EL CONCEPTO DE -/TRABAJO EN ERICH FROMM

Psic. David Campos.

Hace 25 siglos Hipócrates señalaba: "quien sólo sabe

medicina tampoco sabe medicina". Si extendemos este

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principio a las distintas materias del conocimiento humano y

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en específico al campo del psicoanálisis, podríamos señalar:

quien sólo conoce de sistemas categorizadores de la

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enfermedad mental, técnicas terapéuticas y teorías del

psiquismo del individuo desligado de su entorno, tampoco

sabe psicoanálisis. La ciencia ha dividido al hombre en

distintos sectores sólo con fines prácticos, llegar a pensar

que esta división es una división real de lo real es un

grave error.

El Dr. Silva, haciendo una reflexión sobre la

psicopatogénesis en la concepción del psicoanálisis

humanista, señala tres vectores fundamentales de influencia

en el proceso salud-enfermedad; el primero de ellos se

refiere a los factores sociales, los cuales están

determinados por el modo de producción. El segundo se

refiere a la influencia de la familia en el niño y por

último al equipo biológico con que este nace. No podemos

pensar en estos tres vectores de una forma aislada, los tres

se interrelacionan produciendo tanto lo específico como lo

social en el hombre.

A lo largo de la historia del hombre, el trabajo ha

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Campos, D., 1990: Instituto Mexicano de Psicoanalisis (Ed.), Memorias. Primer Congreso Nacional de Psicoanalisis Humanista 23-25 de Marzo de 1990, Mexico (Typoscript) 1990, pp. 149-157.
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jugado un papel fundamental, desde las primitivas formas de socialmente, se define su vida y su papel de acuerdo a las

trabajo hasta las de nuestra época el hombre ha transformado condiciones que esta ubicación le imponga.

su contexto y a su propio ser, dominando la naturaleza Dice Fromm (1951): "el hombre emplea la mayor parte de

garantizó una forma de supervivencia que en la paradoja sus energías en algún tipo de trabajo que en sí carece de

actual parece llevarlo a la autodestrucción, no sólo por los significado para él, ya sea que esté muy arriba o al fondo

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aspectos ecológicos sino por la pérdida de la capacidad de de la escalera social, él es solamente una unidad muy

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amar y crear. De acuerdo a Fromm (1955) "el trabajo es el insignificante del todo, bien porque se sienta

libertador del hombre -con respecto a la naturaleza su conscientemente impotente e insignificante o porque tenga

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creador como ser social e independiente". En el proceso de que ocultar un sentimiento inconsciente de pequenez e

trabajo el hombre se transforma, desarrollando nexos con los impotencia humana ejerciendo su autoridad sobre los demás o

otros, crea y aprende a utilizar sus potencialidades, pretendiendo una gran importancia".

evoluciona así hacia su individuación, hacia su ser social y El trabajo en su condición actual, ha alejado al hombre

hacia el desarrollo de su carácter. Un ejemplo de este tipo de sí mismo, le ha impuesto una ideología distorsionadora de

de trabajo lo encontramos en los artesanos durante los su realidad, ha sacrificado la creatividad en aras de

siglos XVIII y XIX. Dice Fromm (1955), en este tipo de mayores incrementos en la producción. Fromm define a este

trabajo "no hay otro incentivo para trabajar que ver tipo de trabajo como enajenado, nos dice: el trabajador

terminado su producto y el proceso de su creación. Los industrial, "gasta sus mejores energías siete u ocho horas

detalles del trabajador no están separados del producto de diarias en producir 'algo'. Necesita su trabajo para vivir

trabaj o. pero su papel es esencialmente pasivo. Realiza una pequeña

Con el advenimiento del capitalismo, el trabajo perdió función, aislada en un proceso de producción muy complicado

su sentido creador, se convirtió en una necesidad para la y organizado y no se ve nunca ante su producto como un todo

sobrevivencia, quien tiene trabajo podrá comer, vestir y al menos como productor, sino únicamente como su consumidor,

relacionarse con los otros, pero tal como Marx nos lo señala siempre que disponga de dinero para comprar su producto en

en el capital: "es el proceso de producción el que manda una tienda. No le concierne ni el producto acabado en sus

sobre el hombre y no este sobre el proceso de producción". aspectos materiales, ni sus aspectos sociales y económicos,

El hombre ha perdido su influencia, al nacer en un modo mucho más amplios".

de producción, en el seno de una familia ubicada ¿Cuál puede ser el efecto de este tipo de trabajo en el

