Parasha Semanal Vayikra Behar 2022

PARASHA VAYIKRA BEHAR
Shemitá y Yovel
Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org
New York
PARASHA VAYIKRA EMOR
Tehilim 119: 97-98, 105

• ¡Cuánto amo tu ley! En ella medito todo el día.
• Tus mandamientos me hacen más sabio que a mis
enemigos, porque siempre están conmigo.
• Lámpara es a mis pies Tu palabra, y la luz de mi
sendero.
• Ma ahabtí torateja kol hayom hi sijati.
• Meoyebay tejajemeni mitzvoteja ki leolam hi li
• Ner leragli debareja veor lintibati.
PARASHA SHEMOT VAYIKRA
PARASHA SHEMOT VAYIKRA EMOR
Leviticus 25:1 – 26:23 y Yejezquel 44: 15-31

• 25:1 Vayedaber Adonay el-Moshe behar
Sinay lemor.
•
Y habló el Eterno a Moisés en el monte de
Sinay, diciendo:
PARASHA SHEMOT VAYIKRA BEHAR
Leviticus 25:1 – 26:2 y Yirmiyahu 32:6 al 27

• En esta porción de la Torá, Dios bendice la
tierra y las cosechas cada siete años, así como
el año jubilar cada 50 años.
• Dios permite el uso de esclavos, pero
establece estipulaciones que incluyen la
obligación de liberar eventualmente a sus
esclavos.

• Dios habló a Moisés en el Monte Sinaí y le
dijo que les dijera a los israelitas lo siguiente:
• Cuando entres en la tierra que te doy, la tierra
observará un sábado del Eterno.
• Seis años puedes sembrar tu campo y
disfrutar de tu viña y recolectar los cultivos.

• Pero en el séptimo año, la tierra tendrá un día
de descanso completo, un día de reposo del
Eterno.
• No sembrarás tu campo, ni podarás tu viña;
será un año de descanso completo para el
país.
• Puedes comer el producto del sábado de la
tierra.

• En el séptimo mes, el día 10 del mes, será el
día de la Expiación.
• Deberás hacer sonar el cuerno del shofar a lo
largo de la tierra.
• Harás el año 50 sagrado y será un jubileo para
ti.

• En el año cincuenta, año de jubileo, no
sembrarás, ni cosecharás.
• Solo puedes comer de lo que crece
directamente del campo.
• En este año de jubileo, no estará comprando
o vendiendo propiedades.

• Debes observar Mis leyes y fielmente Mis
normas para que puedas vivir en la tierra con
seguridad, y la tierra rendirá sus frutos y
comerás hasta saciarte.
• Si preguntas: "¿Qué vamos a comer en el año
sabático, si no vamos a sembrar o recolectar
nuestras cosechas?" ,

• Yo te respondo que ordenaré Mi bendición
para ti en el sexto año para que produzca una
cosecha suficiente para tres años.
• La tierra no debe ser vendida a perpetuidad;
porque la tierra es mía; porque ustedes son
extranjeros y colonos conmigo.

• Si tu hermano está en problemas y tiene que
vender parte de sus propiedades, el pariente
más cercano que pueda redimir la tierra
vendrá a rescatarla.
• Si un hombre no tiene con quien canjearla o
si no tiene los medios suficientes para
recuperarla, lo que vendió se quedará con el
comprador hasta el Año de Jubileo.

• En el año jubilar se liberará y él volverá a su
posesión.
• Las leyes de redención con respecto a las
viviendas en una ciudad amurallada son
diferentes, al igual que los derechos de
redención de los levitas.

• Trate a su hermano que está en problemas y
no exija de él el interés avanzado o
acumulado.
• Si tu hermano se empobrece y debe
entregarse a ti, Él permanecerá bajo tus
ordenes como un trabajador contratado o
residente y servirá solo hasta el Año Jubilar.

• Entonces él y sus hijos con él estarán libres de
tu autoridad.
• Regresará con su familia y regresará a su
tenencia ancestral.
• No debes gobernarlo implacablemente, ni
venderlo a la manera de un esclavo.

• Hombres y mujeres de las naciones que te
rodean pueden convertirse en tus esclavos y
en tus bienes.
• Puedes tratarlos como esclavos.
• Pero en cuanto a tus hermanos israelitas,
nadie debe ser subyugado con trabajos
forzados.

• Si un extraño que es un colono se hace rico, y
si tu hermano, que está en problemas, se
entrega a este extraño, todavía tendrá el
derecho de redención.
• Uno de sus hermanos o miembros de la
familia lo redimirá o, si prospera, podrá
redimirse.

