Víctor Gaitán

IV Teología

Historia de la investigación desde la

antigüedad hasta 1970

Exégesis del
Pentateuco
 EL HUMANISMO Y
LA HIPÓTESIS
LA ANTIGÜEDAD Y LOS INICIOS DE LA
DOCUMENTARIA
LA EDAD MEDIA EXÉGESIS
CLÁSICA
MODERNA

LA OTRAS GUNKEL, NOTH,

ESCUELAS VON RAD Y LA
EXEGÉTICAS FORMGESCHICHTE
 LA ANTIGÜEDAD
Y EDAD MEDIA

• Durante la época patrística prevalece la opinión común, tanto en la Sinagoga como en la Iglesia, según la
cual Moisés el escribió Pentateuco
• tres grandes escuelas entre los Padres de la Iglesia: los alejandrinos, los antioquenos y los sirios.
• En la época medieval por primera vez, alguien cuestiona el origen mosaico del Pentateuco. Abraham Ibn
Ezra (Toledo, 1092-Calahorra, 1167), quien, en su comentario al Deuteronomio, se da cuenta de que algunos
textos del Pentateuco difícilmente se le pueden atribuir a la mano de Moisés.
Humanismo y inicios de
la exégesis moderna
• Las distintas Biblias Poliglotas que recatan las lenguas
antiguas.
• Baruch Spinoza (Países Bajos) y Richard Simon
(Francia).
• Spinoza llega a la conclusión de que el Pentateuco no
ha sido escrito por Moisés, sino más bien por el escriba
Esdras, en un tiempo muy posterior a aquél (Moisés).
• Richard Simon admite el origen mosaico del
Pentateuco, pero sugiere que su forma final se debe a la
continua actividad realizada por los escribas y juristas
desde el tiempo de los orígenes hasta el tiempo de
Esdras.
La hipótesis
documentaria
clásica
• Los primeros trabajos criticos
por: witter, Astruc y Eichhorr
• El movimiento de la ideas en el
siglo XIX, ilustración, teología
liberal, romanticismo y el interés
por la historia.
• De wette
• De, De Wette a Welhausen
• Reuss, Graf, Kuenen y
Welhausen (Hipotesis
documentaria clasica)
 Los primeros trabajos críticos
por: witter, Astruc y Eichhorr
• Witter publica un estudio sobre Gn 1-3 en el que advierte
la diferencia entre los nombres divinos de Elohim y
YHWH Elohim, piensa que Moisés había usado varias
«fuentes» para componer el Pentateuco.
• Jean Astruc. Sobre la base de los diferentes nombres
divinos, Elohim y YHWH, construye, como Witter, una
teoría sobre el origen del Pentateuco. Moisés habría
utilizado tres «fuentes» o «documentos» en realidad,
Astruc habla de Mémoires, que sencillamente designa con
las letras A, B y C. Las dos primeras se caracterizan por el
uso de un nombre divino, y la tercera contiene los textos
independientes de las otras dos.
• Eichhorn proponen tres teorías principales sobre el origen
del Pentateuco:
• la hipótesis de los documentos.
• la hipótesis de los fragmentos.
• la hipótesis de los suplementos.
 • Los exégetas del siglo pasado viven en un mundo
intelectual influido por «La filosofía de las luces»
El movimiento de o «la Ilustración»

la ideas en el siglo • En Alemania domina en esta época «la teología

XIX, ilustración, liberal», durante el siglo XIX, especialmente en
Alemania: el romanticismo tendrá gran
teología liberal, importancia.
romanticismo y el • Su portavoz en el mundo de la exégesis es Johann
interés por la Gottfried Herder, su prioridad son las
manifestaciones originarias, espontáneas y
historia. naturales de la cultura bíblica, naciendo el deseo
de reencontrar en el pasado los momentos donde
el pensamiento todavía es «genuino» y no se ha
contaminado con ningún tipo de perversión
posterior.
 • De Wette compara la obra del cronista con los otros libros
que describen el período monárquico, los libros de Samuel y
Reyes, y se encuentra con dos cuadros muy diferentes de la
religión de Israel. ¿Cómo se explica esta diferencia?
• El libro de las Crónicas tiene que ser muy posterior a los
acontecimientos y debe remontarse a la época persa o quizás
hasta la helenística. Según De Wette, los libros de las
De Wette Crónicas han retro proyectado en el pasado mosaico las
instituciones de una época mucho más tardía para
imprimirles el sello de antigüedad.
• De Wette le aplica la misma teoría al Pentateuco: los textos
legislativos y narrativos de los primeros cinco libros de la
Biblia no presentan unos datos fieles al pasado. Más bien
representan las preocupaciones de épocas posteriores que
querían explicar, a partir del pasado, el origen y el destino de
Israel en el mundo.
 De, De Wette a Welhausen

