Maritain - Antimoderne

o
JACQUES MARITAIN
iiniiiiiitMi)iiMtii(i(<iiiii(itiiiiiiiiiiiiiiitii)iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiililiilillliniiiiiiiiiiiiillIlikiiiiiiiiii
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K 5
INTIMODERNE
NOUVELLE EDITION
REVUE ET AUGMENTEE
HUITIEME
MILLE
CITIONS DE LA REVUE DES JEUNES

SCLE ET
C'^
30,
RUE SAINT-SULPICE, PARIS-Vh
VLADIMIR GHIKA
PRINCE DANS LE SICLE
ET PAR UNE VOCATION PLUS HAUTE DE JSUS-CHRIST LGLISE PRTRE DANS
ANTIMODERNE
OUVRAGES DU MME AUTEUR

La
Philosophie
bergsonienne,
tudes
critiques
(Rivire).
En rimpression. Art et Scolastique

pression.
(Librairie de l'Art catholique).
En
rim-
Thonas ou les entretiens d'un Sage et de deux Philosophes SUR diverses matires ingalement actuelles (Nouvelle
Librairie nationale). 2 dition.
Elments de Philosophie, Fascicule I Introduction gnrale la Philosophie, 8^ dition. Fascicule II :-Petite Logique, 4 dition. (Tqui.) Saint Thomas d'Aquin Aptre des Temps Modernes (Une pla:
quette aux ditions de la Revue des Jeunes.) Rflexions sur l'Intelligence et sur sa vie propre. (Nouvelle Librairie Nationale). 4^ mille.
Trois Rformateurs (Luther, Descartes, Rousseau).

tion
12^ di-
(Plon-Nourrit.)
BIBLIOTHEQUE FRANAISE DE PHILOSOPHIE

publie
sous
Jacques
L.\
direction
MARITAIN LA NOUVELLE LIBRAIRIE NATIONALE A

de
m.
OUVRAGES PARUS
G.-K. Chesterton Thonas ou les Entretiens d'un Sage et de deux Philosophes sur
J.
de Tonqudec.
diverses al^tires ingalejvient actuelles
J-
Maritain.
Le Thosophisme
la Gloire de la Terre
R. Guenon. P. Termier,
de V Institut.
Le Probabilisme moral et la Philosophie
Le Sens Commun
Histoire de la Philosophie orientale
T. Richard. R. Garrigou-Lagrange.
R- Grousset,
Le Conflit de la Morale et de la
Sociologie Rflexions sur l'Intelligence et
Mgr
J-
S.
Deploige.
L'esprit Suisse
SUR SA VIE propre du Protestantisme

."
MaRITAIN.
en
Ch. Journct.
La Somme Thologique de Saint Mgr M. Gradmann. Thomas d'Aquin
JACQUES MARITAIN
lllllllililllliiiii;i]li<:Mlitllilliiiiilliiniiilill(iBitHllllliciUflliiilllilillliittit:iJiii)iiit)iiiiia..ilti(4'iiit(i4<4it.i
ANTIMODE
NOUVELLE EDITION
REVUE ET AUGMENTEE
EDITIONS DE LA REVUE DES JEUNES

DESCLE ET C^
30,
RUE SAINT-SULPICE,
PARIS-Vl.
TOUS DROITS DE REPRODUCTION ET DE TRADUCTION RSERVS POUR TOUS LES PAYS. COPYRIGHT BY REVUE DES JEUNES, 1922
?ti9859
AVANT-PROPOS
ANTIMODERNE
Les tudes
runies dans ce volume, et que nous publions

s' chelonnent
avec quelques corrections,

douzaine d'annes.
dclamatoire,
plat
sur un espace d'une
Le
ton
oratoire,
sinon
la
mme
un peu
qu'on peut relever dans
premire ne
me
gure aujourd'hui.
vrai
dire,
l'auteur,
aprs une
jeunesse universitaire traverse par bien des influences, en

particulier par celle
du bergsonisme,
et aprs
une frquen-
tation des milieux intellectuels a dirigeants suffisante pour
en pouvoir apprcier, hlas!
la valeur et l'esprit, avait
pens,
laisser
une
fois la lumire
du Christ leve dans son cur, de

la
de ct
les recherches
sagesse humaine, dont les
mo-
dernes reprsentants
la vanit,
lui
avaient
convenablement dmontr
et vivre
:
en
telle
paix et repos d'esprit qu'il pt

litteraturam,
dire un jour
quoniam non cognovi
introbo in
les phi-
potentias
Domini;
les saints l'intressaient plus
que
il
losophes, encore que de ses tudes biologiques

le
et gard
s'ini-
got des sciences exprimentales, assez pour vouloir
tier
aux travaux de
M. Hans
Driesch, cette poque (1907

(1).
et 1908) fort
peu connu en France
Mais
la
lorsqu'il crivit
il
cet article sur la
Science moderne
et
Raison,
avait
(1) Cf. notre travail sur le NovitaHsme en Allemagne et le Darwinisme, Revue de Philosopliie, l^^ octobre 1910. Le tome premier du principal ouvrage de M. Driesch {La Philosophie de l'Organisme) a t rcemment traduit en franais (Rivire, 1921).
14
retrouv, grce
ANTIMODERNE
l'Ange de l'Ecole, dont V amplissime doctrine avait achev de le gurir du bergsonisme, et venait de lui manifester sa vocation intellectuelle (vae mihi, si non thomistizavero
!)
et
comme un nouveau
il
:
printemps philosophique,
la vrit
n'tait pas encore trs
avanc en ge,
une nouvelle ardeur de pense
prcisment cette ardeur

ami, qui passera,
lui disait
des nophytes qui passera,
mon
un jour le vnrable directeur d'un tablissement d'ducation eh non! elle n'a pas pass, elle est deveecclsiastique,
nue, au contraire, avec le temps, plus tenace et plus dter-
mine, tout en perdant,
il
l'espre
du moins,
l'inutile pret
de
la jeunesse et
de l'inexprience.
insiste sur
Notre premire tude
des vrits qui paratront,
sans doute, bien lmentaires, mais qui sont de celles qui
proccupent
les
commenants. Peut-tre, cause de cela,
est-elle apte encore, malgr ses imperfections, rendre ser-
vice quelques-uns. Je garde, en tout cas, une certaine induU
gence son gard, parce quelle a t bien accueillie, au

dsert,
par Ernest Psichari

la
c'est
aprs l'avoir lue
qu'il
il
m'envoya de Zoug
lettre
o, pour la premire fois,
me
confiait ce que la grce avait
commenc de
faire en lui.
* *
Ce
que j'appelle
ici
antimoderne, aurait pu tout aussi bien
tre appel ultramoderne.

Il est
bien connu, en effet, que le catholicisme est aussi
la
eintimoderne par son immuable attachement
tradition
(Tu'ultxamodeme par sa hardiesse s'adapter mx conditions
AVANT-PROPOS
US
nouvelles surgissant dans la vie du monde. Faut-il faire remarquer,
en outre,
qu'aujourd'hui tout, sauf
lui
mme
et
surtout les idologies spcifiquement modernes,

ristes
voire futu-
parat tout
de
suite vieille lune et vieux jeu ?
Un
Ernest Psichari n'est pas seulement le chef de la gnration

sacrifie;
il
est
aussi
l'annonciateur des vertus

est attache.
auxquelles
V esprance des hommes
Quant
la
pense de saint Thomas, de laquelle on
s'ef-
force de s'inspirer dans le prsent livre, elle n'est pas la
pense d'un sicle ni d'une secte,

en
elle
ceux qui ne voient
que l'accident historique
et les particularits
du hic
et
nunc
montrent par l qu'ils la considrent

l'intellect.
avec
les sens plus
qu'avec
Elle
est,
en ralit, une pense univerla raison natu-
selle et perdurahle,
relle
de l'humanit,
et
labore d'abord par devenue aprs

d'elle-mme
dans
fix,
cela sagesse supl'intelligence
rieure
l'Eglise,
consciente
de
puis lie et forme en doctrine, dfinie, formu-
le
lu,
un jour par un homme, au temps

parce que,
par
le
docteur
doit
d'une part,
toute sagesse rationnelle
pouvoir tre forme en doctrine, et en doctrine d'autant plus
fermement
jointe et
il
membre
est
qu'elle est plus large, et parce
que, d'autre part,
conforme notre condition humaine que nous soyons instruits dans la science par un matre
humain; mais cette doctrine a t formule par saint Thomas d'Aquin non pas comme sienne, tout au contraire comme
indpendante de lui-mme,
et
commune
comme
le
bien
commun dont Thomas n'tait que le fidle conome, comme la sagesse commune dont il n'tait que l'agent de transmission,
sagesse
qui,
dsormais forme, pourra, sans fin,
16
ANTIMODERNE
et se dvelopper,
:
crotre
et s' assmiler toute
vrit,
vetera
novis augere
la
car tant spirituelle elle n'est pas soumise
ncessit du vieillissement et de la mort.

et collectif
humain
de nos
de
la philosophie,
dont
Le caractre M. Bergson a,
doctrine thoelle
jours, le sentiment si net, c'est
dans
la
miste qu'il est ralis. Par son universalit
mme,
d-
borde infiniment, dans

tesse
le
pass
elle
comme
dans l'avenir, l'troi-
du moment prsent;
ne s'oppose pas aux systmes
modernes
comme
le
pass
V actuellement donn,
mais
les
comme
erreurs
l'viternel
au momentan. Antimoderne contre

elle est
le
du temps prsent, de plus
ultramoderne pour toutes
les vrits
Il
enveloppes dans
rien
sot
temps venir.
le
nest
que
misonisme
tel,
{si
ce n'est la
noltre).
Le nouveau
vit
plat
comme
parce qu'il est une
addition d'tre. Il rpond aux conditions de la nature hu-
maine, qui
*>
> '^V^
dans
le
temps; et mme, bien que

il
l'intelli-
gence
soit supra
tempus,
y a en
elle
un got naturel du
soi,
neuf et de l'innovation, non seulement, ce qui va en
parce qu'ayant une capacit infinie, elle veut toujours possder davantage, mais aussi parce qu'tant faite pour devenir
CfcX*
immatriellement l'objet, l'autre en tant qu'autre,
il
arrive
que chez nous

s' incarnant,
le
dj connu, passant l'tat habituel et
pour ainsi dire, dans notre tre propre, prend

si
l'
facilement,
intelligence se relche de son actualit, l'aset se
pect de quelque chose de nous-mmes,
matrialisant
ainsi dans le sujet, ne satisfait plus le besoin natif J'altrit

spirituelle
Il
de
la facult ntellective.
est normal,
un autre point de vue,

est
que l'infirmit
naturelle
de tout ce qui
cr soit compense par une
AVANT-PROPOS
multiplication d'tre,
cest pourquoi l'univers

de races et de climats
il
est
si
Vari.
Profusion d'astres et d'anges, profusion d'espces animales

et vgtales, profusion
les
spirituels
parmi
hommes. En
particulier,
est
connaturel
l'homme
d'avoir des habitus aussi Varis

l'objet s'y prte. C'est ainsi
que possible, pourvu que

la
que dans
travail
mesure o
le
per-
met
de
la continuit ncessaire
au
humain,
l'art requiert
soi les renouvellements et les
changements, et
l
la multipli-
cit
des coles,
parce qu'il s'agit

la
de
faire
l'objet,
et
d'imprimer sur une matire

et
lumire des transcendantiux
qu'une infinit de modes spcifiquement distincts sont
alors possibles.
l
n'en va pas de
s'agit
mme,
il
est vrai,
pour
la philosophie,
il
de connatre
l'objet, parce qu'ici l'esprit

ci
ne se
rgle pas sur ce qu'une chose
crer doit tre, mais sur ce
que
pour
la
chose est dj, et parce qu'il n'y a pas deux faons
l'esprit,
est.
en face du
mme
objet formel, d'tre conforme
ce qui
core,
Toutefois, la loi de multiplicit se traduit enla
dans l'ordre de
:
connaissance, d'une certaine ma-
nire
par la diversit spcifique des sciences,

le
tel point
que pour
type divinement parfait de la connaissance in-
tellectuelle
humaine, pour
la science infuse
du
Christ, dont
notre intellection grossirement abstractive ne peut imaginer

la dlicatesse et l'aurorale fracheur,
il
y a
autant J'habitus
eu de Vertus de
l'objet, qu'il
savoir, autant
de modes
distincts
de toucher
a de quiddits connatre. Enfin, d'une autre

la loi
faon encore,
de diversification
et
de renouvellement
se retrouve dans la connaissance humaine.
En
tant
que notre
connaissance participe de la nature de
l'art {par la fabrica-
18
NTIMDERNE
de concepts
et la formulation
tion
discursive quelle
et
com-
porte, et qui
rpond une ncessit

il
une imperfection
proprement humaines),
relle
est
conforme notre condition natu-
que
les
le
dficiences, les ngligences et les troitesses

sujet
auxquelles
humain n'chappe pas,
mme
lorsqu'il
use, grce l'incomparable bienfait d'une tradition et d'une
cole,
du dpt de
l'universelle sagesse, aient pour contreet les dissidences
partie les
changements
que d'autres coles

perptuent parmi
et d'autres doctrines,
brille
fragments dtachs et prissables, o

vrai,
un instant quelque parcelle de
nous. C'est pourquoi l'Eglise, connaissant la nature humaine,
a toujours
pris soin
de protger, selon
la
mesure de
la pru-
dence, et quelque prdilection qu'elle

la doctrine la
ait
manifeste pour
propre
(1),
de
saint
Thomas, qui
est sa doctrine
diversit des coles philosophiques et thologiques.
Nous savons
le
tout cela,
et
prcisment parce que nous

la
prtendons adhrer une philosophie dont

caractre propre,
et
prennit est
qui donc est d'aujourd'hui
comme
d'hier, nous aimons le nouveau.
Mais une
condition, c'est
et s'ajoute,
que ce nouveau continue vritablement l'ancien,

sans la dtruire,
la
substance acquise. S'il est vrai que
selon la dfinition de Charles Maurras, la civilisation est un

tat
,
parablement plus qu'il n'apporte,
dans lequel l'individu qui vient au monde trouve incomil faut dire que le schisme
fait,
moderne inaugur de
sants
non d'intention, par de

la
les archa'i-
de
la
Renaissance
et
Rforme,
et plus
consciemet
ment par Descartes,
est,
en dpit des grands mots
des
(1)
Benoit XV, Encyclique Fauslo appetente
die,
29 juin 1921,
AVANT-PROPOS
19
apparences du dcor, une revendication pure et simple de

barbarie.
En
particulier,
la
manire de philosopher des modernes,

le
parce quelle implique ds
principe le mpris de la pense

intel-
des gnrations prcdentes, doit tre appele barbarie

lectuelle.
Et comme par
mme
elle substitue
de
fait la
poursuite de l'originalit celle de la vrit, et soumet le

savoir, en dfinitive,
saint
le
au particularisme du sujet philosophant,
Thomas
n'aurait pas hsit un
moment
lui
appliquer
nom
J'adultre spirituel
la
(1).
C'est cela qui ne peut pas

et qui vicie originaire-
tre
pardonn
pense moderne,
ment
ses meilleurs rsultats.

et
Lorsqu'on parle du monde
de
la
pense modernes,
il
importe de bien distinrjuer ce qui est de
l'ordre matriel et
(1) Cf.
lcil
Comm.
in. Ev. S. Joannis, ch. III,
1.
5.
H.
Woroniecki, Catho:
du Thomisme, Revue Thomiste, octobre-dcembre 1921. Qu'on nous
de reproduire les lignes suivantes de cet excellent article L'immense valeur du Thomisme, aux yeux de l'glise, consiste prcisment en ce qu'il n'est pas la doctrine d'un homme, mais la synthse de la pense humaine. Il aurait rpugn saint Thomas de construire selon lui, l'uvre d'un une doctrine particulire, qui lt son inventon homme a peu de valeur en comparaison avec l'uvre des gnrations entires. Si donc la doctrine philosophique du Christianisme porte son nom, ce n'est pas du tout au mme titre que tel ou tel systme philo-
permette
sophique porte le nom de tel ou tel penseur. Ce que le Thomisme doit avant tout saint Thomas, c'est cette note de libert l'gard de tout particularisme individualiste en matire de pense philosophique. Car dire Thomisme, ne veut pas dire la docmais la doctrine du trine de tel homme qui s'appelait Thomas d'Aquin genre humain labore pendant des sicles de rflexion, et approfondie, systmatise, prcise, enfin coordonne avec les donnes de la foi, par l'intelligence gniale du grand philosophe mdival... Faut-il encore s'tonner que l'enseignement chrtien, en qute d'une doctrine philosophique, se soit arrt de prfrence celle d'entre elles qui faisait profession ouverte d'universalisme, qui ne voulait pas tre uvre individuelle d'un homme, mais rsultat du travail social des "' La mentalit moderne imbue de particularisme, avec toutes ses gnrations ?
;
20
ANTIMODERNE
ce qui est de l'ordre formel, et de bien comprendre qu'une

certaine
disjonction,
un
certain
dcalage
si
je
puis
dire,
peut se produire, au point de vue de l'volution historique,

entre la forme spirituelle qui
anime
le
tout, et les multiples
vies particulires qui sont en activit dans ce tout.
La
pre-
mire,
si
elle est profondment vicie par quelque inordi-
nation primordiale, peut dgnrer de plus en plus; les se-
condes, tout altres qu elles soient par l
mme
dans ce
qui fait leur qualit la plus haute, peuvent poursuivre leur
dveloppement
manifester
ainsi
la
et
leur croissance
dans l'ordre matriel, et

merveilleux.
l
la
des progrs quelquefois

spiritualit
et
C'est
que
V intellectualit accusent, depuis

l'industrie,
les
Renaissance, une baisse considrable par rapport au moyen

mais que
la
ge,
science des phnomnes,
conditions matrielles de la vie sociale, que sais-je encore,

les
mthodes
critiques, la sensibilit potique, et

la fin
mme, du
arts,
moins jusqu'
du XVIlf
sicle,
la
technique des
ont continu leur volution ascendante.

la
En
ce qui concerne
philosophie, j'ai essay, soit dans le prsent volume (I),
soit ailleurs (2),
de montrer comment
le
dpart doit se faire
consquences dans le domaine intellectuel- et moral, aura encore longtemps de la peine comprendre cette union intime de la foi avec le Thomisme. Incapable de saisir l'universalisme de ce dernier et voyant en lui un systme particulariste comme tant d'autres, elle se scandalisera du rle que l'Eglise assigne avec une persvrance de plus en plus dcide l'enseignement de saint Thomas d'Aquin. Souvent encore on dplorera que le catholicisme devienne thomiste. Erreur C'est le contraire qui est vrai. A cela nous rpondrons Ce n'est pas le Catholicisme qui est thomiste, mais c'est le Thomisme
: !
et il est catliolique parce qu'il est universaliste. qui est catholique ,Car qui dit universaliste, dit catluili(iue.
;
(1) Cf.
chap.
111.
De quelques conditions de
la
renaissance thomiste.
(2)
Thonas, chap. XI, Systme des harmonies philosophiques.
VNT-PROPOS
entre les prcieux accroissements matriels
21
quelle a reus
depuis
trois sicles, et les
principes errons, et la disposition qui sont
morale initialement fausse,
l'me des systmes
modernes. Si nous sommes antimodernes, ce nest pas par

got personnel, certes, c'est parce que le moderne issu de
la
Rvolution antichrtienne nous y oblige par son
esprit,
parce qu'il fait lui-mme de l'opposition au patrimoine hu-
main sa spcification propre,
hait
et
mprise
le
pass, et
s'adore, et parce que nous hassons et mprisons cette haine

et ce
mpris, et cette impuret spirituelle; mais
s'il
s'agit
de saucer et d'assimiler toutes
les richesses d'tre
accumude ceux
les dans les temps modernes, et d'aimer l'effort
qui cherchent, et de dsirer les renouvellements, alors nous
ne souhaitons
rien
tant
que
d'tre
ultramodernes.
Et en
re-
vrit les chrtiens
ne supplient-ils pas V Esprit-Saint de

la vie
nouveler la face de la terre ? N'attendent-ils pas

sicle venir?
tout le
du
C'est l qu'il y aura du nouveau, et pour

l'art
monde. Nous aimons
des cathdrales, Giotto et

le
Mais nous dtestons raphalisme. Nous savons que le

l'Angelico.
no-gothique et
le pr-
cours
du temps
de
est irrver-
sible; si fort que nous admirions le sicle
saint Louis,
nous ne voulons pas pour cela retourner au moyen ge, selon

le
vu
absurde que certains pntrants critiques nous prtent

restituer
gnreusement; nous esprons voir

nouveau,
et
dans un monde
les principes
pour informer une matire nouvelle,
spirituels et les
normes
ternelles dont la civilisation
mdi-
vale ne nous prsente, ses meilleures poques, qu'une ralisation historique particulire, suprieure
en qualit, malgr
ses normes dficiences, mais dfinitivement passe.
22
ANTIMODERNE
* *
Pour
viter tout malentendu, je prsenterai encore
deux
remarques prliminaires.
En
premier
lieu, si l'on trouOe
dans nos modestes tudes

et
beaucoup d'admiration pour
la
philosophie scolastique,
beaucoup de
critiques l'gard
de
la
philosophie moderne,
on voudra bien se rappeler qu'en disant philosophie scolastique nous pensons l'expression
la
plus pure et la plus
universelle, la seule indficiente, de la scolastique,
la
philosophie thomiste;
s'adressent
et,
de plus, qu'admiration
thomiste
et
et
et critiques
la philosophie
la philosophie
moderne considres en elles-mmes

leurs principes,
et
dans
la
puret de
tels
non pas aux qualits subjectives de
ou
tels
des auteurs qui reprsentent l'une et l'autre; car

le
nous n'ignorons pas que pour

tuelle
et
la
talent,
l'activit
travail
intellec-
perfection
technique
du
conceptuel,
quelques-uns parmi les philosophes modernes l'emportent de
beaucoup
sur certains des scolastiques secondaires des trois
derniers sicles. Mais, en philosophie, c'est l'objet qui est
matre, et
si
un grand esprit
sort
de
la voie,
il
ne se trompe
que plus grandement.

Je ferai observer, en second
tifs
lieu,
le
que
les
jugements ngaet la
qu'on peut et doit porter sur
monde
pense mo-
AVANT-PROPOS
23
anime, sont un point
demes considrs dans
l'esprit qui les
de dpart indispensable, mais pour
aller plus loin; c'est
une
entre de jeu, qui rpond une ncessit absolue de probit

mtellectuelle et de fidlit au vrai, mais laquelle doit suc-
cder l'immense labeur d'assimilation auquel

fait allusion.
il
a dj t
S'il faut
commencer par de commencer par

le
tels
jugements,
et
c'est
qu'il
faut
bien
principe,
donc
dgager
d'abord
pour, du
les principes spirituels
auxquels nous avons affaire
mme
coup, prendre plus clairement conscience de

spirituels.
nos
propres
principes
Quelqu'un
demande-t-il
?
quels sont ces principes spirituels du

le
monde moderne
Je
renvoie au Syllabus et V encyclique Pascendi, qui, ru-
nis,
nous en montrent dans un rsum saisissant
les rsultats
suprmes.
On
peut dire, en outre, qu'au point de vue philo-
sophique
les principes spirituels

tout,
spcifiquement modernes se
ramnent, avant
une double exigence dj maniieste
chez Luther, ouvertement dclare chez Rousseau, tout

fait
explicite
chez Kant
et
ses successeurs,
et
que
je
me
permettrai d'appeler la fois Immanentiste et transcendantaliste,
en attachant ces termes, par eux-mmes assez vala
gues,
libert
signification
l'intriorit
suivante.
Principe
immanentiste
la
et
consistent
essentiellement
dans une
opposition au non-moi,
dans une revendication d'indpen;
dance du dedans par rapport au dehors
vrit et vie doivent

sujet
donc
tre
uniquement cherches au dedans du
humain,
toute action, toute aide, toute rgle, tout magistre qui pro-
viendrait de l'autre {de l'objet,

l'autorit
de
l'autorit
humaine, de
divine) tant un attentat contre l'esprit. Principe
24
ANTIMODERNE
transcendantaliste (1); par l
mme
et
rciproquement
il
n'y
a plus de donn qui nous mesure et nous domine, mais notre
fond intime transcende et commande tout donn. Nature

'
et
lois,
dfinitions,
dogmes, devoirs, n'tant pas objets qui
s'imposent de par l'autre, sont pures expressions de notre
dedans, et de l'activit cratrice de

sont,
tes,
l'esprit
en nous. Telles
rassembles en des formules ncessairement imparfai-
mais qui
me semblent
les
assez gnrales et assez typiques,
les ides qui agissant sous les

les
modes
{qui
les plus divers et
avec
la
nuances
plus
varies,
spirituelle
et dtruisant prcism.ent
vritable
vitale
autonomie
l'autre par
est
une
intriorisation
de
le
V intelligence
et par l'amour) aboutissent
dans
monde moderne au grand

avec
les
principe de V Indpendance
absolue de la Crature.
C'est naviguer sans boussole que
de
traiter
modernes sans avoir d'abord compris ces

de dterminer pour nous-mmes
choses.
vrai dire,
il
s'agit aussi
une certaine disposition morale, et une attitude de l'me

l'gard de la vrit.
Il faut,
Voulons-nous faire uvre de pense ?

si
videmment, savoir
il
notre intellect a la capacit
physique requise; mais

sons, ds l'origine,
faut aussi savoir si nous choisisla
de demeurer en souffrant mpris dans
maison de
la sagesse plutt
que d'habiter honorablement dans

la science
les chaires et les
acadmies de
de ce monde, ou
(1) J'emploie ce mot transcendnnfaliste non p.ns au sfns strictement kantien, mais en un sens beaucoup plus g(^n(^ral, trs voisin de celui oij les auteurs allemands entendent de nos jours le mot tranacen-
dentale Philosophie. (Cf. DiLTiirv, Dns wis.trnschalten xviiten Jalirhundert.
valUrlirhi' Si/stcm er CrixtritArcli. f. Gesch. der Phil., vi,
p.
62.)
AVANT-PROPOS
25
si
nous voulons, ds l'origine et par lection premire, nous

et,
conformer notre temps,

tiens, jouir la fois
supposer que nous soyons chr-
des bienfaits d'une pit sincre et des

l'esprit
bienfaits
de
la
connivence avec a
moderne
)),
ce qui
nous inclinera, videmment, juger que cet esprit n'est pas

si
mauvais qu'on
le
dit.
Un
tel
choix ne peut pas ne pas

et
il
tre fait,
on ne peut pas s'y drober,
est dcisif, car
il
porte sur la fin poursuivie; et c'est une chose redoutable de
commencer
sa
vie
intellectuelle
par
un
pch
d'esprit.
J'ajoute que c'est pour nous, en un sens, une condition fort
avantageuse d'avoir
tre
les puissances
de ce monde tournes con-
nous
chrtien
ce qui n'tait pas le cas lorsque le
monde
tait
car ainsi le choix se prsente nous
de faon
plus franche et plus pure.