• El pago por la redención será como si fuera
un trabajador contratado hasta el año jubilar.
• En el año jubilar, aunque no haya sido
redimido, él y sus hijos con él saldrán libres.
• Porque es para Mí que los israelitas son
siervos; ellos son Mis siervos, a quienes Yo
liberé de la tierra de Egipto; Yo soy el Señor tu
Dios.

• No deben hacerse ídolos para ustedes
mismos, ni establecerse imágenes o pilares
tallados o colocar piedras en su tierra para
adorar.
• Guardarás mis sábados y honrarás Mi
santuario.

• La selección de Haftará es de Jeremías 32: 6-27.
• Parashat Behar se ocupa de muchas leyes
relacionadas con la posesión de tierras y la
herencia.
• En la Haftará para Behar, leemos acerca de
cómo una de estas leyes afecta al profeta
Jeremías y su familia.
• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• En la apertura de la Haftará, Jeremías está en
la cárcel.
• El rey Sedequías de Judá lo había encarcelado
por profetizar que los babilonios
prevalecerían sobre los judíos y enviarían a
Sedequías al exilio.
• Sedequías se convirtió en rey de Judea en 597
aec.

• Su reinado terminó en 586 aec, con la
destrucción y el exilio de su reino, por los
babilonios.
• La historia contada en esta Haftará tiene lugar
entre esos años.
• Estar tras las rejas no impide que Jeremías
reciba la palabra de Dios.
• Aprende, a modo de profecía, que su primo

Hanamel vendrá y le pedirá a Jeremías que
compre su tierra en Anatot, explicando que
Jeremías es "el siguiente en la sucesión para
canjearlo por compra" (32: 7).
• Efectivamente, Hanamel aparece en el recinto
de la prisión y hace exactamente esta petición
de Jeremías.
• La lógica detrás de la solicitud de Hanamel

proviene de Parashat Behar: "Si sus parientes
se vuelven pobres y tienen que vender parte
de su tierra, su pariente más cercano vendrá
a redimir lo que su pariente ha vendido"
(Levítico 25:25).
• Basándose en esta ley, si Hanamel vendiera

su tierra a alguien fuera de la familia, sería
responsabilidad de Jeremías "canjearla"
comprándola para mantenerla en la familia.
• Por lo tanto, Hanamel le ofrece a Jeremías la
oportunidad de comprar la tierra en primer
lugar.
• Una compra y un símbolo

• Aunque Judá está bajo asedio y el exilio
parece inminente, Jeremías acepta comprar
la tierra. Él calcula la plata para Hanamel,
escribe una escritura de propiedad, la sella, y
la ha hecho presenciar (presumiblemente por
otros prisioneros).
• Jeremías le entrega la escritura a Baruc, hijo

de Nerías, quien a menudo funciona como
asistente de Jeremías.
• Él le dice a Baruc que tome la escritura, junto
con las leyes escritas de compra y herencia de
la tierra, y que las coloque en un recipiente
de barro para almacenarla por largo plazo.
• Jeremías les explica a sus compañeros de

prisión que este acto es un símbolo de una
promesa de Dios.
• A pesar de que Judea está sufriendo un
asedio: "Las casas, los campos y los viñedos
serán nuevamente comprados en esta tierra"
(32:15).
• La oración de Jeremías
• Jeremías se dirige a Dios en oración,
pidiéndole a Dios que cumpla esta promesa, y
pronto.
• En su oración, Jeremías relata la grandeza de
Dios: crear el cielo y la tierra, recompensar y
castigar adecuadamente y comprender todas
las formas complicadas de la humanidad.
• Jeremías también recuerda el papel de Dios en

la historia: hacer milagros en Egipto, liberar a
los israelitas y llevarlos a la Tierra Prometida.
• Pero Jeremías admite que la gente pecó y que
Dios les causó una desgracia: "la ciudad, a
causa de la espada y el hambre y la pestilencia,
está a merced de los caldeos que la atacan"
(32:24).
• Tan angustiado por la situación aparentemente

desesperada en Judea, Jeremías parece
expresar cierta incredulidad en el mensaje de
esperanza que había transmitido previamente
con su escritura de compra: "Sin embargo,
usted, Señor Dios, me dijo: compre la tierra por
dinero y llame testigos: ¡cuando la ciudad está
a merced de los caldeos! ”(32:25)
• La Haftará se cierra con Dios recordándole a

