Liturgia

LA NATURALEZA DE LA LITURGIACRISTIANA
El Término Liturgia
 Su raíz proviene del griego Liturgia: Leitourgia, que a su vez proviene de leiton =
público y de ergon = obra, acción, empresa. Y uniéndose los dos vocablos se
traduce como servicio hecho al pueblo o prestado para el bien común; toda
acción del pueblo, para el pueblo, o también toda función o ministerio público.
 En la antigüedad griega se designaba (entre otras cosas) los servicios cultuales
que los ministros ofrecían a la divinidad: los sacrificios públicos y la acción de los
sacerdotes
1- En el Antiguo estamento
En la versión de los LXX aparece la palabra liturgia unas
150 veces. Designan en su mayoría el culto externo que
los sacerdotes y levitas ofrecen en el templo, sobre todo
los sacrificios (Ex 27,19; 28,35.43; Nm. 4,3).
2- En el Nuevo Testamento
 Aparece la palabra liturgia con cinco significados fundamentales:
 En sentido civil, como obra pública: servicio, cuidado de los pobres,
apostolado, colectas. (Flp. 2,17.25.30; Rm. 13,6; Hb. 1,14).
 En sentido ritual del A.T. como culto del templo de Jerusalén. (Lc. 1,23; Hb.
8,2.6; 9,21; 10,11)
 En sentido de ejercicio público de la religión, colecta en favor de los
necesitados, suscita la acción de gracias a Dios. (Rm. 15,26-28; 2Co. 9,12-13;
Flp. 4,18).
 En sentido de culto espiritual evangelización, fe. (Rm. 15,16; Flp. 2,16).
 En sentido de culto ritual comunitario cristiano única alusión a la asamblea
litúrgica. (Hech. 13,2).
3- Para los primeros cristianos
 En la Antigüedad Cristiana se designó el culto nuevo que surge
del Sacerdocio de Cristo en los ambientes judeo-cristianos.
Llegó a ser término cultual cristiano para designar la
Celebración de la Eucaristía en el oriente judeocristiano (Didajé 15,1;
1 Carta de Clemente a los corintios 3, 41).
 La Eucaristía es el ministerio público por excelencia y centro de

todo el culto. Los cristianos tenían conciencia de que la
Eucaristía es el centro y resumen de todo el culto cristiano.
4- Lo que que no es Liturgia
a) Un espectáculo sagrado: no consiste en la forma oficial del culto exterior de la
Iglesia; ya lo expresaba Pío XII: “No es la parte solamente externa y sensible del
culto divino, ni del ceremonial decorativo” (MD5 25).
b) El cumplimiento legal de ritos: Ya Pío XII decía que “la liturgia no es el conjunto
de leyes y preceptos por los que la Jerarquía ordena el conjunto de ritos” (MD 5
25). Si celebramos por cumplir una norma, social o de conciencia, o por mera
tradición, costumbre o mandato, nos convertimos en simples funcionarios, o en
repetidores inconscientes.
c) Un acto religioso privado: no puede consistir en la piedad individual hecha

pública, ni en la unión unión de los actos religiosos privados, pues las celebraciones
son comunitarias, es decir de toda la Iglesia.
d) La expresión externa del sentimiento religioso: no es la
manifestación de fe individual o colectiva que surge del
sentimiento, pues su especificidad está en que expresa algo
específico del cristianismo, pues de lo contrario, cualquier tipo de
oración o sentimiento sería liturgia y no es así.
e) Catequesis o acción de concientización: no es una catequesis

ilustrada, sino una actualización de la salvación a través de un
sistema de signos. El lenguaje propio de la liturgia es el símbolo
sagrado. Es cierto que la celebración supone y exige catequesis
(SC 33), pero no podemos convertir la celebración en una
explicación de todo lo que se hace y se dice.
La Liturgia, obra de la Santísima Trinidad
 En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de
todas las bendiciones de la creación y de la salvación, con las que nos ha
bendecido en su Hijo para darnos el Espíritu de adopción filial.
 La obra de Cristo en la liturgia es sacramental porque su Misterio de salvación se
hace presente en ella por el poder de su Espíritu Santo; porque su Cuerpo, que es
la Iglesia, es como el sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espíritu Santo
dispensa el Misterio de la salvación; porque a través de sus acciones litúrgicas, la
Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en la liturgia celestial.
 La misión del Espíritu Santo en la liturgia de la Iglesia es la de preparar la
asamblea para el encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de
la asamblea de creyentes; hacer presente y actualizar la obra salvífica de Cristo
por su poder transformador y hacer fructificar el don de la comunión en la
Iglesia.
La Celebración
¿Qué es ?
“Acto de reunirse varias personas en un mismo lugar”