Il serait
d'une extrme navet,

la trahison
et
nous savons que rien
ne ressemble tant
d'aborder
qu'il
la
qu'une certaine navet,
pense moderne
et
de sympathiser avec
tout ce
y a de bon en elle avant d'avoir pris soin de discerner ses principes spirituels et la manire dont ils commandent,
chez ceux qui
lons.
s'
abandonnent eux,
une
fois
le
choix dont nous par-
Au
la
contraire,
opre cette discrimination, une
fois assur le travail d'tablissement qui garantit, si je puis
dire,
spcificit
de notre vie
intellectuelle,
alors,
mais
alors seulement, nous pourrons et devrons laisser jouer libre-
ment
la
tendance universaliste,
si
admirablement manifeste
en un saint Thomas d'Aquin
(1), qui porte, bienveillante et
(1) Cf. la
H.
WoROMECKi,
et
article
cit.
de
de saint Thomas
l impersonnalit
R. P. Gillet, La Personnalit sa doctrine, 1919. Bureaux de
Revue thomiste.
26
ANTIMODERNE
pacifique, la pense catholique chercher partout les con-
cordances plutt que les oppositions,
les
fragments de vrit
plutt que les privations et les dviations, sauver et assu-'
mer plutt qu' renverser, difier plutt qu' disperser. Et certes, le travail ne manque pas aux catholiques, et il a de quoi tenter leur esprit d'initiative. Car ils doivent faire
face
une
uvre d'intgration
de
universelle,
rejeter
et,
s'ils
sont
tenus, pour garder leur tre,
absolument
les prin-
cipes spirituels qui font que le
monde moderne
se pose et
ils
s'oppose et se spcifie lui-mme
comme moderne,
le
n'ont
pas
rir
et
dtruire
le
transformer,
le
monde moderne, mais

pour
le
conquet
temps
du moins,
dans
la
le
le
mesure o
souverain matre de l'Histoire voudra retarder

la
grand mouvement de chute dont

premier signe clatant.
rforme luthrienne est
Juin 1922.
LA SCIENCE MODERNE
ET LA
RAISON
Chapitre Premier
LA SCIENCE MODERNE ET LA RAISON

La raison nous commande bien plus imprieusement qu'un matre en dsobissant car, on est malheureux, l'un, et en dsobissant l'autre, on est un sot.
;
Pascal.
La Raison
la facult
est la facult
du
rel; ou, plus correctement,
par laquelle notre esprit devient adquat au rel,
et par laquelle
nous connaissons, d'une manire analogique

la
sans doute et trs lointaine, mais vridique,

ralits,
ralit vrit,
des
DiEU.
l'tre.
La Raison
est
faite
pour
la
pour
possder
Ce que
nous appelons Raison devrait plutt s'appeler,
selon la scolastique et selon le sens exact des mots. Intellect
ou Intelligence. Quel
est,
en
effet,
le sens
de
?
la distinction
scolastique entre l'Intelligence et la Raison
L'Intelligence
a pour
fin
propre
l'tre
intelligible,
la
pour besoin essentiel

et
l'vidence, ou du moins
certitude,
ce n'est que pour
30
atteindre cette
elle a besoin
fin
AhmMODERNE
qu'elle use
du moyen de
la
dmonstration
de conviction bien plus que d'explication,
elle
a besoin de la ralit et non pas du discours.
Mais
les
d-
monstrations et les explications et le discours sont l'uvre et

l'instrument
de l'Intelligence (de notre intelligence d'homun mouvement prol'tre
mes)
en
tant qu'elle s'exerce ainsi par
gressif et qu'elle use
de ces moyens pour conqurir
intelligible, notre intelligence s'appelle ratio,
Raison. En
distinguant
de
cette manire l'Intelligence d'avec la Raison,
on ne
mais
les
distingue pas
comme deux
facults
diffrentes,
comme deux
(1).
aspects divers
d'opration diffrents
en
raison
et
de deux modes
facult hu-
d'une seule
mme
maine
Par une des plus curieuses rvolutions que

la
l'histoire
de
Et
philosophie
ait
eu enregistrer, les modernes ont complles
tement interverti
c'est sans doute
deux termes de
cette
distinction.
un signe de
et
la secrte force
de pntration
ses dispo-
du rationalisme
du kantisme
sa suite, qu'un philosophe
comme Blanc de
quelle
Saint-Bonet, en dpit
mme de
sitions anticartsiennes, ait
appel Raison
et
la facult la
par
la-
nous atteignons l'absolu,
Intelligence
facult
Saint Thomas {Siim. theol, I, q. lxxix, 8). Respondeo dicenquod ratio et inlollectus in homine non possunt esse diversae polentic. Quod manifeste cognoscitur, si utriusqiie actus considcrelur inlelligore cnim est simpliciter veritatem inlelligibilem apprehcndere
(1) Cf.
dum,
ratiocinari aiitem est procedere de iino intellecto ad aliud, ad veritatem inlelligibilem cognoscendam et ideo angeli, qui perfeclc possident, secundum modum su;e naturae, cognitionem intelligibilis veritatis, non habent necesse procedere de une ad aliud sed simpliciter, et absque discursu veritatem reriim apprehendunt. Ilomines autem ad inlelligibilem veritatem cognoscendam pervcniunt procedendo de uno ad aliud et ideo rationalcs dicuntur. Palet crgo quod ratiocinari comparatur ad intclligere, sicut moveri ad quiesccre, vol acquirere ad habere, quorum
;
:

du raisonnement.
3.1,
En mme
la
temps,
les
modernes ont
ten-
dance distinguer
Raison d'avec l'Intelligence comme
une facult d'avec une autre facult, une puissance d'avec
une autre puissance, selon une distmction
relle.
On
tions.
doit repousser absolument la premire

Il
de ces innovacar
si
y a
le
plus qu'une question
de mots,
l'on
abandonne
abandonne
noble
nom
d'Intelligence,
titre
mme
en prtendant
conserver sous un autre

aussi
la ralit
qu'il reprsente,
l'effet
on
l'ordre
et
intellectuel
par
duquel ce
nom
avait t
choisi,
toutes les
la
analogies que ce
nom
ont
veille dans le
monde de
pense. Les mots ne sont pas

ils
une tiquette quelconque qu'on attache un objet,

avec leur objet une
surnaturelle est le second des dons
elle
intime et vivante parent. L'Intelligence
du
Saint-Esprit.
C'est
que
le psalmiste,
si
dans
le
psaume 118 en
:
particulier,
rclame avec une
merveilleuse insistance
intelledum da
mihi et vivam. Donne-moi l'intelligence, et je scruterai ta

loi;
donne-moi
l'intelligence, et j'apprendrai tes l'intelligence, afin
commande-
ments, donne-moi
que
je
sache tes tmoi-
gnages. C'est par l'intelligence que nous jouirons de Id vision

batilique.
Un
des noms des Anges

est
est celui d'Intelligences
pures.
Notre intelligence
aussi
prcieuse
DiEU que
perecti, aliud autem imperfecti. Et quia motus semper ab procedit, et ad aliquid quietuni terminatuf, inde est, quod ratiocinalio humana, secundum viam acquisitionis vel inventionis, procedit a quibusdam simpliciter intellectis, qu sunt prima principia. Et rursus iii via judicii resolvendo redit ad prima principia, ad qu inventa examint... Et sic patet, quod in homine eadem potentia est ratio et
unum
est
mmobili
ititellectus.
Intelligentia proprie significat inlelligere (Ibid. 10). Ratio comparatur ad intellectum

XI,
ipsum
ut
actum
intelectus,
qui
est
generatio ad esse.
{De
Veri-
tate,
1.)
32
notre cur, et
ANTIMODERNE
n'envoie rien de moins que sa paix, sa
la garder.
il
paix qui surpasse tout sentiment, pour
Et pax Dei,
in-
qua
exsuperat
omnem
sensum, custodiat corda vestra et
telligentias vestras (1). C'est
de toute notre intelligence com(2).
me de
fin la
tout notre
cur que nous devons aimer DiEU
En-
pense chrtienne a toujours recoimu dans notre
intel-
ligence une participation cre de la Lumire divme, qucs

illumint
omnem hominem venientem

laisser
in
hune mundum.
et
Nous devons donc

qu'elle se meut d'un
aux mots leur sens naturel,
n'appeler proprement Raison que l'Intelligence prise en tant
mouvement
et les
progressif, et que, passant
d'un concept un autre
enchanant dans un certain
ordre, elle arrive apprhender le rel. Toutefois,

l'esprit
comme
de
dis-
humain
est
soumis par nature

la la
la ncessit
courir et qu'il ner,

il
ne peut avancer qu'
condition de raisondistinction
n'y a pas d'inconvnient,
une
le
fois
tablie,
employer indifFremment, en pratique,
mot de
Raison
et celui
d'Intelligence, au moins chaque fois qu'on

les
n'a pas opposer
deux oprations de
ratiocinari et
le
d'mvers
ielligere, qui diffrent entre elles

le
comme
mouvement
terme
et la possession
du terme.
intelligence
Quant
facults,
regarder aprs cela ce que les modernes appel-
lent raison et ce qu'ils appellent
comme deux
la
comme deux
choses rellement distinctes, nous nous

est-il
en garderons bien.
distinction
trs utile
Mais
impossible d'interprter
moderne d'une
la philosophie
autre manire, et qui pourrait tre

?
11
ne faut pas oublier que
les
(,1)
Saint Paul, Philipp, ev,
7.
(2)
Marc
xii,
33.
'
33
avant
auteurs scolastiques se plaaient un point de vue

tout ontologique,
sert
ne s'occupant de
la raison
qu'en tant qu'elle

ils
la
conqute de
la vrit, et
qu'en consquence
la
prenaient toujours, par hypothse, dans son fonctionnement
normal
et
ordonn.
La
philosophie moderne
si
est,
au contraire,
ce sera
surtout psychologique, et
elle
s'occupe de
la raison,
surtout pour tudier sa physiologie,
chercher les conditions
internes
de son fonctionnement. Or, ce point de vue, on

la
peut distinguer de
et
facult ordonne l'tre intelligible,

as-
que nous appelons Intelligence ou Raison, un certain
pect de la Raison qui rpond l'exercice de son activit
purement matrielle, comme pure
et
simple puissance
de
raisonner, soit faux, soit selon le vrai. Alors ce n'est plus
que
la fonction
mentale du raisonnement ou du discours,

et la
l'tat brut,
qu'on peut opposer l'Intelligence
vritable, c'est--dire
distinction,
ordonne
l'tre intelligible.
Cette
fin;
Raison
on
le voit,
n'est pas superposable la distinccas,
tion scolastique.
Dans un
on avait deux termes.
Intel-
ligence et Raison, ordonns tous deux leur
commune
premier
dans l'autre cas, on a deux termes, Intelligence (ou Raison),

et
puissance matrielle de raisonner,
dont
le
est
ordonn, l'autre non.

Soit,
pour prendre une image, qu'on compare

train
l'intelli-
gence un il en
voit,
de
lire.
L'il qui
lit,
en tant qu'il
reprsentera l'Intelligence; en tant qu'il accomplit

lire
condition indispensable pour

sifs
des mouvements
Raison.
Si
succes-
et
ordonns,
il
reprsentera la
maintenant
l'on distingue encore la fonction physiologique qui a pour
objet le
simple mouvment de l'il,
indpendamment de
34,
ANTIMODERNE
la
gence ou de
Raison, puisqu'elle n'est qu'une fonction
considre part dans la Raison;
comme
Mais
l'il,
dans notre
lire
exemple, ne continue se mouvoir pour essayer de

s'il
que
voit encore,
si
peu que ce
soit.
la raison
purement
discourante peut trs bien s'exercer d'une manire mdiocre-
ment raisonnable,
et
en subissant au minimum l'action
or-
donnatrice de l'Intelligence.
lors,
quoi peut-elle tendre, ds
sinon au raisonnement vide et au discours vain, c'est--
dire l'erreur ? N'tant plus, ou presque plus, ordonne

la
fin
de
l'Intelligence,
qui est l'tre
intelligible,
elle
ne
peut plus que
travailler sur
soi-mme, entrane par l'autoet
matisme des combinaisons logiques,
visant seulement
le
plus bas degr d'intelligibilit, c'est--dire le vraisemblable.

Il
n'est
que trop facile de constater des cas
pareils.
Tandis
que
l'Intelligence, tandis
que
la
Raison tend
la vrit et
l'absolu, qu'elle s'appuie sur les premiers principes pour

aller
spontanment au
rel,
qu'elle procde par syllogismes
(ce qui n'exclut pas, au contraire, l'effort

d'intuition),
et qu'elle
de dcouverte
et
cherche, chaque instant, par des
concepts labors tout exprs, se conformer adquatement

l'objet, la raison purement discourante laisse elle-mme
ne cherche que
connus de
soi,
le
relatif,
perd confiance en
les
principes
revient sur elle-mme dans une perptuelle
critique, exclut tout effort original d'invention, et cherche
tout
expliquer d'une manire uniforme en ramenant le
suprieur l'infrieur et la qualit la quantit.
La
raison
purement discourante, dans ces conditions,

plus qu'un mcanisme
tend
n'tre
d'aspect
intellectuel
au service de
l'imagination verbale. Elle prsente encore l'appareil et l'ap-
L SCIENCE MODERNE ET LA RAISON

l'ordre
35
fonction
de ce mouvement, on aura l'image de
la
mentale dont nous venons de parler.
Que
l'il lise bien ou
mal, qu'il se meuve avec ordre ou sans ordre, qu'il voie

clairement les lettres ou qu'il se trouble, en tout cas
tinue d'exercer galement la fonction
ainsi
il
con-
de se mouvoir. C'est
l'abstraction,
la
que considre sparment par
fonc-
tion
de
l'esprit
dont nous avons parl continue toujours de
s'exercer, que la raison aille droit ou qu'elle erre, qu'elle

soit
saine
ou qu'elle
s'altre.
Comment
appeler cette
fonction mentale ?
et
Le
langage vulgaire ne l'a pas
nomme,
pour cause; quelques-uns des philosophes qui l'ont eue

l'ont
en vue
nomme
et
tort Intelligence.
Il
faut
donc inventer
un terme spcial,
nous nous risquons proposer celui de
raison matriellement prise ou

rante.
le
de raison purement discouelle
Quant au nom de fonction du raisonnement,

si
ne
mrite vraiment que
elle se
conforme
la loi
de
l'Intel-
ligence,
car le raisonnement doit tout ce qu'il a d'tre

:
l'Intelligence
l'apprhension de
la ralit intelligible
par le
moyen du
et la
concept, et la formation des concepts et des noms,

la
conformation de
pense
l'tre par le
jugement, et
les
axiomes
primitifs, les vrits intuitives qui jaillissent sponl'esprit s'exerce,
tanment ds que
et
l'exacte application
du raisonnem.ent au rel, tout cela n'est-il pas du ressort de

l'Intelligence ?
La
simple puissance de
discourir,
spare
par impossible de l'Intelligence, de la Raison, se rduirait
agrger et dsagrger des concepts dans une

rve dnu de toute objectivit.
sorte
de
En
fait,
il
est
bien impossible de supposer que cette

soit
puissance de discourir
isole
absolument de
l'Intelli-
)-
36
ANTIMODERNE
n'appelle-t-on pas ordinairement
parence de l'intelligence
intelligence une certame agilit jouer avec les ides ou
avec
raison
les
mots
C'est pourquoi nous pouvons donner la

elle
est
purement discourante, quand

le
laisse elle1'
mme,
gence
nom de
pseudo-intelligence.
C'est
intelli-
des
esprits faux, qui raisonnent
abondamment, subde
tilement, habilement, mais qui s'loignent d'autant plus

la
vrit
qu'ils raisonnent davantage.
L'analyse
quelle
prcdente revient,
occasion
en
dfinitive,
est
montrer
constante
d'erreur
oii
pour
l'intelligence
humaine
la ncessit
mme,
elle est
place par nature,
de raisonner
et
de
discourir.
Un
intellect intuitif,
apprhen-
dant la ralit sans mouvement logique ni composition de

concepts, ne saurait tomber dans l'erreur;
mais un entena,
dement
cela
discursif,
comme
est
l'entendement humain,
par
mme
qu'il est discursif, la possibilit
de
se tromper.
(1),
En Adam
cause de
cet
entencêment tait incapable d'errer
la droiture
absolue des facults inhrente l'tat
de
justice; mais c'tait
un privilge de
fait,
la grce,
non une qualit procure de

chute,
droit par la nature.
Aprs
la
l'homme
se
trouvant
la
fois
dpouill des dons
surnaturels et bless dans sa nature,

est
l'entendement humain
le vrai,
devenu, bien qu'il puisse toujours atteindre
d'au-
tant plus
enchn
l'erreur
que
la
vrit lui
avait
t plus
familire.
intgre,
La
puissance de discourir qui,
dans une nature

fin
serait
parfaitement ordonne la
de
l'Intelli-
gence, tend constamment, au contraire, s'manciper de
la
(1) Sutn.
theoL,
I,
q.
94,
a. 4.

loi
37
la
de l'Intelligence
et
de
la
Raison. Et
si
peu que
Raison
relche son contrle, le raisonnement fonctionne dsordon-
nment,
vrier
comme
ferait
un mcanisme en marche que Tou-
ne
surveillerait plus.
Cette
Raison,
qui
est
si
grande qu'elle peut s'lever

si
jusqu' la connaissance de son Crateur, est

s'est laiss sans rsistance,
faible qu'elle
depuis qu'il y a des philosophes
sur la terre,
duper par
les plus grossiers prestiges. C'est
une
reine languissante qui
marche moiti porte par des
escla-
ves aveugles, et qui, lorsqu'elle cesse un instant de veiller,

se laisse follement conduire vers les marais qui bordent sa
route. Elle qui est faite pour la certitude, elle
ne peut, bien
souvent,
mme
pas croire ce qu'elle voit, tre certaine de

:
ce qu'elle
ralit
sait par exprience y a-t-il, par exemple, aucune que nous voyions plus clairement que la mort, et au-
cune
ralit laquelle naturellement

l'effet
nous croyions moins 7
Cela n'est pas seulement

taire;
relle
d'un tourdissement volon-
c est aussi un signe de l'trange impuissance natu-
de notre raison
(I).
L'abandonnerons-nous
pourtant
parce qu'elle est faible
C'est--dire irons-nous, tant dans
un
lieu
tnbreux sem de prcipices, jeter loin de nous,

la seule
parce qu'elle est vacillante,
lumire qui claire nos
vais mourir,
Depuis quelques jours je remche la mme ide je sais que je je_ n'arrive pas me persuader que je vais mourir . disait Renouvier, trois jours avant sa mort, son disciple Prat. {Derniers
(1)
:
Entreliens, Paris. 1904, p.* 4.)
38
pas ?
ANTMODERNE
Ou
plutt pouvants par le pril et par notre misric,

cris la
ne demanderons-nous pas grands

C'est
gurison ?
vient
Dieu
qui nous gurit.
La Foi
complter et
;
achever
la raison,
comme
la
grce vient achever la nature
la
Foi, qui est une pleine et volontaire adhsion de l'intelligence aux vrits rvles par DiEU, vrits dont l'Eglise a
le
dpt.
La
raison,
avec ses seules forces naturelles,
est
capable de dmontrer que l'Eglise catholique enseigne

si
des vrits rvles par DiEU. Mais

touch l'homme pour
la
grce n'a point

morte,
le faire renatre, cela reste lettre
et n'branle point l'me.
DiEU, qui n*a pas besoin d'user

la certitude
de dmonstrations, donne gratuitement

coup transforme l'me
gence sans
et
avec ou
sans la preuve (la preuve rationnelle explicite), et
du mme
L'intelli-
illumine l'intelligence.
la foi et sans les
dons qui l'accompagnent n'est
pas Rachel, mais Lia, aux yeux malades.

l'il
La
pupille de
l'intel-
de l'me
est la
Foi
(1)
parce que la vue de
ligence surnaturellement complte par la Foi est conforme
la pense de
point parler ici
\
DiEU lui-mme. Maintenant

de
et par le
je
n'entends
la merveilleuse rgnration qui vient
l'me par
la
Foi
baptme. J'entends parler uniqueproduits
ment des
vement de
Par
la
effets
extrieurs
dans
la
Raison,
dans
l'exercice ordinaire de la raison,

la foi.
du
fait qu'elle a
reu l'ach-
Foi, l'intelligence reoit directement et infaillible-
ment
la
divine substance sans laquelle elle meurt d'inani-
tion, par la
Foi elle possde la Vrit. Bien qu'elle ne voie
(1)
Sainte Catherine de Sienne. Dialogue slv,
5.

encore que dans un miroir, elle jouit dj de la
laquelle elle fut cre, tude. Elle croit.
fin
39
pour
puisqu'elle tient la suprme certi-
Elle n'a besoin de rien d'autre, elle n'a

si
plus soif de rien d'autre,
ce n'est de la vision batifique,
qui est une rcompense de la Foi. Elle ne renonce pas au
raisonnement, ni aux procds logiques. Mais
le
raisonne-
ment
est
mis sa place, qui
est celle
de
serviteur,
non de
matre. Sur les vrits de la Foi, la raison le laisse s'exercer

afin
de
les
mieux connatre; mais

dans
elle a pour le maintenir
et pour le diriger la lumire d'une vertu divine.
Dans
l'tude
mme de
la nature,
le
traitement des problmes philo-
sophiques, la Raison est restitue dans ses droits de souverainet, rgnre par la Foi.
D'abord parce qu'elle
reoit
de
la
Foi l'ensemble harmonieux des vrits divines, contre
lesquelles rien ne peut tre vrai, et une certitude suprieure
l'gard des principes suprmes eux-mmes de l'ordre naturel;
ensuite parce que l'ordre et la sant sont rtablis au

et que, tranquille quant l'essentiel,
la fois et
dedans d'elle,
ire
dont elle
et
sait
en possession, affranchie
du scepticisme
et
de l'ambition de
la pseudo-intelligence,
d'ailleurs
con-
naissant maintenant le got
de
la vrit,
elle peut s'appliet
quer, avec une force de pntration
immensment accrue
une justesse plus parfaite, aux ralits qu'elle veut connatre.

