METAFÍSICA

Definición nombre
Estudio de lo real ¿Qué es lo real?
Ciencia del SER
Ciencia de los primeros principios.
¿Qué es lo real?¿Cómo funciona?
• Es todo cuanto hay o existe.
• ¿Pasado, futuro, mundo subjetivo, objetivo...?
• ¿Existe sólo lo que veo?
• DIFERENCIA OBJETIVO/SUBJETIVO.
 osofía (ciencia) aparece cuando se abandonan las explicaciones mitológicas para comprender la realidad en toda su complejidad.

acontecimiento tiene lugar en la cultura griega alrededor del siglo VI antes de Cristo. Surgen dos cuestiones a este respecto:

PRESOCRÁTICOS
Por qué ese hecho tan trascendental en la historia del pensamiento ocurre en Grecia y no en otras culturas y por qué en esta fecha?

No hay libros sagrados ni casta sacerdotal.

nicio comercio: provoca una honda transformación en la sociedad griega. Los viajes traen consigo nuevos conocimientos técnicos, geográficos y culturales. El contacto con otras
zaciones y formas de vida favorecen nuevos conocimientos. Los valores guerreros y aristocráticos que ya quedan desfasados cuando las relaciones comerciales exigen nuevas formas de
cia y Derecho como base para los intercambios.

En qué consiste el pensamiento mítico? En general, cabe entender por MITO el conjunto de narraciones, doctrinas o tradiciones de las de los poetas, especialmente Homero y Hesíodo,
ca del mundo, de los hombres y de los dioses. Por mito, cabe entender también, una actitud intelectual, como el esquema mental que subyace a las propias explicaciones.

características peculiares del mito, así entendido son varias:

En el mito, las fuerzas naturales, el fuego, el viento están personificadas y divinizadas.

Los fenómenos y sucesos del universo dependen de la voluntad de un Dios. Las consecuencias son fácilmente comprensibles: todo es imprevisible ya que dependemos de la voluntad
jadiza de la divinidad.0stino. La filosofía criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas, pero recogerá la idea de necesidad despojándola de su carácter ilógico e inescrutable,
mándola como una exigencia de la racionalidad de lo real.

licación racional. Logos.

osofía (explicación racional) se inicia cuando la idea de arbitrariedad se suplanta definitivamente por la idea de necesidad. Las cosas suceden, cuándo y cómo tienen que suceder. Esta
de que las cosas suceden como tienen que suceder, está relacionada con la idea de PERMANENCIA, denominada por los griegos, ESENCIA o eidos. La ESENCIA es lo que una cosa es, a
r de los cambios posibles en su apariencia o en su Estado.
• La esencia es el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de las apariencias. Conocer la realidad es conocer lo que la realidad verdaderamente, es decir, en la esencia.
Estas cuestiones derivan en una fundamental consecuencia: surge otra dualidad en el campo del conocimiento, la razón frente a los sentidos.

• La búsqueda de lo permanente (de lo común) está asociada a una convicción fundamental: todo el universo se reduce en último término a uno o pocos elementos. Es en esta perspectiva que
hace comprender la originalidad y la trascendencia de la pregunta de los primeros filósofos griegos acerca de la ARCHÉ (arje) o principio último de lo real.

• LA NATURALEZA. (Primer principio)

• Los primeros filósofos estudiaron la naturaleza o physis. Ésta, tiene para los griegos dos grandes usos o acepciones.

• 1-A menudo hablamos de naturaleza como el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre.

• 2-Cuando lo utilizamos para referirnos a clases o conjuntos de cosas, por ejemplo, la naturaleza humana en este caso viene a significar lo que las cosas son. Lo que antes llamábamos la esencia.

• Características:

• 1- El concepto de naturaleza está indisolublemente vinculado al concepto de necesidad.

• 2- La naturaleza no es algo estático o inerte. El universo como totalidad muestra un orden dinámico.