Jeremías que si alguien puede hacer lo
imposible, es Él: " - Hineh ani Adonay Elohey
kol-basar hamimeni yipale kol-davar. He
aquí, yo soy el Señor, el Dios de toda carne.
¿Hay algo demasiado difícil para mí?" (32:27)
• Shemitá y Yovel
• Notas del R. Immanuel Bernstein
• ‫ וְקִַּד ְׁשֶּת ם אֵת ְׁש נַת‬...‫ְו ָספ ְַרָּת לְָך ֶׁש בַע ַׁש ְּבת ֹת ָׁש נִים‬
‫ יֹובֵל הִוא ִּת ְהי ֶה ָלכֶם‬...‫ַה ֲחמִִּׁשים ָׁש נָה‬
• Vayikrá 25:8 Y contarás para ti siete semanas de años,
siete veces siete años; de modo que el espacio de las
siete semanas de años ha de ser cuarenta y nueve años.
• Vesafarta leja sheva shabtot shanim sheva shanim
sheva pe'amim vehayu leja yemey sheva shabtot
hashanim tesha ve'arba'im shanah.
• 25:9 Y harás resonar la voz del shofar a los diez días
del séptimo mes: en el día de las expiaciones haréis
sonar el shofar en toda vuestra tierra.
• Veha'avarta shofar tru'ah bajodesh hashvi'i be'asor
lajodesh beYom haKipurim ta'aviru shofar bejol-
artsejem.
• 25:10 Y santificaréis el año quincuagésimo, y proclamaréis
libertad (para los siervos) en toda la tierra, para todos sus
moradores; año de jubileo será para vosotros, y cada uno de
vosotros tornará a sus posesiones, (2) y cada uno a su
parentela volverá.
• Vekidashtem et shnat hajamishim shanah ukratem dror
ba'arets lejol-yoshveyha yovel hi tihyeh lajem veshavtem
ish el-ajuzato ve'ish el-mishpajto tashuvu.
• Introducción: ¿Otro Shemitá?

• Además del año Shemitá que ocurre cada
siete años, hay otro año especial llamado
Yovel que ocurre después de cada siete ciclos
Shemitá, en el año quincuagésimo.
• En algunos aspectos, Yovel es como Shemitá,
ej. Prohibido trabajar la tierra.
• Pero también hay aspectos adicionales que son

exclusivos de Yovel, como la libertad de los
sirvientes y la reversión de todas las tierras que
se habían vendido a sus dueños originales.
• Todo esto nos invita a preguntarnos: ¿Cuál es el
papel y la contribución de Yovel más allá del
año Shemitá mismo que tiene lugar cada siete
años?
• En la medida en que es similar a Shemitá, ¿por

qué necesitamos “otro año Shemitá”? Y con
respecto a los aspectos en los que difiere de
Shemitá, ¿de dónde derivan estos aspectos
adicionales?
• Abarbanel: Creación Física y Espiritual
• Una discusión clásica de estas dos mitzvot se
puede encontrar en el comentario del Abarbanel.
• Él explica que estos dos años representan

respectivamente nuestro reconocimiento y
aprecio a Hashem por habernos
proporcionado existencia física y espiritual.
• El Año Shemitá: refleja nuestro aprecio por
Hashem dándonos la existencia física. Tiene
lugar en la Tierra de Israel, que es nuestra
última ubicación nacional en el mundo físico.
• En muchos aspectos, por lo tanto, es similar a

Shabat; de hecho, el versículo lo llama
explícitamente "Un Shabat para Hashem". [Verso
2]
• En consecuencia, cesamos todo trabajo en la

tierra, de la misma manera que desistimos de
la melajá (trabajo) cada Shabat. .
• El Año Yovel: está dedicado a nuestro aprecio

por la existencia espiritual que Hashem nos
ha permitido alcanzar al darnos Su Torá.
• Esta correspondencia explica muchos
aspectos únicos del año Yovel:· Tiene lugar en
el año quincuagésimo, como la Torá que se
entregó el día quincuagésimo después de
salir de Egipto.·
• Contamos los años hacia el Yovel, así como

contamos los días hasta recibir la Torá.·
• Las mitzvot especiales del año Yovel se inician
con el sonido del Shofar, que recuerda el
sonido del Shofar que acompañó a la
revelación en Har Sinaí. De hecho, en el relato
de la revelación de la Torá, ¡el Shofar en
realidad se conoce como “el Yovel”! [Shemot 19:13]
• Las mitzvot de Yovel se activan, no en Rosh