Certes, elle ne devient pas pour cela infaillible, mais elle
est singulirement
aide et
et
fortifie.
Sa
route passe toujours

elle
au milieu de marais
de prcipices; mais maintenant
commande
ses serviteurs en reine vritable; et elle peut
s'avancer sans crainte, puisqu'elle peut se tenir au gardefou qui borde la route aux endroits vraiment dangereux.
40
ANTIMODERNE
II
Philosophia ancilla theologi

iae).
(1).
(Et physica puella ancil-
L'indignation avec laquelle les savants modernes protes-
tent contre cet ordre pourtant
immuable excite l'admiration.

ils
Parce
qu'ils ont
dans
les
mains un compas ou une cornue,
croient
que
tout leur est
et s'imaginent
que
la vrit est
si
la
leur disposition. C'est

u libert reur.
une question pourtant de savoir
de
la
science se confond avec la libert de l'er-
La Raison n'admet
Elle ne
lui
pas qu'un philosophe ou un savant,
ayant l'assurance qu'il s'est tromp, persiste nanmoins dans

son erreur.
accorde point
cette
libert
)),
quelle que soit la manire dont l'erreur en question a pu

tre
dnonce, qu'elle
soit
contredite par une preuve irr-
futable, ou par une exprience certaine,
ou par un dogme
la raison,
de
la foi.
est
Car
c'est
un principe premier de
le
que
ce qui
incompatible avec
dit,
vrai est ncessairement faux.

la
Si l'on
irace
pour prendre une image, que

l'intrieur
le
rvlation
un vaste cercle
est
duquel on rangera tout

et l'extrieur
la
ce qui
d'accord avec
dogme,
duquel
on
rejettera tout ce qui le contredit,
raison affirme qu'
(1) Cette clbre formule n'est certes pas acceptable purement et simplement dans le sens o saint Pierre Damien l'entendait, et qui semblait comporter une condamnation de toute science profane. (Cf. Gilson, Etudes de Philosophie mdivale, ch. II.) Mais prise en elle-mme, indpendamment de ses origines historiques, elle peut recevoir un sens trs juste elle signifie que la thologie, titre de sagesse suprieure, a droit de elle signifie aussi que la contrle sur les conclusions de la philosophie philosophie (qui en elle-mme est libre, et non servante) passe au service de la lumire thologique, comme un agent instrumental, dans l'nsage que la thologie fait des vrits philosopliiques pour tablir ses propres
:
conclusions.

de ce cercle une foule d'hypothses
41
l'intrieur
diffrentes
sont possibles a priori,

l'extrieur
inipossible.
mais que toute hypothse situe

sera
profit
de ce cercle
C'est
tout
fausse a priori et, par suite,
pour
la
science
la
et
pour
la
philosophie.
lui
lui
Tout
fait certain
dcouvert par
science limite,
aussi,
en supprimant du coup toutes
les
hypothses qui
sont contraires, le
champ de ce
? la vrit
qui peut tre Vrai; et qui
songe s'en plaindre
Seulement dans un cas

vail
nous parvient par
le tra-
de l'homme, dans
les
l'autre cas par la
bont de DiEU. Or,
pour
penseurs du
monde moderne,
la diffrence est consi-
drable.
Ce
n'est pas la vrit,
c'est la
manire dont
elle
nous parvient qui leur importe; et

vrit,
comme
ils
ce n'est pas la
n'acceptent de
mais eux-mmes qu'ils cherchent,
vrit
que celle qui passe par eux. Qu'on
lise
par exemple
la
les spculations des biologistes sur l'origine
de
vie,
on
verra avec quelle
douce assurance
ils
cartent l'ide d'une

)),
cration, parce qfu'elle est thologique

les
et
y substituent
supposer que
hypothses les plus absurdes,
comme de
ciel,
les
germes vivants sont tombs du
ou qu'une substance
inorganique, solide ou liquide, on ne saurait prciser, collode de prfrence, s'est mise un beau jour respirer, se
nourrir et produire
une nombreuse progniture
et
l'on de-
vinera
sans
et
peine
que
les
penseurs
modernes
prfrent
priori,
sans aucune hsitation,

vrit venant
dix erreurs venant de
l'homme une
de DiEU.
la libert
Ce
ou de
qu'ils
la
demandent, en rclamant
de
la science,
recherche, ou de la pense, ce n'est pas la libert
d'arriver au vrai, qui songerait jamais la leur refuser, et
42
NTIMODERNE
vrit
comment une
parties
qu'ils
de
la
science pourrait-elle jamais contrepuisqu'elles sont toutes
dire une vrit
de
la foi,
deux des
?
de
la
mme
vrit et
ralit,
du mme ouvrage divin
Ce
rai-
demandent, en
ce n'est pas la libert de la
raison, la libert d'tre raisonnables, c'est la libert
du
sonnement, la libert de raisonner sans rgle ni mesure, la

libert
lent,
de se tromper comme o
ils
ils
veulent, autant qu'ils veuautre
partout
la
veulent,
sans
contrle
qu'eux-
mmes. Et
Raison leur refuse a'bsolument cette
libert.
La
philosophie, la science, chaque science a, selon son
objet et d'aprs ses procds propres, un cercle o elle est
comptente
ptente.
et l'extrieur
duquel elle
est totalem.ent
le
lui
incom-
L'astronome .ne s'aventure pas sur
terrain
du
chimiste, et celui-ci devient trs
humble
s'il
faut passer
prs des
champs
cultivs par le botaniste; et tous trois enla
semble seront sages, avant d'aborder

faire mtaphysiciens.
mtaphysique, de se
Or,
mme
o elle
est
comptente,
la science doit re-
connatre l'autorit de la raison, par consquent de la rvlation; elle n'est pas
indpendante du dogme, dont
la certi-
tude domine, a
priori, toute
recherche. Elle est dpendante
du dogm.e non pas dans

de
tats
ses principes propres qui relvent

les conclusions et les rsulle
la raison naturelle,
mais dans
auxquels elle aboutit. Voil
principe qu'il convient de
reconnatre avant tout.
Toutefois,
science,
cette
dans ce que l'on appelle au sens
restreint,
j'entends
dans
la
science
physico-mathmatique,
dpendance
se trouve, par
nulle.
un cas particulier, rendue

rvlation,
pratiquement
comme
La
en
effet,
43
qu'elle nous livre des mystres surnaturels ou qu'elle confirme des vrits accessibles
de
soi la raison,
la rv-
lation porte sur des ralits d'ordre historique, sur des v-
nements, par exemple
DiEU a
cr le
monde
sur
;
et
sur
des
ralits d'ordre spculatif
ou rationnel,
des natures, par
exemple
l'homme a une me immortelle
et ces
vnements
et ces natures, en ce qui concerne les vrits accessibles

soi
la raison,
de
nous sont d'autant plus connus qu'ils intres-
sent davantage le chef
de
la cration,
l'homme.
La
science,
la
en gnral,
est, elle aussi,
historique ou rationnelle. Mais

la
science au sens restreint,

est
science physico-mathmatique
la science rationnelle qui
en premier
lieu
une partie de
s'occupe non de toutes les natures cres, mais des natures

infrieures,
du monde matriel
c'est--dire d'un objet sur
lequel la rvlation ne nous fait connatre,
en
fait,
qu'un
nombre
trs restreint de cupe de ces natures, non pas en essayant de pntrer
vrits; et
en second lieu elle s'ocleur
ralit essentielle,
mais en cherchant traduire certaines de dans un langage,

le
leurs relations extrieures
langage ma-
thmatique, particulirement
la pratique
commode
ainsi
l'intelligence et
le
de l'homme. Et
extrmement
non seulement
mais
nombre
lesdites
des vrits premires inhrentes aux sciences physico-mathmatiques est

sciences,
rsultats,
restreint,
encore
en tant qu'on envisage le droulement de leurs s'avancent en tournant constamment le dos ces
vrits, et sans risquer
de les rencontrer sur leur route, tant uniquement des complications sans cesse croissanoccupes
tes les
du rseau mathmatique qu'elles

phnomnes. C'est
ainsi
essaient
de tendre
sur
qu'en
fait,
la science moderne
44
proprement dite,
thmatique de
ANTIMODERNE
stricto sensu,
la
connaissance physico-ma-
la nature,
qui ne s'occupe ni de l'origine ni
de
l'histoire
de
la matire, ni
de
la nature intime
de
la
ma-
tire, ni
de
la constitution
de
l'univers,
mais seulement des

abstraites, reste
variations accouples
de certaines grandeurs
dans son dveloppement, cause prcisment de ce qu'elle

a d'infrieur et d'incomplet, indpendante des vrits rvles; condition dont les esprits
se sont hts
peu exacts ou peu
instruits
de
profiter,
d'un ct pour doter ridiculement
toute la science en gnral
de
la
mme
la
indpendance,
et
d'un autre ct pour confondre avec
mathmatique proprement
vient
dite,
indpendante
science physico-
comme on
de
le
voir,
si
mais
si
incomplte qu'elle ne peut dans

se suffire
aucun
esprit,
born
soit-il,
elle-mme,
les
reprsentations de l'univers qu'une mtaphysique enfantine
ou orgueilleuse leur suggrait.
Au
contraire,
les
autres
sciences rationnelles,
biologie,
psychologie, mtaphysique, et autres, qui ne peuvent point
mathmatiser,
et qui travaillent sur
des ralits dont
la nature
intime leur importe, et les sciences historiques plus encore,
cosmologiques ou gologiques
s'il
s'agit
s'il
de
l'histoire
du
monde ou de
s'agit
la
terre,
biologiques
s'agit
troit
de
l'histoire
s'il
des tres vivants,
historiques
au sens
le
du mot,
rien,
de
l'histoire
des nations,
nom
n'y
fait
c'est
toujours
de
l'histoire,
les autres sciences rationnelles et les
sciences
faits
historiques,
ds qu'elles essaient
s'en vont remontant
d'expliquer
les
qu'elles tudient,
de phnomne
en phnomne ou d'vnement en vnement jusqu' des

vrits
de plus en plus importantes, de plus en plus gn-

raies, jusqu'
45
des natures premires ou des vnements prefassent,

et
faits
si
miers.
Quelques dtours qu'elles
longtemps
qu'elles s'occupent avec la multitude des

il
secondaires,
faut bien qu'elles rencontrent sur leur route quelqu'une
de
ces vrits essentielles. C'est dire qu'elles rencontrent, for-
cment, quelqu'une des vrits dogmatiques auxquelles

raison
la
demande que nous nous

les
soumettions. Et amsi,
si
l'on
les
distribue
sciences dans un ordre progressif,

la
depuis
sciences physico-mathmatiques jusqu'
philosophie,
en
passant, pour indiquer les tapes classiques, par la biologie,

la psychologie, et la
prtendue sociologie, on voit qu'elles
vont en mme temps, l'gard du dogme, d'une dpendance presque nulle une dpendance de plus en plus
troite.
Si la raison exige absolument qu'on reconnaisse cet ordre

et
cette
dpendance, en
fait,
dans l'application,
elle
est
singulirement librale. Elle se mfie, en effet, de notre paresse, et
ne veut pas que nous confondions avec
les
dogmes
sait
divins quelqu'une de nos conceptions transitoires.
Elle
que
jamiais
l'homme ne
croira assez la richesse

est
de
la cra-
tion; elle sait
que DiEU
tonnant dans ses moindres
uc est
vres et que
ses penses ne sont pas

fait
comme
nos penses
pourquoi elle
crdit la science, veut qu'on laisse les
savants pousser aussi loin que possible leurs hypothses, et

se
dfend d'intervenir au nom de
la foi, tant
que
la contraIl
diction avec le
dogme
n'est pas tout fait irrductible.
convient, d'un autre ct, de faire confiance l'esprit hu-
main;
le
mme DiEU
qui nous a donn la rvlation, c'est

et la logique
et
lui
aussi qui a fait
l'intelligence humaine,
la
46
mthode
et
"
ANTIMODERNE
science; l donc o cette intelligence bien
cette
la
employe,
science
vraiment
comptente arrivent
il
non des hypothses mais des

qu'elles se trompent
vrit; et
et
certitudes,
est
impossible
se
trouvent en dsaccord avec la

est
de
fait,
sur aucun des points o la science

il
certaine
elle
et
de ce qu'elle avance
la doctrine rvle.
n'y a
le
moindre
conflit entre
Ainsi donc ce n'est nullement
sur les certitudes

'
de
la science, c'est sur les incertitudes

et
de
la science,
sur les
hypothses qu'elle peut former,

le
c'est
en
'
laissant ces
hypothses
libert
;
champ
le plus vaste possible,
le
maximum de
est
lui
ce n'est jamais sur ce qui dans
la science
vraiment propre la science, mais bien sur
ce qui
la
est le plus tranger, parfois le plus nuisible,
que
Foi vient exercer sur
la science
son autorit restrictive.
Eln vrit, la Foi laisse la science toute la libert souple

et
heureuse qui convient
la plus
noble des activits purelibert
ment humaines; mais ce n'est point une

dance absolue, une dure
et
d'indpen-
amre
libert d'orgueil, ni cette

ni
mconnaissance entire de
l'autorit,
cette insupportable
Tyrannie des esclaves rvolts, que le
monde moderne
en-
tend par libert.
maintenant o
la
science,
les
diffrentes sciences
sont incomptentes, c'est--dire, dans les neuf diximes
de
ce qui arrive au public sous
le
nom de
science, contre les

glis-
empitements
sent
et les usurpations sans
nombre auxquels
d'eux-mmes (encore que gnralement modestes dans

de
leur spcialit) les savants
les limites
de toute science,
il
faut
que
la raison,
sous peine de prir, exerce rigoureusement
son autorit. Or, plus une scienc; est incomplte et inf-
lS science moderne et la raison

rieure,
47
et
plus
vaste est
l'tendue de
son
incomptence,
aussi, hlas!
de
ses usurpations.
Ainsi
les sciences
physico-
mathmatiques, pour prendre un exemple, ne sont positives

et
comptentes qu'en tant qu'elles mesurent les
r)5.1,atifljis
quantitatives entre certaines grandeurs abstraites des phno-
mnes,
et
qu'elles
tablissent
par
des
lois,
c'est--dire
certaines fonctions de la variation de ces grandeurs. Elles
fabriquent de la sorte, pour ainsi dire, une sorte de pellicule
mathmatique qu'elles essaient d'ajuster la ralit physique, ce qui n'est possible que pour certaines parties de
cette ralit,
qui,
l
et
oij
admet tous
les degrs d'approximation,
et
mme
l'approximation est le plus parfaite, nous
non une connaissance vritable de la nature des choses tudies. Et lorsqu'elles font quelque hypothse sur la nature intime ou la constitution ou le mca-
donne une vue
sur l'extrieur,
nisme intrieur des choses, ce n'est point pour prendre cette hypothse au srieux, comme si elle tait un approfondisse-
ment de
la
nature de la ralit, qu'en fait on n'tudie point
pour elle-mme, c'est pour s'en aider,
comme d'un modle
provisoire, d'une reprsentation schmatique, utile aux esprits
concrets et imaginatifs,
des grandeurs purement abs-
traites qui
font seules l'objet vritable

si
de
la science.
C'est
pourquoi ces hypothses sont souvent
misrables au
pomt
a
de vue logique,
et c'est
pourquoi
la
science physico-mathtrois
matique, aprs une exprience de deux ou
sicles,
d abandonner dateurs. Mais ds qu'elle s'imagine que les grandeurs qu'elle asbtrait de la ralit, sont l'essence de la ralit, ou que les
hypothses qu'elle construit
la
leur gard les ambitions naves
de
ses fon-
renseignent sur la nature vraie
48
des choses et sur
ANTIMODERNE
fonctionnement rel de
la
le
nature; ou
encore que son langage et ses mthodes et ses hypothses
conviennent aux sciences d'un ordre suprieur,

,
et
mme
ont
seuls le droit d'y tre accepts,

fique,
ni
elle n'est plus ni scienti-
positive,
ni
comptente, elle empite sur un dol'esprit huet
maine qu'elle ne peut pas connatre. Toutefois
main ne peut
ne
se satisfaire
;
avec des grandeurs abstraites
des modles idaux

le
il
veut
du
rel
et si rien
de
substantiel
nourrit,
il
faut bien que,
fatalement,
et
il
glisse
ces
empitements de l'incomptence,
proie illusoire,
s'gare, cherchant une

la
dans
les
bas-fonds de
fausse mtaphysi-
que qui s'appelle hypocritement science moderne. Contre un

tel
accident,
de
fortes tudes philosophiques et mtaphysi-
ques sont une protection sre, et vrai dire indispensable; mais dont la rectitude
mme
suppose de
fait,
en gnral
par
la
et
quant aux dispositions du sujet, une

ple et ferme adhsion aux
me soutenue
sim-
dogmes
la
rvls, et par l'autorit
souveraine de la Raison rgnre dans la Foi.

savant
Quand
un
qui
veut
s'affranchir
de
mtaphysique honteuse
la science,
il
s'insinue
rir
chaque
instant
dans
ne peut recou:
qu' un
moyen d'une
efficacit
et
certaine
tre
intgra-
lement fidle aux vrits rvles,

esprit sous cette lumire suprieure.
faire l'unit
dans son
Aucune
influence ext-
rieure ne vient vicier
et
altrer
la
science fidle DiEU,
parce que
l'effet
la thologie,
laquelle elle est subordonne par

et
d'une hirarchie
d'une organisation clairement
re-
connue, dfinie, dlimite, et accessible de toutes parts
l'examen de
ni
la raison,
ne touche
ni
en droit ses principes,

contre
en
fait
ses rsultats certains, mais la protge

l'intrusion
49
la
des plus fausses hypothses.
Au
contraire,
la
science qui oublie
DiEU
et qui
la
se
moque de
philosophie
est vicie et altre,
parce que
mtaphysique honteuse dont
elle
est
la
servante par l'effet d'une dpendance et d'une
connivence inavoue,
dissimule,
illimite,
fait,
inaccessible
ni
l'examen de
la
raison,
ne touche, en
ses prin-
cipes ni ses rsultats certains, m.ais vient y adjoindre sour-
noisement
les plus fausses
hypothses.
En
exerant sur la science une autorit restrictive, par-
tout oii la science, devenant pseudo-science, se laisse aller
aux empitements de l'incomptence,

ce, et sans toucher rien
et
la
Foi purifie
lui
la scien-
de ce qui peut
donner de
lui
la vie
du mouvement,
la
dbarrasse de ce qui
est
une per-
ptuelle occasion de perversion.
Mais
elle
est
l'autorit
aussi,
et
de
la
foi n'est
pas seulement restrictive,
essentiellement,
et vivante, et
fcondante
et
cratrice.
la ralit,
La
si
ralit est
une
chaque partie de
dlimite que nos mthodes puissent la faire paratre, est

le
en relation harmonieuse avec tout

le
reste.
et
C'est pourquoi
principe essentiel,
le la
fond propre
plupart
fcond de chacune
grandes
des sciences (comme

vertes),
tirent
de
leurs
dcou-
leur origine
de
la
mtaphysique, sont dus

qui,
un
tel,
effort
d'approfondissement
mtaphysique,
comme
a une porte universelle, et s'applique ce qui, en ces

se trouve
diffrentes sciences,
en relation avec leur racine

si
commune. C'est
de
la
aussi pourquoi toute science,
on
la
spare
connaissance des premiers principes et des vrits pre-
mires
qui ne sont pas son objet propre, mais auxquelles
50
elle
ANTIMODERNE
tient par
et
des relations organiques
va au dessche-
ment
la
la mort; l'objet qu'elle connat est mort,
comme
tte
ou
ou
le
bras d'un cadavre qu'un anatomiste dissque
loisir; ce n'est point une ralit vraie et agissante

la tte
le
comme
si
bras d'un corps vivant, qu'on peut bien
l'on
veut tudier part, mais condition de connatre aussi les

lois
I
gnrales qui rgissent le corps tout entier. Or, l'unit

la juxtaposition et
ne peut jamais venir de

tion
c'est
artificielle
de
la
cimentaet
de ce qui nous
est
donn sparment;
pour cette raison que toutes
les tentatives
de
la philo-
sophie des sciences
sont inoprantes.
L'unit ne peut venir
que d'une vrit d'un autre ordre qui domine sans forcment
les contenir,
les vrits qui
nous sont donnes part; c'est

lui
ainsi
que
l'unit
d'une arme
cette unit,
vient
de son chef
fait
il
(1).
Mais pour procurer

faut, la
le secours
*
telle
qu'en
nous
la
mtaphysique seule
est insuffisante,
parce que sans

la poss-
des vertus d'en haut notre nature ne peut
der elle-mme que d'une faon beaucoup trop prcaire, et
parce que toutes
les
choses du domaine surnaturel tant hors
de
sa porte, elle se trouve encore trs troite par rapport

la
l'immense ralit;
doctrine sacre, seule, nous contente,
tant parfaite et parfaitement universelle parce qu'elle vient
de Dieu,
et
solidem.ent enracine en nous par la Foi. Par
la thologie
nous sommes donc en possession de cette pleine

;
unit ncessaire la perfection de la connaissance

est produit
'
l'ordre
dans notre esprit; en
mme
temps nous sommes
dlivrs de
l'ambition vaine de tout expliquer et de tout
(1)
Aristote, Mtaphysique,
10,
1075 a 15,
51.
rgler notre mesure. Rtablissant l'esprit tout entier dans

la force et
dans l'unit,
la foi lui
conununique,
mme
dans
l'ordre
purement naturel o se trouvent comprises

les diverses sciences,
la philoso-
phie et
une
activit,
une
justesse,
une
pntration, une sagesse suprieures.
Sans doute celui que

vers
la
Foi illumine pense se tourner
Dieu
plutt que vers les cratures, et s'intresse moins

l'ternit.
au temps qu'
Mais ce
n'est pas au dtriment des

la
facults naturelles.
Conunent oublierait-on
et
perfection lu-
mmeuse,
la
prcision
la
l'harmonie o l'esprit occidental

?
parvmt grce
Scolastique
Assurment
les
disciplines
infrieures et l'tude
de
la m.atire taient fort loin
du
renoutre
dement prodigieux qu'elles ont acquis aujourd'hui, mais

fitable l'intelligence
qu'elles taient en un sens comprises d'une manire plus pro-
humaine, leur mthode actuelle a t
sur bien des points prpare et labore par les savants
du
moyen
si
ge. Enfin la science
moderne
elle-mme, quoi-
qu'elle en ait, ne peut pas nier ce qu'elle doit la religion;
contamins d'erreurs que fussent ses fondateurs,
ils
con-
fessaient tout
de
a
mme
le
nom du
Christ et
ils
furent parfois
de sincres croyants. Descartes,
le
pre de la philosophie
moderne
cette
fille
fait
hommage
si
Notre-Dame-de-Lorette de
si
qui devait,
j'ose dire,
mal
tourner.
Et
l'on
ne peut
lire
les travaux
de tous ceux qui ont fond notre
science altire, sans tre frapp de l'union constante, dans

leur pense,
tions,
si
des considrations scientifiques aux considrasi
pauvres fussent-elles et
indignes de leur objet,
sur l'action divine et l'ordre divin dans la cration, et sana
remarquer quel
profit la science tirait
chez eux de sou
voisi-
52
nage avec
la
ANTIMODERNE
religion.
Aujourd'hui leurs descendants veuet
lent oublier tout cela;
comme, une
fois
faite
la
dcou-
verte premire, une fois tue et

le
ramene
la profitable proie,
dpeage ensuite ou l'analyse vont
tout seuls
ou peu
prs;
taines
comme
pour un seul architecte

et
il
peut y avoir des cen-
de manuvres,
on a
pour un seul gnie des milliers de
disciples,
travail
pris l'habitude
de n'appeler science que

finit
il
le
de ces
disciples, dont l'immense grouillement
par
cacher
le travail primitif, le travail
de fond sans quoi
n'y
aurait pas
de science.
III
La
raison est
donc acheve
et
rgnre par
la
foi;
et
cette raison,
ainsi
tablie dans la lumire et conforme

si
son type ternel, sige en reine et matresse,
elle est fidle,
dans l'assemble des sciences. Mais

cesse.
et
elle doit
veiller
sans
Car
elle n'est point
dans
la
paix, mais dans la guerre,
son ennemi,
tanquam leo rugiens, rde toujours autour

le
d'elle.
faut,
Place par
baptme dans
((
l'ordre surnaturel,
il
lui
surtout
)),
quand
lutter
elle veut tant
chercher la vrit dans les

est
sciences
qu'elle
sur
la
terre
contre
la
nature corrompue par le pch.

resse,
La
curiosit, l'orgueil, la paet
l'envie
de
savoit
des choses leves,
une
sorte
d'avarice spirituelle par laquelle on prfre la ralit la
monnaie des concepts qui

eux-mmes,
la guettent
la reprsentent, et
qu'on aime pour
chaque
instant.
Certes, la pense
discursive, le concept, la parole, n'est nullement et d'aucune

manire inapte en
soi la vrit, et
53
il
n'y a qu'un Euthy;
dme ou un moderniste pour profrer pareil blasphme mais dans V usage que nous faisons du concept et de la pense
discursive,
veille,
nous risquons constamment,
si
notre
raison
ne
'^"
ttVS't
de chercher des images commodes pour notre pra;
tique ou faciles notre analyse plutt que la vrit
de nous
imaginer ce qui doit tre seulement pens, de gnraliser
faux au lieu d'approfondir, de prtendre tout expliquer

notre mesure, et
de prendre
les
impuissances de nos explirel.
cations pour des conditions
du
Erreurs o la raison
purement discourante va d'elle-mme tomber ds qu'elle
chappe au gouvernement souverain de l'intelligence
erreurs
de porte immense,
la sant
et qui
deviennent infiniment dangereuses
comme
la beaut de l'esprit humain, aussitt

la foi qui la fortifiait et la prser-
que
vait
la raison
abandonne
de toute chute grave,

et
aussitt qu'elle devient orgueilleuse
ou infidle,
qu'elle
se
cherche elle-mme, au lieu de
chercher la vrit.
En
la
ce temps-l, dit Ezchiel, lex perihit a sacerdote et

ovi
consilium a senioribus. L'ge est depuis longtemps venu

raison prit par
la
les
philosophes et les savants. Depuis

oi
l'poque de
Rforme,
leur prvarication a
commenc
l'autorit
de
se
donner carrire,
ils
ont peu
ils
peu
dtruit
et la vigueur
de
la raison,
l'ont par violence et par ruse

le soleil
arrache du sol fertile o elle croissait librement sous
de Dieu,
plaisir
et transporte dans les caves obscures
de
leurs mis-
rables demeures.
Et
ils
l'ont
maquille et travestie
les
en une ridicule idole qu'ils ont convoqu

c'est. eux-mmes
peuples
venir adorer. Et
en vrit et l'ouvrage de
54
ANTIMODERNE
en adorant ce simulacre d'intel-
leurs mains qu'ils adorent,
ligence, cette pseudo-raison, pervertie, infidle son Crateur, dpouille
de
la foi, souille
de plus en plus par une
inconcevable ignorance, dnue de toute lumire intuitive,

livre
aux fantaisies aveugles du raisonnement drgl. Op-
timi conuptio pessima. Plus glorieux tait le sort
de
l'intel-
ligence rgnre dans la foi, plus abjecte est sa dchance
quand
elle apostasie.
illustration
Les philosophes du
de cette
le
XVIII sicle sont

lors le
une bonne
vrit.
Depuis
mal cheles
mine peu peu, gagnant
fond, la rserve
commune,
avait
vastes couches populaires o l'esprit
humain
coutume
o nous
Si
de
se
renouveler,
et
s 'talant,
l'poque
mme
sommes, en une immense nappe de mdiocrit.
bien
qu'on peut dire, parlant des temps modernes, que leur caractristique est
un affaiblissement et une dchance gnrale
de
la raison.
Le monde moderne
produit et
consomme une
Il
extraordinaire quantit
de denres
intellectuelles.
n'y a
jamais eu tant d'auteurs, tant de professeurs, tant de chercheurs, tant

tant
de
laboratoires et d'instruments, temt

si
de
talent,
de papier. Mais de
l'on veut estimer les choses la

est
qualit,
non au poids, on verra ce qu'il en

la
en
ralit, et
l'on sera pouvant
diminution de l'intelligence. L'in-
ielligence au sens vulgaire, l'agilit remuer des mots, est
bien
l, et elle
rgne; mais l'Intelligence vritable n'est plus
qu'une pauvresse chasse de partout.
En
quoi consiste le
progrs moderne, au point de vue intellectuel?

l'activit toute
substituer
matrielle,
valant et croissant seulement en
quantit, de la raison purement discourante, de la puissance
brute de raisonne! laisse elle-mme, l'activit ordonne,
lS science moderne et l raison

valant seulement par la qualit, de l'Intelligence et
55
de
la
Raison, abaisses, dgrades, ruines peu peu.

