los primeros, con el debido respeto por la autonomía del ser humano.
Francisco Miró Quesada Cantuarias abre una tercera vía en el debate entre
iusnaturalistas y iuspositivistas. No acepta la posibilidad de una fundamentación de los
valores morales (ética material); en cambio, reconoce la objetividad de la moralidad en
el marco de una ética formal, pudiendo a la vez juzgar las normas jurídicas como justas
o injustas.
La ética formal de Francisco Miró Quesada Cantuarias se mueve en el mismo nivel que
el paradigma de la ética de la autonomía, siguiendo la impronta de Kant.
Los resultados obtenidos en el presente informe, nos permiten evaluar el panorama del
problema de la periodización en la primera década del siglo XX, hecho que nos lleva al
referente situacional de los intelectuales del pensamiento peruano de la generación del
Novecientos, así Pedro Zulen (1889-1925), sitúa su mirada crítica a uno de los
problemas de la realidad peruana, desde el pragmatismo. Desde esta corriente filosófica
abordó el problema de la educación nacional en nuestro país, se involucró activamente
en las conversaciones del Centro Universitario, y formó parte del debate, donde se
marcó la diferencia entre dos grandes tendencias, las lideradas por Joaquín Capelo y
Alejandro Deustua. La periodización planteada por Augusto Salazar Bondy en 1965,
nos sitúa en un referente filosófico de las ideas contemporáneas en el Perú, la
hermenéutica nos permite observar las dos primeras décadas del siglo XX donde se han

lOMoARcPSD|9959466
16
desarrollado influencias del positivismo y el espiritualismo, y ubica a nuestro pensador
peruano, en el grupo de la generación de 1920.

lOMoARcPSD|9959466
17
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Alarco, Luis Felipe. “Semblanza de F. Miró Quesada”. En Lógica, razón y humanismo:
la obra filosófica de Francisco Miró Quesada Cantuarias, editado por Domingo
García Belaunde y David Sobrevilla, 13-19. Lima: Universidad de Lima, 1992.
Google Scholar
Alexy, Robert y Eugenio Bulygin. La pretensión de corrección del derecho. La polémica
Alexy/Bulygin sobre la relación entre derecho y moral. Traducido por Paula
Gaido. Bogotá: Universidad Externado de Colombia, 2001. Google Scholar
Comanducci, Paolo. “Las conexiones entre el Derecho y la moral”. Derechos y
libertades: Revista del Instituto Bartolomé de las Casas 8, n.° 12 (2003): 15-26.
Google Scholar
Ferrajoli, Luigi y Juan Ruiz Manero. Un debate sobre principios constitucionales. Lima:
Palestra Editores, 2014. Google Scholar
Garzón Valdés, Ernesto. “Algo más acerca de la relación entre Derecho y Moral”. Doxa
n.° 8 (1990): 111-130,
https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/10802/1/Doxa8_06.pdf Google Scholar

Examen Final

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Examen Final

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Examen Final

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

lOMoARcPSD|9959466

Filosofia del Derecho (Universidad Tecnológica del Perú)

Studocu is not sponsored or endorsed by any college or university

De la peña Huamanculi Saúl

Pumacahua Mucha Marco Antonio

Canchanya Gutiérrez Celia

Downloaded by Manuel Lagos (nuelma5lag@gmail.com)

ANÁLISIS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL PERÚ ANTES, DURANTE

Y LUEGO DEL SIGLO XX FRENTE AL TEMA DE LA CORRUPCIÓN....................4

ANÁLISIS DE LA TEORÍA JURÍDICA DE MIRÓ QUESADA....................................8

La Cuestión Del Derecho Justo.....................................................................................8

La Fundamentación Del Derecho Justo Desde Una Ética Formal................................9

Observaciones A La Ética De FMQC E Influencia De Su Pensamiento.....................10

ANÁLISIS DE LA REALIDAD PERUANA Y APLICACIÓN DE LA TEORÍA DEL

DERECHO JUSTO DE MIRÓ QUESADA...................................................................13

Downloaded by Manuel Lagos (nuelma5lag@gmail.com)

En este informe se pretende definir, describir y explicar un poco las propuestas

información recolectada de artículos científicos e información extraída con ayuda de la

Web y otros estudios como ensayos, tesis y otras monografías.

Así también; el presente informe intenta organizar y sintetizar la originalidad de

filosofía moral y la filosofía del derecho. En particular, se aborda su definición de

derecho justo. Además, se introduce su pensamiento en el debate contemporáneo sobre

Por otro lado, vamos a realizar un análisis de la evolución de la filosofía del

Miró Quesada frente a esta perspectiva en su evolución.

Finalmente vamos a ver el análisis de Miró Quesada hacia la actualidad peruana,

Downloaded by Manuel Lagos (nuelma5lag@gmail.com)

ANÁLISIS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL PERÚ ANTES,

DURANTE Y LUEGO DEL SIGLO XX FRENTE AL TEMA DE LA

En el Perú, desde la época de los 80’s, indican que es el segundo mayor

problema en la nuestra sociedad. Por un lado, el diario correo mostró estadísticas,

indicando la inserción de los crímenes organizados por medio de la corrupción en el

claros de prioridad ante la situación escandalosa en la cual se encuentra el gobierno

peruano. En tal sentido, centrándonos en la corrupción actual, es válido responder la

ciudadanos no luchamos activamente contra la corrupción. A continuación, presentamos

dos argumentos que sustenten nuestra postura.

principales partícipes activos de su desarrollo. Por un lado, el señor Castañeda, indica

que la corrupción se encuentra presente en todos los ámbitos de desarrollo de la

con documentos adulterados o falsificados, para fines de evitar multas o sanciones de

incumplimiento a las políticas emitidas por la Comisión de Alto Nivel Anticorrupción

Downloaded by Manuel Lagos (nuelma5lag@gmail.com)

indicadores son: con antecedentes, en un proceso con poca culpabilidad o en estado

completamente libre de toda infracción. Asimismo, encontramos el caso de nulificación

llamado, por el profesor Hurtado Pozo, fenómeno de la corrupción. Su propósito fue

sostiene las manifestaciones concretas de corrupción habitual. En conclusión, es válido

afirmar que los fundamental es que nosotros, los peruanos, incentivemos y

concienticemos las buenas prácticas ante el sistema corrupto de la sociedad.

Empresas que han sido vistas como partícipes activos en el desarrollo de la

corrupción a través de investigaciones. Además, se manifiestan lobbies de estas

parte, se encuentran empresas, como Telefónica (Movistar) que se ha expuesto temas de

evasiones de impuestos. Asimismo, se encuentran negocios con procesos tributarios

ilegales, esto se da por la falta de entidades reguladoras y comprometidas con el

cumplimiento de los procesos recaudadores de impuestos. Por lo tanto, estamos en

sino el acto debe de robar.

Es claro que la corrupción de algunos funcionarios, congresistas, ministros,

Downloaded by Manuel Lagos (nuelma5lag@gmail.com)

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) maestro sanmarquino, filósofo peruano, se ha

dedicado a exponer de manera sistemática la historia de las ideas en el Perú

contemporáneo, consideramos que en la historia de la filosofía en el Perú es un referente

vigente y con mayor trascendencia para el estudio del pensamiento peruano.