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TRABAJO SOCIAL MIQUEAS

Trabajo Social en los Profetas del Siglo VIII – Profetas Miqueas

Sandra Yaneth Copete García

Teresa Lozano Lozada

Ángela Mireya Rivera

Universidad Teológica Emmanuel

Denominación Misión Panamericana de Colombia

Teología Del Antiguo Testamento

Abog y Teól. José David Flórez Vanegas

30 de Septiembre del 2023

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Resumen

El tema a tratar en el presente escrito es el trabajo social en los profetas del siglo VIII,

donde se ampliará la problemática social que se presentaba desde la óptica del profeta Miqueas.

Iniciando con el análisis social de pueblo de Israel y de Judá. Para continuar con la biografía del

personaje en mención. Y continuar con el estudio del contexto religioso, los antecedentes

históricos, políticos, las condiciones sociales, para terminar con las denuncias hechas por

Miqueas, con relación a la problemática social. Y finalizar con conclusiones referentes al tema.

Palabras clave: Israel, Profetas, Miqueas, sociedad, denuncia social.

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Trabajo Social en los Profetas del Siglo VIII – Profetas Miqueas

El siglo VIII a.C. representa para la historia del pueblo de Israel, un cambio social

profundo y marcado que dio como resultado el surgimiento de las clases sociales; a causa de la

corrupción moral, la injusticia social que surge del ámbito político, económico, social y

religioso. Esta problemática es abordada por los cuatro profetas que hicieron famoso a este

siglo: Amós, Miqueas, Isaías y Oseas.

Kessler (2013), expresa que, a mediados del siglo VIII en Israel y finales de este mismo

siglo en Judá, nace lo que se conoce como antigua sociedad de clases (la clase alta y la clase

baja). El factor determinante del surgimiento de esta sociedad de clases, es el préstamo.

Inicialmente para el pueblo de Israel esta era una práctica normal entre ellos, pero todo cambio

con el tránsito del endeudamiento “normal” al sobreendeudamiento irreversible. Lo que se

conocía como endeudamiento normal era el caso de una familia campesina que pide préstamo de

vivieres o semilla para sobrevivir y poder producir de nuevo, como resultado de una situación

precaria por enfermedad, desgracia, mala cosecha, parásitos, sequía, sucesos catastróficos como

terremoto o guerra. La idea era que una vez el campesino se recuperara de esta situación

precaria, devolvía lo prestado, para que de esta forma se restableciera el equilibrio. Si este

intercambio no funcionaba porque la situación precaria se prolongaba, se ponía en marcha un

mecanismo que al final acababa en la ruina de la economía rural antes autosuficiente. Cuando se

realizaba un préstamo se tenía que dar una fianza (cosas o personas), si no era posible el pago del

préstamo con los intereses, la fianza volvía al acreedor. Lo que desencadeno que las personas

acabaran en esclavitud por endeudamiento (pp. 174-176).

Los profetas Isaías y Miqueas centran su crítica social a la concentración de la propiedad

en manos de unos pocos (Isaías 5:8; Miqueas 2:1-2). El orden antiguo propuesto como el ideal,
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era que cada familia administrara su patrimonio con total autonomía; esto desapareció por causa

del endeudamiento, como resultado se observa la perdida de la propiedad y de libertad que

sufrieron los propietarios. Miqueas hace también referencia a las mujeres y niños que fueron

víctimas de este proceso. Mientras que Isaías menciona el caso de las viudas y de los huérfanos,

que se ven privados de sus derechos, y pasaron a depender totalmente de otros. Es así como

desde el siglo VIII nace en Israel y Judá una sociedad de clases; con el sobreendeudamiento una

parte de los agricultores que aún eran libres pierden sus bienes raíces y quedan en estado de

indigencia, frente a quienes están por sus bienes raíces, pueden conceder créditos, y así aumento

el número de personas dependiente de ellos. De acuerdo al contexto en mención es que lo

profetas de la época se centran para hacer una crítica social, basada en la conducta abusiva de las

clases superiores (Kessler, 2013).