• 3- La naturaleza implica, movimiento y actividad, pero intrínsecos y propios del ser natural. Este tercer rasgo es el que marca la separación radical, entre los seres naturales y los seres artificiales
o artefactos.

• Por lo tanto, preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir de ello, explicar sus movimientos y procesos. Se trata de la naturaleza de las cosas, porque:

• La naturaleza es

• ORIGEN: el principio de todo.

• SUBSTRATO: Permanece

• CAUSA: lo que explica las transformaciones.

Los primeros filósofos

• Con los filósofos presocráticos asistimos a un cambio de actitud ante esas grandes preguntas que los
hombres del siglo VII a.C. se hacían sobre el origen del cosmos. Los filósofos presocráticos utilizarán el
concepto de necesidad (destino anteriormente) lo despojan de ese carácter ilógico y arbitrario para
presentarlo como una exigencia de la racionalidad de lo real. La idea de arbitrariedad se suplanta por la
idea de necesidad, por una nueva actitud intelectual que les dice que la naturaleza se rige por unas propias
leyes y así puede surgir la ciencia. Llevamos a estudiarlas, describirlas, analizarlas con el objetivo de
descubrir su auténtica naturaleza, es decir, esencial. Los filósofos presocráticos también mantienen una
actitud diferente frente a la naturaleza, ya que esta se encuentra exenta de la dimensión divina.
•
 TALES/ANAXIMANDRO/ANAXÍMENES

• Su postura es monista (como Arjé, solo hay una única sustancia) y dinámica (esa sustancia no permanece inmutable) se transforma en
otra.

• Se abre una pregunta, ¿es posible que una única realidad, una única sustancia, sea capaz de ejercer ella sola todas esas funciones?

• 1- Para Tales de Mileto, la respuesta es afirmativa. Sí es posible y, de hecho, establece como único principio el agua.

• 2- Para Anaximandro, el primer principio no puede ser ninguna sustancia concreta de las que pueblan el universo, ya que todas ellas
proceden de aquel. Y de ahí que denomine al primer principio apeirón, es decir, indeterminado, indefinido.

• 3- Anaxímenes recurrió al ideal que Tales a una sustancia determinada y afirmó que el principio es el Aire, del cual todos los seres derivan
a través de procesos de rarefacción y condensación.
 PITAGÓRICOS

Pitágoras fundó en Crotona una especie de hermandad religiosa. Es muy difícil saber con certeza en
qué consisten esas actividades de tal asociación religiosa, ya que debía existir una regla de secreto
entre los miembros de la Comunidad.
Principios básicos del universo: ORDEN y ARMONÍA.
Estos principios que rigen el cosmos también afectan al alma y al cuerpo. El ideal de estos
principios los encuentra en las matemáticas. Puesto que muchas de las propiedades de las cosas
reales (p.ej las relaciones comerciales o las notas musicales se pueden expresar numéricamente)
concluyen que todas las cosas pueden expresarse matemáticamente. Los principios de las
matemáticas son los principios de la realidad. Los pitagóricos descubrieron que el orden de la
naturaleza se ajusta a proporciones numéricas. Los principios que gobiernan la matemática
gobiernan la naturaleza. Por lo tanto, el arjé de la realidad serán los números. El número 10 es el
más perfecto, tetraktys.
 PARMÉNIDES

Se pregunta por la esencia y estructura de la realidad. Sus dos grandes aportaciones son:

1-Método filosófico basado en la de deducción lógica. Parménides ofrece una ejercitación, sin precedentes de la deducción lógica partiendo de premisas. Llega mediante el uso exclusivo de la
razón y sin ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos conocer sobre la realidad, es decir, el ser.

2-La teoría del SER. La realidad es el SER.