Hashaná, sino en Yom Kipur, que es un día de
Matán Toráh (entrega de la Torá), ya que ese
día se dio el segundo juego de lujot.·
• Todos los sirvientes quedan libres, ya que la
entrega de la Torá representa el propósito y la
culminación de nuestra liberación de la
esclavitud en Egipto.·
• Toda la propiedad adquirida vuelve a sus dueños

originales, lo que representa un énfasis menor
en las adquisiciones físicas y da primacía a las
adquisiciones espirituales duraderas que son
posibles gracias a la recepción de la Torá.
• Y, sin embargo, al mismo tiempo que el enfoque
de Yovel difiere del de Shemitá, también
incorpora las leyes de Shemitá, como la de no
trabajar la tierra.
• Esto nos recuerda que nuestra existencia

espiritual, tal como lo permite la Torá, es el
propósito final de la creación del mundo
físico en sí mismo, como Rashí nos informa
literalmente desde el principio, comentando
la palabra "‫ בראשית‬Bereshit - por el bien de
Yisrael que son llamados ' reshit' y por el bien
de la Torá que se llama 'reshit'”. [Bereshit 1:1]
• ¡Una explicación verdaderamente hermosa y

elegante de los roles respectivos de los años
Shemitá y Yovel, tanto en términos de sus
diferencias como de sus similitudes!
• Beit Yishai: sábado y santuario
• R’ Shlomo Fisher de Yerushalayim presenta
una comprensión diferente de los años
Shemitá y Yovel. [Bet Yishai, drush 1]
• Comienza dirigiendo nuestra atención al

versículo final de nuestra parashá que dice:
• ‫יראּו ֲאנִי ה‬
ָ ‫'אֶת ַׁש ְּבת ֹתַ י ִּת ְׁש מ ֹרּו ּומִקְָּד ִׁשי ִּת‬
• Et-Shabtotay tishmoru umikdashi tira'u ani
Adonay.
• Guardaréis Mis Sábados, y reverenciaréis Mi
Santuario, Yo soy Hashem. [26:2]
• La dificultad con este versículo es doble:

• 1. En primer lugar, ¿cómo forman las mitzvot
relativas al Shabat y el Mishkán la conclusión
de nuestra parashá, que no ha tratado estos
temas, sino que se ha dedicado a una
discusión sobre Shemitá y Yovel?
• 2. Más desconcertante, todo este verso ya

apareció textualmente anteriormente en
Jumash Vayikrá.
• ¿Con qué fin se vuelve a afirmar?
• Sin duda, es por esta razón que Ibn Ezra
explica que el verso no contiene repetición,
ya que no se refiere a Shabat y al Mishkán.
• Más bien, explica que "Mis sábados" se

refiere a los años Shemitá, y "Mi santuario" se
refiere al año Yovel, ¡los temas de nuestra
parashá!
• Ahora, es fácil entender cómo “Mis sábados”
denota el año Shemitá, ya que así lo llama la
Torá misma en el versículo inicial de la
parashá.
• Pero, ¿por qué el año de Yovel se llama “Mi

Santuario”?
• Las dos designaciones de la tierra de Israel
• Rav Fisher explica que, de hecho, hay dos
aspectos de la santidad de la Tierra de Israel:·
• El primer aspecto deriva de la tierra como
herencia del pueblo judío.
• Este aspecto es uniforme en toda la tierra y se

expresa en mitzvot basadas en la tierra como
Terumá, Maaser, dejando porciones de la
cosecha para los pobres, así como el año
Shemitá.·
• El segundo aspecto se deriva de la tierra como el
entorno y el escenario de la Presencia Divina que
se alojó, primero en el Mishkán, y luego en el
Beit HaMikdash.
• De la misma manera que el patio del Beit

HaMikdash, aunque no el edificio en sí,
disfruta de un estatus santificado por ser
terreno del Templo, así también, de una
manera más amplia, toda la tierra de Israel
tiene la designación y santidad de “ Terrenos
del templo.
• Raíces: Yitzjak y la Tierra de Israel

• Al comienzo de la Parashá Toledot, [7] la Torá
relata cómo había una hambruna en la tierra
de Canaán, y Yitzjak planeó bajar con su
familia a Egipto, como lo hizo su padre, hasta
que la hambruna amainara. Sin embargo,
Hashem se le apareció y le ordenó que no
abandonara la tierra de Canaán.
• Rashi explica: [verso 2]

• ‫ שאתה עולה תמימה ואין חוצה לארץ כדאי לך‬,‫אל תרד מצרימה‬
• No bajéis a Egipto, porque sois ofrenda
completa y perfecta, y la tierra fuera de Israel
no os conviene.
• Rabeinu Eliyahu Mizrahi, principal
comentarista de Rashí, agrega las siguientes
palabras de explicación:
• Porque él [Yitzjak] fue santificado como la

categoría de ofrendas conocidas como santo
de los santos, y toda la tierra de Israel fue
considerada para él como el atrio del templo,
mientras que todas las demás tierras fueron
consideradas como fuera del atrio, de modo
que una ofrenda sería descalificada si fuera
sacada.
• Es fascinante ver el concepto de la tierra de