Il
semble qu'en ces temps

et qu'elles
la -vrit soit trop forte
pour les
mes,
ne puissent plus se nourrir que de vrits
diminues. Toute vrit, pour tre accepte, doit se cacher

derrire une plate et curante fiction o le sentiment trouve
s'attendrir, l'imagmation se dlecter, le raisonnement

subtiliser.
Les
la
vraies
spculations de la raison sont aban-
donnes,
pseudo-intelligence absorbe tous les efforts dans

et d'analyse.
une vaine prtention de critique
La
petite
m-
canique du raisonnement va sans
arrt,
broyant,
miettant,
critiquant, discutant, avilissant toute pense, et transformant
tout ce qu'on lui prsente, erreur
ou vrit peu importe, en
une
sorte
de pte amorphe qu'on peut dcouper comme on
veut, qui se prte toutes les manipulations et

tous les gots, et
s'accommode
que
les instituteurs et les journaux sont
chargs de distribuer aux mes. Mais la ralit, qui a une
forme
et
qui
la
rsiste,
et
qui
veut qu'on dise oui
ou non,
pouvante
sait
raison dbile.
On
ne
sait plus
choisir;
on ne
plus tirer la conclusion d'un syllogisme, et l'on pense

si
que
peut
tout
homme
est mortel,
et si
Paul
est
homme,
cela
seulem.ent peut-tre prouver,
la rigueur,
mais sans
est
certitude, et avec
beaucoup de bonne volont, que Paul

s'tonne
mortel.
Et
l'on ne
mme
leur
plus de voir une
foule
les
de catholiques, qui savent que

frres
tales
baptme a
leur
fait
d'eux
des Anges, nourrir leur esprit de sucreries sentimen-
ou d'opinions vaines,
et
chercher
vie
loin
la
de
l'Eglise.
tire
Dans
tous les ordres

et
de
l'activit
humaine
ma-
dborde
triomphe, dlivre par le got de l'indiv-
56
dualisme
ANTIMODERNE
et par l'idalisme
bon march de
la
contrainte
oii la tenait,
jadis,
une Intelligence qui pouvait, arme par

l'art
la tradition
des rudes disciplines de la logique, de

lui
ou
de
la
morale,
Il
imposer
la
forme
et
comme
le
rythme de
l'esprit.
n'y a plus de joie, et

Il
la joie est le fruit
de
l'intel-
ligence et de la foi.
travail
bassies.
n'y a plus que l'ennui pesant du
mcanique,
et
l'automatisme dcourag des besognes
Et
la
terre
est dsole,
desolaUone desolata, parce
qu'il
n'y a plus personne qui pense en son cur.

la
Prive de
lumire de l'intelligence et dbarrasse de
son contrle, la raison purement discourante, la raison bavardante, occupe, non point de la vrit, mais de monnayer
toute notion nouvelle,
j'entends de la diviser en lments
qu'elle connat dj ou croit connatre dj,

les vices naturels
tombe dans
tous
dont nous avons, plus haut, numr quel-
ques-uns; elle s'emploie nier toute vrit qu'elle ne com-
prend
point, c'est--dire qu'elle ne peut recomposer sa
guise avec des parties dj connues; nier, en dfinitive,

toute vrit qui n'appartient pas l'ordre des agencements
mcaniques de solides matriels;

ques types conventionnels, sans
et effaant
de toute chose
son originalit propre, afin de rduire toutes choses aux queleffigie,
convenant tout et
rien, que seuls elle reconnat, remplacer la glorieuse ralit
des oeuvres divines par une ple et morte image, banale,
use, dlave, faite uniquement avec des vraisemblances et
des possibilits,
et qui
ressemble un jouet de quatre sous
dcoup dans du
carton.
la
seule ide de l'absolu cette raison dprave
tombe
en dfaillance; l'ide du surnaturel elle s'exaspre.
ses

yeux
beau
le
57
bien
et
le
mal sont des prjugs de
hottentot,
le le
et le laid des notions tellement relatives
que sans
secours de la slection sexuelle, elles se volatiliseraient.

distinction
La
du suprieur
et
de
l'infrieur, partout
il
s'agit
autre chose
que d'une diffrence de temprature ou de

lui
niveau d'eau,
parat mythologique ou, en tout cas, singu-
lirement hrditaire.
Elle aime
l'galit
par
en bas,
et
pour elle tout s'quivaut et peut indfiniment s'entre-changer; c'est pourquoi l'ide de V lection d'un peuple, ou de
la
vocation d'un
homme,
lui
procure une petite fureur.

essences,
toute
La
hirarchie
des qualits et des
hirarchie,
comme
nie,
toute harmonie et toute finalit, lui semble une all-
gorie dangereusement
libert,
dnue de
tout caractre positif.
G-
providence, perfection, souverainet, saintet,
grce et gloire sont pour elle des mots de l'autre monde.
Le mot de
ralit
lui
est
suspect;
trs saint
celui
de vrit bien
elle le
davantage. Et quant au
place heureusement par
nom
le
de DiEU,
rem-
mot plus
ni
la
satisfaisant d'volution.
Elle ne peut
nuit, ni le
ni
l'tre,
saisir ni
l'unit,
simplicit, ni la conti-
mouvement,
une cause,
ni la vie, ni la dure, ni l'ternit, ni
ni
une
fin.
Elle ne
sait
que
la
nier.
Elle se
rit
des questions de vie et de mort. Et

fie
pauvre
veut
))
me
qui se
cette caricature
vrit,
croit
de
la raison,
le
et qui
malgr tout
la
navement que
;
vrai
se
confond avec ce nihilisme dsesprant

ce qu'elle aime
et sa vie
elle
crot
que
tout
mme
n'est qu'illusion;
avec une
ardeur inquite qui est encore de l'amour, elle s'lance vers

les
plus menteuses apparences de bien;

et
elle
se
livre
aux
bavards
aux sophiates;
ils
ne
la
lcheront pas qu'ils ne
58
l'aient
ANTIMODERNE
rendue compltement aveugle.
David.
Quid
tibi
vis
faciam?
Miserere met,
Domine
ut
Fili
videam.
Ah
quelle rsurrection de lumire, quand JSUS touche ces

ses doigts bnis qui ont fait le ciel et la
yeux morts avec

terre
1
Toute
qui ne
la
terre
est
remplie d'aveugles et d'estropis,

la
et
demandent point
la
gurison.
Nos yeux ne
cette
savent
point apercevoir leurs difformits,
mais nos mes n'prou-
vent que trop

d'hpital,
pesanteur enfivre de
atmosphre
se
dployer.
o les ailes de l'esprance peuvent peine Ces innombrables malades furent crs jadis
embrassent de leurs mains
les objets
l'image de DlEU, mais combien d'entre eux sont encore des
hommes
Les uns
les pierres
ils
et les arbres.
Agripps tous
aux sens;
de
cette sorte,
soutiennent que cela seul
existe qui
rsiste
au toucher
et
donne
le
prise
ils
si
confondent dans leurs dfinitions
corps et l'essence; et
quelque philosophe se hasarde
leur dire
ils
qu'une chose qui n'a pas de corps existe, aussitt

hochent
le
mprisent compltement et ne veulent plus rien en(1).
tendre
Les
autres, gravem.ent assis par terre,
constamment
avoir
torale
brille;
la tte
en rptant que tout

ils si
est relatif, et aprs
amplement raisonn,
mais
opinent d'une m.anire doc-
qu'on ne saura jamais
DiEU
existe et
si
le
soleil
comme en attendant il faut bien vivre, ils font toujours comme si DiEU n'existait pas et comme si le soleil tait teint et n'ayant pas mme la solidit des pierres
;
et
des arbres embrasser de leurs mains,
ils
sont
encore
(1)
Platon, Sophiste. 246 A.
59
plus vides et plus dnus que les premiers. D'autres, enfin,

sont
possds d'une telle manie d'analyse qu'ils refusent
l'accs
de
leur
me
toute vrit qu'ils
ne
comprennent
pas leur manire, c'est--dire qui n'est point ramene tout

entire autre chose qu'elle, et ainsi
et ils se
esprit.
fiers
de
suite jusqu'au nant;
dvorent eux-mmes dans l'ternelle aridit de leur

les
Mais
leur
uns et les autres sont d'ordinaire galement

et
de
tat,
se
dvouent d'une faon philanthroet la
pique l'instruction du peuple
conduite des nations.
Et daho pueros principes eorum,

tur eis.
et effeminat
dominabun-
Mais
grade,
si
l'intelligence est ce point languissante et d-
c'est
principalement par
la
faute des philosophes
et des savants,
conquisitores hujus sculi.

ils
En
voulant tout
reconstruire sur leur table rase,
n'ont pu faire surgir qu'un

le
informe chaos. Parmi les confusions qui leur sont

naturelles, nous
plus
ne retiendrons, pour l'objet qui nous occupe,

:
que
et
les suivantes
Confusion entre
la science
proprement
dite,
illi-
la
pseudo-science qui juge de tout, avec l'tendue
mite de son incomptence; et

la science
osmose entre l'une
et l'autre,
communiquant
et
la
pseudo-science les apparences

et la
de l'exactitude
muniquant
sous-entendus;
de
la rigueur,
pseudo-science com-
la science ses gnralisations enfantines et ses
confusion de toute
la
science
en gnral, ra-
tionnelle ou historique, avec

tique,
et
science
physico-mathma-
par suite extension toute science en gnral de

la
l'indpendance l'gard du dogme qui ne convient

science physico-mathmatique que par un
cas particulier, et
60
parce qu'en
fait
ANTIMODERNE
elle
ne vient jamais rencontrer une vrit

les principes propres
de dogme; confusion entre

conclusions
(et
de chaque
chaque
science (qui viennent de la raison naturelle, non de la thologie)

et
les
quelconques
auxquelles
science peut conduire

la thologie)
;
qui sont soumises au contrle de
et extension abusive
aux secondes de l'ind-
pendance de
fait
qui est naturelle aux premiers; confusion
entre l'indpendance
de
fait
dont jouissent les certitudes acfait,
quises par la science, parce que, en
l'esprit
humain
est
malgr sa faiblesse une belle crature de DiEU, arme pour

la
connaissance,
et
que jamais en
elle
fait,
quand
la
science
est certaine
de quelque chose,
ne contredit
jouirait
le
dogme,
hypo-
avec une indpendance de droit dont
toute
thse quelconque forme par la science; confusion entre la

libert
de trouver
la vrit et la libert
de
se tromper
comme
et la
on veut; confusion enfin entre
les droits
de
la
vrit
vanit des savants; entre le respect qu'on doit la vrit

et la vnration
qu'on devrait
la science , c'est--dire
l'esprit de
rit et la
l'homme; entre
le respect
qu'on doit a une v-
vnration qu'on devrait toute ide ou toute ima-
gination tiquete scientifique, et rendue ainsi sacre. Toutes
ces
confusions
sont
renfermes
aussi
convenablement que
Libert de
la
possible dans un lieu
commun
tel
que
la
pense
ou
la
Libert de la science.
reste,
Toutes ces confusions ne viennent point, au

tain jour et
la puret
d'une
cause trangre, accidentelle et imprvue, survenue un cer-
comparable quelque maladie qui aurait attaqu
limpide d'une innocente science.
Non;
elles taient
prsentes ds l'origine
mme de
la
science moderne ,

elles
61
entouraient son berceau,
elles
l'ont
accompagne au
sont
parfois
la
cours de son dveloppement.

vivants,
On
sains
sait
que certains germes que conus. Ainsi
constitutionnellement
d'ailleurs,
infects par quelque microbe aussitt
science moderne a apport avec elle, ds l'instant qu'elle

vit le jour,
la
maladie qu'elle
tient
de
l'orgueil.
Le mal
grandi en
ont tous
mme
deux
temps que l'enfant. Et maintenant
qu'ils
pris
de l'ge,
si
les
symptmes du mal
sont
devenus
si
apparents, et
faciles distinguer des
phno-
mnes de
rait
la vie
normale, qu'une mdication nergique pour-
sans doute, supposer,
malgr l'absurdit d'une

expulser
le
telle
hypothse,
qu'on voult bien l'accepter,
mal
et chasser l'orgueil profit
du vaste corps de
avec
la science,
au grand
de
celle-ci.
En
tous cas cette distinction entre la science

elle,
et le parasite qu'elle porte
cette
analyse, cette
puration, cette purgation de l'esprit est le premier devoir
de
la
vraie philosophie.
Mais pour ce
si
travail
il
faut des
philosophes, non des brise-raison, et
contemporain s'y
la partie
est
employ avec succs,
ngative de son uvre,
au moins dans en peut nancraindre
un grand philosophe
moins, que certains de ses disciples, les petits bergsoniens
de Mgare ou d'Elis, n'aient
pris le parti
de dtruire
le
mal
par la suppression du malade, et de se dlivrer de la pseudoscience en se dbarrassant de la raison...
La
science moderne, et je ne parle pas

la
ici
de beaucoup
(minralogie,
la
de travaux de
botanique,
catgorie histoire
etc.)
naturelle
entomologie,
ou
histoire,
dus
seule
patience d'admirables observateurs ou de consciencieux rudits, et
qui n'ont rien de spcifiquement moderne; je ne
62
parle pas non plus
ANTIMODERNE
de ce que l'analyse
isole et dfinit
comme
pure et
nation
vraie* science, ni
du merveilleux instrument de domiles
des phnomnes que
disciplines
exprimentales
torrent d'tula
ont progressivement labor; je parle

des,
du grand
de thories
et
d'hypothses qui roule, depuis
Renais-
sance, la suite de la physique mathmatique et de la philo-
sophie
rationaliste,
la
et
qu'on
appelle
en
bloc
la
science
moderne;
une simple
bles
science moderne n'a jamais t tout uniment
et tranquille
tude de
la nature, faite
par d'hum-
mes amoureuses de
la vrit,
sachant ce qu'elles doi-
vent
Dieu
et coimaissant les limites
de leur
savoir.
J'en-
tends bien qu'un grand nombre de savants furent, en effet,

orns de toutes ces vertus.
Mais
je dis qu'ils taient
embar-
qus dans une entreprise dont une certaine Mtaphysique

insidieuse, ou plus exactement
une certaine Thologie,
la
thologie du salut par la Raison, avait saisi la direction, et
qu'on peut
les
accuser de quelque candeur
s'ils
ne s'^n sont
point aperus.
Les
intellectuels ivres d'hypothses,

les
les enthousiastes
du
nombre,
mystiques de la nature, qui furent en grande
part les fondateurs
de
la
science moderne,
bien qu'en
la
thorie
ils
sparassent fort bien la science
de
dsobis-
sance, allaient en ralit, par l'normit de leurs ambitions,

et
parce qu'ils chrissaient uniquement
la
science humaine,
la revendication de l'indpendance spirituelle, c'est--dire
au dvergondage de
l'esprit.
Assurment
avec
ils
savaient trop
bien leur catchisme pour confondre l'autorit souveraine de

l'Eglise
en matire de
foi
les
prtentions
que
leur
opposait en matire de science un aristotlisme atrophi, ou-
63
blieux des grands principes de la scolastique. Toutefois, la

discipline thologique et l'autorit
du dogme
leur taient
un
joug insupportable,
et
ils
s'y conformaient encore

ils
en apparence
par formalit, mais
ne
les
reconnaissaient plus dans
leur
cur
non
qu'ils fussent incroyants
ou athes,
comme
la
plupart
de
leurs
disciples
modernes, mais parce que leur

le
dsir et leur hte
de possder
foi,
monde
taient plus grands

soit
que leur
foi.
Inerme
qu'on gardait,
cause de
la
divine tnacit du baptme, soit par respect pour la

gion, mais qu'on gardait
reli-
de ct, pour que

!
l'esprit se nourrt
lors,
seulement de terrestre philosophie
Ds
l'ennemi de
Dieu
prparait la science, par une infidlit d'intention, une
infidlit
morale, l'infidlit dclare, l'infidlit intel-
lectuelle, et devenir, grce la pseudo-science,
une mala
chine de guerre contre l'Eglise, un furieux blier contre

tour
de David. Et
le
tumulte reprit de plus belle au XIX*

la pseudo-
sicle,
quand
la pseudo-histoire vint s'adjoindre
science. Certes, la science, en tout ce qu'elle a d'exact et
de vridique,
n'est
absolument rien de cela; mais prcisla
ment parce qu'on ne
distinguait point
des plus vaines
amplifications philosophiques, on entretenait plaisir les in-
nombrables confusions que protge
et la
nourrit
le
lieu
com-
mun,
cit plus haut,
de
la libert
de
pense. Ainsi lie,
non par nature, mais par

les
les circonstances
de
sa naissance et
et
vices de
ses progniteurs,
la
l'orgueil intellectuel
la
la vanit rationaliste,
fin,
science moderne est devenue,
cette grossire divinit qu'on adore dans les coles pricette

forteresse
maires,
de
l'esprit
du monde, ce magasin
l'erreur se fournit cons-
de confusions
et d'ides fausses
64
tamment de munitions,
la chair qui
ANTIMODERNE
cette paisse et pesante sagesse selon
l'esprit
menace d'craser
s'tonner,
humain.
l'intelligence,
Comment
strilisant,
ds
lors,
que
prive
de toute discipline suprieure,

ait
!
et livre
un individualisme
la
constamment dpri mesure que

notion
science
progressait
curcir,
et
La
,
mme de
a
t
la
la raison
fini
par s'obsla
l'Intelligence
remplace
par
fa-
cult critique
par
prtendue raison du
l'esprit
rationalisme.
et
Alors
il
ne s'agit plus pour

soi
que de dmonter
de
et
remonter l'intrieur de
un univers d'ides
claires,
de s'expliquer toute chose par rduction aux plus simples

lments
omettant
l'tre
conceptuels prexistant
en
lui.
Une
telle
ide,
saisit
seulement ce petit point que l'intelligence

et
mme,
s'ordonne
sa fin
l'tre,
conduit forcment l'esprit

l'tre;
humain chercher
Dieu, qui
mesurer
en lui-mme, non dans

la
en
consquence substituer sa propre science

est
la
l'a
science de
rgle de l'tre, et par suite vouloir tout
science humaine (l); de plus, les vrits mathles seules
matiques tant
que notre
esprit
dcouvre ou
croit
dcouvrir en lui-mme, substituer,

rel,
la
la
((
l'idalit
mathmatique
l'tre
de DiEU.
comme fondement du En un mot,

se rduire
raison
du rationalisme doit fatalement
raison
purement discourante.
de Dieu est son iiitellection, et Viiilellcction de Dieu est la cause de tout autre tre et de toute autre intellectioii. Sutnn iatelligere est mensura et causa omnis alterius esse. (Saint Thomas. S. th. I, q. XVI, 5.) D'o il suit que si on substitue la science de l'honiine ht science de Ditu, la science de rhomnie prtendra aussi tre la mesure au lieu de s'ordonner l'tre, elle prtendra ordonner de toute chose l'tre elle-mme, et par l dissipera toute vrit et se dissipera ellemme. Telle est, au fond, la vraie raison de l'idalisme, du subjectivisriie, du relativisme, etc., des philosophes modernes.
(l) L'tre
mesure
et la

C'est bien
65
de cette pseudo-raison du rationalisme que
relve la science moderne, lorsqu'elle unit et confond avec

l'tude purement scientifique de la nature
lement avoue
te
seule officiel-
le
sous-entendu perptuel que

rel
et
DiEU
le
n'exissait
pas,
que rien n'est
que ce que l'homme

vrai
ou
croit savoir expliquer,
que rien n'est
que
math-
matique.
On
en vient alors, confondant cette pseudo-raison
avec
la raison,
comme
la
pseudo-science avec
la science,
sparer la raison de la foi, et dclarer qu'il faut aban-
donner
doit
la raison
pour tre chrtien

puisque
Pascal
erreur trs dtestable qui

l'avoir frle,
si
pourtant,
semble
tre
naturelle tout esprit form par la science

sant
et
si
moderne,
puiset
pntrant
la
soit-il,
quand
il
n'est
point nourri
protg par
doctrme thologique.
La Foi
truite
et
seule, la foi catholique,
la
foi
simple, mais inset
vivante,
en l'enseignement ample
fort,
mesur,
li
en toutes ses parties,

vfj
nourrissant, pacifique,
auiait
de l'Eglise
anin:e
ntpnt de DiEU,
pu dfendre efficacement
l'Intelligence.
oii les
Mais, au contraire, c'est au moment
mme
telles
autres disciplines, purement humaines, et
comme
ncessairement mlanges,
sordre, prenaient
imparfaites
et
exposes au det se trouvaient
un norme accroissement,
tout naturellement incites la prsomption par leurs ton-
nants succs, qu'on se mit ngliger la thologie et se
contenter d'une foi ignorante et diminue.

fisait,
Ds
lors
foi,
il
suf-
pour endormir
et
aveugler cette insuffisante
grce
la complaisance et la mdiocrit des catholiques en ces
temps, d'assurer, ce qui
est
vrai,
que
la
science n'a pour
66
ANTIMODERNE
objet que l'tude de la nature, non les vrits surnaturelles,
mais en substituant
la
doctrine catholique de l'obissance
due Dieu
autre,
et
la rvlation, en toute science, naturelle ou
la notion
de
la
neutralit,
11
l'gard de la foi, des
sciences de
la nature.
n'y a point de notion qui marque
mieux que
les
celle-l l'tonnante dpression

a-t-il
de
la raison
dans
temps modernes; y
donc moyen d'tre neutre

parole de
l'gard de
DiEUP Ou bien
la
JSUS-ChrisT
Ce-
lui qui n'est
pas avec moi est contre moi, n'est-elle pas ap?
plicable la race des savants

dire que
Il
tre neutre consiste ne pas
DiEU
existe et ne pas dire que
DiEU
n'existe pas.
faut
donc
ou
faire
comme
:
si
DiEU
existait et faire
si
comme
DiEU
si
Dieu
n'existait pas
s'il
Attitude qui a un sens
est
inexistant
ne demande absolument rien,
car alors,
comme dans les deux cas on ne lui doit rien, en faisant comme si DiEU n'existait pas, on fait en mme temps comme si Dieu existait; mais qui est le type mme de l'absurdit
si
Dieu
existe et
si
s'il
demande quelque
n'existait pas,
chose, car alors en

fait
faisant
le
comme
DiEU
on
ncessairement
existe.
contraire
de ce
qu'il
faut
faire
si
DiEU
Quand
donc on dclare que

la foi
la science est neutre,
en ralit on nie
catholique d'une faon radicale, on nie qu'il existe
une
vrit,
une
vie,
un ordre suprieurs
la nature.
C'est
pourquoi, parmi les reprsentants attitrs de la philosophie
moderne,
il
y a bien des hommes qui, selon
le
mot de Mgr
d'Hulst propos de Descartes, sont chrtiens

sophes,
il
et sont philo-
y en a peu qui soient des philosophes chrtiens.
En
rappelant nos philosophes que le baptme oblige en
philosophie
comme
ailleurs,
vous provoqueriez en eux, par

votre
feriez
67
vous
leur
dfaut
de
tact,
un tonnement
sincre,
de
la
peine, vous manqueriez la ngation fondamenils
tale sur laquelle
vivent.
le
fait
Cette ngation n'est pas

la
de
la
science,
la
mais de
science.
mtaphysique honteuse qui se cache derrire
Seulement on dissimule soigneusement cette ngation sous

l'quivoque du mot neutralit, et l'on
fait croire
aux ignorants
que
les conclusions contraires
au dogme auxquelles on aboutit

;
sont le rsultat
de
la
science impartiale
alors qu'elles
taient l, ds le principe,
comme
la
le
fruit
d'une mtaphy-
sique,
souvent
peine
consciente,
qui
n'est
que
le
plus
enfin
simple
vtement intellectuel de
vaine
gloire.
Si
on ajoute cela que cette mtaphysique n'a d'autre point d'appui avou que ces prtendus rsultats de la science, on
aura quelque
lequel tourne
ide
sans
de l'incomparable cercle vicieux dans cesse la pense moderne. Le pape

dans une encyclique clbre,
la
Lon XIII
l'a dit
science
du physicien
Va de
soi
et celle
du thologien ne sauraient se contrela vrit.
dire, puisqu'elles
manent toutes deux de

doit
si la
Mais
:
11
que
cette proposition
s'entendre ainsi
la
science ne saurait contredire la foi

foi.
science est de bonne
Or
la
((
science
))
qui se dclare neutre, c'est--dire qui
se
met ds
\ principe, et
en essayant de
le
dissimuler, au
service d'une mtaphysique niant et contredisant la foi, et
qui donne pour ses propres rsultats les hypothses de cette
mtaphysique, cette prtendue science n'est pas de bonne

foi.
Non
et
seulement infidle, mais perfide, elle trompe

les pervertit
les
mes
compltement.
elle,
Autoriss ou sduits par
les
intellectuels
mo-
68
ANTIMODERNE
la nature, et
dernes se mettent, d'abord dans l'tude de
puis
en toute question,
la
et sur les sujets les plus saints,
user de
lumire naturelle au gr de la concupiscence des yeux.

