Ensayo Edgar Morin

INTRODUCCION
La idea principal de este estudio acerca del Sociólogo y filosofo Edgar Morin ve
la educación como una fuerza para el futuro, ya que se considera una de las
herramientas más poderosas para generar cambios. Implica la necesidad de un
cambio trascendente en nuestra forma de vida y comportamiento, también en la
educación ya que juega un papel vital en todo, al mismo tiempo es un desafío
desafiante ya que representa un cambio en la forma de pensar frente a de la
complejidad, velocidad de cambio, brusquedad y desconocimiento de los
fenómenos actuales. Esto significa cambiar la forma en que enseñamos: ahora
debemos organizar el conocimiento a través del pensamiento crítico e ir más
allá de la eliminación de los comportamientos tradicionales para concebir otros
nuevos; por otro lado, las políticas y programas educativos deben reinventarse
para sostener el desarrollo a largo plazo para el futuro. dirección de
generaciones, es decir, mantener un desarrollo sustentable y sostenible frente
a la creciente complejidad, la rapidez de los cambios y la imprevisibilidad que
caracterizan a nuestro mundo.
DESARROLLO
Edgar Morin establece la necesidad de implantar y desarrollar en el sistema
educativo el estudio de las características cerebrales, mentales, culturales del
conocimiento humano, sus procesos y modalidades de aprendizaje, de la
disposición de los estudiantes, tanto psíquicas como físicas y culturales que lo
ponen en riesgo. Considera que educamos notoriamente “comunicando” los
conocimientos, sin conocer a nuestro estudiante, sin considerar sus
capacidades, sus habilidades y dificultades o imperfecciones, y una total
incompetencia de comprender su propensión tanto al error como a la ilusión.
Asimismo, argumenta que el conocimiento no puede ser considerado como una
herramienta que se puede utilizar sin examinar su naturaleza; el conocimiento
del conocimiento debe ser una necesidad primaria para preparar al estudiante
a enfrentar los riesgos de error e ilusión. “Se trata de armar cada mente en el
combate vital para la lucidez” (Morin, 1999), entendiendo esto como la
preparación de cada estudiante para que obtenga y adquiera un aprendizaje
efectivo, lúcido y para toda la vida.
Morin enfatiza un problema severo que se ha ignorado por demasiado tiempo,
el cual es la necesidad de originar y promover un conocimiento que aborde los
problemas globales, y una vez comprendidos y fundamentados extender en él
los conocimientos regionales y locales. Cuando el estudiante –
independientemente de la disciplina a la que pertenezca– recibe un
conocimiento fragmentado, éste queda incompleto por obvias razones, pero
peor aún, en la mayoría de las veces perturba o se ciega el enlace entre las
partes y la totalidad. Entonces, es primordial dar lugar a un conocimiento que
sea capaz de captarlo para aplicarse a sus contextos. Luego entonces, es
preciso desarrollar la aptitud natural de la mente de nuestros estudiantes, a fin
de orientar todas sus informaciones en un contexto y un conjunto, que conozca
para qué le sirve el conocimiento y estar cierto dónde y cuándo aplicarlo. Como
docentes tenemos el compromiso de enseñarles métodos que les auxilien a
percibir las relaciones e influencias bilaterales entre las partes y el todo en
nuestro mundo actual tan complejo y globalizado.
El autor está convencido de que en la educación se debe incluir
necesariamente el conocimiento de la condición humana de los estudiantes; el
ser humano es un sujeto biológico, físico, psíquico, social, cultural e histórico,
entes únicos e individuales, y es precisamente por esta complejidad de la
naturaleza humana que no puede estar desintegrado de la enseñanza. Con
este saber, con el hecho de reconocer la unidad y complejidad humana, será
posible que a partir de las diferentes disciplinas se congreguen y organicen los
conocimientos de cualquier ciencia. Esto es, en la medida en que se tome
conciencia de la identidad propia y lo compleja que es, en esa mesura se
aclarará la identidad común de todos los otros humanos con los que convive y
comparte el conocimiento, así mismo se comprenderá fundamentalmente la
ciencia.
El autor estima que para el desarrollo de la comprensión es necesaria una
reforma de mentalidades, y asegura que esta reforma debe ser obra para la
educación del futuro en todos los niveles educativos del sistema y en todas las
edades. Para salir de este estado de barbarie e incomprensión, es vital la
comprensión mutua entre los humanos, tanto cercanos como lejanos.
Encontramos dos tipos de pensamiento que plantea Edgar Morín, el
primero de ellos es el pensamiento simplificador o lógico el cual
comprende cuatro principios básicos:
· Disyunción: tiende a aislar, a considerar los objetos
independientes de su entorno y no ver conexiones entre las
variables.
· Reducción: pretende explicar la realidad por sólo uno
de sus elementos ya sea síquico, biológico, o espiritual,
estableciendo leyes generales y desconociendo la
complejidad de la realidad y del hecho humano.
· Abstracción: se complace con establecer leyes
generales desconociendo las particularidades de donde
surgen.
El segundo es el pensamiento casual que lo describe en una serie
de causas efecto, como si la realidad planteara ingenuamente un
trayecto lineal, de menor a mayor.
En cambio, el pensamiento complejo plantea que todo objeto del
conocimiento, cualquiera que él sea, no se puede estudiar en sí
mismo, sino en relación con su entorno, precisamente por esto, toda
realidad es sistema por estar en relación con su entorno. Algunos
principios del pensamiento complejo son el dialógico, la recursividad,
y el hologramático. En el dialógico a diferencia de la dialéctica no
supera a sus contrarios, sino que los dos términos coexisten sin
dejar de ser antagónicos es decir que en la recursividad el efecto se
vuelve causa, la causa se vuelve efecto, los productos son
productores y el individuo hace cultura y la cultura hace a los
individuos. Por último en el principio hologramático se busca superar
el principio de “holismo” y del reduccionismo. Siendo que en el
holismo no ve más que el todo; el reduccionismo no ve más que
partes. El principio hologramático ve las partes en el todo y el todo
en las partes.

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INTRODUCCION

primero de ellos es el pensamiento simplificador o lógico el cual

comprende cuatro principios básicos:

· Disyunción: tiende a aislar, a considerar los objetos

independientes de su entorno y no ver conexiones entre las

· Reducción: pretende explicar la realidad por sólo uno

de sus elementos ya sea síquico, biológico, o espiritual,

estableciendo leyes generales y desconociendo la

complejidad de la realidad y del hecho humano.

· Abstracción: se complace con establecer leyes

generales desconociendo las particularidades de donde

de causas efecto, como si la realidad planteara ingenuamente un

trayecto lineal, de menor a mayor.

En cambio, el pensamiento complejo plantea que todo objeto del

conocimiento, cualquiera que él sea, no se puede estudiar en sí

mismo, sino en relación con su entorno, precisamente por esto, toda

realidad es sistema por estar en relación con su entorno. Algunos

principios del pensamiento complejo son el dialógico, la recursividad,

y el hologramático. En el dialógico a diferencia de la dialéctica no

dejar de ser antagónicos es decir que en la recursividad el efecto se

vuelve causa, la causa se vuelve efecto, los productos son

productores y el individuo hace cultura y la cultura hace a los

individuos. Por último en el principio hologramático se busca superar

el principio de “holismo” y del reduccionismo. Siendo que en el

holismo no ve más que el todo; el reduccionismo no ve más que

partes. El principio hologramático ve las partes en el todo y el todo

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