Nietzsche Conceptos

VOCABULARIO DE NIETZSCHE
o Crítica: es una de las palabras definitorias de la filosofía de

Nietzsche y en el contexto de su filosofía cabría entenderla como
el análisis exhaustivo y destructivo de conceptos clave, para
encontrar en su formación y evolución sus puntos más débiles. El
propio Nietzsche afirma que su filosofía se desarrolla “a
martillazos” lo que implica anular ideas como la de Dios, verdad
o belleza, con lo que está apuntalando pilares básicos de la
civilización occidental como fueron hasta su tiempo la filosofía, la
moral, la ciencia o la religión.
o Tragedia: es la obra de arte total, que tiene como función básica
el goce estético y la transformación del individuo anulando su
racionalidad en favor de los valores de la vida, del instinto, del
sentimiento. En El nacimiento de la Tragedia , Nietzsche afirma
que el carácter disonisíaco que definió a la tragedia en su origen,
fue sustituido por una visión apolínea de la misma, un proceso de
racionalización que echó a perder su identidad y fuerza.
o Intuición: es para Nietzsche la principal fuente de conocimiento y
nos pone en contacto de una forma directa con la realidad,
aceptando su cambio permanente y su carencia de sentido. Así,
en Verdad y mentira en sentido extramoral el filósofo alemán
contrapone al hombre racional y al intuitivo. Se nos presenta al
hombre intuitivo como el creador, el artístico, el que asume el
círculo de la vida y es capaz de librarse de las absurdas
abstracciones del hombre racional.
o Metáfora: es el vehículo por excelencia de la verdad, la mejor
herramienta lingüística de que disponemos para transmitir
nuestra experiencia. Lo que ocurre es que el ser humano ha
sustituido la metáfora por el concepto, dando así más valor de
verdad a la ciencia o a la filosofía que al arte o la poesía. La
metáfora es una creación personal que trata de transmitir una
intuición o una vivencia. Obliga al ser humano a vivir en la
tensión de la creación, y por eso preferimos acomodarnos en un
lenguaje ya gastado, incapaz de expresar la vida, pero más
asequible para nosotros. La metáfora, por el contrario, concentra
toda la fuerza del lenguaje en imágenes que nos llevan a
descubrir mejor la realidad.
o Convención: es la mentira del lenguaje, el acuerdo de
intercambiar las palabras de otros, con significados ya asentados
y totalmente alejados de la vida. La costumbre de mentirnos
unos a otros: en estos consiste la convención para Nietzsche.
Sabemos que la vida desborda el lenguaje, que los conceptos no
abarcan la realidad en su totalidad, pero preferimos engañarnos
y mirar hacia otro lado, poniéndonos todos de acuerdo en este
autoengaño y continuando nuestra vida asentada sobre
convenciones falsas.
o Perspectiva: se puede entender como el concepto con el que
Nietzsche dinamita la verdad. La perspectiva es el punto de vista
individual, y este es para Nietzsche el único camino de acceso a
1
la verdad. No existe, por tanto, la verdad sino más bien “mi
verdad” y en esto consiste precisamente la perspectiva. Todo se
convierte así en subjetividad y en punto de vista: cada cual
ofrecerá una verdad distinta de lo real, pues cada cual ocupa un
lugar distinto en el mundo, rompiendo así cualquier objetividad.
Esta idea se refleja en una citada frase de Nietzsche: “No hay
hechos, sino interpretaciones”.
o Genealogía: es un método de investigación y especialmente de
crítica que aplica Nietzsche en varias de sus obras, pero de un
modo especial en Genealogía de la moral. La idea central de la
genealogía es investigar el origen y desarrollo de conceptos clave
de la civilización occidental, como son en el caso de la moral los
conceptos de bueno y malo. La crítica de Nietzsche señala que
tendemos a dar por sentado lo que significan estas ideas, pero si
investigamos en su origen y su desarrollo puede que nos
llevemos sorpresas, como de hecho ocurre en las palabras bueno
y malo, cuyo sentido originario era precisamente el opuesto que
el actual. Este tipo de afirmación no se realiza de un modo
gratuito, sino que Nietzsche lo desarrolla de un modo bien
fundamentado, apelando al sentido que estas palabras tenían en
los inicios de nuestra civilización, en los primeros textos griegos.
o Transvaloración: es la creación de nuevos valores que acaben
para siempre con el decadente orden moral de nuestro tiempo,
centrado en valores propios de esclavos y clases bajas, como son
la solidaridad, el perdón, la caridad o la igualdad. Estos valores
niegan la vida, y por ello es preciso que el superhombre asuma
esta transvaloración como una de sus tareas, yendo más allá de
esta moral de la debilidad en la que estamos atrapados como
consecuencia de figuras como las de Sócrates o Jesucristo.
o Nihilismo: es la afirmación de que la vida es nada, y carece por
tanto de sentido. No hay nada más allá de la muerte que pueda
dar sentido a esta vida, que empieza en el orden de la materia y
termina en el mismo. Por tanto, la vida es apenas un suspiro, una
nada en la inmensidad del universo, y todo estaría marcado por
la señal de lo absurdo. Se trata por tanto de negar cualquier tipo
de trascendencia o valor superior, sea de tipo religioso, moral,
histórico, filosófico o científico. A juicio de Nietzsche, solo
negando esta trascendencia o abstracción es posible devolverle a
la vida todo su valor, librarla de la exigencia de todo tipo de
sacrificio, por lo que no hay que sacar conclusiones negativas de
este nihilismo, sino sobreponerse al abismo de la muerte y hacer
que la vida se afirme a sí misma a cada momento.
o Superhombre: es el modelo antropológico que nos propone
Nietzsche, y sería aquel ser humano que sea capaz de vivir al
margen de la moral y la religión, de crear sus propios valores y
ser fiel a la vida, sin permitir que cualquier abstracción de la
razón le distraiga de lo que le dicte su instinto y sus pasiones.
Será quien viva de acuerdo a su querer, sin importar lo que diga
el deber o el pensar. Para Nietzsche, el superhombre es la meta
final del ser humano y la tarea pendiente de su tiempo consistía
(y consiste) precisamente en dar el salto del hombre al
superhombre.
2
o Voluntad de poder: Es el deseo de autorrealización, de
desarrollarse al máximo, y consiste en la afirmación de los
propios deseos, planes y proyectos. La voluntad de poder implica
un añadido respecto a la voluntad de Schopenhauer: no es sólo
afirmar la vida, sino principalmente una vida plena, creada por el
propio sujeto, convertido en dueño absoluto de sí mismo. Tiene
voluntad de poder quien se desarrolla al máximo, permitiendo
que sus cualidades alcancen su máxima expresión, más allá de
las convenciones y mandatos sociales.
o Eterno retorno: es el modelo cosmológico de Nietzsche, que
recupera así las ideas de Heráclito y algunos de los presocráticos.
Según este concepto, el cosmos y la propia vida serían un círculo
gigantesco que da vueltas sin cesar. Apariencia de cambio
permanente para que todo se repita. El eterno retorno niega el
sentido de la vida, pues todo consiste en una eterna repetición.
Que lo absurdo se convierta en la idea definitoria del cosmos, la
naturaleza y nuestra propia vida es en el fondo una condición
para la libertad: precisamente porque todo ha ocurrido ya
previamente, podemos hacer lo que deseemos, librándonos de
cualquier tipo de misión o finalidad histórica.

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