Israel como "Terrenos del Templo" expresarse
en esta etapa temprana de nuestra historia
de una manera tan única y profunda, con
respecto a Yitzjak, quien asumió el estado
conceptual de una ofrenda del Beit
HaMikdash. .
• Desmitificando una Mishná

• Esta idea nos explicará una Mishná muy
intrigante en el primer capítulo de Masekh
Keilim [Mishná 6-9] que enumera diez niveles
ascendentes de santidad, comenzando con la
tierra de Israel en general, y culminando en el
Kodesh Hakodashim (Santo de los Santos)
dentro del Santuario. .
• Con respecto al primer nivel, de la tierra de

Israel, la Mishná afirma que esta santidad se
expresa en el hecho de que sólo de allí se puede
traer el grano necesario para las ofrendas de
Omer y Shtei Halejem, así como frutos para
Bikurim. Muchos comentaristas se preguntan:
¿Son estos los únicos puntos de diferencia entre
la tierra de Israel y otras tierras? ¿Qué pasa con
las conocidas mitzvot de Terumá, Maaser, etc.?
• Más bien, el tema de la Mishná es

específicamente la santidad de la tierra como
se deriva de que es el escenario del Beit
HaMikdash. Por lo tanto, los distintos
elementos que se mencionan son aquellos que
se relacionan con el Beit HaMikdash, es decir, la
elegibilidad de traer los productos requeridos
para las ofrendas de omer y Shtei Halejem.
• De hecho, esta idea de dos aspectos de la

santidad de la tierra se ilustra aún más al
considerar un territorio que contiene el primer
aspecto, pero no el segundo, es decir, el lado
este del río Jordán. Por un lado, el hecho de que
algunas de las tribus se hayan establecido allí
refleja una expansión de su herencia, de modo
que las mitzvot basadas en la tierra de Terumá y
Maaser, etc., se aplican allí a nivel de la Torá.
• Sin embargo, ese territorio no constituye el

escenario del Beit HaMikdash, por lo que no
sería elegible para proporcionar el grano para
los korbanot mencionados en la Mishná. [10]
• Teniendo todo esto en cuenta, ahora
podemos entender por qué el año Yovel se
conoce como “Mi Santuario”.
• Porque los años Shemitá y Yovel reflejan estos

dos elementos de la santidad de la tierra:
• El Año Shemitá: se relaciona con la tierra
como algo que Hashem nos ha dado.
• Para recordarnos este hecho, se dio con la
condición de que nos abstengamos de
trabajar cada siete años.
• El Año Yovel: se relaciona con la tierra como

escenario del santuario. En este sentido, la
tierra de Israel es vista en última instancia
como la tierra de Hashem, tan seguramente
como el Santuario es Su casa.
• Ante esta realidad, toda propiedad adquirida
de la tierra cesa efectivamente al inicio del
año Yovel.
• Además, toda propiedad de los sirvientes

expira en este año, ya que la tierra de Israel,
como el escenario ampliado del Beit
HaMikdash, el centro del Servicio Divino,
dicta que nuestra designación como
sirvientes de Hashem sea exclusiva y
absoluta.
• Además, quizás esta sea también la razón por

la que las leyes de Yovel se activan en Yom
Kipur, ya que es el único día del año en que
un representante del pueblo judío ingresa al
Lugar Santísimo, el lugar que goza del más
alto nivel de santidad, y ¡alrededor de los
cuales los nueve niveles adicionales se
extienden a toda la tierra de Israel!
• El Rambam identifica otra diferencia

fundamental entre la mitzvá del Shofar en Rosh
Ha'Shana y la mitzvá del Shofar en Yom Kipur de
Yovel.
• Mientras que el Shofar de Rosh Ha'Shaná,
explica el Rambam, es un recuerdo ante
Hashem, el Shofar de Yovel es una publicidad y
anuncio de la obligación que tiene el pueblo de
liberar a sus esclavos judíos.
• Esto es lo que dice el Rambam en Séfer

HaMitzvot, y es importante entender que en
Séfer HaMitzvot el Rambam no está explicando
tamé ha'mitzvot (el significado espiritual
subyacente de las mitzvot), sino que está
definiendo y calificando esas características
legales de la mitzvá que son parte integrante
del cumplimiento básico de la mitzvá.
• Tamé ha'mitzvot es lo que discute en Moré