Sicre (2000) menciona que “en el siglo VIII, tanto el Reino Norte como el Sur habían

pasado rápidamente de una situación trágica, de gran pobreza, a un auge económico sólo

comparable con el del reinado de Salomón. Pero este desarrollo de la agricultura y de la industria

se consiguió a base de los más pobres. Es verdad que siempre existieron desigualdades en el

antiguo Israel, pero ahora adquieren proporciones alarmantes. El abismo entre ricos y pobres

crece sin cesar, y Amos no duda en dividir la población de Samaría en dos grandes grupos: los

«oprimidos» y «los que atesoran» (p. 222).

Miqueas

Procedía de la población de Moreset, situada a unos treinta y dos kilómetros al suroeste

de Jerusalén. Su nombre significa “¿quién es como Jehová?

Miqueas data su ministerio en los reinados de tres reyes del sur: Jotam, Acaz y Ezequías.

Se asigna una fecha de 735 a.C. a este libro (Benware, 1994).

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El profeta. Su hogar estaba en Morasti, un pueblo cerca de Gath, cuya ubicación no se

conoce con exactitud. Estaba cerca de Shephelah, próximo al paso a Egipto, donde convergían

caminos de todas partes. Aparentemente, Miqueas era un simple campesino “del pueblo… y

para el pueblo”. Ha sido llamado “Miqueas al demócrata”. Era un cuidadoso observador de la

naturaleza y manifestó poseer una capacidad extraordinaria para juzgar los hechos tal cual eran.

Poca tenia de poeta; generalmente era sencillo y hablaba con claridad. Tenía como muchos

campesinos, poca simpatía por las ciudades.

Estaba convencido de que el vicio y la maldad se concentraban allí. Era un campesino

predicador que sentía las injusticias y los sufrimientos que se infligían sobre la gente humilde.

Estaba poseído de una ardiente pasión por la justicia, la rectitud en los tratos y la santidad de

vida. Creía que todos los pecados del pueblo tenían su origen en una cosa el amor al dinero

(Francisco, 1978).

Samaria y Jerusalén eran los centros donde el vicio la maldad y la irreligiosidad

alcanzaron sus más altos niveles. Los nobles habían amasado grandes fortunas con los despojos

de los pobres. Los gobernantes, los príncipes, los jueces, los sacerdotes y los falsos profetas

estaban construyendo para sí, verdaderas mansiones lujosas. En el corazón del joven profeta se

levantaba una incontenible protesta contra la opresión, el vicio, la inmoralidad, la falta de

escrúpulos de los que ejercían el poder y contra los religiosos superficiales.

Su personalidad. Era un verdadero patriota, amaba a su tierra y a su capital, pero más que

a todo, a los pobres oprimidos de su pueblo. Las raíces de sus convicciones eran muy profundas;

capaces de mantenerle sereno, poderoso y sin temor ante la denuncia de los pecados de sus días.

Su serenidad se dejó sentir en todo lugar y en cada corazón sin prejuicio. Miqueas, el rustico

aldeano, se puso al lado de los oprimidos para quienes demandó justicia y misericordia.
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Literalmente hablando, fue un artista en el uso y manejo de las figuras retóricas como símiles,

descripciones, términos y expresiones que dieron significación y valor peculiar a sus discursos.

Condiciones religiosas. Podía observarse un espíritu religioso exótico, impregnado de

toda clase de religiones gentílicas. En cuanto a la religión de Jehová, había un marcado desdén y

un culpable descuido. El pueblo no mostraba ninguna simpatía por alguno de los predicadores, a

menos que alguno regalara sus oídos con adulaciones y mentiras.

La adivinación, la brujería, la superstición y la idolatría, prevalecían en toda la tierra. Las

prácticas religiosas de Asiria y los cultos sensuales extranjeros, habían influido muy

profundamente para mal en la conducta de la nación. El pueblo carecía de integridad a tal grado,

que nadie confiar en nadie.