Ils
se
moquent des exigences de

mais
ils
la
raison.
Ils
Ils
n'aiment
pas
la vrit,
les excitations mentales.
ont le prurit
flatter
aux
oreilles,
se
donnent une foule de matres pour

sottise est leur
leurs dsirs (1).
La
rcompense.
esprits,
la
C'est
ainsi
qu'en devenant l'ducatrice des

fait
Science moderne
rgner en eux une espce d'hrsie
universelle, une atmosphre

la raison et qui, ajoutant
de tnbres qui
que
est la
mort de
pour ainsi dire une nouvelle dchfait
ance
la
dchance
originelle,
la
grce,
pour
:
toucher les curs, doit oprer une double rgnration
il
ne faut pas seulement qu'elle donne une raison dj vivante,

elle-mme.
il
la
vie
surnaturelle
faut qu'elle ressuscite la raison
Et maintenant,
si
la
philosophie est quelque chose, elle
a pour premier devoir de prparer en cela les voies de la

grce.
le
Sans doute
atroce
le
elle prcherait
dans
le dsert,
dans
mo-
dsert
et
ridicule,
dans ce
dsert
la
parfaitement
Culture
aride
que
diable
appelle
en allemand
derne. Toutefois, quelques-uns l'entendraient peut-tre.
1910.
(1)
Saint Paul,
II
Tim.
iv,
3.
LA LIBERT INTELLECTUELLE
Chapitre
II
LA LIBERTE INTELLECTUELLE
'O 0
crocpo...
aTapotcTaxo
x,
Aristote (Elh. Nie,
vu).
En
et
droit,
la raison
humaine, avec
les seules forces
de
la
nature, a tout ce qu'il faut pour connatre la vrit naturelle;
mme
le
les vrits
si
fondamentales
telles
que l'existence de
Dieu
avec
rsultent
aisment du jeu spontan de nos facults,
secours ordinaire que
DiEU nous donne dans

considrer
l'ordre
de
la nature,
qu'on peut
les
comme une
est
dot de
gratifi.
nature,
dont tout
homme,
ignorant
ou savant,
La
le
raison elle seule est
donc capable, absolument

partir
parlant,
de dcouvrir peu peu,
de ces
vrits primordiales,
et
monde admirable des

lui
vrits
mtaphysiques
la
des vrits
morales, de ces vrits qui donnent l'amie

qui
soit
plus haute joie

sont
naturellemient
accessible,
et
qui
en
elle
comme
les pierres d'attente
du dogme rvl. Elle
est ca-
pable aussi de discerner, dans des signes
comme
les miracles
ou commie l'Eglise, non pas sans doute l'action de DiEU

auteur de l'ordre
surnfcturel
cela,
la
voix du Pre seule
72
ANTIMODERNE
rvle en donnant la grce (1),
le
mais l'intervention
directe
de DiEU auteur de
la nature, et d'tablir ainsi le faii
de
la rvlation.
Cette intgrit de
la vrit naturelle,
tous
ces biens intellectuels sont la porte de

les atteindre.
la raison, elle peut
En
ron,
fait
pourtant
il
n'est pas d'absurdit, disait dj Cicsoit
qu'un philosophe ne se
trouv pour soutenu,

si
et
l'histoire
des sagesses antiques dcle
nettement
et si uni-
versellement
raison
une vritable impossibilit pratique,

d'viter
l'erreur,
pour
la
philosophique,
que
et
la
doctrine
d'Aristote,
le
malgr ses quelques dviations,
en gnral
dveloppement du gnie grec, ne semblent explicables

tout spcial
que par un secours
de
la
Providence,
et
mme
une sorte d'inspiration naturelle.

ses seules forces,
La
et
raison humaine, laisse
ne conserve
n'augmente sa moisson
foison,
et
de
en
vrits qu'en y mlant
l'erreur
devant
les
signes
de
la
Rvlation, elle se trouve d'ordinaire aveugle,

les sages
fait,
comme
du monde romain devant
le
Chris-
tianisme naissant. Cette impuissance est la marque par ex-
cellence de sa faiblesse et de sa misre.

est
Ce
pour quoi elle
faite,
ce qui est sa porte,
ce qu'elle a les
moyens
(2).
suffisants d'atteindre, c'est cela qu'elle n'atteint
pas
(1) Cf. R. P. GAnRiGOU-LAGRANGE, Le Surnaturel essentiel et le Siirrwturel modal selon les Thomistes (Rev. thom., mai-juin 1915) ; La Surnaf.iruUt de la loi {Rev. thoin., janv.-fv. 1914). De Revelationc, t. 1,
cliap.
/>
XIV.
que dans do mais qu'il connatre, avec ses seules forces, ne lui est pas vwralemcitt ])ossU)lc, sans le secours d'une grce siiciale ou de la rvlation, de possder, sans y mler l'erreur, l'ensemble de - es vrits. Cf. Saint Thomas, Contra Gnies, I, iv Gonet, de Gralia, Garrigou-Lagrange, de Revelationc, t. I, pp. 411-415. disp. I, a. 1. 4
(2) l'lat
Pour employer
de
nalui'e
le
langage des thologiens,

la
il
faut dire
dcliue.
raison
est
capable
)>l)ysi(iU.'incul
)>
toute vrit d'ordre naturel,
73
Impuissance accidentelle et relative, sans doute, non essentielle et absolue.

les
Impuissance gnrale pourtant,
et
dont
causes doivent par suite tre constantes.
On
peut dire
fait
d'abord, ce point de vue, que DiEU, nous donnant en
dans l'ordre surnaturel

convenables,
et
et
par
la
Rvlation tous
les secours
au del, n'est pas tenu de nous donner dans
l'ordre naturel le secours

aurait pas refus au cas
permanent
o
il
et efficace qu'il
ne nous
n'et pas destin l'homm.e
une
fin
surnaturelle (I).
On
peut invoquer aussi
naturelle
de
l'intelligence
humaine,
nier rang parmi les esprits,
la
dbilit
'
qui occupe le der-
et les blessures
que
le
pch
d'origine a laisses en nous.
Mais pousser plus avant

dans toutes
les
l'analyse,
il
semble bien que
grandes erreurs philosophiques on pourrait
retrouver l'action
de certaines grandes causes de dviation,

philosophique est perptuellement expofait, russir
auxquelles
la raison
se par nature, et qu'elle ne saurait, en

toujours.
viter
Ces grandes causes de dviation

un dsordre de
la raison
sont avant tout,

la fin
nos yeux,
quant
de
la re-
cherche intellectuelle, et un dsordre de
la raison
quant aux
moyens.
Un
dsordre de la raison quant
la fin
de
la
recherche
l'intellifrence
humaine
l'tre
tant,
comme
intelligence,
naturel-
lement faite pour

ainsi
en gnral
et sans restriction, et
ayant
l'ôrt}'
une capacit naturelle

(2)
lui
infinie,
au point que saint Thobien qu'inefficace

et
mas
attribue un dsir naturel,
(1)
Cf.
Gard.
Franzelin, De div. tradtone, p.

I,
III,
c.
3,
iv.
(2) Smn. theol., civ, cv, cvi.
q.
1^, a. 1; I-II, q. 3,
a.
8.
Compend.
theol.,
cap.
74
ANTIMODERNE
avec
les seules la
tout fait Impossible satisfaire

la nature,
non
forces de
pas, coup sr,
de
vision batifique,
dont
la
grce seule nous donne et l'ide et le dsir,
mais
la
de
voir
DiEU en
il
tant
que Cause premire
et
Auteur de
l'tat
nature,
ture
est
presque immanquable que dans

et la privation
de na-
dchue l'ignorance extrme
o nous nous
trouvons plongs,
comme
la
fermentation et la dsharmonie
de nos facults blesses, exasprent, chez ceux qui cherchent

les causes
des choses, ce dsir naturel de
l'tre,
mais en
le
pervertissant, et le transforment
et violent
en une
sorte d'apptit
vague
d'un paradis terrestre de vrit, d'une science par-
faitement comprhensive et en ralit vraiment divine, capable d'puiser l'univers,
de nous rendre
raison,
ici-bas parfaits
et
bienheureux,
relles, soit
et
que
la
avec ses seules forces natu-
apte nous procurer.

la fin
Pour autant que

est
laquelle s'ordonne l'esprit humain
ainsi
fausse, pour autant l'opration
mme de
le
l'esprit
est fausse, et l'erreur est invitable,
comme
montre bien
l'histoire
des philosophies de l'Inde

la
et
de l'Orient, des grands

dans
systmes antsocratiques, de
vertu stocienne,
etc.
sagesse platonicienne, de la
c'est
la
Et
ainsi
mesure o
il
veut obtenir par lui-mme une divine plnitude de science
impossible
et
la nature,
mais que DiEU, dans un autre ordre,

et
d'une tout autre manire,
avec des largesses insouponl'esprit
nes, avait dcid
de
lui
donner gratuitement, que
de l'homme manque
sa fin naturelle.
L'autre grande cause de dviation, c'est un dsordre de

la raison
il
quant aux moyens de

l
la
recherche Intellectuelle
s'agit
d'un vice de mthode, par lequel, considrant
non
l'objet
75
ignore tant
qui
est
devant
lui
et
dont
il
de
choses, et qui est sa rgle et son matre, mais le peu de
science qu'il a russi acqurir, l'esprit prtend tout expli-
quer avec ce qu'il connat dj,

sure.
et faire le
monde
sa me-
Pour autant
qu'il
procde
ainsi,
pour autant l'esprit se
fausse et se drobe la vrit. Et ce vice est d'autant plus

difficile
viter que la raison est plus savante, ou moins
humble.
Voil, croyons-nous,
lesquelles la
tre
les
causes les plus gnrales pour

la vrit et se
raison des sages dvie de

fait,
mon-
entirement impuissante, en
achever avec ses seula philo-
les forces et purifier
des pires erreurs l'difice de
sophie, atteindre cette belle unit, saisir l'ensemble des

vrits
mtaphysiques et morales, qui constituent pourtant
son objet naturel, et qui en elles-mmes sont notre porte.
En
face des faits qui prouvent la Rvlation, la raison des
sages, pour les
mmes
causes, se couvre presque fatalement

(1),
d'une sorte de voile philosophique
qui
l'empche de
penser qu'une ralit puisse exister l'gard de laquelle

toute sa science soit
comme un
pris
brin
de
paille.
la diffi-
Quant au genre humain

cult
se
dans son ensemble,
mme
le et
des questions philosophiques, l'impossibilit o

plus
trouve
grand nombre
de
leur
consacrer
assez
d'tude
assez
de temps,
et
l'obstacle
apport par le
dsordre des facults sensitives,
n'expliquent que trop la
complte impuissance o
les seules forces
il
se trouve,
en
fait,
d'assurer par
de
la nature la rectitude
de sa connaissance
(1)
Cf.
notre
tude sur la Philosophie
bergsonienne,
p.
465.
76
spculative et pratique
ANTIMODERNE
C'est en ce sens que le Concile
(1).
du
Vatican, aprs avoir affirm la validit et les droits de
la raison
dans
la
le
domaine de
la vrit
naturelle, et tout en
rapportant
ncessit absolue de la Rvlation au fait que
Dieu nous
indique que
gratuitement
la
destins
tait
une
fin
surnaturelle,
Rvlation
requise,
d'une
ncessit
morale ou de convenance, pour que
les vrits indispensables
de l'ordre naturel pussent

Cette impuissance o
tre
connues de tous aisment, avec

(2).
pleine certitude et sans mlange d'erreur

la
raison se trouve,
en
fait,
d'at-
teindre avec ses seules forces l'ensemble des vrits qui en
elles-mmes
lui
sont accessibles, on ne peut pas l'appeler,
proprement
parler,
un servage. C'est une faiblesse, une mi-
sre; ce n'est pas une alination dfinitive
de
la
libert et
de
la
la vie
loi
de
la raison.
Chaque
fois
que
celle-ci
tombe sous
de
l'erreur,
elle
s'asservit
en
ralit,
mais elle de-
meure toujours
elle reste
libre,
chaque occasion, d'viter l'erreur, et

l'tre.
ordonne
II
Le
ne
cas de la philosophie
moderne
est
tout
diffrent
II
s'agit plus ici

Il
de
la raison laisse
ses seules forces na-
turelles.
s'agit
d'une raison livre l'apostasie.

I,
(1) (2)
Cf.
Sum. IheoL,
q. 1.
a.
Vacant, Etudes thologiques sur le Concile du Vatican, t. I, p. ,"47. Le mot mme de ncessit inoralc n'est pas dans le texte conciliaire, mais le sens ne fait pas de doute. l'our arriver cette connaissance (des vrits naturelles), avait dit Mgr Casser, rapporteur de la Dputation de la Foi, l'homme, tel qu'il est prsentement, rencontre tant et de si grands obstacles, qy'.on p4':it affirmer que la rvlation surnaturelle est moralement ncess^_ ^
Denzinger-Bannvvart, 1786.
Cf.
II-II,
q.
2.
n.
4.
77 de
Ele-
La
Dieu,
raison chrtienne tait dans la lumire

les
la foi.
ve l'ordre surnaturel, elle savait

et
secrets
cachs en
les
que
lui seul
peut faire connatre; elle avait sur
vrits naturelles les certitudes et les garanties

lation,
libre,
la
de
la
Rvl'qui-
grce l'avait rtablie dans l'ordre,

et
dans
dans sa force native,
elle pouvait ainsi progresse!
indfiniment dans la science; autant qu'il est possible avec

les
misres de la condition terrestre,
elle
possdait intacte
s'est
la vrit
de DiEU. C'est de cet ordre qu'elle
dtache,
c'est cette vrit qu'elle a laisse,
en revendiquant l'indet
pendance absolue, en rompant avec DiEU

l'tre.
en rompant
ave(f
Un
tel rsultat
ne pouvait s'obtenir qu'au prix d'unr

l'activit
altration
profonde de
connaissante.
L'amoui
(1),
goste
de soi-mme,
dit sainte
Catherine de Sienne
la
est
comme une
teint
tnbre qui recouvre

la
foi.
lumire de la raison et
en elle celle de
On
ne perd pas l'une sans
perdre l'autre.
Les deux pchs

une science
et
intellectuels
que nous avons relevs plus
haut, l'ambition d'acqurir, avec les seules forces naturelles,

(
dominante mathmatique dsormais) parfaite

le
exhaustive, et
parti-pris
de faonner
le
le
rel la
me-
sure
de
l'esprit
humain, tant
principe secret de cette

vrai,
sparation
de
la raison
d'avec l'ordre
devaient cesser
la
d'tre des accidents menaant constamment
connaissance,
pour devenir
la
rgle
mme
et la loi
de
la
celle-ci.
C'est
l,
vrai dire, la signification foncire de

L'esprit,
rforme cartsienne.
servitude,
car
il
ds
lors,
entrait
rellement en
(1)
Dialogue,
XXI
(51) [d.
Hurtaud].
73
trouvait
ANTIMODERNE
l'erreur
se
li
par
une sorte de contrat,
et
il
devait fatalement subir, au terme de la philosophie moderne,

le
joug de l'absurdit dclare et formelle, qu'il s'agisse du
logicisme hglien, posant que l'tre et le nant sont la
mme
chose, ou de l'anti-intellectuaiisme bergsonien, affirmant que

((
le
changement
tat
est la substance
mme
des choses
signes
(1).
:
Cet
de
servitude
plusieurs
manifestes
d'abord l'affaiblissement de
fois et la
la raison,
qui tend perdre la
ferme lumire des premiers principes, primordiale
intuition
de
l'tre,
et
l'lan
vivant,
fin,
inclinatio
ou conaius,
qui la porte naturellement vers sa

et
vers l'tre intelligible,

lui
la fidlit
l'exprience, par o l'tre
parvient; et
qui, ainsi
triel
dsaxe ou dcentre, se rduit
l'exercice mafin
du raisonnement, d'un raisonnement

infatigablement
le
sans
qui miette
et
et dissout
pain de l'intelligence,
qui ne
peut Jamais conclure par oui ou par non.
Ensuite la tyrannie du scientisme,
qui,
ayant choisi
la
Mathmatique comme
verain
instrument universel et rgulateur sou-
du
savoir, courbe
la
uniquement
la
pense
sur le dtail
physique, proscrit
connaissance des causes et des ralits
suprmes, avec
la
haute intellectualit qu'elle suppose, re-
fuse d'appeler science autre chose
que
la
science des ph-
nomnes sensibles;
un dogme que
qu'elle se
la la
suffit et
et qui,
d'autre part, ayant pos

est
comme
est
science humaine
qu'elle nous
suffit
une
fin
dernire,
absolument, qu'elle
tout
mesure universelle, qu'elle connat
ce qui
est connais-
(1) Bergson, La Perception du changement, Oilord and London. Henry frowde, l'Jll, pp. '24 et 34.
sable,
79
rel
ne renonce
la
prtention nave d'puiser le
et d'expliquer toutes choses avec la Science dite positive que pour arborer la prtention savante d'treindre par
des vrifications purement sensibles toul la cognoscibilit de l'objet, interdit l'esprit d'adhrer tout ce qu'il ne
croit
pas avoir vrifi
ainsi
soit),
(c'est--dire,
le force
en
dfinitive,
quelque vrit que ce

d'puiser
l'impossible besogne
et
par
le
menu
l'infinit
des phnomnes
la
des
vnements, remplace l'intelligence par

matrielle des procds techniques,
gibilit la
et
perfection toute
substitue l'intelli-
possibilit d'tre recompos ou reconstruit l'aide
d'lm.ents
mathmatiques ou de reprsentations
loi
spatiales.
Ainsi
le
scientisme impose l'intelligence la

:
mme du
vrifiable
matrialisme
cela
seul
est
intelligible
qui
est
matriellement, et qui se rduit intgralement une ralit

infrieure.
De
l vient
que
le
premier degr,
le
premier tat du scienuniversel,

asservis-
tisme, est reprsent par le
mcanisme
5ant la philosophie, et toute discipline suprieure, la quantit dimensive et aux mathmatiques. Que tout se rduise
l'tendue et au
lois
mouvement,
et
qu'il n'y ait pas d'autres
que
les
fonctions
mathmatiques,
ce
n'est
la
pas
une
thse dmontrer,
voil le principe
c'est
l'exigence mm.e de
pense;
du pur scientisme mcanistique. Le second degr, le second tat du scientisme, est reprpar l'volutionnisme.
l'univers
Il
sent
ne
et
s'agit
plus
ici
d'expli-
quer
en dmontant
en
remontant rationnelle-
ment cette grande mcanique, mais d'expliquer l'univers

en racontant son histoire suppose, et d'engendrer ainsi la
80
ANTIMODERNE
travail
facile,
et
ralit
qui dispense de tout

sur
effort
la
propre-
ment
scientifique
il
de toute recherche
nature
des
le
choses, et o
suffit
de constater que
les choses,
avec
temps, se sont faites toutes seules,
soit partir
d'lments
mcaniste,
purement mathmatiques,
c'est
l'volutlonnisme
dj indiqu par Descartes,
soit partir
d'un principe quel-
conque, spirituel au besom, qui on demande seulement

d'tre
c'est
assez
fou
pour que tout
le
reste
puisse
en
sortir,
l'volutlonnisme
contemporain.
les
le
Tout
volue,
tout
change, tout tourne, les vrits,

les lois
dogmes,
l'intelligence,
mtaphysiques,
la
le
bien et
mal; l'nergie devient

les
pense,
ciales
magie devient
de
religion,
reprsentations
so-
du clan
primitif deviennent la conscience morale

et
de
M. Durkhelm
ses
disciples,
le
totem devient leur

et flou qui
dieu, et l'lan vital, avec le
surhomme indcis
cherche se raliser, produit chacun de nous, tandis que

ses dchets laisss en route se perdent dans l'animalit
et
dans
le
monde
vgtal
faire
(1).
De
la
toute
manire l'volutlonrien,
et
nisme s'emploie
tirer
sortir
quelque chose de
seule
force
gntiquement,
par
le
du temps,
le
suprieur de l'infrieur,
ainsi,
s'il
dtermin de l'indtermin. Et
la
est
en
tat
d'chapper
il
domination excluplus que ja-
sive
de
la
quantit mathmatique,
asservit,
mais, l'intelligence la matire.
Une
raison
autre
marque de servitude,
faits.
c'est
l'attitude
de
la
moderne l'gard des
D'un
ct elle devient
l'esclave
du
fait
brut,
en ce sens qu'elle tend se trans-
(1)
Cf.
Bergson, L'Evolution cratrice, p. 289.
former,
sorte
petits,
81
chez beaucoup de savants
et
d'historiens,
les
faits, fait
en une
de cylindre enregistreur
viendraient
s'inscrire.
o tous
grands et
matriel,
et
En
dehors du
pas de vrit. L'intelligence succombe sous l'rudition

sous la quantit des connaissances,
elle
devient incapable
"
D<-^-i^^>
de discerner
et
de juger
(1).
Ne
pntrant plus par l'ide

loi
jusqu' l'essence universelle et la

la
des choses, elle perd
notion
mme de
l'absolu, et ne peut plus considrer
que
les aspects relatifs et
contingents
du
rel,
tels
qu'ils
appa-
raissent
tif
dans
les faits particuliers.
L'asservissement au rela-
est ainsi,
comme
la
l'a
montr
le la
P. Richard
(2),
un des
caractres les plus saillants
de
philosophie moderne par

qui,
elle,
vit
opposition
l'absolu.
philosophie
scolastique,
de
D'un
autre ct, et par une contradiction apparente,

fort bien quand on rflchit que,
qui
tout,
s'explique
malgr
l'intelligence ne peut pas cesser

et
compltement de penser,
que
le fait n'tant
pour
elle,
en ralit, que le vhicule

les
faits
de
l'ide,
elle
ne peut respecter
que
si
elle
res-
pecte les ides,
la raison scientiste violente
ou rejette avec
un incroyable mpris
cadres.
Il
les
faits
qui ne rentrent pas dans ses

les faits biologiques,
faut voir
comment
psychoet
la-
logiques,
sociaux,
historiques,
sont
travaills,
lims
mins pour
fl) Cf.
tre rendus acceptables la biologie, la psy-
Et hsec (quae pertinent ad l. q. 12, a. 8, ad 4 et gnera rerum, et ration^^s intellectus) snnt species, earum... Cognoscere aiitem r.l'a singularia, et cogitata, et facta eoriini. nec ad hoc ejus naturnlo d' rinon ept de perfectione intellectus creati derium tendit. (2) T. Richard, Introduction l'tude et l'enseignement de In Se lastique, III* partie, chap. 3.
Sum. theoL,
perfftctionem
82
chologle,
Il
ANTIMODERNE
la
sociologie,
l'histoire
la
dites
scientifiques.
s'est atta-
faut voir
avec quelle persvrance

sicles,
physique
che pendant deux

scientifique,
comme
la seule
alors
conception
l'explication mcanistique,
faits, et le
qu'une im-
mense multitude de
langage
le
mme
qu'ils imposent
aux physiciens, protestaient contre
mcanisme; du vivant
Deschales
incompatible
cart-
mme de
avec
les
7
Descartes,
qui n'en tint nul compte,

est
ne dmontrait-il pas dj que l'exprience

lois
du choc formules par

qu'un humble
suprieure,
fait
le
mcanisme
sien (1)
Sitt
se prsente pour tmoi-
gner d'une
renvoie
n'est
vrit
l'instant.
le
philosophe
scientiste
le
La
!
pas scientifique
question
ne sera pas pose,

mpris de
elle
De
ce
l'exprience
vidents
on aurait des exemples foison. Les

s'opposent l'hypothse transformiste
faits les plus

(2).
On
le sait,
1
mais
on
s'interdit
de
tirer
les
consquences,
ou bien
on n-
glige les faits, et l'on continue
de
parler au public le lan-
gage transformiste.
On
s'em.pare avec passion
du moindre
PoGGENDORF. Hst. de la Physique, pp. 187 et 387. Nous parlons de toute hypothse qui, telle le lamarckisrnc ou le darvvhiisme, nie en dfinitive la spcificit des tres vivants, et prtend expliquer la structure des organismes par un pur dveloppement historique soumis lui-mme aux lois dit monde de la matire (tout en ayant en fin de compte, dans le cas surtout du darwinisme, le hasard pour principe.) Des travaux comme ceux de Dnirscu et comme ceux de ainsi transformisle rhypolhcsc compltement ruin ViAii.iTON' ont
(1) (2)
enleiiduo. Que l'espce
relle
(dite
philosophique
)i)
soit
vraisembhihle-
que l'espce de nos classifications (espce et mme que la multiplicit des espces actuelle taxononiique ) ment donnes puisse tre regarde comme l'panouissement d'un dveloppement historique ((lui n'expliquerait pas pour cela leur structure, et qui lui-mme dpendrait de l'influence d'agents suprieurs ioxite la nature matrielle), c'est une tout autre question, et qui n'a rien
ment beaucoup
plus
;
large
voir
avee
la
bioloj?ie
transformiste et ses
thories.
fragment
tient
83
qu'on
et
de
crne
prhistorique,
pour
et
dmontrer
enim l'anctre commun du singe

voir
de l'homme,
ion ne veut pas

prsentent
que
les plus bestiaiiss
de ces crnes
hominiens,
encore des caractres nettement

transformiste,
un
observateur
mais
consciencieux,
et les
comme
M.
Boule,
le
reconnatra franchement,
tiendra pour
les vestiges d'
espces
disons plus philosophiquement
de races humaines
teintes sans
descendance
et je
ne
cite
que pour mmoire l'hypothse minemment dsobligeante
de Virchow, selon laquelle ces crnes prcieux, dont on

a voulu faire le type normal de l'humanit
a
primitive
appartiendraient simplement des idiots du temps, hypothse
que
je
ne
songe
pas
dfendre,
mais
qu'un
humoriste
pourrait s'amuser soutenir, en faisant remarquer que d'une part

l'idiotie
et
par acromgalie s'accompagne d'un paissis-
sement
d'un durcissement du crne rendu ainsi capable

le
d'une plus longue conservation dans

part,
sol,
et
que, d'autre
depuis
la
dcouverte du crne de Neanderthal,
on
a mis jour des sujets contemporains ou antrieurs dont la

cavit
crnienne ne diffre pas sensiblement de celle de
(1).
nos contemporains
On
affirme avec Broca,
propos
des ouvertures
artificielles
constates sur beaucoup de crl
nes prhistoriques, qu'il s'agit

tieuse pratique
tion religieuse
le
d'une opration superstidestine

une
sur
les
enfants,
conscra-
crne,
ou l'expulsion des dmons contenus dans

bien que
la
si
tonsure des prtres catholiques
Lucas-Chamimonnire, Trpanation prhistorique, rap(1) Docteur port lu le 23 octobre 1915 la Sance publique annuelle des cinq Acadmies, p. 51.
84
ANTIMODERNE
de cette
et
n'est qu'un reste adouci
initiation prhistorique
par l'ouverture du crne;
l'on
l,
ne songe pas remarralit,
quer qu'il pourrait n'y avoir
en
comme
(1),
le
D'
les
Lucas-Championnire
traces
l'indiquait
rcemment
que
silex
les
de vritables trpanations pratiques au
par
d'habiles chirurgiens prhistoriques.

et
les
On
fait
sur
crises
extases
hystriques
les
travaux
les
plus
dtaills,
comportant
la vie
comme
par hasard d'ineptes comparaisons avec
des Saints, pour s'apercevoir ensuite que ces travaux

si
cliniques
et
remarquables taient dus tout entiers Charcot
ses lves, qui suggraient involontairement aux ma-
lades les actes qu'ils en attendaient.

le
Fermement plant
sur
pied de
la troisime circonvolution frontale gauche,
on
localise toutes les fonctions mentales
rotes
la
du cerveau,
du
dans des cases num-
afin
de se donner l'agrment d'affirmer
faillite
spiritualisme,
jusqu'
ce que des cherparticulier,
cheurs indiscrets,
vrent
M.
Pierre
Marie en
par
dcouqu'une
prcon-
que cette belle topographie crbrale

d'observateurs
qui ngligeaient
n'est
invention
ues,
et
captivs
leurs
ides
les
de remarquer dans
phnomfaits
nes tout ce qui contrariait leur thorie.