Principios básicos:

• Establece dos vías de conocimiento: Opinión y razón. Con Parménides, la diferencia entre conocimiento racional y percepción sensible (sentidos) queda definitivamente establecida. Niega la
fiabilidad de los sentidos. (Platón)

• Es lo mismo pensar que ser. Ya que los únicos pensamientos que tienen sentido se refieren a lo que es. Pensar sobre lo que no es, es pensar en la nada. Hay identidad absoluta entre pensar
y ser.

• El ser es el no-ser, no es. El ser es todo lo que hay, hay identidad absoluta entre Pensamiento y ser. Nada surge de la nada. El cambio es imposible.

Características del ser:

• ÚNICO.

• IMPERECEDERO.

• INGÉNITO.

• ETERNO.

• INMUTABLE.

• ESFÉRICO.

• PERFECTO

SE LLEGA A PARTIR DE DEDUCCIÓN LÓGICA.

 HERÁCLITO

Panta Rhei: “Todo fluye” Devenir perpetuo y lucha de opuestos.

• Siguiendo la tradición de los primeros filósofos expuso una teoría física de la materia. También creó un estilo muy eficaz gracias a lo incisivo y a la
fuerza de sus aforismos, frases o sentencias doctrinales breves. Condensa ese pensamiento en frases aisladas con lo cual se gana esa fama de
complejo y oscuro.

Ideas principales:

1-La esencia de la realidad (Naturaleza/Fisis) es el cambio, nada en la vida es permanente ni puede serlo. Todas las cosas entran y salen de la existencia
a través de un choque de opuestos que se crean y se destruyen continuamente.

2- A pesar del devenir, el cambio no es algo caótico y sin sentido, sino el fruto de la racionalidad y del orden cósmico. Según la teoría de la discordia, los
objetos cambiarán, pero lo harán de una forma proporcional y equilibrada, de tal modo que terminarán por contribuir a mantener el proceso armónico del
mundo. El cambio, se rige por una ley que denomina logos o a veces fuego. Los críticos han considerado que el fuego podía funcionar como Arché, pero
no es la sustancia a partir de la cual sale toda la realidad, sino el principio que domina que gobierna el cosmos. No está claro.

3- La guerra o discordia es la metáfora que emplea para expresar el cambio en el Mundo. Esta guerra es la que se produce entre opuestos: calor-frío, día-
noche, salud- enfermedad, guerra- paz. Los contrarios son lo “mismo” en el sentido en que están sujetos al cambio. Éste es la única constante en la vida.
Esta contienda de fuerzas es lo que llamó fuego. Define la guerra o discordia como, justicia, porque son elementos de transformación y cambio. Si la
discordia cesara, el vencedor en cada lucha establecería un dominio permanente sobre el vencido, con lo que el mundo quedaría destruido

La teoría de los opuestos fue una constante en la concepción griega, la idea de que existen unos pares de opuestos y que intervienen activamente en esa
configuración del mundo. La originalidad de Heráclito es que le da el valor al hecho mismo de la oposición.

Todas las cosas son una. Hay una unidad bajo la razón, esa unidad consiste en la continua tensión entre los contrarios. Solo la tensión entre elementos
opuestos puede unificar a niveles superiores. La oposición es lo que da sentido a los opuestos, es la contraposición la que ofrece la entidad a cada uno.
 EMPÉDOCLES

1-El influjo que Parménides ejerce sobre Empédocles es notorio. Parménides había demostrado que la realidad no puede proceder de la no realidad, ni la pluralidad
de una unidad original. Pues bien, Empédocles, partiendo de estos principios, réplica que no ha existido una unidad original, sino más bien cuatro sustancias, es
decir, una pluralidad originaria de diferentes sustancias que existieron desde siempre. Por lo tanto, son eternas. Estas cuatro sustancias son fuego, aire, tierra y
agua.

Características de los cuatro elementos:

• Llenarían la totalidad del espacio y no dejarían lugar para el vacío. Comparten las mismas que el Ser de Parménides: Inmóviles, eternas, finitas, ingénitas e
imperecederas.