Campos, D., 1990: Instituto Mexicano de Psicoanalisis (Ed.), Memorias. Primer Congreso Nacional de Psicoanalisis Humanista 23-25 de Marzo de 1990, Mexico (Typoscript) 1990, pp. 149-157.
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del trabajo produce dos reacciones; una, el ideal de la

hombre?, para ilustrar esto, citaré un fragmento escrito por
ociosidad total; otra, una hostilidad hondamente arraigada,
Robert Linhart (1978) en su libro de Cadenas y Hombres:
aunque inconscientemente muchas veces hacia el trabajo y
"Las carrocerías, los guardabarros, las puertas, los
hacia todas las cosas y personas relacionadas con él".
capos son lisos, brillantes, multicolores. Nosotros, los
El trabajador al término de su jornada sólo desea,
obreros, estamos ajados, sucios, grises. El objeto ha

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alejarse lo más posible de esta realidad. Ahora jubilarse

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succionado nuestro color, resplandece con toda intensidad el

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para tener acceso a una vida disipada y sin
coche en su proceso de fabricación. Avanza suavemente a
responsabilidades, espera fervientemente las vacaciones con

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través de las distintas etapas de su montaje, se enriquece
tal de librarse de un estilo de vida que lo reduce y merma
de accesorios y de materiales cromados, su interior se
considerablemente. Fromm (op. cit.) señala un síndrome que
adorna de tejidos mullidos; todas las atenciones se vuelcan
integra: apatía, tedio, falta de alegría y de felicidad,
sobre él. Se burla de nosotros, nos provoca. Para él, sólo
sensación de inutilidad y un sentimiento de que la vida no
para él las luces de la cadena. A nosotros nos rodea una
tiene sentido. "Muchos hombres de empresa se sienten
noche invisible".
prisioneros de sus negocios y de las mercancías que venden:
El producto ha absorbido a su constructor, él sólo es
tienen ante su producto y sienten hacia él un secreto
una pieza de la maquinaria, pareciera que lo producido
desprecio" (Fromm op. cit.). Las reacciones de hostilidad
adquiere vida robando las fuerzas, la creatividad, la
tienen efectos aún más dramáticos, accidentes laborales,
inteligencia y la sensibilidad del trabajador. "Puede
enfermedades psicosomáticas, agresión en la familia,
definirse al trabajo como la ejecución de actos que todavía
alcoholismo y muchas más. Todas ellas producidas en forma
no pueden hacer las máquinas" (Fromm, 1955). El único
inconsciente, conscientemente pueden sentirse satisfechos
sentido del trabajo enajenado es el sueldo, el necesario
pero en sus sueños y angustias inexplicables se manifestará
para recuperar las fuerzas y consumir. Hace algún tiempo un
la inconformidad y la impotencia.
empleado del metro me comentaba, "mire mi trabajo es tan
Las repercusiones no terminan en los efectos en el
desagradable que hasta me pagan por hacerlo". Bajo estas
trabajador, en una sociedad basada en el mercantilismo se
condiciones no debe de extrañarnos que resulte poco
difunden valores relacionados con la propiedad, el deseo de
motivante el desempeño del mismo. Al respecto Fromm (op.
poseer bienes materiales sin ningún freno en busca de un
cit. ) nos señala:
status enormemente alejado de lo que Fromm (1976) denominó
"El carácter enajenado y profundamente insatisfactorio

Campos, D., 1990: Instituto Mexicano de Psicoanalisis (Ed.), Memorias. Primer Congreso Nacional de Psicoanalisis Humanista 23-25 de Marzo de 1990, Mexico (Typoscript) 1990, pp. 149-157.
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el Ser. El tener ha suplido la vieja búsqueda filosófica

históricamente determinado, la ideología cumple aquí un
del Ser. Esta tendencia se difunde a lo largo de todas las
papel fundamental, Fromm, como un amplio conocedor de estas
facetas de la existencia y de todas las clases sociales, los
fuerzas, dio a ella un papel fundamental, el justificar el
pobres que no tienen grandes propiedades pueden contentarse
modo y las formas a través de las cuales se estructura la
con mantener una forma de vida o refugiarse en el placer tal
ética autoritaria y la neurosis, se convierte así, como una
como Fromm (1955) lo denomina de poseer personas, es decir,

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parte fundamental de las resistencias y sistemas defensivos,

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relacionarse con sus hijos y esposa como con bienes
como un bloqueo de la posibilidad de descubrir la verdad.
materiales sobre los cuales se ejerce una función
Desde mi particular punto de vista, la ideología no