Los profetas y los sacerdotes estaban corrompidos, eran necios y egoístas, inmorales y

ambiciosos. ¿Qué cosa buena podía esperarse de tales directores? Estos hombres eran culpables

de la clase de conducta pecaminosa de sí mismo y del pueblo, matando el fervor espiritual. Ellos

iban en pos del dinero, de las comodidades, de las bajezas meramente y de alguna seguridad que

les permitiera continuar disfrutando de sus puestos en una vida lujosa.

Los pecados más escandalosos de este tiempo, se sumarian así:

1. La opresión 2:2, 8,9; 3:1-4

2. La falta de escrúpulos en el poder. 2:1 y 3:10.

3. La falta de integridad. 6:12 y 7:2-6

4. La indiferencia religiosa 3:5, 7,9-11

5. La corrupción religiosa y gubernamental 7:3

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Miqueas fue contemporáneo de Isaías y Oseas, posiblemente conoció a Amós. Mientras

Amós y Oseas predicaban en el Norte, Isaías y Miqueas estaban predicando el mensaje de Dios

en el sur. Este fue un periodo de tumultos contiendas cambios y crecimientos.

Antecedentes Históricos y políticos

La última parte de la octava Centuria, forma parte de la edad de oro de la profecía. Asiria

estaba convirtiéndose en un poder dominante; habían puesto ya su dominio y tributo a Siria y a

Israel. Ahora la sombra de los ejércitos de Asiria se proyectaba sobre Judá y las tierras bajas de

los filisteos.

En el año 745, Tiglat Pileset III comenzó la reconquista del oeste. “Su política

imperialista y la de sus sucesores (Salmanasar V, Sargón II, Senaqüerib) transformaron el

Antiguo Oriente en un campo de batalla donde Asiría intenta imponer su hegemonía sobre

pueblos pequeños y tribus dispersas. Frente a ella, Egipto aparece como la única potencia capaz

de oponérsele. Y así surgirán en Israel y Judá dos partidos contrarios, un asirófilo y otro

egiptófilo, que harán oscilar la política hacia uno u otro extremo” (Sicre, 2000, p. 223).

Miqueas profetizo durante los reinados de Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.

De acuerdo a Cali (2012), Jotán reinó en Judá entre los años 740-732 a.C.. De acuerdo

con las escrituras, el reinado de Jotán fue de obediencia a Dios, aunque dejó subsistir la

adoración en los lugares altos en los que el pueblo se daba a la idolatría. Efectuó obras en el

Templo, amplió las fortificaciones, y edificó ciudades de Judá, y una red de castillos y torres,

aplastando a los amonitas y haciéndolos tributarios. El reinado de Acaz, que sucedió al de Jotán,

comprendió los años 732-716 a.C. se distinguió por la idolatría y desprecio del verdadero

Dios, y contra él se dirigen muchas profecías de Isaías. Quemó a sus propios hijos para
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consagrarlos a los ídolos. Levantó un altar en el templo de Jerusalén según el modelo

sirio, y aún lo cerró enteramente, por lo cual perdió el favor de Dios y sufrió varias derrotas en la

guerra con Peka y Rezin. No escucho los consejos de Isaías solicitó auxilio al rey de Asiria para

que no conquistase Judá, lo que este aprovecho para hacerle tributario suyo. Fue tan aborrecido

por sus propios súbditos que le negaron sepultura entre los reyes de Israel. Durante este período

de tiempo, específicamente en el año 722 a.C., Asiria conquista a Israel (Reino del Norte).

Mientras el reinado de Ezequías, fue comprendido entre los años 716-686 a.C. Ezequías era un

siervo devoto de Jehová; comenzó su reinado reparando y limpiando el Templo, reorganizando

los servicios religiosos y celebrando la pascua. Quitó los lugares altos, derribó las imágenes e

hizo pedazos las serpientes de metal que Moisés había hecho, pero que se había convertido en

objeto de adoración. En el 714 comenzaron una serie de invasiones Asirias que atacaron a Judá,

pero sin éxito. Aparentemente, después de que comenzaron estas invasiones en el 714, fue

cuando Ezequías estuvo enfermo, casi a la muerte, pero le fueron concedidos 15 años más de

vida. Ezequías es el primer cumplimiento de una de las profecías de Miqueas del capítulo 5 de su

libro, señalando que una persona rescatará a Judá (pp.4-5).