n'est
Ce
mpris des
pas
le
propre d'une raison libre,
mais d'une raison

la vrit.
esclave et infirme, qui n'est pas capable de porter
(1) Op. cit., pp. 27-45. L'auteur dclare qu'tant donn les ides courantes sur l'inintelligence et le fanatisme des primitifs, la trpanation prhistorique, indice d'une puissance d'observation et d'unt- sret de raisonnement remarquables, est le document le plus extraordinaire que nous ayons sur humanit . En tout cas, supposer que la trpanation prhistorique relve de la magie plus que de la mdecine, il faut avouer qu'alors nous ne savons absolument rien des buts auxquels elle rpondait.
1
85
Le
est
scientisme, aprs cela, asservit encore l'esprit l'ima l'impressionnisme,

et
Q^j^juiXi^
gination et la sensibilit,
facile
comme
il
de
le
constater,
et
dans
la
les
procds de
l'his-
toire
pseudo-scientihque,
n'est,
dans
philosophie nouvelle,
qui
malgr
certaines
apparences,
qu'un
symptme
plus profond
de
l'esprit
Il
scientiste.
Car
le
scientisme est
plusieurs plans.
tisme l'usage du vulgaire, qui dclare que

tout.
y a un scientisme exotrique, un scienla science sait
y a un scientisme sotrique, qui dclare que la science ne sait que peu de chose, ou presque rien, ou rien du tout. Ce qui importe vraiment au scientisme, en effet,
Et
il
ce n'est pas tant

qui est
:
la
valeur de la science par rapport ce
l-dessus on sera modeste, et
mme
de
on ne
le
cdera
pas
qui
personne
pour
la
modestie
et
l'humilit;
n'a-t-on
commenc prcisment par
s'affranchir
l'tre ?
Ce
importe, c'est la valeur de la science par rapport l'homme, dans l'ordre des fins (1), c'est que la science hum.aine,
la
devenue chez
tout,
ne
les
modernes
utilitaire
et
pratique avant
fin
soit
pas ordonne par l'homme une

soit
autre
qu'elle-mme, mais qu'elle
pour nous
la
Fin suprme,
Rgle
que
et le Salut.
Voil
le point
Il
que
le scientisme so-
trique
ici
n'abandonne jamais.
le
est
curieux
de remarquer
en langage
mot scientisme
,
signifie
littralement,
moderne, gnosticisme
lit,
et
que nos agnostiques sont en ra-
au point de vue que nous venons d'indiquer, des gnos-
lacobi,
la science, disait le mathmaticien allemand l'honneur de l'esprit humain. Cit par T. Richard, Philosophie du Raisonnement dans la Science. On trouvera dans ce livre une trs forte analyse des principales fautes logiques impliques par
"
(1)
(.(
Le but unique de
c'est
le scientisme.
'
86
tiques.
ANTIMODERNE
Gnostiques de l'apparence sensible, et en cela bien
plus draisonnables encore que les anciens gnostiques mta-
physiciens,
ils
se rsignent allgrement diminuer la ralit

la
de
l'objet
mme de
science,
rtrcir,
amincir,
nuiser celui-ci, le rduire n'tre plus qu'un

construit par nous, et finalement
amephnomne
une interfrence idale de

la
thories,
du moment
qu'ils maintiennent
souveraine di-
gnit de la Science elle-mme, et la sacre rigueur
de
ses
exigences.
Enfin, la pire des servitudes, le servage par excellence,
c'est l'asservissement l'esprit
du monde. Comment
?
la
phi-
losophie moderne y chapperait-elle

s'affranchissait
Ds
l'instant
qu'elle
car
de DiEU,
elle
se
livrait
cet esprit,
l'homme
sert
toujours un matre.
la vrit, la
S'rigeant elle-mme en
juge suprme de
philosophie moderne ne peut

et tout
que har profondment

signe d'une
vrit
et
le surnaturel
ce qui porte le
la rai-
d'une autorit suprieures
son
(1).
Si par force
ils
entendent parler de ces choses, les

lorsqu'ils
philosophes
modernes,
ne se rpandent pas
en
des illusions sur une impossible conciliation (1) Ceux qui gardent de la philosophie modcrno et de la foi catholique, feront bien de se reporler l'article o le philosophe Rauh indiquait, du point de vue moderne , les conditions d'une telle conciliation {Les condilions actuelles de la paix morale, liev. de Minph. et de jl/or., IS'Jli). Il y a, cela est sr, crivait ce moraliste dont l'Universit vnre la vertueuse et laque mmoire, des catholiques d'esprit moderne. Sur la question du miracle, par exemple, ils s'entendent pratiquement avec les penseurs libres. Ils ne croient pas aux miracles de Lourdes ils n'y songent mme pas. Ils admettent sans doute la possibilit abstraite du miracle mais ils rejettent les faits miraculeux dans un pass lointain ou les projettent dans un avenir indtermin... Cette attitude s'accorde-t-elle avec leur foi catholique ? Peut-tre non mais cela est-il essentiel ? Est-il si dsirable que tous se rendent compte de la contradiction, au risque d'y perdre la paix ? (p. 229.) Et encore :
; ; ;
87
ngations ironiques, prennent un air de gravit compasse,
tendue
et
gne, qui
les fait
ressembler des anticlricaux
polis entrs dans une glise pour

retour
un enterrement. Mais de
ils
chez eux, dans leur philosophie,

d'illusion
reprennent
ils
la
besogne
ou de destruction laquelle
sont con.
damns. Les plus hardis, avec
M.
Delacroix, se risquent,
pn-
appuys sur la base scientifique du subconscient,

trer
jusque dans le domaine des tats mystiques, et l'on a

voir,
pu
la Socit franaise de Philosophie, un certain

fort ignorants
nombre de penseurs,
ts
pour
la plupart
des rali-
de
la foi et
de
la prire,
discuter sur les tats d'oraison

les
de
sainte
Thrse. Quel honneur pour

gens! Mais
si
saints
de
servir
de
la
sujets ces habiles
la
consigne est toujours
mme
faire
comme
dire
le surnaturel n'existait pas.
Qui Dieu ?
ler
oserait
Ils
que nos philosophes ne craignent pas
le
redoutent tellement qu'ils n'osent jamais par-
de Lui,
qu'ils interdisent,
soit
comme
faisait
M. Rauh,
enfants,
que
ils
son
nom
mm.e
sur
et
prononc
la
devant
les
qu
dissertent
contre
religion
catholique,
comme M.
Sailes dans ses impudentes Ajjrmations de la Conscience

Logiquement, on peut tout tirer d'un principe qui, en lui-mme, est plus ou moins indtermin... Et s'il a des scrupules logiques, le croy;.int trouvera toujours pour les lever quelque dia-leclicien habile, thologien ne ou mtaphysicien. Aussi tous les dogmes dialectiques du monde cela se voit prvaudront pas contre la vie ils la suivront, ils la suivent assez clairement depuis quelque temps. Si des croyants veulent rester et croyants et devenir modernes, ou ils accorderont leur foi catholique de leur foi moderne dans le silence , ou ils les reconcilieront l'aide quelque exgse subtile et profonde. tmoignage de la de11 faut lire tout ce doucereux document, tonnant pour de bilit d'esprit et d'nie que la philosophie universitaire prend traiter l'lvation, et de l'impossibilit o cette philosophie se trouve de et avec la Foi catholique autrement qu'en lui proposant riiumiliation
;
l'avilissement.
88
ANTIMODERNE
contemporaine, sans se permettre de savoir un mot de thologie,

et
qu'ils
chassent
loin
d'eux,
comme
impossible a
et
priori et indigne
d'examen, toute ide mtaphysique
mo-
rale
qui
parat,
la
comme
l'ide
de
la
cration
ou
comme
mpris
signal,
celle
I
de
Providence, apparente au dogme.
Le
du
fait
et
de l'exprience, que nous avons dj

vie
prend
ici
des proportions hroques. Qu'il s'agisse du signe

la
divm par excellence, de

l'Eglise,
qu'il
et
de
la
perptuit
de
cas
sur-
s'agisse
des
faits
patents prouvant,
(1)
comme
les
dans certains grands tats d'hypnose
ou dans
qu'il
si
oe possession,
tout des
fiables
faits
l'intervention
du diable,
frquents et
s'agisse
miraculeux,
si
aisment vriignore
et
notre
poque,
la
philosophie moderne
fait
mprise systmatiquement tout

ordre suprieur la nature.
capable de rvler un
l'extrme rigueur on s'occu-
pera du spiritisme, parce qu'il semble prter de confuses

explications
naturalistes.
On
se
transportera
Elberfeld
pour voir des
chevaux extraire des racines carres.
On
scrutera la religion des Fugiens, on enqutera sur les revivais et le

les
mind-cure,
on tudiera sans
et
fin
les
abouliques,
psychasthniques
les
aphasiques.
Mais on ne veut
de
leurs
rien savoir
Il
de
la
saintet des saints ni
miracles.
y a deux ou trois ans, la Socit franaise de Philo(2),
sophie
racle
sa
comme M. Le Roy s'essayait dfinir manire, M. Couturat intervint, non au

le
ft
Pi"
le
mi-
hasard
(1)
et
ef
Voy. noinminent los faits rapports pnr Possessions iliiiboUques, 2 d., Paris, Bloud
Cf.
Hlot.
Barrai,
1898,
Nvroses p. 278
so.
(2)
Biillftin
(l
la
Soc. franaise de Philosophie,
mars 1912 (sance
du 28 dcembre 1911).
de
la
89
discussion,
mais par une
lettre
dment dlibre.
nous ex-
Avant de
il
raisonner sur le miracle, dclara-til avec esprit,

s'il
faudrait d'abord savoir
y a des miracles,
et
pliquer pourquoi, mesure que progressent les lumires ,

il
s'en produit
de moins en moins. Personne ne

insigne
lit
sentir
ce philosophe son
ignorance,
personne ne
songea
le renvoyer aux miracles de
La
ae
Salette et
saints
de Lourdes,
sicle,
ceux du cur d'Ars et des autres ceux de tous

les
du XIX^
les
serviteurs
et
toutes
servantes
de
le
Dieu que
peuple
la
l'Eglise n'a pas encore
batifis,
mais dont
chrtien
connat
dj
les
merveilles.
ira
Le
jour
Socit franaise de Philosophie

la piscine
en corps se plonger
dans
de Lourdes, en demandant d'tre dlivre

philosophiques,
alors
de
sa
ses
infirmits
foi
on pourra croire
bonne
scientifique.
la
Des innombrables systmes proposs par

positive
philosophie
moderne, aucun sans doute n'est demeur comme doctrine

;
philosophes grands
la
et petits
passent ce point de
il
vue
comme
de
rose d'un matin.

reste
Mais
est
remarquer
faite
:
que quelque chose

ngation
sif
de
la
besogne qu'ils ont

l'affaiblissement
la
la
la
vie
surnaturelle,
progresla
de
la
conscience chrtienne,
diminution de
vrit
dans
se,
les m.es.
Qui aujourd'hui
les
utilise
pour sa propre penet
pour sa propre conception du

thories positives
monde
pour sa con-
duite morale,
de Descartes, de Spi-
noza, de Hobbes, de Locke, de Shaftesbury, de Collins,
de Blount, de Tindal, de David Hume, de Wolf, de Kant, de Strauss, etc. ? Mais Descartes spare la philosophie
de
la
thologie,
Spinoza
nie
la
possibilit
des
90
miracles,
la
ANTIMODERNE
Hobbes
raison,
Locke proclament l'indpendance de Shaftesbury spare la morale de la religion,

et
Collins s'lve contre les prophties, Blount contre les miracles,

turel.
Hume
Tindal soutient que l'Evangile n'a rien que de nasoutient que le monothisme drive d'un poly-
thisme primitif,
les
Wolf
refuse
DiEU
le
droit
la
de rvler
morale
vrits
d'ordre
naturel,
Kant confond
C'est tout cela
de
Jsus-Christ
nit
avec l'thique naturelle, Strauss nie la divi(l).
de Notre-Seigneur
qui
n'a pas
quel-
pass.
Tous
ces coups qui semblaient frapper

les recevait
l'air,
qu'un de vivant
vit le Christ.
dans sa chair, l'Eglise en qui
La profonde
et
ignorance o le
le
monde moderne
il
est
de Dieu
des choses de DiEU,

la substitution
mpris o
tient
les droits
de DiEU,
en toutes choses du point
de vue de l'homme au point de vue de DiEU, la destrucneutralit tion de l'ordre catholique sous prtexte ce
((
et
de
libert
lac,
de penser,
le
l'instauration
d'un monde puresoit
ment
le
souvenir
et
mme du
l'esprit
surnaturel
effac,
attributs
la
transfert
l'homme
humain des
incommunicables,
de l'indpendance absolue, de
moderne, et dont
sou-
verainet universelle, voil l'uvre laquelle travaille, en

ralit, la philosophie
elle inspire
beau-
coup de ses adeptes
le
pressentiment et le dsir.
l'intui-
On
tion
peut penser que tout grand philosophe a eu
de quelque
primitif,
vrit,
il
lui
confie dans le plan divin
mais
faut bien
constater que depuis
Bacon
(\)
t. I.
Cl Vacant, Eludes
1).
thol.
sur
les
Constit.
du Crnc. du Vatican,
116.
L LIBERT INTELLECTUELLE
et
91
Descartes toutes les vrits qu'ils nous disent sont coret
rompues
en
dformes,
et
que ces dformations, qui sont
dfinitive
orientes dans un
d'erreur.
mme
sens,
la
relvent
d'un
commun
cet
esprit
Osons dgager
de
l'intelligence
signification
de
la
esprit.
Au
regard
mtaphysique,
vraie direction
de
la
philosophie moderne n'est pas difficile

varie
et
discerner.
Son volution
multiforme
converge
vers un terme idal,

l'esprit
qui est proprement la divinisation de
humain.
La
mission historique dont elle s'acquitte

si-
en
fait,
c'est de prparer l'avnement de l'humanit

le
geant
dans
monde
visible
comme
si
dans
le
temple
de
Dieu, et
se montrant
comme
elle tait
DiEU lui-mme.
phophtes an-
C'est ce rgne qu'elle annonce,
comme
les
nonaient le royaume de Dieu.
III
La
philosophie
scolastique,
elle,
se
reconnat
soumise
ses
au contrle de
la thologie,
non pas certes dans
prin-
cipes, mais dans ses conclusions.
Et dans
sa
besogne pro-
pre,
effectue avec les seuls principes et les seuls critres

elle a
de
la
pour caractre essentiel d'tre

tant
philosophie de l'tre.
elle
est
En
DiEU
qu'elle est soumise la

la et
thologie,
tant
obit
auteur de
rvlation;
en
qu'elle
essentiellement
elle est
objective
qu'elle
rgle
l'esprit sur l'objet,
soumise
l'tre.
Et parce que,
fin
pour toute chose cre, obir DiEU

naturelle,
est la libert,
et
sa propre
la philosophie thomiste
ou
la phi-
92
ANTIMODERNE
losophie chrtienne nous donne la vraie libert de l'esprit.

/^
Indiquons brivement
comment
la
vrit,
vrit
naturelle
et vrit surnaturelle, est la libert
de l'intelligence, quelles
quelles en sont les ga-
sont les
ranties.
marques de cette
libert,
La
libert dont
nous parlons
ici,
notons-le une fois pour
toutes, n'est pas le libre arbitre, qui concerne la volont et
qui se dfinit par l'absence de ncessit; c'est l'absence de

contrainte ou
de violence,
lihertas a coactione.
Cette libert
existe lorsque l'action ou l'opration d'une chose ne pro-
vient
pas d'un principe extrinsque qui n'veille en

la
elle
aucune force, mais d'un principe intrieur

aait,
chose qui
et
en particulier du principe
c'est--dire,
mme
par lequel cette

la
chose
est,
au sens plein du mot, de
nature
de
cette chose.
Or
la nature
de
l'intelligence,
c'est l'apti-
tude connatre l'tre. Les scolastiques, qu'on accuse, par
une singulire ignorance, d'avoir ignor
le
problme de
la
connaissance, mais qui, dans leur Logica major

leur
comme dans
mtaphysique, ont pos les fondements de toute saine
thorie
de
la
connaissance, avaient trs bien vu que l'intel-
ligence ne peut se dfinir que par relation l'objet, qu'elle

est
essentiellement
relative
l'tre.
Connatre,
c'est
au
fond devenir
naliter
et
tre
d'une certaine manire
autre chose que ce qu'on est,
quantum
aliud,
fieri
intento-
aliud in
et l'intelligence,
tant immatrielle, peut
devenir ainsi tout tre, elle est ne pour cela. Lors donc
que dans
ou se
l'acte
de perception
intellectuelle, aprs avoir t

et,
informe par l'objet, elle ragit

fait
unie l'objet, devient

l'tre
elle-mme, en l'espce expresse,
de
l'objet.
accomplit
93
elle
une opration
fruit
essentiellement
sa nature
l'objet,
vitale,
fruit
d'un principe intrieur,

ligence
s'est
de
mme.
elle
Si l'intel-
vraie
est
conforme
l'objet.
c'est
qu'elle-mme
n'est
conforme
Dans
cet
acte
pas
totalement et absolument indpendante, parce que, n'tant
pas Dieu, elle n'est pas son objet, mais reoit son objet; dans cet acte pourtant et en lui seul, elle est vraiment
libre, elle parfait son tre
en suivant son
solitude,
tre.
Ce
de
n'est pas
la
dans
dit
la
strilit
de l'absolue
l'tre,
c'est
dans
fcon-
du contact avec
qui
vrai
c'est en recevant
l'tre,
en
se rglant et se mesurant sur l'tre,
que
l'esprit a sa libert.
est
Ce
et
est
de l'ordre naturel
vrai
galement,
d'une manire bien plus minente, de l'ordre surnaturel.

soumission la vrit surnaturelle est la pleine libert
l'esprit.
La
de
D'une manire gnrale, on appelle puissance ohdentielle la
puissance passive, la potentialit qui se trouve en

cre
d'tre
toute
chose
amene par
tout
la
puissance
qu'il
active
de Dieu, du Premier Agent,
effet
plaira
Dieu. Cette puissance obdientielle n'est dans les choses aucune formalit dtermine, elle ne constitue en elles aucun principe d'action
(1).
prcisment parce qu'elle se rap-
porte des effets qui dpassent la nature;
mais elle
est
bien relle,
et elle reprsente au plus profond des choses
comme une
cipe
;
inpuisable
rserve
d'obissance
obissance qui a sa source dans les

loin
Prmchoses mmes,
leur
et qui,
de
les forcer,
manifeste la spontanit et l'es-
(1)
Saint Thomas, q.
disp':
de Viriid.,
a.
10,
ad
2.
94
ANTIMODERNE
est
pce de vhmence avec laquelle toute nature cre

Lorsqu'une crature
prte rpondre son Crateur, non trpide, non tarde, non

tepide.
est
amene par DiEU

et libre
agir
dans
le
plan surnaturel, elle est donc libre,
au plus
haut degr dont elle soit capable. C'est pourquoi le miracle n'est jamais contre nature (1), c'est pourquoi la crature
intelligente n'est jamais plus libre, et en
relle,
un sens plus natula nature.
que lorsque
la
grce vient en elle achever
La
puissance obdientielle s'tend tout ce qui n'implifaite
que pas contradiction. L'intelligence tant

en gnral, sans restriction,
qu'elle puisse tre
l'tre par
soi,
il
pour
l'tre
n'implique pas contradiction

la
leve surnaturellement
la
vision
de
de
Vrit premire.
Elle est donc en
puissance obdientielle d'tre amene par
DiEU
en
la
lu-
mire de gloire
ainsi
et
la vision batifique.
elle
Lorsqu'elle verra
lui,
DiEU
face face,
lui
sera transforme
elle elle
adhrera
sera libre
invinciblement,
mais plus que jamais

et
de toute contrainte, car c'est d'elle-mme

vitalit,
des
tre
profondeurs de sa
c'est
de son
tre,
de son
immensment
spontanit.
enrichi,
qu'elle ira DiEU.
Dans
cette pl-
nitude de soumission l'tre, elle aura la plnitude de sa
Ds
d'tre
ici-bas,
enfin,
elle
est
en puissance
obdientielle
amene
la grce et la foi.
la
Mais
la
alors c'est dj,
comme dans Dieu mme
vision batifique,
vrit
premire,
qu'elle adhre,
et c'est
lui seul qu'elle est
directement soumise, car, selon
le texte
admirable de saint
(i)
Saint Thomas, Sum. contra Gcntiles,
lib.
III,
cap. 100.
LA LIBERTE INTELLECTUELLE
Tihomas
la
95
(1),
lorsque la raison naturelle, le tmoignage de

la
Loi
et
des prophtes,
ont
prdication des aptres et de
leurs
successeurs,
conduit
un homme,
alors
main,
qu'il
jusqu'
l'acte
de
foi,
cet
comme par la homme peut dire
ne
croit
pour aucun des motifs prcdents, ni cause

cause du tmoignage de la Loi,
de
ni
la raison naturelle, ni
cause de
la
la
prdication des
hommes, mais cause
seu-
lement de
Vrit premire elle-mme
qui
lui
parle
en personne.
grce,
Sous l'impulsion de
la
volont
mue
par
la
mais non ncessite par

la vrit
elle,
l'intelligence
adhre
donc
rvle. Et elle n'est jamais plus libre et
plus spontane que dans cet acte d'adhsion.

cette nouvelle nature, ajoute
la
En
vertu de
nature proprement dite,

la
en vertu de cette vie divine qu'est
grce en elle,
l'in-
telligence acheve par la foi se porte de tout son poids vers
son objet divin,
c'est
son tre
mme,
son tre de grce,

C-^ n'est pas
c'est
qu'elle parfait en suivant son tre
de grce.
dans
la
misre et dans
la solitude
du naturalisme,
dans
la fcondit et se
Il
du contact avec
que
la vrit divine,
en se rglant
mesurant sur DiEU, que

est
l'esprit a sa pleine spontanit.

la
donc bien
vrai
philosophie scolastique, en
la
tant qu'elle est la philosophie
soumise
parole de DEU,
nous donne,
et elle seule, la libert
de
l'esprit.
Quelles sont maintenant
les
marques de cette
libert ?
Qu'on
tudie la philosophie de saint Thomas, cette philoqui
sophie qui voit tout dans l'ide de l'tre,
montre en
(1)
In Joan,
c.
4.
lect.
5 n
-2.
ANTIMODERNE
toute chose qui est, dans la mesure o elle est, l'unit, la
bont, r intelligibilit, qui s'appuie tout entire sur le prin-
cipe d'identit et qui fonde en
mme
temps
la
ralit
du
mouvement
spiritualit
et
du devenir, qui
fait
driver toute notre con-
naissance du tmoignage des sens et qui enseigne la pure
de l'opration
intellectuelle,
qui
tablit
l'unit
substantielle
de
l'tre
humain en affirmant
entre l'me et le
corps une absolue distinction de nature, qui discerne l'admirable hirarchie des formes cres dans un
ntr
monde
tout p-
d'intelligence
et
de
finalit,
qui
respecte
tous
les
degrs de l'tre et assure l'autonomie des diverses sciences,

'
qui donne le primat la raison sans sacrifier ni violenter la

volont, qui connat
DiEU par
les cratures et voit
DiEU dans
tout ce qui est et agit, et qui

et
la
montre entre
la
nature divine
nature cre l'abme d'une diffrence infinie, qui renfin sur toute notre science la lumire
et l'on
pand
Dieu,
du visage de
la vraie libert
pourra connatre les marques de
de
l'esprit.
C'est la force
et
la sant
de
la raison,
qui se nourrit de
l'tre intelligible, et qui, vivifie par la lumire indficiente
des premiers principes, porte de tout son lan vers l'objet,

'
fidle l'exprience,
en un mot confiante en
;
l'tre,
trouve
sa vie en s'ordonnant la vrit
c'est la domination nor-
male
et
paisible
de
l'intelligence
humaine
la
fin
sur
sa
propre
science,
qui
n'est
pas pour elle
dernire,
mais
le
moyen de
parvenir la vrit objective et finalement DiEU;
sur la quantit
mathmatique
et sur la
matire; sur les
faits,
qu'elle respecte tous et qu'elle ne force pas, mais o toujours

elle
cherche l'ide,
et
dont elle se
sert
pour
aller l'absolu;
97
sur la sensibilit et sur l'imagination, sur les puissances affec-
tives et motionnelles, qui
ne sont pas mprises, mais mises
leur place, et l'influence desquelles l'intelligence, isole dans la lumire
de
l'objet, est soustraite par cette disci-
pline scolastique, pure et dure

l'esprit
comme
le
diamant, qui forme
apprhender
le
vrai
uniquement
comme
donne
vrai, sine
la
ratione boni et appetibilis (I), et qui seule
science
toute sa perfection et sa rigueur (2). C'est l'estime et l'amour
de
l'unit,
l'heureuse
acceptation de tous
luniversaiit
les
aspects du
la
rel,
l'admirable peiptuit,
qui
de
tradition
philosophique,
confre
la philosophie perennis une
note de vritable catholicit; c'est l'exacte apprciation du

rle
de
l'activit et
du labeur individuel,
la juste notion
du
progrs intellectuel (qui va par accroissements, non par suppressions), et

c'est la
la
du caractre humain
et collectif
de
la
science;
cohrence logique de
la philosophie,
l'harmonie de
la
science et du sens
commun, l'harmonie de
mtaphy-
sique et des sciences. C'est la stabilit, la fermet, la souplesse, la varit, la mesure, la hardiesse tempre
de
tout
ce qui
l'esprit
est
vraiment libre. C'est enfin l'affranchissement de
du monde.
Cette libert d'esprit vient de ce que
dans
la
philosophie chrtienne, est en tat d'atteindre, autant
qu'il est possible ici-bas, son
maximum
d'tre et d'activit
Mais quelle cause
cette perfection naturelle est-elle

la foi.
due
la grce,
au don de
En mme temps
qu'elle lve
(1)
Sum
thcoL,
I-II,
q.
9,
a.
1.
(2) Cf. T. Richard, scolastique, 2^ partie.
Introduction
l'tude
et
renseignement de
la
98
la raison
ANTIMODERNE
la vie surnaturelle,
la
fol,
:
la
foi
vivante rtaelle
blit la raison
dans
la sant
de sa nature
non seulement
la
protge contre les pires erreurs et
lui garantit
les vrits
primordiales, mais encore elle la

restaurant l'quilibre
fortifie
de
l'intrieur,
en
de
la
nature humaine et la hirarchie
normale des facults,
en mtensifian l'inclination naturelle
de
sit
l'intelligence vers la vrit, en la dlivrant
de
la curio-
htive et fivreuse,
de l'ambition d'puiser
et
la
la
ralit
avec ses seules forces naturelles avec ce qu'elle connat dj, en

phre de
vrit,
d'expliquer toutes choses

mettant dans une atmos-
en
lui
donnant d'avance
raison
comme
le
got
de
la
vrit.
Ainsi
la
chrtienne est affranchie de
la servitude qui
pse sur
la raison athe,
du dsordre qui
la
tourmente, et
mme
elle se trouve place
dans les meilleures
conditions possibles pour chapper aux causes de dviation
qui menacent constamment la raison laisse la seule nature.
Ainsi
la
philosophie scolastique est chrtienne, non seuleest
ment parce qu'elle
d'accord avec
les vrits
du Chris-
tianisme, mais aussi et surtout parce qu'elle est stabilise et
nourrie en nous par la vie chrtienne.
Voil ce qui nous indiqu
les
conditions requises pour

l'esprit,
et
garantir et sauvegarder la libert

la
de
son ordre
vrit.
En
un sens,
le
danger de naturalisme parat plus

la
grand pour l'me rtablie par

libre
grce dans
la force et l'qui-
de
la nature,
que pour l'me laisse
sa nature bles-
se, cette pauvre nature trop dfaillante et trop trouble
pour que nous risquions beaucoup de nous y complaire.