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absorbente.
puede sólo verse como falsa consciencia, sino como un
Después de varios años de trabajar en comunidades
espacio de confrontación en donde un sistema de ideas se
marginadas, he sido testigo de muestras palpables de este
interrelaciona en una lucha que es el modelo de todo
hecho, el machismo y el autoritarismo son una muestra
conflicto humano, este respecto Marx (1857) nos ofrece una
palpable de ello. La cosificación de la mujer y de los hijos
nueva versión donde amplia su concepto:
pareciera que reproduce las condiciones de la fábrica, ahora
El modo de producción de la vida material condiciona el
el obrero humillado por sus supervisores, se convierte en
proceso de la vida social, política e intelectual en
supervisor y ejerce el mismo tipo de autoritarismo que tanto
general. No es la consciencia de los hombres lo que
detesta en la fábrica. Al mismo tiempo los niños asimilan
determina su ser; por el contrario, es su ser social lo que
una forma de relacionarse con la autoridad, un rol sexual
determina su consciencia ... importa distinguir entre la
con características peculiares según sea el caso, y la
revolución material de las condiciones económicas de
ideología necesaria para preservar el sistema. Las
producción -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las
relaciones de producción son llevadas al seno de la familia
ciencias físicas y naturales- y las formas jurídicas,
con consecuencias similares; autoridad irracional,
políticas, religiosas, artísticas y filosóficas; en una
incomprensión, temor, agresión, insatisfacción y un deseo
palabra; las formas ideológicas bajo las cuales los hombres
muy grande de evasión que lleva a los adultos y adolescentes
adquieren consciencia de este conflicto y lo resuelven".
al alcoholismo, a las drogas, y a las mujeres al sufrimiento
Llevando esta discusión al terreno clínico podríamos
y deterioro. Cada uno de los integrantes de la familia pagan
afirmar que también en él se manifiesta esta lucha, el
las consecuencias de estar ubicados en un contexto
analista posee una forma de interpretar el mundo que se

Campos, D., 1990: Instituto Mexicano de Psicoanalisis (Ed.), Memorias. Primer Congreso Nacional de Psicoanalisis Humanista 23-25 de Marzo de 1990, Mexico (Typoscript) 1990, pp. 149-157.
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confronta con la del paciente, un analista no consciente de

enorgullezca de la originalidad más bien que de la
ello actuaría en forma inconsciente justificando su
uniformidad, en la que participa en forma activa y
autoritarismo bajo una ideología que nada comparte con su
responsable en la vida social y política, solamente en una
pensamiento filosófico. Los analistas sin duda somos agentes
sociedad así puede haber progreso en el sentido de la salud
de cambio que en nuestro propio proceso terapéutico
mental".

tendremos que descubrir el efecto que ha producido la

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Es lógico pensar que esta lucha se inicia en cada uno

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estructura social y por lo tanto promover la transformación
de nosotros.

de nuestra concepción ideológica, hacia el humanismo.

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Contratransferencia y transferencia, implican como uno de
BIBLIOGRAFÍA

sus aspectos la interrelación de una forma de ética

Fromm, E. La contribución de las ciencias sociales a la higie
autoritaria o racional, transmitida a través de la familia ne mental. Memorias del Cuarto Congreso Internacional de
Salud Mental. México. 1951.
que tiene su sustento en las estructuras sociales. De igual
Fromm, E. (1955). Psicoanálisis de la sociedad contemporánea.
forma implica una postura ante el Ser o el Tener, cada Fondo de Cultura Económica. 14 reimpresión. 1985. México.

individuo de una sociedad como la nuestra somos un espacio Fromm, E. (1976). Tener o ser. Fondo de Cultura Económica.
Sexta reimpresión. 1987. México.
de lucha intensa entre la pasividad y la transformación.
Marx, K. (1857). Introducción general a la crítica de la eco
"Toda sociedad pasada o presente que esté basada en la nomía política. Siglo XXI Editores. Cuadernos P y P NÚm. 1
14 edición. 1980. México.
fuerza, que disculpe la explotación del hombre por el
Marx, K. (1894). El Capital. Fondo de Cultura Económica. 19
hombre, que recompense la agresión y la destrucción, reimpresión. 1986. México.

corrompe al hombre, corrompe tanto al que esgrime el poder Silva, J. Notas sobre la psicopatogénesis y la técnica psico
analítica humanista. Trabajo inédito. México.
como a aquel sobre el cual gobierna. Las relaciones humanas

basadas en el poder y la explotación son contrarias a los

requerimientos de la naturaleza humana, crean temor e

inseguridad y su resultado son las enfermedades mentales".

(Fromm 1951).

No quisiera concluir sin citar nuevamente a Fromm:

"solamente una cultura en la que el hombre se ha restaurado

a su lugar como el único objeto de la sociedad, cuando se

Campos, D., 1990: Instituto Mexicano de Psicoanalisis (Ed.), Memorias. Primer Congreso Nacional de Psicoanalisis Humanista 23-25 de Marzo de 1990, Mexico (Typoscript) 1990, pp. 149-157.