Nevuhim. Con respecto al Shofar de Rosh
Ha'Shana, uno puede contrastar lo que dice el
Rambam aquí en Séfer Ha‘Mitzvot acerca de
que la mitzvá es un recuerdo ante Hashem
con lo que dice en Hiljot Teshuvá que el
Shofar contiene una alusión a la necesidad de
despertarnos a la teshuvá. .
• En otras palabras, ese despertar espiritual no

es parte de la definición legal de la mitzvá,
sino que es un componente espiritual que la
mitzvá lleva consigo: cuando cumplimos con
la mitzvá del Shofar, puede y debe
desencadenar en nuestras almas un
despertar espiritual. .
• Pero la función de ser un recuerdo ante Hashem

es parte de la definición esencial de la mitzvá.
• Es posible que el Rambam haya visto esto a
través de las palabras de la Guemará que dice
que la razón por la cual un cuerno de vaca no es
válido para la mitzvá es por la regla ein kateigor
naaseh saneigor, un acusador no puede
convertirse en defensor.
• Dado que se usó una vaca en el pecado del

becerro de oro, no se puede usar para la mitzvá
del Shofar.
• Sin embargo, la Gemará desafía esto con la
calificación de que ein kateigor naaseh saneigor
solo se aplica con respecto a la avodáh que se
hace "adentro" (en el Kodesh Ha'Kodashim), a lo
que la Gemará responde, "dado que el Shofar es
para recordar, es como si estuviera dentro”.
• El hecho de que la Guemará aplique la

característica del Shofar de ser un recuerdo
con respecto a la halajá práctica de que el
cuerno de una vaca no es válido muestra que
no es solo una cualidad espiritual subyacente
que lleva, sino que es parte de la definición
legal básica de la mitzvá.
• Pero, como subraya el Rambam, la mitzvá del

Shofar en Yovel no es así; más bien, su
función es declarar la libertad de todos los
esclavos judíos.
• Lo interesante de esto es que, a pesar de esta
diferencia, la mayor parte de las halajot del
Shofar en Yovel son las mismas que las del
Shofar en Rosh Ha'Shana,
• incluido el hecho de que el Musaf de Yom

Kipur del año Yovel contiene las brajot de
maljiyot, zicronot y shofarot, y el Shofar se
toca después de cada brajá tal como se hace
en Rosh Ha'Shana.
• Significado en la ley de Shemitá

• Según la tradición rabínica, hay 613 mitzvot, o
mandamientos, en la Torá: 365 cosas que no
debes hacer y 248 cosas que debes hacer.
• Después de que uno substrae las numerosas
mitzvot específicas del Templo y sus rituales,
rituales que no se han llevado a cabo desde la
destrucción del Segundo Templo en el 70 EC.
quedan 369 mandamientos,
• De los que quedan, 26 son aplicables solo en

la Tierra de Israel.
• El Séfer Ha Chinuk, un texto en español del
siglo XIII de autoría desconocida, clasifica y
explica las 613 mitzvot y sus fuentes en la
Torá. Una de estas 26 mitzvot aparece en la
parte de la Torá de esta semana, Parashat
Behar: la mitzvá de Shemitá.
• Cuál es la base de esta ley?

• Los elementos básicos de la mitzvá de
Shemitá son permitir que la tierra quede en
barbecho cada siete años, o en el lenguaje de
la Torá: “Cuando entres en la tierra que te
estoy dando, la tierra tendrá un Shabat, un
Shabat para Hashem. ”(Lev. 25: 2)
• “Lo que la tierra produce durante ese año es

que a todos ustedes sirva de alimento”. No
están obligados a diezmar ninguna parte de
ella, ni a apartarla de los pobres, ya que no es
suya la distribución.
• Tampoco lo que produce se convierte en
libaciones para ofrecerse en el Templo. (Sifrá)
• "El hombre se preocupa por la pérdida de su

dinero, pero no se preocupa por la pérdida de
su tiempo.
• Su dinero realmente no lo ayuda, mientras
que su tiempo se pierde irremediablemente".
(Séfer HaJáyim, 10,1)
• Cuando la Torá legisla el conteo de los ciclos

(incluso de cuarenta y nueve días) dice "usted
contará para usted", es decir, para su propio
beneficio.
• Los ciclos de siete años son simbólicos de
diferentes etapas del ciclo de vida del hombre
promedio.
• ‫– יובל היא‬Yovel hi, "es un año jubilar", la

expresión viene de la raíz –‫ יבל‬-"traer a
casa", refleja la función extraordinaria de este
año, a saber, liberar esclavos y permitirles
regresar a sus hogares originales. Compara el
uso de esta raíz en el modo transitivo en
Isaías 23,7:, "‫ יובילוה רגליה‬Yobiluah ragleah-
sus propios pies la llevarán lejos"
• Shemitá, que significa remisión, no solo

estipula una remisión agrícola como se
explica en Parashat Behar, sino que también
incluye una remisión económica como se
explica más adelante en Deuteronomio 15: 1-
6.