• Karl David Ilgen distingue dos «Elohístas», uno más antiguo y otro más
reciente. Este último es el que más tarde será conocido como el «relato
sacerdotal» de la hipótesis documentaría clásica; el otro es el Elohísta
preexílico.

• Hermann Hupfeld, Dos son sus principales aportaciones a la exégesis de

su tiempo.
• La primera, mostrar la validez de la hipótesis documentaría contra la
hipótesis de los fragmentos y de los complementos.
• la segunda, distingue dos Elohístas, uno más antiguo y otro más
reciente. Para Hupfeld, por tanto, hay tres fuentes en el Génesis: el
primer Elohísta (sacerdotal), el segundo Elohísta (el Elohísta de la
hipótesis documentaría clásica) y, finalmente, el Yahvista.

• Un año después, en 1854, Riehm separa definitivamente el Deuteronomio

del resto del Pentateuco para formar una fuente independiente.

• Los estudiosos han identificado cuatro fuentes: dos Elohístas (siglas: E1 y

E2), el Yahvista (sigla: J) y el Deuteronomio (sigla: D).
Reuss, Graf, Kuenen y Welhausen (Hipotesis
documentaria clasica)
• Edouard Reuss, se percata de que los profetas postexílicos ignoran las
prescripciones de la ley mosaica. Reuss, sin embargo, no publica sus
investigaciones. Su discípulo y amigo Karl Heinrich Graf demostrará la
validez de dichas intuiciones apoyándose en las conclusiones de Reuss y
Hupfeld, Graf afirma que el Elohísta debería ser no la primera, sino la última
fuente del Pentateuco y, además, no se habría podido escribir antes del exilio.
• Abraham Kuenen llega a las mismas conclusiones llama a este Elohísta
Príestercodex, «el código sacerdotal», y le adjudica la letra P como sigla.
• Julius Wellhausen Es ante todo un historiador que quiere reconstruir «la
historia de Israel», más concretamente «la historia de la religión de Israel».
Distingue tres períodos principales en la religión de Israel: los comienzos de la
monarquía, la reforma deuteronómica y el período postexílico (el segundo
templo).
• En lo que se refiere a la hipótesis documentaría, Wellhausen establece el
orden clásico de las fuentes: J (Yahvista), E (Elohísta), D (Deuteronomio) y P
(Priestercodex código sacerdotal, porque este relato refiere las cuatro alianzas
de Dios con la humanidad: la alianza con Adán, con Noé, con Abrahán y con
Israel en el Sinaí)
 Contexto cultural de la
Gunkel, noth, Formgeschichte
von rad y la El nuevo metodo
formgeschichte introducido por Gunkel

El influjo de Gunkel

Albrech Alt, Gerhard Vond

Rad, Martín Noth
 Contexto cultural de
la Formgeschichte
• Dos factores importantes influyen en el mundo intelectual y exegético durante la
segunda mitad del siglo XIX: los descubrimientos en el Medio Oriente antiguo y el gusto
por la literatura popular.

• Los primeros descubrimientos importantes en Mesopotamia exegéticas fue el publicado

por George Smith, que contiene el relato del diluvio. El suceso produjo alboroto, pues
algunas ideas simples sobre el carácter único de la revelación bíblica se desvanecían.