• Afirmación del cambio y de la veracidad de los sentidos: Empédocles no se queda aquí, obligado por el sentido común que le hacía ver que la realidad es móvil
y que, en el mundo, el nacimiento y la muerte es moneda común, tuvo que abordar el problema de la veracidad de los sentidos. En este contexto, rechazan la
pretensión de Parménides de condenarlos. Empédocles intenta compatibilizar la veracidad de los sentidos con las exigencias de los primeros principios de
Parménides.

• Resolución del problema: en primer lugar, reanaliza el problema del cambio y afirma que todos los seres se componen de los cuatro elementos originarios. Y
que tales seres, cuando nacen o perecen, no están pasando del no ser al ser o viceversa, sino únicamente están experimentando una combinación temporal de
elementos. En segundo lugar, señala que para explicar el movimiento y el cambio no vale únicamente con postular la existencia de una materia originaria, que
cumple la función de Causa Material. Empédocles señala que por sí misma la causa material, nunca podría iniciar el movimiento ni el cambio. Para explicarlo
tenemos que contar con una causa eficiente, la cual denomina Amor y Odio. Éstas ponen en movimiento esa masa plural originaria que en un principio estaría
reposo, un reposo según los cánones establecidos por Parménides.

Empédocles diferencia entre una causa material, los cuatro elementos, y una causa eficiente, que es el Amor-Odio. Dado que en esta época los filósofos
presocráticos eran incapaces de imaginarse una existencia sin una extensión espacial, Empédocles representa el Amor y el Adio como fuerzas materiales.

Sea una cosa u otra, lo que todo esto demuestra es el gradual proceso del pensamiento griego hacia la aprehensión de lo abstracto. Empédocles da un paso más
allá en esta dirección. Pero tendremos que esperar a Platón con su teoría de las ideas o Aristóteles con la idea del primer motor inmóvil para alcanzar la meta
definitiva De lo puramente abstracto.
 ANAXÁGORAS

Ningún filósofo presocrático ha dado origen a un número mayor de discusiones o interpretaciones como Anaxágoras tan dispares como Anaxágoras, por ejemplo, la
teoría de la materia se basa en dos proposiciones que parecen contradictorias entre sí.

1-En contra de Parménides, señala qué la realidad no es única sino plural, es una mezcla universal de todas las cosas que terminarán por emerger. Solo postulando
la pluralidad podemos eliminar el problema del ser que inició Parménides.

2-En contra de Heráclito, señala que el mundo no puede ser únicamente un campo de batalla de elementos opuestos. Su mezcla originaria no contiene únicamente
los opuestos, sino innumerables semillas.

3-Del no ser, no puede surgir el ser, en eso está de acuerdo con Parménides, ahora bien, el ser no es único, sino plural. La pluralidad consiste en una mezcla
originaria que contiene porciones infinitas de todas las cosas. Anaxágoras las denominaba semillas espermáticas. Esas semillas tienen las mismas características del
ser de Parménides son inmóviles, no contienen vacío y son eternas. A partir de aquí, las diferencias con Parménides, igual que como sucedió en Empédocles ya son
evidentes. Anaxágoras no está dispuesto a negar la evidencia del cambio y del movimiento. Estos existen, pero no es el paso del no ser al ser.

4-Para explicar el movimiento, Anaxágoras postula la existencia de una causa eficiente, ya que, a partir de la materia, no podría surgir el cambio. Esa causa
eficiente que pone en movimiento la mezcla originaria la llama NOUS. Anaxágoras sigue la misma línea que Empédocles, aunque sustituye el amor-odio, (que son
fuerzas morales y psicológicas explicadas en términos corpóreos) por la fuerza intelectual de la mente.