Implica una referencia a un acontecimiento que provoca un recuerdo o
sentimiento común.
En el ámbito cristiano, celebrar es dedicar al Señor un tiempo determinado y

significativo, y dedicarse a una actividad cultual y a una conducta coherente de
vida, con unas actitudes y con unas y actos comunes a quienes participan en una
celebración.
 La celebración quiere ser algo vivo, no aprisionado por una lógica fría ni
desencarnada.
 Es más creativa cuanto más auténticamente se realiza y vive.
Dimensiones de la celebración
a) Actualizadora
Indica la actualización de la salvación. Es decir, lo característico de
una celebración religiosa es que la vida divina en cierto modo se
comunica a los participantes.
b) Escatológica
La presencia de la acción divina convierte en acontecimiento
salvífico la celebración, y hace de ella un anticipo de la posesión
plena de los dones de Dios más allá de los límites del mundo. En este
sentido, en la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella
liturgia celestial, Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos (SC, 8)
c) Comunitaria y eclesial
La celebración es acción de Cristo y del pueblo de Dios
jerárquicamente ordenado; de Cristo como cabeza y de
los miembros de su cuerpo.
En definitiva, la celebración litúrgica es la actualización,
en palabras y gestos, de la salvación que Dios realiza en
su Hijo Jesucristo por el poder del Espíritu Santo.
I- ¿Quién celebra?
La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus). Los que desde ahora la
celebran participan ya, más allá de los signos, de la liturgia del cielo, donde la
celebración es enteramente comunión y fiesta.
Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra.

«Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la
Iglesia, que es "sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y
ordenado bajo la dirección de los obispos.
En la celebración de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada cual
según su función, pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en todos. "En las
celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o fiel, al desempeñar su oficio,
hará todo y sólo aquello que le corresponde según la naturaleza de la acción
y las normas litúrgicas" (SC 28).
II ¿Cómo celebrar?
 Signos y símbolos
Una celebración sacramental esta tejida de signos y de símbolos.
Según la pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su
raíz en la obra de la creación y en la cultura humana, se perfila en los
acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la
persona y la obra de Cristo.
El ser humano, expresa y percibe las realidades espirituales a través de
signos y de símbolos materiales. Como ser social, necesita signos y
símbolos para comunicarse con los demás, mediante el lenguaje,
gestos y acciones.
La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la
creación y de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos
de la gracia, de la creación nueva en Jesucristo.
 Tipos de signos y símbolos asumidos en la Historia de la
Salvación
Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y símbolos distintivos
que marcan su vida litúrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos
cósmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza, símbolos de
las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo.
Signos asumidos por Cristo. En su predicación, el Señor Jesús se sirve con

frecuencia de los signos de la creación para dar a conocer los misterios el Reino
de Dios (cf. Lc 8,10).
Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo realiza la

santificación a través de los signos sacramentales de su Iglesia.
 Palabras y acciones
Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su
Padre, en Cristo y en el Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un
diálogo a través de acciones y de palabras.
Las acciones litúrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez
la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo.
En la celebración se destaca: La liturgia de la Palabra, que es parte integrante
de las celebraciones sacramentales.
 Canto y música
El canto y la música cumplen su función de signos de una manera tanto
más significativa cuanto "más estrechamente estén vinculadas a la acción
litúrgica" (SC 112), según tres criterios principales:
* la belleza expresiva de la oración,
* la participación unánime de la asamblea en los momentos previstos
* el carácter solemne de la celebración
III. ¿Cuándo celebrar?
 El tiempo litúrgico
La Iglesia, "en el círculo del año desarrolla todo el misterio de Cristo,
desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la
expectativa de la dichosa esperanza y venida del Señor" (SC 102).

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 La Eucaristía es el ministerio público por excelencia y centro de

c) Un acto religioso privado: no puede consistir en la piedad individual hecha

e) Catequesis o acción de concientización: no es una catequesis

“Acto de reunirse varias personas en un mismo lugar”

En el ámbito cristiano, celebrar es dedicar al Señor un tiempo determinado y

Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra.

Signos asumidos por Cristo. En su predicación, el Señor Jesús se sirve con

Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo realiza la

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