• 15:1 Al final de cada siete años, harás el año sabático. (1)
• Mikets sheva-shanim ta'aseh shmitah.
• 15:2 Y ésta será la manera del año sabático: todo acreedor que prestó
a su compañero, lo dejará; no lo exigirá de su compañero o de su
hermano, por haber llegado el año sabático para el Eterno.
• Vezeh devar hashmitah shamot kol-ba'al masheh yado asher yasheh
bere'ehu lo yigos et-re'ehu ve'et-ajiv ki-kara shmitah l'Adonay.
• 15:3 Al extranjero idólatra podrás exigirlo; mas lo que estuviere en
poder de tu hermano, lo dejarás. (2)
• Et-hanojri tigos va'asher yihyeh leja et-ajija tashmet yadeja.
• 15:4 Con todo, no habrá en medio de ti menesteroso,(3) porque el Eterno te

bendecirá abundantemente en la tierra que el Eterno, tu Dios, te da en herencia.
para que la poseas,
• Efes ki lo yihyeh-beja evyon ki-varej yevarejeja Adonay ba'arets asher Adonay
Eloheyja noten-leja najalah lerishtah.
• 15:5 con tal de que oigas atentamente la voz del Eterno, tu Dios, para guardar y
cumplir todo este mandamiento que yo te prescribo hoy.
• Rak im-shamoa tishma bekol Adonay Eloheyja lishmor la'asot et-kol-hamitsvah
hazot asher anoji metsaveja hayom.
• 15:6 Porque el Eterno, tu Dios, te ha bendecido como te tiene hablado, y tú
podrás prestar a muchas naciones, mas no tendrás que pedir prestado; y tendrás
dominio sobre muchas naciones, mas ellas no tendrán dominio sobre ti.
• Ki-Adonay Eloheyja berajeja ka'asher diber-laj veha'avateta goyim rabim ve'atah
lo ta'avot umashalta begoyim rabim uveja lo yimsholu.
• El último año de Shemitá fue 5775 (2014/15); El

próximo año Shemitá será de siete años a partir
de entonces en 5782 (2021/22).
• La organización ambientalista judía Hazón ha
creado un recurso increíble para aquellos que
desean profundizar en cómo las ideas y los
ideales de Shemitá son relevantes para los judíos
del siglo XXI que viven fuera de Israel: el
Proyecto Shemitá –www.hazon.org
• Akeidat Itzjak 55: 1: 14
• El tercer principio que aprendemos del

sábado es el de una referencia divina al
mundo eterno, también conocido como kulló
Shabat. (ver el final del tratado Tamid)
• Es este aspecto el que se pretende que sea
sobre el "gran sábado", es decir, la verdadera
grandeza del sábado.
• Si hemos afirmado en el primer principio que

los seis días de la creación son recordatorios
de cosas que son transitorias y están sujetas
al movimiento, mientras que el sábado nos
recuerda el descanso, la conclusión del
trabajo, entonces también es un indicio
velado de la vida del hombre como tal.
• Se mueve y se esfuerza hacia aquellas actividades

que lo llevan hacia su verdadero propósito.
• El sábado, entonces, es un símbolo del verdadero
destino y propósito del hombre.
• El Talmud Berajot 56 dice que el sábado es 1/60
del mundo venidero, y comentan que aunque el
sábado mismo es algo visible en público, la
recompensa por observarlo no es visible en
público. (Shabat 10)
• Vemos que hay dos nombres para el sábado,

el visible y el invisible.
• El sábado invisible se otorgará a aquellos que
observan el sábado visible.
• Compare esto con la dama a quien el rey le ha
confiado la llave de su cámara del tesoro.
• Obviamente, él quiere que ella esté al mando
de los tesoros escondidos en esa habitación.
• El Talmud Shabat 118, establece que si Israel

observara los dos sábados, serían redimidos
de inmediato.
• El significado es que si Israel observara los
dos aspectos del sábado como los hemos
descrito, la redención seguiría su ejemplo.
• Inmediatamente mereceríamos el "gran
sábado", la redención del alma y su salvación.
• Está claro que tales resultados tremendos no

pueden lograrse sin el gasto de grandes
cantidades de energía.
• Por lo tanto, los rabinos nos dicen, (Abodá
Zará 3) que el que ha trabajado en la víspera
del sábado comerá en el sábado, mientras
que el que no trabajó en la víspera del sábado
"¿qué va a comer?"
• Por lo tanto, como hemos dicho anteriormente,

la verdadera felicidad se encuentra en los
esfuerzos realizados por el hombre en
consonancia con su posición en la naturaleza, no
en la ociosidad.
• Qué notable es este concepto reflejado en el
hecho de que el "hacer" en la Torá corresponde
a los 248 miembros de nuestro cuerpo, y el "no
hacer" a los 365 días del año. (Makkot 27)
• Cada miembro nos exhorta a diario a evitar la