5-El Nous tiene conocimiento sobre todo las cosas y gobierna todo. Es la más sutil de todas las cosas, la más pura y aunque no esté mezclada con nada, no deja de
estar presente en todo. Anaxágoras, como sus predecesores, da un paso gigantesco hacia el pensamiento abstracto, ya que lucha para imaginarse y describir una
entidad verdaderamente incorpórea.

Es evidente que en la filosofía de Anaxágoras y de Empédocles se encuentra presente un claro dualismo entre la materia (Causa material), y la mente, que es la
(causa eficiente). Pero la mente en Anaxágoras todavía es algo corpóreo y extenso. La única diferencia con la materia se debe a su poder.

6-En cada cosa hay una porción del todo. El sentido de la palabra porción tiene más el significado de participación que de materia o partícula. Estas porciones de
todas las cosas se hallan todas revueltas y juntas en una mezcla originaria. Esas semillas cuando se organizan de un modo determinado dan lugar a la formación de
objetos concretos. Los objetos de la experiencia surgen cuando las partículas últimas, las semillas, se han reunido de tal forma que en el objeto resultante predomina
las de una especie determinada. Por ejemplo, en la mezcla original de oro estarían esparcidas y entremezcladas partículas de todas las clases, en un momento
determinado, las partículas de oro acaban por reunirse junto con otras partículas de oro, de manera que el objeto visible consta principalmente de oro.

De esta manera, Anaxágoras resuelve el dilema de Parménides al afirmar que en cada cosa hay una porción infinita de todas las cosas.
 ATOMISTAS

La filosofía atomista supone el desarrollo lógico de la filosofía que inicia Parménides, que continuaron, aunque añadiendo novedades, Empédocles y
Anaxágoras. El primero, había tratado de conciliar el principio de Parménides de la negación del paso del ser al no ser y viceversa, con el hecho de la existencia
del cambio y el movimiento. Pero Empédocles no llevaría a las últimas consecuencias su doctrina. Y aunque el sistema de Anaxágoras sí era más coherente, el
Nous, Amor-Odio, resultan ser unos poderes metafóricos.

Ideas principales:

1-El punto de partida de la filosofía atomista es la existencia de partículas indivisibles e invisibles que se mueven eternamente en el vacío.

2-La realidad, el SER son átomos: están de acuerdo con los eleatas, en que estas partículas no nacen ni perecen, y son eternas.

3-Características de los átomos: Se sitúan en contra de Parménides, de Empédocles y Anaxágoras ya que, aunque aceptan que los átomos son eternos,
ingénitos e imperecederos, defienden también que los átomos, se mueven desde toda la eternidad y son, son infinitos en número. Cada átomo en sí es finito y
en él no existe el vacío. Los átomos serían tan pequeños como invisibles. Están dispersos, moviéndose por todo el vacío infinito, aunque en sí mismos no
existiera el vacío. Los átomos difieren unos de otros, no por la materia, sino por su forma, por su orden y por su posición.

4-Existencia del vacío: defienden dicha existencia que les permitirá hacer frente al problema de la identificación del no ser con la nada en Parménides. Los
atomistas identificaban el vacío con el no ser, pero no en el sentido que fuera sinónimo de la nada, sino en el que el vacío no era el ser, es decir, no son los
átomos y el vacío no es identificable con la nada, ya que juega una función: la de permitir que los átomos se muevan desde toda la eternidad y estén
separados unos de otros.

5-Formación del mundo: cosmogonía: El primer estadio acontece cuando una gran colección de átomos llega a aislarse en un gran trozo de vacío. A
continuación, esta colección forma un gran remolino o vórtice. No se señala en los escritos claramente, como ocurre. Pero sucede por necesidad. Al mismo
tiempo, pensaban que las colisiones y las uniones entre átomos se producirían mecánicamente y por azar ya que no tienen ninguna finalidad. Esto implicaría
que, según ellos, cada objeto que surge en el universo o cada suceso que se produce sería siempre el resultado de una cadena de colisiones y reacciones entre
átomos. La acción del vórtice hace que los átomos iguales tiendan hacia sus iguales.
PLATÓN 427a.C. - 347a.C.