Condiciones sociales. El predicador empezó su ministerio en una época y situación

verdaderamente trágicas, tanto para Israel como para Judá. En donde quiera abundaban la

injusticia y el desprecio, y el profeta sentía como en carne propia, el sufrimiento y la opresión

ejercidos sobre los pobres por aquellos que tenían el poder de hacerlo. Los jueces eran venales;

los sacerdotes corruptos e inmorales; los profetas eran asalariados; los nobles hallaban su mayor

deleite en esquilmar a los pobres, levantando una muralla de enemistades, temores y odios, que

hicieron la vida miserable y triste para todas las otras esferas sociales.
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Bajo estas condiciones, la nación estaba a punto de un colapso. Los príncipes, los

sacerdotes, los profetas y el pueblo, eran culpables de su caída.

El endurecimiento, la voracidad y la crueldad, exhiben la mala conducta de los hombres

que de suyo deberían observar un trato más humanitario.

Durante el siglo VIII, de acuerdo con ciertas tendencias del profetismo preexilico,

Miqueas (capítulos 1-3*) critica vivamente a las elites tanto políticas como religiosas de su

tiempo. las exigencias de la justicia imponen no robar el patrimonio de otro, no oprimir o

extraviar al pueblo; en pocas palabras no abusar del poder. En los capítulos 1-3, este mensaje

exigente será completado más tardes con los temas de la culpabilidad y del castigo colectivo, así

como con la condenación de las prácticas religiosas heterodoxas.

La exigencia miqueana de justicia y de derecho es reelaborada en los capítulos 6,1-7,7,

donde es relacionada explícitamente con la historia que une a Dios con su pueblo. Es así como la

historia de la salvación (6,4-5) conduce a exigencias éticas muy fuertes. Más que los holocaustos

(cf. 6,7), lo que Yhwh exige es “respetar el derecho, amar la fidelidad y proceder humildemente

con tu Dios” (6,8), (Romer, 2008).

Denuncias sociales

Para miqueas la población víctimas eran los campesinos que eran despojados de sus casas

y tierras, las mujeres y los niños. Siendo los culpables de esta situación cuatro grupos: los

terratenientes, los dirigentes del país, los profetas y los sacerdotes. Los delitos de los dos

primeros son de orden económico y político y los de los dos últimos de tipo religioso.

Primera denuncia: contra los expropiadores de bienes

El profeta condena los pecados de abusos de poder, opresión a las personas y a los bienes.
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Tienen poder, dando indicio de que la balanza de capacidades era desigual, lo que se constituye

en una injusticia. El pobre no podía hacer frente a estos poderosos para defenderse y menos

cuando, como veremos más adelante, la “justicia” era comprada para favorecer a los ricos y

terratenientes. Se sugiere que eran militares y oficiales de gobierno quienes poblaban las

pequeñas ciudades como Moseret.

(Mí.2:1-5) El castigo para los opresores, oigan, les va a ir muy mal a ustedes que sólo piensan en

hacer el mal; los que hacen sus planes malvados mientras descansan en su cama

y los llevan a cabo a primera hora del día porque tienen el poder para hacerlo.

Quieren las tierras de otros y se las quitan. Quieren las casas de otros y se las quitan.

Oprimen al hombre y se apoderan de su casa; engañan a otro y le quitan su tierra.

Por tanto, esto dice el SEÑOR: «Ahora yo soy el que está planeando un mal contra esta familia,

del que no podrán librar su cuello. Ya no podrán caminar con la cabeza en alto

porque vendrán tiempos de desastre. En aquel tiempo harán canciones para burlarse de

ustedes. Cantarán una triste canción que dirá: “Estamos arruinados; nos quitó nuestra tierra.