preocupación por las cosas vanas en la vida,
cuya búsqueda nos lleva a no adquirir las
verdaderas adquisiciones que tienen un valor
duradero. (esto ha sido discutido en los
Salmos 119)
• Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Kedoshim 96
• Al final de cada ciclo de siete años, la Tierra

produce ‫ ספיחים‬-Sefijim, crecimiento
espontáneo, barbechos, sin que usted haya
arado ni sembrado.
• Esto es equivalente al concepto de ‫שבת‬
‫ שבתון‬.-Shabat shabatón.
•
• Al final del capítulo llamado ‫ מהות והנהגה‬,Maot

Vehanaga en Pardes Rimonim, el autor explica
que hoy en día (desde la expulsión de Edén)
nuestro sustento es solo el producto de
acreciones, ‫ ספיחים‬-Sefijim, mientras que cuando
el mundo era perfecto, es decir, cuando el
hombre residía en Edén el sustento fue el
producto de la cuidadosa planificación de D’os
como se describe en la Torá en Génesis 2,10:
• Génesis 2,10: "Un río salía del Edén para regar el

jardín, luego se dividía en cuatro brazos."
• (Pishón, Gijón, Tigris y Éufrates)
• Este río ya no existe. Por eso la Torá nos advirtió
que no cosecháramos el grano que crece por sí
mismo, ni las uvas que crecen por sí mismas.
• Este tipo de uva alude al vino exprimido por Eva
del fruto del árbol del conocimiento.

• Preguntas de discusión de Parashat Behar
• 1) ¿Por qué crees que Dios insiste en que
incluso la tierra tiene un sábado, un año de
descanso completo?

• 2) Dios ordena que un hermano en
problemas debe ser tratado de manera justa
y con un respeto que preserve su dignidad.
Piensa en tus propios tratos con tus
hermanos. ¿Cuáles son algunas de las formas
en que ha ayudado (o podría ayudar) a un
miembro de la familia en problemas y aún
conserva su dignidad?
• 3) Esta parte describe el Año Jubilar, el año

50, como un momento de liberación y
libertad. ¿Es este concepto de un año jubilar
todavía significativo? ¿De qué maneras?
Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambán, Rashí, Maimónides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Sefaria,
Dr. Yael Ziegler. Jewish Family & Life – Nancy Reuben Greenfield, MJL
Imágenes: Sweet Publishing/FreeBibleimages.org.
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm
http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur
http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html
Derechos Reservados Shalom Haverim Org

http://www.shalomhaverim.org
Director: -
ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
18 de Iyar, 5779 – Mayo 23, 2019- Monsey New York

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PARASHA VAYIKRA BEHAR

Por: Eliyahu BaYonah

Tehilim 119: 97-98, 105

Leviticus 25:1 – 26:23 y Yejezquel 44: 15-31

Leviticus 25:1 – 26:2 y Yirmiyahu 32:6 al 27

Leviticus 25:1 – 26:2 y Yirmiyahu 32:6 al 27

Leviticus 25:1 – 26:2 y Yirmiyahu 32:6 al 27

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Leviticus 25:1 – 26:2 y Yirmiyahu 32:6 al 27

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Aprende, a modo de profecía, que su primo

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• La lógica detrás de la solicitud de Hanamel

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Basándose en esta ley, si Hanamel vendiera

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Una compra y un símbolo

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Jeremías le entrega la escritura a Baruc, hijo

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Jeremías les explica a sus compañeros de

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Jeremías también recuerda el papel de Dios en

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• Tan angustiado por la situación aparentemente

• Haftará Jeremías 32: 6-27.

• La Haftará se cierra con Dios recordándole a

• Introducción: ¿Otro Shemitá?

• Pero también hay aspectos adicionales que son

• En la medida en que es similar a Shemitá, ¿por

• Él explica que estos dos años representan

• En muchos aspectos, por lo tanto, es similar a

• En consecuencia, cesamos todo trabajo en la

• El Año Yovel: está dedicado a nuestro aprecio

• Contamos los años hacia el Yovel, así como

• Las mitzvot de Yovel se activan, no en Rosh

• Toda la propiedad adquirida vuelve a sus dueños

• Esto nos recuerda que nuestra existencia

• ¡Una explicación verdaderamente hermosa y

• Comienza dirigiendo nuestra atención al

• La dificultad con este versículo es doble:

• 2. Más desconcertante, todo este verso ya

• Más bien, explica que "Mis sábados" se

• Pero, ¿por qué el año de Yovel se llama “Mi

• Este aspecto es uniforme en toda la tierra y se

• De la misma manera que el patio del Beit