• Gunkel, que crece en este mundo, será un exponente entusiástico de («la escuela de la
historia de las religiones»), que presta mucha atención a la comparación de los
fenómenos equiparables de las diferentes religiones y culturas de la antigüedad
 El nuevo método
introducido por
Gunkel

• La búsqueda del Sitz im Leben, el contexto existencial de los textos

literarios: «Quien quiera comprender un género literario antiguo
primero tiene que preguntar dónde tiene sus raíces en la vida [Sitz
im Leben]». la acuñó Gunkel

• Gunkel y su escuela dan un paso adelante; nos dice que no se

pueden separar forma y contenido, estilo y mensaje, estética y
teología. «La forma correcta es la expresión necesaria del
contenido», dice Gunkel

• Las características de un género literario son normalmente tres: una

estructura con una serie de fórmulas; una atmósfera ( Stimmuni) y
un modo de pensar; un Sitz ím Leben.
 • De manera justa, es considerado el padre de la Formgeschichte («Historia
de las formas»)

• («El Génesis es una recopilación de sagas») • La afirmación permite

establecer la distancia que hay entre Wellhausen y Gunkel. Para
Wellhausen, el Génesis, como el resto del Hexateuco, era el resultado de
un trabajo de compilación a partir de tres o cuatro «fuentes» escritas.

El influjo • Para Gunkel, las «fuentes» ya no son composiciones literarias de gran

importancia para la exégesis. El estadio oral de los relatos es mucho más

de Gunkel interesante. Además, los discípulos de Gunkel 'explicarán muchas

dificultades literarias por ejemplo, las incoerenciasm entre los relatos-
como vestigios de su origen oral. Las«fuentes» han recogido materiales
heterogéneos sin pretender armonizarlos.

• Después de Gunkel, el trabajo continuará no sólo en Alemania, sino

también en Escandínavia y en el mundo anglosajón. Algunos exégetas,
corno Albrecht Alt, Gerard von Rad y Martín Noth, han ejercido una
influencia notable hasta nuestros días, aunque sus teorías hayan sido
criticadas o incluso abandonadas.
 • Religión de los patriarcas
• Según Alt, el “dios de los padres” pertenece a las
religiones nómades, porque la divinidad no está
ligada a un lugar, a ningún santuario sino a
personas.
• Derecho israelita
• En el derecho bíblico, Alt ponía de relieve la
Albrech Alt presencia del derecho casuístico que sería de origen
cananeo, mientras el derecho apodíctico se
remontaría al pasado nómada de Israel.
• Sedentarización progresiva
• Alt estudió también el origen del asentamiento de
Israel e introdujo la idea de la “sedentarización
progresiva” de los clanes semi-nómades frente a la
hipótesis tradicional de una conquista propiamente
dicha.
 • El pequeño credo histórico
• Afirma que el Pentateuco actual es una ampliación de un núcleo
primitivo breve y sencillo el así llamado “pequeño credo histórico”
(el “kerygma” de Israel. Advierte que estos “Hexateucos
concentrados” como él los llamó hablan de la entrada de los
antepasados a Egipto, del éxodo y la ocupación de la tierra, pero no
dicen nada del don de la ley en el Sinaí.
• El pequeño credo histórico (éxodo y conquista) y el don de la

GERHARD ley (Sinaí)

VON RAD Estas distintas tradiciones conluía von Rad se unieron por vez primera en la
obra del yavista, durante la monarquía unida.
• El yavista
• El yavista fue un genio literario y teológico de la época salomónica.
Su contribución a la composición del Hexateuco fue esencial.
• Primero unió las dos tradiciones acerca de la historia de la
salvación y sobre el don de la ley en el Sinaí.
• Luego enriqueció el conjunto con tradiciones ya existentes que
reformuló para hacerlas corresponder con su diseño
teológico63.
• El objetivo teológico de von Rad consiste en demostrar que la
monarquía davídica es, para el yavista, el culmen de la historia de
Israel.
 Martín Noth
• El deuteronomista que trabajó durante el exilio interpretó toda la historia de Israel a la luz de la “ley de Moisés” y
midió cada evento y cada reino según esa “medida”. Además, Noth constató que las fuentes del Pentateuco J, E y P– no
estaban presentes en el libro de Josué. Noth suponía en su estudio la existencia de un "Tetrateuco" más que la de un
Pentateuco o un "Hexateuco".
• Con el paso del tiempo terminaron reagrupadas entorno a varios temas narrativos.
• Dos primordiales:
• La salida de Egipto.
• La entrada en la tierra de Canaán.
• Luego:
• Las promesas patriarcales.
• La permanencia en el desierto.
• La revelación del Sinaí.
• Según Noth, el tema de la "conquista" desapareció en el momento de la redacción final. El parentesco con la hipótesis
de von Rad es innegable en este punto. La principal diferencia entre ambos está en que, para Noth, el contenido
esencial, temas, y secuencia de la historia quedaron establecidos antes de que fuese escrito algún documento. Cuando
intervinieron los autores de las fuentes J, E y P se conformaron con poner por escrito las tradiciones que ya habían
alcanzado prácticamente su forma definitiva en su estadio preliterario.
Las otras escuelas
exegéticas
Escuela escandinava