parfait
Ce
quilibre naturel que la foi
pu rendre l'me,
L LIBERT INTELLECTUELLE
l'me a donc un seul moyen de
lit
|W
c'est la fid-
le conserver,
l'ordre surnaturel, la vritable paix. Les thologiens
enseignent que des vertus
comme
l'humilit,
la
puret du
cur,
la jalousie
des droits de DiEU, sont ncessaires pour

la
disposer l'me
sagesse surnaturelle, la contemplation
(qui d'ailleurs suppose essentiellement la grce et la charit).
Mais ces
fait
vertus ne sont-elles pas galement ncessaires en

le
pour conserver nos facults, dans
plan
mme de
la
nature et de la raison, cet ordre et cette harmonie que la
nature seule ne sait pas donner dans leur perfection, et sans

lesquels la raison risque de perdre sa lumire, sinon dans
les
sciences dites positives, au moins dans la philosophie,

la
dans
I
science des choses par les premires causes
Selon
esprit
des docteurs scolastiques,

suffit
la
philosophie, d'abord paret qu'elle doit
ce qu'elle ne se
pas elle-mme
conduire
plus noble qu'elle,
ensuite parce que la raison philosofait, atteindre
phique, dans son domaine propre, ne peut, en

sa pleine perfection naturelle
que
si
elle est fortifie par la
grce, la philosophie n'est pas sparable de la foi pratique,
de
la vie chrtienne.
ce point de vue on peut dire que
la
philosophie scolastique ne
demande pas seulement

s'il
tre
tudie, mais aussi tre vcue, et que,
faut philosopher
avec l'intelligence seule, en tant qu'il
s'agit
de l'opration
mme de
philosopher, qui est l'apprhension de la vrit,

et dispositions
nanmoins, en tant qu'il s'agit des conditions
requises pour que cette opration soit trs bonne et trs excellente,
il
faut philosopher
avec toute l'me,
^v oXy^
t) i{/uxyi
Et maintenant, quelle peut
tre
l'attitude
de
la
pense
100
ANTIMODERNE
faudrait
thomiste l'gard de la pense dite moderne ?

distinguer, pour rpondre cette question,
la
Il
science
et,
modans
derne
et
la
philosophie spcifiquement moderne,
cette dernire, Vesprit qui l'anime en propre et les matriaux
de
vrit qu'elle contient en puissance.

S'agit-il
de
l'esprit
de
la
philosophie
moderne
il
Ego-
centriste,
idaliste,
naturaliste,
nous savons o
il
conduit.
Entre
la
pense chrtienne
et cet esprit,
y a un infran-
chissable abme, inter nos et vos
D'un
ct, la soumission
magnum chaos firmatum est. de l'esprit DiEU et l'tre, et la

de
l'in-
libert
de
l'esprit.
De
la
l'autre ct, la revendication

et la
dpendance absolue,
de l'homme
et
servitude de l'esprit, l'lvation
de
science
humame
au-dessus de tout, et
l'invitable dissolution
de
la
pense dans l'absurdit radi-
cale impose par le refus de la transcendance divine.
La
philosophie spcifiquement moderne ne
sait
pas les choses
de Dieu, non
Il
sapit ea
qu Dei
sunt,
sed ea, qu hominum.
parat dur
de
rejeter ainsi
cet
immense
effort
de
trois
sicles ?
Entendons-nous bien.
Nous ne
rejetons
pas tout
ce que les philosophes modernes ont pu dire, tout ce qu'ils

ont apport matriellement la pense depuis trois sicles,
ce
serait
pure folie, et offense ce qui subsiste de divin

effort vers le vrai.
dans tout
Mais ce qu'on
doit considrer
avant tout, ce n'est pas telle thorie ou telle vue partielle,

si
puissantes et
si
riches qu'elles soient, c'est la direction
intellectuelle et les principes.
Nous
rejetons l'esprit
de
la
philosophie moderne, ses principes spcifiques, son orientation d'ensemble, le terme final auquel elle tend.
il
De
tout cela
n'y a rien garder, que d'utiles leons.
La
philosophie,
tant la science des causes premires, est telle, en effet,
SI
101
que
un philosophe se trompe
sur les principes,
il
se
trompe
entirement.
La
s'il
question est fort simple

a, oui
il
ne s'agit que de savoir
ou non, une
vrit.
la
Ce que
cherchent les contemporains dans
philoso(1),
phie, remarque trs justement
M. de
Lantsheere
c'est
in-
moms
une explication relle des choses qu'une pope une

sorte
tellectuelle,
jectif...
de drame de
l'esprit,
un pome sub-
La
perspicacit du philosophe, sa subtilit, son apvoil

les
t'tude
construire de vastes ensembles,
qualits
que l'on apprcie chez un fondateur de systme. Quant au

systme lui-mme,
il
n'est gure qu'un accessoire,

curiosits...
un bibelot,
bon mettre dans une collection de

sophie a perdu
son
caractre
n
Il
La
philo-
scientifique
il
pour revtir un
fait inl(2),
caractre esthtique,
Ds
lors
devient tout
gant de dire oui non.

qu'il n'y a pas
faut dclarer,
avec
M. Le Roy
des philosophies opposes, maiis des moments
ou des ges diffrents d'une unique philosophie qui se dveloppe, ou encore, comme un de nos trop subtils amis le
disait
ces jours-ci
tort.
11
ne
s'agit
pas
d'avoir
raison
ou
d'avoir
C'est une marque
de grande grossiret (en
philosophie) que de vouloir avoir raison... C'est tmoigner
d'un grand manque de culture. C'est montrer qu'on n'est

pas de ce pays-l.
Introduction la philosophie moderne, dans les Annales de Vlnsde philosophie de Louvain, 1913, t. II. p. 350. (2) Le Roy, Scolastiqiie et Philosophie moderne, dans la revue Deviain, 15 ium 190G (article reprodiit dans la Revue de Philosophie, 19C0, II,
(1)
titid
'
p.
417).
02
ANTIMODERNE
pays-l.
s'agit
et
'^
Nous ne sommes pas de ce

d'autre
Il
pour nous
chose que d'accueillir,
d'apprcier
de revivre
philo-
des tats d'me, ou de subir des branlements. Nous croyons

la vrit et l'intelligence.
Nous croyons que

l'art,
la
sophie a pour objet, non pas,

primer, mais de connatre
;
comme
que
si
de
faire
ou d'ex-
et
une philosophie a raison,

et
on peut ajouter
fectionner
ses principes d'autres vrits,
la
per-
indfiniment,
mais on ne peut pas changer ses
principes, qui sont dfinitifs.
Et comme
11
a,
en
fait,
une
fois
in-
philosophie qui a raison, ainsi qu'en tmoignent
la
directement directement
et
et
intrinsquement
l'vidence
rationnelle,
extrlnsquement l'autorit de l'Eglise, nous
croyons que les Intrts de

'
DiEU
et
ceux de
la
vrit sont
engags dans
le
dbat.
A
derne
d'autres points de vue cependant, la philosophie

est
mo-
pleine de richesses qu'il serait absurde de ngli-
ger, et elle nous instruit
de
la
faon la plus
utile.
Tout d'abord,
y a pour nous
et
elle
nous montre, par l'histoire
mme de
son dveloppement, l'importance capitale et le devoir qu'il

rester fidles
aux principes mtaphysiques,

lier
en
mme
les
temps ne pas
scolastiques
telle
imprudemment, comme
dcadence,
ces
le
faisaient
de
la
principes
mtaphysiques
ou
telle
conception physique.
la
Elle
nous apprend aussi rester attachs, strictement,

se de saint
pen-
Thomas. Ce qui
a prpar la philosophie
mo-
derne, c'est pour une bonne part l'Individualisme de certains
scolastiques du XIV et
et
du XV
sicle,
comme Duns
Scot
Occam,
leur
recherche des questions subtiles o
l'originalit
103
peut se faire apprcier, leur tendance au rationalisme et au nominalisme et leur opposition saint Thomas.
tant
Avec
en
le
un recul de plus de
la
six
cents
ans,
et
aprs
d'expriences,
est.
pense
catholique
seul
discerne
mieux
ce qu'il
Saint
Thomas
par
il
apparat
aujourd'hui
comme
reprsentant
excellence
de
la
philosophie
chrtienne, et parce que seul
en contient dans ses prin-
cipes toute l'universalit, et toute la largeur, la hauteur et

la
profondeur, seul
erreurs
il
peut
la
dfendre efficacement contre

palliatif
des
auxquelles
scolastique
nul
ne
saurait
plus
fiert
remdier.
La
qu' l'imiter
trine
moderne ne peut mettre humblement, et non pas repenser
sa
sa
doc-
la
mode de
notre temps, mais repenser, selon le
mode de sa doctrine, tous les problmes de notre temps. La philosophie moderne nous apprend encore, par l'histoire
de
ses succs,
!
menace, hlas
possesseurs de
comme
la
le
danger de cette douce paresse qui

tous ceux qui possdent,
et
les
vrit,
qui
est
responsable
pour une
sicles;
grande part de leur extraordinaire carence de

faut-il
trois
ajouter
qu'elle
nous montre aussi le danger d'une
certaine
vnration
acadmique
des
?
ides
11
humaines
l,
et
d'une certaine srnit philosophique

souvent,
qui
et
n'y a
bien
qu'une question de forme
et
de formules, mais
suprieure
entre
a son importance.
glaciale,
et
Cette sorte de srnit
ces gards confraternels

disait
philosophes,
un grand philosophe,
un jour
il
M.
Bergson en
parlant
l'ironie,
de Kant,
et
d'un ton o
n'y avait pas que de

,
un grand philosophe ne se trompe jamais

surtout
drive
du
dsir,
de se conformer
aux rgles
du
04
ANTIMODERNE
du monde philosophique;
et
jeu et
elle
revient
en
la
ralit
faire et parler
comme
si
la respectabilit
de
pense
des philosophes
sur le
tait,
sinon suprieure la vrit, au moins
mme
comme
plan qu'elle, et
si
du mme coup
suffisait
faire et
parler
la
philosophie se
et
ne dpendait
Ainsi
l'on
d'aucune
rgle
et
d'aucune
fin
plus
hautes.
philosophe en dilatant ses phylactres, mais c'est aux d-
pens de
vrit.
la
pense,
vraie
qu'on nerve,
et
aux dpens de
la
la
La
philosophie se
scolastique,
se
moque de
la
philosophie,
est
dit
la
Pascal.
La
prcisment parce qu'elle
vraie philosophie,
moque de
philosophie qui pr-
tend se suffire et
versitaires,
suffire
l'homme.
Nos philosophes
pieusement,
uni-
lorsqu'ils
se
congratulent
ne
sont
dire
certes pas
dpourvus de quelque ridicule.

les congratulerait
Mais que
d'un scolastique qui

drait leur ton,
de mme, qui pren-
qui revivrait amoureusement leur pense, et
pour qui
les suffrages
d'un de ces matres seraient un corsr,

il
dial sans prix ?

les genres et
coup
ne
s'agit
pas de confondre
de
faire
Il
de
la foi
un principe de dmonstraintel-
tion philosophique. lectuelle,
s'agit
de maintenir notre race

la vrit,
de ne pas mutiler
et
de ne pas
dissi-
muler que notre i/itelligence a des sources de vie et des
normes de sagesse plus
hautes
que
la
philos'TTphie
elle-
mme.
Il
s'agit
fin
de ne pas cacher que
la
philosophie est ordonne
une
suprieure, et qu'elle ne vaut d'tre pratique que
dans
la
mesure o
Ici,
elle
nous rapproche de
saint
la
Vrit prele
mire.
comme
partout,
lui
Thomas
est
modle.
Personne plus que
n'a su donner la science un carac-
tre
05
de rigueur purement
scientifique,
et
l'isoler
en
e//e-
mme de
la foi,
tout ce qui n'est pas la lumire

lui
de
l'objet.
Per-
sonne moins que
n'a dans son
me
isol la science
de
de
la prire et
de
la vie
de
la grce.
La
cesse
philosophie
moderne aprs cela
est
trs
utile
la
pense par ses erreurs mmes, dont

approfondir la vrit,
la rfutation
force sans
prciser
les
principes,
mettre
en lumire des aspects nouveaux.

si
Enfin,
l'esprit
gnral
de
la
philosophie moderne va
l'erreur,
combien de philosophes modernes, engags malsouvent au prix des conflits les plus amers,
travail,
gr eux pour ainsi dire dans ce vaste mouvement, ont cher-
ch de bonne
et
foi,
avec une ardeur intellectuelle, une qualit de
parfois une puissance

la
de gnie que bien des dfenseurs de

!
philosopha perennis peuvent leur envier

le
Si le systme
est inacceptable,
philosophe,
lui,
peut parfois, non seuvrits partielles,
lement avoir mis
la
main
sur
de nouvelles
la
mais encore avoir peru dans
nature ou dans l'me quel-
que profonde
et
primordiale ralit.
Alors
il
lui
sacrifiera
tout le reste, s'attachant
avec passion cet aspect du

si
rel,
ce seul rayon qui l'cIaire. Mais,
excessive et disproil
portionne qu'en devienne sa doctrine,
pourra ainsi mettre
en
relief
de prcieuses
d'une
vrits,
que
la
philosophie
chr-
tienne possdait dj, au moins virtuellement, mais sans les

exploiter
manire aussi
intense.
Nouvelles
il
vrits
partielles, vrits
de fond
ainsi retrouves,
convient la
rectifier,
philosophie scolastique de tout assimiler, de tout
de
ces
tout quilibrer,
et
de
transporter dans
la
vraie
lumire
intentions
intellectuelles
que
la
philosophie
moderne
06
ANTIMODERNE
C'est l la seule manire acceptable de sympathiser
viciait.
avec
les
philosophes modernes.
sort
Mais en
faisant
ainsi,
la
pense chrtienne ne
pas de son propre domaine, car
toute vrit lui appartient
de
droit
(1),
comme
vrit
les
vrits
trouves par les philosophes paens appartiennent de droit,

ainsi
que
le
disait
saint
Augustin,
la
catholique,
comme
les dpouilles des Egyptiens appartenaient aux
Hla
breux. Car tout est nous, qui
sommes au
Christ.
lieu,
A
de
l'gard
de
la
la
science
moderne, en dernier
position
de
philosophie scolastique est facile dfinir.

l'tre,
Philosophie de
se continuer
fonde sur l'exprience,
dsireuse
avec
les faits tablis
par les sciences posifaits,
tives,
non seulement
elle accueille tous ces
mais en-
core elle est la seule philosophie capable de les faire entrer
dans un corps de doctrine,

la
et
de
raliser
un jour l'union de
suffise
mtaphysique
et
des sciences. Qu'il nous
d'invo(2),
quer, pour la physique, le tmoignage
de M.
Duhem
(3),
montrant
la ncessit
de revenir
la
physique des qualits;
pour
la
biologie,
le
tmoignage de
M.
Driesch
forc
par ses travaux
d'embryognie exprimentale de
la
restaurer
l'animisme d'Aristote; pour
psychologie,
conclusion
le
tmoignage
Principes
tra-
de Wundt, crivant dans

vaux ne cadrent
la
:
de
ses
de Psychologie physiologique
ni
Les
rsultats
de mes
ni
avec l'hypothse matrialiste
avec
(1)
Quaccumrjur igilur npnd omnes pmeclnrc dicla sunt, nostra chris;
iinnoriim sniit. (Saint Justin, in II Apo]., cnp. XIII.) (2) L'Evolution de la Mcanique, Poris. Joanin, 1903
Le Mixte
et
la
Comtnnnixnn chimique, Paris, l\aud,

(3)
lt)()2,
etr.
Philosophie des
Organischen,
;
Leipzig;
Engelniann,
1009
die
or-
fânischen
fiegnlation'pn
die
<'
Sveh; as chn)pi\ti^rpr Nalurtaltto^-.
dualisme platonicien ou cartsien; seul l'animisr.e
107
ie
aris-T rJ^<A,Cn.<
totlicien, qui rattache la psychologie la biologie, se d-
gage
comme
conclusion mtaphysique plausible de la psy
chologie exprimentale;
pour
la
science sociale, le tmoidit-il
gnage de von Ihering

saint
Maintenant,
en parlant de
je
chmas, que
je
connais ce vigoureux esprit,

il
me
pu
demande avec tonnement comment

vrits
est possible
que des
comme
celles
qu'il
professes
aient
jamais
tomber chez nos savants protestants dans un aussi complet

oubli.
Que
d'erreurs on et vites,
1
si
si
on avait fidlement
je les avais
gard ces doctrines

plus
tt,
Pour ma
part,
connues
parce
je crois
que
je n'aurais
pas
crit
mon
livre,
que
les
ides fondamentales que je tenais publier se trou-
vent dj exprimes avec une clart parfaite et une remar-
quable
fcondit
de
conception
chez
ce
puissant
pen-
seur ))(!).
D'autre
p^rt,
la
philosophie
scolastique
est
seuê
en
mesure de mettre
les sciences positives

il
leur vraie place,
de
de
tracer
comme
convient les limites de leur comptence,

l'absurdit
la
faire voir clairement
de ceux qui voudraient
absorber en elles toute
connaissance humaine et
et
mme
dans
notre vie morale et notre bonheur;
en
mme
temps de
qui,
et
fonder
et
de
justifier
la
valeur de ces sciences,
l'ordre des causes secondes, atteignent la vrit,

la
en qui
part
de convention
et
d'arbitraire
ne provient que de
leur
sujtion
aux mathmatiques.
il
Actuellement,
est
vrai,
les
sciences
positives
voisi-
(1) Cit d'aprs Gounot, le Principe droit priv, Paris, Arthur Rousseau.
de l'autonomie de
la
volont en
08
ANTIMODERNE
nent dans l'esprit de bien des savants avec une mtaphysique ignare et prsomptueuse, et elles chappent trop rare-
ment
l'influence
du scientisme. Ce qui en
lois
souffre,
dites,
ce
n'est pas les faits tablis ni les

les
proprement
le
mais
thories scientifiques,
comme ne
montrent que trop
certaines spculations contemporames,
labores sans com-
ptence philosophique,
transfini par
soit
soit
:
par des mathmaticiens sur le

par des physiciens sur la nature
spculations
exemple,
et
de
l'espace
du temps
que
auxquelles
on ne
saurait rien reprocher tant qu'elles portent seulement sur les

tres
;
de
raison
la
science est libre de fabriquer pour ses
besoins,
mais qui deviennent proprem.ent insenses quand

les
on prtend
imposer l'intelligence
la
ici,
comme
l'expression
philosophique de
ralit.
La
scolastique,
les
doit d'une part lucider les principes
des sciences et
rsoudre en les principes suprmes d'une

part,
purifier
les les
mtaphysique digne de ce nom, d'autre

sciences elles-mmes de
la
mtaphysique honteuse qui

s'employer enfin,
imprgne trop souvent,

tout
et
en reprenant
de
l'intrieur,
refondre
progressivement
l'immense
elles
quantit
de
faits
et
de matriaux amasss par

et
dans
les
une grande synthse organique informe

principes
cile, qui
vivifie par
de
la
philosophie premire
oeuvre vaste et
diffi-
rpond une des plus pressantes ncessits de notre

philosophie n'est pas la servante des sciences.
et
les rgle.
poque.
Mais
Elle
les
la
domine
elle
Si la philosophie chrtienne
doit s'assimiler les sciences, elle ne doit pas tre assimile
par
elles,
doit
garder
sa
libert,
son
immatrialit.
109
L'amour-propre, une curiosit presque charnelle, l'obsession

d'puiser
l'infinit
du
dtail,
menacent
constamment
la
science, au moins dans ses rgions infrieures.
La
philoso-
phie scolastique carte ces causes de dviation,
en prati-
quant
la rgle
indique par saint Paul
sapere, sed sapere
ad sobrietatem. Saint Thomas, au livre II de la Somme contre les Gentils, montre d'une manire magnifique la ncessit de connatre et d'tudier les cratures. Mais ailleurs
la
il
dit,
en parlant des Anges

ils
Quand
ils
connaissent
crature,
ne s'y
fixent pas,
ce qui serait, pour eux,

ils
s'entnbrer
et
devenir nuit; mais

(1).
rfrent
cette
con-
naissance
savoir.
la
Dieu
Telle doit tre aussi

chrtienne
utilise
la loi
de notre
La
philosophie
les
sciences
:
de
nature, mais non pas pour se
fixer
dans
la nature
pour
prendre un point d'appui dans

et
la nature,
et s'lever
sait
DiEU,
tout
rapporter
DiEU.
Et elle-mme
qu'elle
et
ne
vaut que pour prparer une sagesse

la
suprieure,
dans
mesure o
elle se tourne
prier et aimer. Ergo amate

(2),
scientiam, dit saint
Augustin
sed anteponite charitatem.