• Síntesis Parménides- Heráclito

• Teoría de las Ideas
• Dualismo ontológico
• Dualismo epistemológico
• Dualismo antropológico
• Mito de la caverna
ARISTÓTELES 384a.C -322a.C

• Presocráticos: Cuando inauguran una forma de pensar que llamamos filosofía, lo hacen en respuesta a
la experiencia del movimiento y del cambio y lo que lo hace filosófico es LA BÚSQUEDA DE UN
PRINCIPIO CAPAZ DE DAR CUESTA DEL MOVIMIENTO MISMO. Pero no fueron capaces de abstraer el
principio que buscaban de la propia materia. La Physis misma se confunde con el principio, con el sustrato.
• La superación de este problema requiere la separación nítida entre el principio y lo que quiero explicar.
• Platón dio un paso fundamental y decisivo hacia el nivel de abstracción requerido. Se trata de la
separación entre lo material , físico y sensible, sede del movimiento y un ámbito inteligible, inmóvil que
era el principio de explicación del primero.
• La negación de esa ruptura entre los dos mundos (conservando el nivel de abstracción alcanzado por
Platón), permitirá a Aristóteles resolver el problema presocrático y hacer de la física la ciencia que tiene
como objeto el ser móvil. Pero ello gracias a la fundamentación de la METAFÍSICA o FILOSOFÍA PRIMERA.
 • SER
• Es un término análogo.
• La confusión de los diversos modos de significar de este concepto llevó a Parménides a afirmar la
existencia de un único ser y negar la pluralidad y el cambio. Todo comparte el sentido de ser: el
perro es, la mesa es, la luna es...
• Aunque el ser es ÚNICO: "El ser se dice de muchas maneras, por una parte, significa esencia y algo
determinado, y, por otra, la cualidad, la cantidad o cualquiera de los demás predicados de esta
clase" Aristóteles Metafísica Libro Z.
• TODOS LOS MODOS DE SER SON SUSTANCIAS O EXISTEN EN LAS SUSTANCIAS.
• Sustancia es todo aquello que existe en sí mismo, es decir, de forma separada e independiente de otros seres.

Sustancia es todo aquello que existe en sí mismo, es decir, de forma separada e independiente
de otros seres.
Accidente es todo aquello que no existe en sí mismo, sino que siempre es en otro.
• La sustancia sirven de soporte a los accidentes y cumplen la función de SUJETO.
• Latín: Esencia.Castellano: Esencia, sustancia, substancia.
• Es el modo más propio de hablar del ser. Es el ser de una cosa. No puede ser predicado de ninguna cosa porque sujeto.
• Lo que está "por debajo de las cualidades de la cosa, escapa a lo sensible y le da soporte ontológico".
En la metafísica diferencia cuatro significados de Sustancia:
• ESENCIA: Ousía
• UNIVERSAL: Kathólou
• Género: genos
• Sujeto: Hypokéimenon.

• Los accidentes solo existen como cualidades o características de una sustancia. Cumplen la función de predicados.
SUSTANCIA/SUJETO/SER

Las ideas platónicas y las sustancias segundas son esencias, pero las sustancias segundas no existen separadas, pues solo
existen incorporadas en las sustancias primeras.

SUSTANCIA PRIMERA: son las cosas concretas, individuales que existen de manera separada. Sujeto básico de predicación.
Aquél del que se predica algo y que a su vez no se predica de nada. Es el modo más propio de hablar del ser. Son los
individuos concretos.

SUSTANCIA SEGUNDA: Son las definiciones de las sustancias primeras. Es una categoría no un accidente. Es la esencia de
la sustancia primera. Sólo existen incorporadas en las sustancias primeras a las que proporcionan su esencia. Son los
géneros, las especies. No pueden existir si no existieran las sustancias primeras.