Me quitó mi tierra y se la entregó a gente que no es fiel a Dios. Por eso, no tendremos a nadie

que divida la tierra y la reparta entre el pueblo del SEÑOR”» (Dios para Todos, 2015, Miqueas

2:1-5).

Segunda denuncia: contra la clase dirigente

El profeta condena a los gobernantes quienes hacen mal al pueblo y cometen injusticia contra

ellos trasgrediendo el derecho. También se condena al falso profeta, en especial el acto de cobrar

para profetizar mentiras que invitan a la paz, mientras que si no cobran profetizan a la guerra.

Se trata de jefes con funciones judiciales, políticas y de gobierno, teóricamente los responsables

del bien común del pueblo.

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(Mi. 3:1-4) Luego dije: «Escuchen, líderes de Jacob y jefes de la nación de Israel:

¿Acaso no saben lo que es la justicia? Ustedes odian el bien y aman el mal.

Le arrancan la piel a la gente y le quitan la carne de sus huesos. Devoran a mi pueblo; le

quitan la piel, le rompen los huesos. Lo descuartizan como para echarlo al caldero, como carne

para la olla. Cuando llamen al SEÑOR, él no les responderá.

Esconderá su rostro de ustedes por todas las maldades que han hecho» (Dios para Todos, 2015,

Miqueas 3:1-4).

(Mi. 9-12) Escuchen esto, líderes de Jacob y jueces de Israel:

Ustedes detestan la justicia y dañan todo lo recto. Ustedes construyen a Sion sobre la sangre de

gente inocente; construyen a Jerusalén con injusticia. Los jueces de Jerusalén se dejan sobornar,

sus sacerdotes enseñan por una paga y sus profetas adivinan el futuro por dinero. Y aun así se

acercan al SEÑOR y dicen: «¿Acaso el SEÑOR no está entre nosotros? Nada malo nos

sucederá». Debido a eso, por culpa de ustedes,

Sion se convertirá en un campo arado y Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas. El

monte del templo se convertirá en una colina[a] llena de arbustos (Dios para Todos, 2015,

Miqueas 9-12).

Tercera denuncia: contra el fraude

Las injusticias del pueblo a causa de la corrupción de las personas, quienes obtiene el dinero

producto de negocios ilícitos, violencia y mentiras. Existían varios medios de fraude comercial,

entre ellos el más común era tener medida escasa (lit. efa escasa) la efa pequeña era evidencia de

una actividad no justa, mezquina y egoísta, lo cual era condenado por la ley.
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(Mi. 6:10-15) «¿Aún quedan tesoros robados en la casa de los perversos? ¿Aun estafan a la gente

usando canastos de medir[a] en los que no cabe mucho? ¿Creen que voy a perdonar a los que

usan balanzas alteradas y medidas falsas? Los ricos están llenos de violencia; sus habitantes son

una partida de mentirosos y engañadores. Voy a empezar a castigarte; te destruiré por tus

pecados. Comerás, pero no quedarás satisfecha. Te retorcerás en tu interior. Guardarás tus

pertenencias, pero no podrás salvarlas, y lo que salves, lo entregaré a la espada. Sembrarás,

pero no cosecharás. Tratarás de sacar aceite de tus olivos, pero no conseguirás nada.

Pisarás tus uvas, pero no podrás beber su vino (Dios para Todos, 2015, Miqueas 6:10-15).

Cuarta denuncia: ¡han desaparecido los valores de la sociedad!

Todos han pecado y no se encuentra una persona justa. Una vez más se resalta y condena los

sobornos y la codicia de las personas. Pues la problemática social se resalta en las altas esferas,

ha permeado aun la familia, los israelitas han violado uno de los mandamientos fundamentales

de la ley, honrar a los de padres.