Escuela Americana

Escuela Francesa

Mundo Hebreo
(Albright - Cross – Mendenhall)
 Escuela Escandinava

Mowinckel defendió la tesis de un

origen cultual del decálogo. Según
este investigador, los “diez
mandamientos” formaban parte de
la celebración del día de “Año
Nuevo” durante el período pre-
monárquico.
Pedersen, Éx1-15 es una “leyenda
cultual” que se recitaba durante la
celebración de la Pascua.
 Escuela Escandinava
Ivan Engnell adopta una posición radical poniendo en cuestión la
E. Nielsen de Dinamarca pone de
hipótesis documentaria y proponiendo una hipótesis alternativa. No
relieve el rol esencial de la
logró demostrar cómo las tradiciones en cuestión pudieron
tradición oral en la formación del
transmitirse sólo de forma oral durante un período de al menos cinco o
Pentateuco.
seis siglos.

Según sus estudios las tradiciones antiguas fueron transmitidas

oralmente hasta la época postexílica. Solo después del exilio fueron
puestas por escrito, en dos fases:

Una escuela de inspiración

deuteronomística hizo un primer
A esta obra se añade inmediatamente
trabajo de compilación, que
un Tetrateuco, fruto de una edición de
corresponde más o menos con el
cuño “sacerdotal”
Deuteronomio y la historia
deuteronomista de M. Noth (Jos-2Re).
 Escuela Americana

Una característica esta línea de investigación es la voluntad de poner en

relación la Biblia con el Medio Oriente antiguo.

Mendenhall hará remontar la Cross planteará la hipótesis de la

Allbright relacionará, por Alianza del Sinaí hasta el s. XII
ejemplo, ciertos usos patriarcales existencia de una epopeya oral
a.C. debido al paralelismo entre versificada de los orígenes de
con documentos jurídicos la estructura de la Alianza
descubiertos en Nuzi (actual Israel, análoga a los escritos
sinaítica y la de los tratados de ugaríticos y anterior al texto en
Yorgam Tepe, al norte de Irak). vasallaje de los Hititas. prosa que conocemos.
 Escuela Francesa

El método de De Vaux es bastante similar al de la escuela norteamericana, quizá poniendo un acento mayor
en el estudio de los textos y las tradiciones.

No se debe olvidar que la Biblia de Jerusalén en su primera edición de 1956 es la primera Biblia y obra
exegética que pudo hablar abiertamente de la “hipótesis documental” en la Iglesia Católica.

Poco a poco se va abriendo en la Iglesia Católica la idea de que la interpretación crítica de la Biblia no
amenaza a la fe.
 Mundo Hebreo (Albright - Cross –
Mendenhall)

Kaufmann y sus discípulos defienden una datación alta, preexílica del documento sacerdotal.

Cassuto, luchará toda la vida contra la hipótesis documental.

Sandmel propuso que el Pentateuco alcanzó su forma actual por un proceso de acrecentamiento y mediante un tipo de
procedimientos atestiguados en el midrás haggádico. Las historias antiguas se seguían contando continuamente desde la
respectiva de los tiempos posteriores; de este modo, según él, en vez de eliminarlas, se las neutralizaba por adición. Así, el
triple relato de la matriarca en peligro (Gén 12, 20 y 26) y el doble relato de Agar y su hijo (Gén 16 y 21) puede explicarse
por la tendencia de los autores bíblicos a modificar y embellecer; no hay que atribuirlos a distintas fuentes.