(Mi 7:1-7) ¡Me siento muy mal! Me siento como si estuviera en un campo

del que ya se ha recogido todo el fruto. Como si estuviera en un campo del que ya se han

recogido todas las uvas. No quedan racimos de uvas para comer, ni esos higos frescos que tanto

me gustan. Ya no quedan hombres fieles en la tierra; no quedan personas honestas. Todos están

planeando cómo agredir y asesinar. Se atrapan con redes los unos a los otros. La gente es hábil

para hacer el mal con sus manos. El funcionario exige dinero y se soborna al juez. Los líderes

importantes hacen las leyes a su conveniencia y todas ellas se cumplen. Los mejores de ellos son

como arbustos llenos de espinas. Los más honestos de ellos son peor que una planta torcida,

cubierta de espinas. Se acerca el momento que anunciaron tus centinelas. Llegará pronto el día
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de la desgracia; los perversos serán presa de la confusión. No creas en tu vecino, no confíes en

tu amigo. Ten cuidado de lo que dices a tu esposa, incluso cuando la tengas abrazada. El hijo

despreciará al papá, la hija se rebelará contra la mamá, la nuera se pondrá en contra de su suegra

y los enemigos de cada cual estarán dentro de su propia familia. Pero yo estaré alerta,

esperando al SEÑOR. Pacientemente esperaré en Dios mi Salvador; él me escuchará Palabra de

(Dios para Todos, 2015, Miqueas 7:1-7).

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Conclusión

El siglo VIII se caracterizó por un cambio en la dinámica social, donde afloraron

problemas concretos como: el lujo, el latifundismo, la esclavitud, la opresión de los pobres en

manos de los ricos, las mentiras, la violencia y la injusticia; esto da inicio a la denuncia social de

los profetas de este siglo. Los gobernantes, los jueces, los sacerdotes y profetas que eran los

encargados de conducir al pueblo, hacían cosas contrarias a la palabra de Dios, todo esto

conducía al inevitable juicio de Dios, porque despreciaron la justicia y distorsionaron la verdad.

Teniendo en cuenta el análisis realizado sobre la problemática social en Miqueas hay una

clara denuncia de que la pobreza y el infortunio de las mayorías es producto de una organización

consiente de parte de los ricos del modo de explotación económica. Los jueces son corruptos, los

ricos mienten, las autoridades aborrecen el bien, para este profeta no hay posibilidad de

redención sin un cambio frontal de vida de parte de los opresores. Miqueas como Isaías y Amós,

ha puesto en evidencia la conexión entre la pobreza de unos y la riqueza de otros, y rompe con la

idea de que los uno y los otros no son más que actores involuntarios en el drama de la vida y

deben aceptar el destino que les ha tocado.

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Referencias

Cali, O. (2012). La teología del profeta Miqueas. Seminario Evangélico de Caracas.

file:///C:/Users/usuario/Downloads/Teologia_de_Miqueas-1.pdf

Benware, P. (1994). Panorama del Antiguo Testamento, Portavoz.

Francisco, C. (1978). Introducción al Antiguo Testamento. Casa Bautista de publicaciones.

http://historiayverdad.org/Introduccion-al-antiguo-testamento.pdf.

Kessler, R. (2013). Historia social del Antiguo Israel. Sígueme Salamanca.

file:///C:/Users/usuario/Downloads/rainer-kessler-historia-social-del-antiguo-

israel_compress.pdf

Palabra de Dios para Todos (2015). https://www.biblegateway.com/versions/Palabra-de-Dios-

para-Todos-Biblia-PDT/

Romer, T. Macchi, J y Nihan. C. (2008). Introducción al Antiguo Testamento.

https://litsdelaant.files.wordpress.com/2013/07/romer-thomas-introduccion-al-antiguo-

testamento.pdf

Sicre, J. (2000). Introducción al Antiguo Testamento. Séptima edición.

http://edebparresia.org/wp-content/uploads/2013/04/Sicre-Jose-Luis-Introduccion-al-

Antiguo-Testamento.pdf
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Yates, K. (2002). Los profetas del Antiguo Testamento.

file:///C:/Users/usuario/Downloads/toaz.info-m-yates-kyles-2002-los-profetas-del-

antiguo-testamento-casa-bautista-de-pu-pr_1265e137cd2c606525b67e8d14b5ff51.pdf