1914.
(1)
Sum. theoL,
I,
q.
58,
a.
6,
ad
2.
(2)
Serm. 554, IX, d. Gaume.
DE QUELQUES CONDITIONS DE
LA
RENAISSANCE
THOMISTE
-^ XJ
Chapitre
III
DE QUELQUES CONDITIONS
DE LA
RENAISSANCE THOMISTE
(1)
Unus est viagisler noster Christus el post Chris-
tum
D.
divinus
eius
doclor
Thomas.
Marie.
Vnrable Jean de Jsus-
Je devais primitivement venir vous parler du bergsonisme,

et cela
pendant l'hiver 1914. Entre cette date

il
et celle
d'au-
jourd'hui,
y a des torrents de sang. Et voici que le plus cher compagnon de rna jeunesse, Ernest Psichari, m'a prcd
sur votre terre
de Belgique, o
il
attend en paix la
rsurrection.
systmes.
Le bergsonisme est entr dans le muse Un monde nouveau va surgir devant nous,
et
des
qui
pour une part sera notre uvre, nous

(1)
qui
sera
autre
chose,
le
voulons du moins, que
le
stupide chaos sans

Suprieur
de
DiEU
de
Louvaiii le
Confrence prononce 26 janvier 1020.
l'Institut
Philosophie
114
sans
ANTIMODERNE
amour qu'on nous propose en guise de chrtient, serait trop drisoire que tant de gnil
et et
pour lequel
reuses vies se fussent sacrifies.
Mais dans
l'laboration
de
ce monde nouveau,
et
le rle capital,
en dpit des apparences,

fac-
sans ngliger pour cela
l'immense importance des

la
teurs
le
conomiques dans l'ordre de

capital
et
causalit matrielle,
rle
formellement dcisif
sera
tenu par
les
ides.
C'est pourquoi c'est une question trs actuelle,

celle
rele
beaucoup plus actuelle que

nisme,
cipales
de
de
de
la
valeur du bergsoles
se
demander quelles sont

de
conditions prin:
la
renaissance
la philosophie thomiste
naissance
sait
commence depuis longtemps

est
dj,
Louvain
bien puisqu'il en
les
un des meilleurs
progrs
autorisent
artisans,
renaisles
sance dont
brillants
aujourd'hui
plus grands espoirs.
Vous voudrez bien

tel
titre
excuser et mettre au point ce qu un
parat
Il
comporter
dplairait
de
fort
prsomption,
d'avoir
l'air
voire
d'outre-
cuidance.
me
de vous pro-
poser dogm.atiquement des considrations de
mon
est
invention
ou de mon got,
venir
surtout
je
dois
plutt
moi-mme
tout
demander des
leons.
Mon
je
ambition
autre.
Ayant
de
la
par devoir professionnel
m'occuper de
profiter
l'histoire
philosophie moderne,
voudrais
de mes
tudes ordinaires pour analyser brivement aujourd'hui les

causes qui, la
fin
du moyen ge
et ont
et
au dbut des temps
modernes, ont
fait
perdre la scolastique l'empire qu'elle

assur le triomphe
avait sur les intelligences,
de
la
nouvelle philosophie, plus spcialement de la rforme cartsienne;

il
sera facile alors
de dgager
les
enseignements
CONDITIONS DE LA RENAISSANCE THOMISTE

de ce grand drame
succs de
intellectuel,
et
1 1
de prciser par opposi-
tion quelques-unes des conditions qui semblent requises pour

le
la
renaissance scolastique.
II
Considrons tout d'abord,
si
vous le voulez bien
et
en
manire d'introduction,
l'tat
des choses au XVif sicle
1.
On
le
souvent remarqu,
fort
et
l'historien
allemand
Lopold de Ranke a
que
est
issu
bien mis ce point en lumire,
grand mouvement classique du XVlf sicle franais
d'une sorte de raction de

souffles
la
France contre l'Eu-
rope.
Les
de
la
Rvolution europenne, qui comet
mence
termine,
passaient
la
Renaissance
la
Rforme,
et qui n'est
pas
les
premiers souffles de l'esprit d'indpendance
depuis un
ou deux sicles
dvastation sur la face de la terre.
comme un vent de Le monde chrtien, tercomme

dit
riblement jug par Dieu, avait disparu dans l'croulement
du moyen ge. L'Homme, ayant

n ses yeux des objets dont
autrefois,
fait,
M.
Hof-
ding, la dcouverte de l'humain, c'est--dire ayant dtour-
la
contemplation l'absorbait
et
la
de
la
resplendissante
toujours
tranquille
Trinit,
du drame
toujours actuel
fait
de
Rdemption, d'un
univers
doux
et
terrible
l'image
du Pre,
le
et
ayant tourn son regard vers lui-mme, vers

le
sujet, tait
vers
Moi, comme
intressant
Adam
et
lorsqu'il
s'aperut
qu'il
nu,
l'Homme
ment
s'apercevant
qu'il
tait
quelque chose
aimable,
d'infini-
d'infiniment
commenait de
116
ANTIMODERN
les valeurs
changer toutes
blis,
et
de
briser tous les ordres talui,
pour se faire un monde digne de
La
France,
alors
aprs l'affreuse crise des guerres
de
religion,
russit
par sa volont obstine d'une restauration nationale, monar-
chique
et
catholique,
arrter,
le
ou retarder,
ce travail
rvolutionnaire,
au point de
masquer compltement, du
sous la splendeur
moins pour un regard

floraison classique.
superficiel,
de
la
Et
ainsi l'ordre et la disciplme
du XVIl"
vigou-
sicle
franais
apparaissent
comme une
raction
reuse contre la barbarie humanitaire dj en marche.
Mais
cette raction a t
en somme phmre. Elle n'a
pas russi sauver
la civilisation.
Son nergie
est tout pui-
se lorsque meurt Louis
XIV;
et le XVIlf sicle semblera
continuer tout naturellement le

sicle
XVf en
,
ne gardant du XVIl"
la sen-
que de nobles souvenirs,
et
un affinement de
sibilit.
C'est que
frait
l'effort
de
restauration
du XVif
faiblesses,
sicle
souf-
de bien des
...i7
tares et
de bien des
fut gallican,
ce sicle, et jansniste!
le
disait
Verlaine. Et, en
les
effet,
gallicanisme et le janstares.
nisme sont
d'autres
plus visibles
de ces
Mais
il
y en a
(1).
Dans
de
la
le
domaine de
l'art
lui-mme,
dont
il
l'art
classique tient
renaissance
grco-latine
la
drive
commensuration
pure
raison
humaine
une
si
troite
mesqoine
(1) Cf. R. P. nr: Pascal, Letircft stir Vlnstoirr de France, t. II, p. 119: Il ne faut pas que la sondeur du XVII" sicln nous empoche de reconnatre que, dans celte grandeur, il y a une forte trace d'esprit paen et un oubli trs prononc des vieilles traditions nationales. La caractristique de l'esprit paen, dans l'ordre politique, c'est le culte,
1 1
quand
elle est laisse
elle-mme
le
qui le place fort loin
de
la
plnitude
spirituelle
de
l'art
mdival,
et
qui
lui
promet une dcadence assez prompte.
Dans
saintet,
le
domaine des murs,

de vie
renouveau catholique,
fruits
bien qu'il donne dans une lite de magnifiques
de
de pnitence
une
et
intrieure,
n'aboutit chez
beaucoup de gens qu' ce curieux concordat intime qui

juxtapose
foi
encore
vigoureuse,
mais
strictement
religion,
limite aux choses
du
culte et
de
la vertu
de
et
un
gouvernement de
rement naturel et
on
est
vie,
un rgime intellectuel
moral enti-
terrestre.
Avec une
et
candeur dsarmante,
sceptique,
catholique l'glise,
stocien,
picu-
rien dans le
monde;
surtout
qu'on est fermement dcid gale
gner
sur
le
la
ciel, terre.
mais aprs avoir dment conquis
bonheur
Conception
du
Christianisme
inconnue
aux
temps anciens.
Enfin,
dans
le
domaine de
la
vie
des peuples,
faut-il
la
rappeler que les traits de Westphalie consacrent

parition nations,
pour
de
la
chrtient,
lui
de
dis-
la
socit chrtienne des
substituer le systme
de l'quilibre eu-
ropen, et qu'ils consacrent aussi d'une manire officielle

l'existence politique et les droits de l'hrsie, avec laquelle
les
rois
de France avaient d'ailleurs
fait
alliance.
Sur ce
dernier point, je sais bien qu'il faut se garder de juger trop
de l'homme difi dans une personne ou dans une. collecen dpit de tous les magnifiques restes du Christianisme qui pntraient encore la socit, est-ce que nous ne voyons pas, au cours du XVII*' sicle, poindre et se dvelopper ce funeste esprit d'gosme et d'orgueil ? D'un autre ct, quelle je ne dirai pas mconnaissance mais ignorance de notre tradition historique, en particulier du moyen ge
l'adoration
;
tivit
118
prcipitamment,
ANTIMODERNE
et
que cette politique nous
tait
impose
par les ambitions de la maison d'Autriche, et que de grands
mystiques
comme
il
le
P. Joseph
et
le
P. Lallemant l'ont
approuve;
reste
cependant que
saint
Louis aurait sans
doute trouv une autre manire de

final
faire, et
que
le
rsultat
de
tout
cela
la
constitution
du royaume de
Prusse...
2.
Voil donc bien des

le
faiblesses,
bien des dficiences
dans
grand travail de restauration chrtienne accompli
par le XVif sicle.

reste
Mais
:
la
il
plus grave peut-tre de toutes
encore signaler
le
ny
la la
alors
aucun effort pour

la
restaurer dans
domaine de
qui
est
spculation rationnelle
philosophia
perennis
philosophie
de
l'Eglise,
la raison.
parce quelle est celle des vidences naturelles de
Sans doute,
logiens
et
saint
Thomas
est cit et
invoqu par
les tho-
par
les
prdicateurs.
le
Mais en philosophie, on
ne trouve au XVII^ sicle, dans

active et
feste
tuelle
mouvement de recherche
la force
de conqute, dans
la
pointe offensive o se manivive intellec-
chaque moment de
l'histoire
d'une poque, absolument aucun essai de rnovation
thomiste.
On
peut
tel
dire
que
le
mouvement
classique
du
XVII sicle,
un cas exprimental minent,
nous offre
un exemple remarquable d'une tentative de retour l'ordre

intellectuel
dirions,
et
moral sans saint Thomas, ou,

la formalit
avec privation de
comme nous thomiste. Le rsultat
sera curieux enregistrer.
La scolastique, comme vers notre
vers
laquelle
nous revenons maintenant,

tait
terminus ad quem,
alors
le
terme

dont on s'loignait tire-d'aile, le terminus a quo d'un
cuit
19
cir-
intellectuel qui devait durer trois sicles.

les hrissements
On
reculait
devant
saugrenus et les complications bar-
bares que, pendant la longue dcadence de la philosophie

chrtienne, le
plis
dmon de
afin
la
mdiocrit semble avoir multile
autour d'elle,
de procurer
devant
dgot des bons

trs
esprits.
On
reculait
aussi
l'effort
rel
que
la
scolastique
trop
le
exige
de
la
l'intelligence,
car,
nous
ne
saurions
rpter,
philosophie
scolastique,
dans toute sa
puret formelle, est quelque chose de difficile, qui ne se
donne pas du premier coup,

nênt continuel
et qui
requiert un renouvelleet qui
de
l'effort
de penser,
exige
le
dve-
loppement dans
l'esprit
d'une de ces qualits stables perqu'Aristote appelle une

le
fectionnant et surlevant le sujet,

^1?,
un habitus. Or, nous voyons commencer, ds

pour beaucoup de raisons,
XVI*
sicle,
principalement sociales,
la la
semble-t-il,
et
si
une remarquable tendance
vulgarisation,
je puis dire la dmocratisation
de
pense
donc
la faciliiaion des choses. Saint Franois de Sales n'a-t-il
pas russi,
comme un
saint qu'il tait,
tirer
le
bon
parti
de
celte tendance, dans l'ordre
de
la vie spirituelle ?
Mais
courts,
dans ce
mme
si
ordre on
verra
bientt
sortes
des auteurs moins
recommandables prconiser toutes

oh,
courts
!
de moyens
de parvenir l'union DiEU. Dans

le
l'ordre
philosophique on verra aussi tout
monde
courir
aprs le
moyen
court
de parvenir
la
vrit, je
veux dire
aprs les divins secrets de la Mthode.
Enfin des esprits

trou-
anims par
ver
ailleurs
de la plus sincre pit voudront
mieux que
la scolastique,
mieux que
saint
Thomass
20
pour raliser
ANTIMODERNE
une
synthse
thologique apparemment
:
mieux adapte aux besoins de Tme chrtienne

tuitive et plus affective aussi, plus simple,
une phi-
losophie moins discursive et moins argumentative, plus in-
en un mot plus
facile.
O
si
sainte candeur, intentions touchantes
de ces
ter-
nels
rformateurs,
qui
constatent
que
tout
irait
tellement
mieux
l'homme
et
n'tait pas
un animal raisonnable, donc

le
une intelligence situe au plus bas degr dans

des esprits,
difficiles
!
monde
si
pour laquelle toutes
les
choses belles sont
faisions,
mesure,
oh comme
la
Voyons, avec un peu de bonne volont,

trs
nous
modestement,
si
dans
une
trs
humble
que
alors,
nous tions des anges,

pas
est-ce
tout
ne se dans
simplifierait
dlicieusement
C'est
premire moiti du XVif sicle,
qu'on se
lance dans la
crivait Silhon
mode
en
platonicienne.
((
ce que j'entends,
la la
1634, on en barbouille
platonisme dans
dvotion de
ce temps
et
on
fait entrer le
composition
de la vie mystique et de la thologie la mode...

ceux qui
en
usent,
ajoutait-il
Que
sou-
sentencieusement,
se
viennent que les serpents se

l'arsenic ressemble
cachent sous les

et
fleurs,
que
au sucre,
qu'Origne en
fut
empoi-
sonn. Qu'ils ne croient pas que pour avoir dans la bouche
beaucoup de noms qui
se trouvent dans saint

l'esprit
Denys,
ils
en
aient toujours l'intelligence dans
(1).
3.
Mais une mode platonicienne ne
constitue
pas une
(1)
SiLiiON,
doclrim:
De Vimmoiialil de cartsienne de la libert
Vme,
et
la
Paris, 16i4. Cf. Gilson, La thologie, p. 160 et suiviintes.
121
philosophie.
Le grand organisme de
si
sciences et d'arts qui

le
progresse
sicle,
rectrix,
d'un lan
rester
vigoureux ds
dbut du XVll"
va-t-il
sera-t-il
priv
de mtaphysique,
?
de
tte
scientia
un corps sans tte
Non, une
qui
va
lui
pousser,
rectrice.
saint
une philosophie
va surgir
prendra
la
place
De
l'immense dficience cre par l'absence de

c'est
Thomas,
Descartes qui va
et
profiter.
Avec une
sagace,
sur ses
prudence
stratgique
tactique
redoutablement
avec une tnacit tonnante, s'appuyant tantt
amis
de l'Oratoire,
qu'il flatte et
tantt sur la
Sorbonne,
tantt sur les Jsuites
menace alternativement, pouss

de restaurer son
nouvelle
libertins,
et
d'ailleurs par
la
l'intention
sincre
profit
philosophie
la
chrtienne.
classique
front
Descartes russit
introduire
qui,
et
dans
France
fait
une philosophie
d'une
part,
contre l'impit des

a
se prsente
,
comme
atier
un spiritualisme
et plus cassant
engageant
hardi
et
bien plus
que celui d'Aristote,
qui,
d'autre part,
brise
d'une manire irrmdiable avec

la
la tradition
humaine,
change de fond en comble

la
notion qu'on doit se faire de

la
Science, de
la
Pense, de l'Homme, aiguille

et l'idalisme,
sp-
culation vers le
mcanisme
donne une forme

chez Bacon
et
mathmatique
et
et
rationnelle
ce qui n'tait,
chez Bruno, qu'un ensemble confus de dsirs

et
d'as-
pirations,
assure ainsi
le
succs de l'esprit nouveau.

:
La
de,
n'est
philosophie cartsienne est une philosophie masque
larvatus prodeo, je
lit-on
m'avance masqu
papiers de
sur le thtre
du monIl
dans
les
jeunesse de
ait
Descartes.
fait
pas tonnant que cette philosophie

et
d'abord
illusion,
suscit en maint esprit des espoirs analogues
122
ANTIMODERNE
sur le bergso-
ceux que quelques-uns fondaient rcemment

nisme. Car au fond, le bergsonisme
sont pour
et le cartsianisme,
ces
deux systmes
public dans
les
si
opposs,
situation
s'agit
gagner
et
le
la
faveur du
une
il
semblable
symtrique;
dans
deux cas
la
de transcender
pnible discursus
simplifica-
de
raison par une
intuition merveilleusement
trice, qui prtend s'accorder avec la science positive; dans
les
deux cas
il
s'agit
de renouveler
le et
spiritualisme
par
so-
une doctrine conforme au ton mental

cit en
moral de
les
la
un temps donn; dans
les
deux cas
nouveauts
qu'on apporte reconnaissent quelque contact originel avec

le
platonisme,
ici
avec Platon,
avec Plotin. Notons cette
diffrence toutefois que dans un cas on tait jeune, hro-
que,
et
plein d'une
folle
confiance
en
la
raison,
et
que
dans l'autre on est vieux, fatigu, plus
instruit d'ailleurs et
incomparablement plus
ce, et
subtil,
mais dgot de l'intelhgenfort
pourvu d'une musculature rationnelle

qu'il
anmie.
Quoi
en
soit
de
la vracit
de
Balllet,
que
le dsir
irr-
d'abriter son philosophe derrire
l'autorit
d'un
et
nom
prochable portait sans doute une pieuse

ration,
il
il
forte
exag-
est
curieux de
lire
aujourd'hui le dvot rcit o
nous raconte comment

la
le cardinal
de BruUe, ayant
le le
oii
fait,
en 1628,
connaissance de Descartes chez

sur
et
la
nonce du
le
Pape, une confrence

de Chandoux, philosophe
Philosophie,
sieur
chymiste (plus tard condamn
la potence pour faux-monnayage), dbitoit des sentiments
nouveaux
de
lui
et
parloit
contre la Scholastique,
pria Descartes
exposer en particulier ses projets de rforme et se

notre historien,
si
trouva, au dire de
content de ce
qu
il

entendait qu'il
123
fit
une obligation de conscience au philoce
sophe d'entreprendre
grand
ouvrage,
le
lui
reprsentant
qu'il
seroit
tort
responsable
qu'il
feroit
devant
Juge
souverain
le
des
hommes du
du
fruit
au genre humain en
.
privant
de
se
ses
mditations
Descartes,
ne voulant pas
travail.
refuser
((
de
dvouer au genre humain, se mit au
Ceux
qui liront les ouvrages de ce savant
homme,
crira
plus tard Malebranche, se sentiront une secrte joie d'tre
ns dans un sicle et dans un pays assez heureux pour nous

dlivrer
ss,
de
la
peine d'aller chercher dans

paens,
et
les
sicles pasla
parmi
les
les
dans
les
extrmits de
terre,
parmi
barbares et les trangers, un docteur pour nous

la vrit
instruire
de
(I);
de
telle sorte
)),
ajout era-t-il
d'un cur candide, qu'on peut dire avec assurance qu'on

n'a point assez clairement connu la diffrence de l'me et
du corps que depuis quelques annes
(2).
Oui, mais
le
20 novem.bre 1663,
dex;
et la
l'Eglise mettait le cartsianisme l'in-
rforme cartsienne
le
qui est dans l'histoire de

franais,
l'intelligence,
pch proprement
est
le
comme
et
italien,
la rle
forme
veil
luthrienne
la
grand pch allemand,

le
r-
paen de
Renaissance
grand pch
et
:
deFinale-
vait
introduire dans l'ordre rationnel
philosophique tounaturalisme, indivi-
tes les
maladies ce
la
pense moderne
scientisme,
dualisme,
ment,
subjectivisme,
gocentrisme.
aprs que
la
philosophie des ides claires sera

les
devenue, non sans contamination par

ses,
influences anglai-
avec Voltaire
et
l'Encyclopdie,
puis
germaniques
(1)
(2)
Recherche de la vrit, VI. dernier chap. Prlace de la Recherche de la vrit.
124
avec Rousseau,
ANTIMODERNE
philosophie des lumires et des pauvres
,
la
qulnquets de V AufJ^lrung
nous
assisterons la proclal'es-
mation de l'indpendance absolue ou de l'asit de

prit
humain, par laquelle

la
la
rvolution kantienne consom-
mera
rvolution cartsienne.
Cette histoire nous montre avec clat l'importance pro-
prement
qu'il y a pour' toute tentative de resde l'ordre chrtien, mettre en premire ligne tauration philosophie qui se fonde sur les la la restauration de
capitale
vidences
premires
de
l'intelligence
et
sur
et
les
vise
dences
premires
de
l'exprience
sensible,
qui
montre partout
et toujours
docile la ralit, je veux dire
de
la
philosophie d'Aristote et de saint Thomas.
Que
se-
rait-il
advenu de
la
France
et
du monde
la
si
le
mouvement
tte
or-
classique
du XVII^
sicle avait choisi
pour matre et pour

et
guide en philosophie,
gueilleuse qui
rejeta
non pas
et
dure
tous
troite
dtruisit
le
les
prcieux instru-
ments de sagesse prpars

des hommes,
long des ges par le labeur

puissant
mais
le
vaste
et
mtaphysicien qui
et saint
continuait et commentait
humblement Aristote
Tho-
mas Alcala de Hnars, pendant que Descartes combinait en
Hollande
sa rvolution philosophique,
?
Il
le
docteur
profond Jean de Saint-Thomas

sur la
les
est
vain
de spculer
dans
futuribles.
Mais ce qui
qui
est
bien certain, c'est que

aujourd'hui
renaissance
et se
si
chrtienne
s'effectue
l'lite,
prpare dans le monde, sera phmre
et sans
vigueur
elle n'est
pas avant tout une renaissance thomiste.

sicle
L'histoire
du mouvement classique au XVIl"

la
nous
apprend encore autre chose. Si
nouvelle philosophie de

Descartes et de Bacon a triomph
vrai dire elle
lifi.
Il
125
si
facilement, c'est qu'
ne trouvait devant
ici
elle
aucun adversaire qua-
nous faut constater
la
carence totale des repr-
sentants de la philosophie scolastique.
On
invoque pour
et
la
dfense d'Aristote
d'universits, on
les arrts
la
des Parlements
des conseils
:
met
gendarmerie au service de l'Ecole

la discrditer.
bon moyen d'achever de
Mais en
fait
de dde
fense intellectuelle, ou plutt d'offensive intellectuelle, -rcar on ne se dfend bien qu'en attaquant,
en
fait
noble
ches,
lutte d'esprit contre esprit, nant.
L'vque d'Avrand'humaniste et
les salons
Huet, n'essaie de rfuter Descartes qu'au nom du
scepticisme et d'un mdiocre probabilisme

d'rudit.
Le
P. Daniel s'emploie faire
rire
en
racontant avec une grce badine et une lgante ironie le
Voyage du Monde de M.
parmi
les
Descartes.
O
(1),
sont,
du moins
philoso-
crivains
de langue vulgaire
les
les dfenseurs
de
saint
?
Thomas,
reprsentants
de
la
vrit
phique
III
Au
pris
il
temps
le
oij,
par Descartes,
la
la
philosophie modern' a
dans
monde
place de
sicles
la
philosophie scolastique,
la
y avait presque
trois
que
scolastique
dg-
les inconvnients pratiques trs graves que si auteurs scolastiques la langue latine justifi qu'il ait pu tre en droit a eus dans \ei trois derniers sicles au point de vue de la vitalit du thomisme. Vx soli. Il est mauvais pour la sagesse humaine* d'tre spare de la vie des hommes.
(1) Il importe de noter l'attachement exclusif des
ici
126
ANTIMODERNE
nrait.
Ce
sont les causes gnrales
de cette dcadence que

gnrales qui tiennent
je voudrais
maintenant brivement passer en revue.

fait
Sans parler des causes tout
la dcadence de la chrtient dans son ensemble, je classerai
ces causes de dchance sous trois chefs principaux,

:
selon qu'elles se rapportent
la qualit de
la
doctrine et
les
de
l'esprit scolastiques,
ou l'usage que
scolastiques
faisaient
de
leurs
ri-
chesses intellectuelles,
ou enfin aux aides extrinsques dont
ils
avaient besoin.
Au
point de vue
il
de
la
qualit
de
la doctrine
et
de
r esprit
tions et
scolastiques,
les
faut signaler,
avant tout, les dviale
altrations,
de plus en plus graves depuis

la
dbut du XIV" sicle, de
doctrine elle-mme.
Malgr
l'clat prodigieux
avec lequel
et
la
pense de
saint
Thomas s'imposa ds
celui-ci,
l'origine,
du
vivant
mme
de
o
vous savez que la grande synthse thomiste,

et
toute la tradition antique

fruit,
chrtienne venait donner son

le
est
trs
loin
de commander sans conteste

la
fin
mouveheurta
qui
ment
intellectuel
de
du moyen ge. Elle

esprits
se
ds l'abord aux rsistances des
routiniers
ne
comprenaient pas que

saint
Thomas,
la
nouveaut de l'enseignement de
les
biographes du saint insistent sur cette
hardie nouveaut de son
mode
d'enseigner,
n'tait pas
une nouveaut d'altration mais une nouveaut d'achvement, la nouveaut du fruit par rapport la fleur. Par ailleurs
la
il
convenait que la pense thomiste ft prouve par
contradiction.

Saint
127
Thomas mourut en
il
1274.
Quatre ans avant sa
mort, en 1270,
rit, et sur le
avait vu sa doctrine suspecte par l'auto-
point d'tre
la
condamne
Paris. Et le 7 mars
1277,
trois
ans aprs
mort de saint Thomas,
Etienne
thses
Tempier, vque de Paris,

averrostes
condamnait,
avec
les
que
saint
Thomas
avait pass sa vie combattre,

crits
un certain nombre de thses empruntes aux

qui est aujourd'hui Doctor
de
celui
efforts
communls Eccles. Les
d'Albert
le
Grand,
qui,
malgr ses quatre-vingts ans, vnt

disciple, ne purent
de Cologne Paris pour dfendre son
empcher
cette
condamnation.
Oxford,
et
Robert
Kil-
wardby, archevque de Cantorbry,

successeur, allaient leur tour,
John Peckham, son
l'un la suite
de
l'autre,
frapper la doctrine de saint
Thomas. Cette opposition pasd'arrter

la
sagre et locale, qui tait due principalement des rivalits
tout
humaines,
fut
incapable
glorieuse
ascension dans l'Eglise de la doctrine de saint Thom.as, que

les
Dominicains,
trs
peu de
temps
aprs
les
censures
d'Etienne Tempier, adoptrent en chapitre gnral
comme
doctrine de l'Ordre, et dont les Papes devaient faire, quant
tous
ses
principes
essentiels,
la
philosophie
mme de
l'Eglise (1).
Mais
elle
montre bien dans quelle atmosphre
La philosophie de saint Thomas n'est pas impose par l'Eglise faon d'un dogme. Mais l'Eglise la recommande d'une manire unique, elle prescrit ses professeurs de l'enseigner (Nouveau Code du Droit canonique, Canon 15GG, 2), c'est d'elle qu'elle se sert elle-mme dans sa vie propre. En ce sens il faut dire que la philosophie de saint Thomas est la philosophie de l'Eglise. Et l'Eglise elle-mme le dit Thomnc rhctrinain Ecclesia suam propridin edixil esse. (Bexoit XV, "encyclique Fausto appetente die, 29 juin 1921, pour le VU Centenaire de saint Dominique).
(1)
la
128
ANTIMODERNE
ingrate et querelleuse le
monde
chrtien, son dclin, allait
recevoir la pense du Docteur Anglique.
Bientt ce sont de nouveaux matres et de nouveaux sys-
tmes qui dtournent

traces par saint
la
philosophie scolastique des voies
Thomas. Avec Scot,
o mourait saint
subtil,
la
Thomas
(I),
l'anne
mme
avec Scot, Docteur trop

effort
pense chrtienne, faisant
pour se regrou-
per selon un type, une orientation, un systme de valeurs
foncirement opposs ceux du thomisme
(elle
place alors
au sommet de
la
l'tre,
non plus
l'intelligence, mais la volont,
libert,
la
contingence),
parties
branle,
dsquilibre jusqu'en
se
ses
moindres
l'difice
scolastique,
complique
et
l'infini,
commence
la
perdre confiance en l'intelligence,

fort
change
philosophie en une machinerie

artificielle,
ingnieuse,
mais tout
qui ne prend plus sur le rel et qui
n'en reoit plus
la vie.
Avec Occam,
ce thologien trs
la
moderne qui dfendait Louis de Bavire par

que Louis de Bavire le dfendt par
tait
plume,
et qui
afin
le glaive,
met-
au service de l'Empire germanique des thories subver-
sives
de
l'ordre chrtien,
elle
achve de
se fausser.
Aveud'intel-
gle par le nominalisme, elle cesse de faire
uvre
elle
ligence et de discerner l'essence des choses,

l'existence
lit
dclare
de DiEU, son
unit,
son
infinit,
l'immatriala
et
l'immortalit
de l'me indmontrables
tend prsenter
raison,
fait
dpendre d'un pur arbtraire divin

la
les vrits ternelles,

la
nie
mtaphysique,
et
grce
comme
loin,
une simple dnomination extrinsque. Luther n'est pas
(1)
Selon d'autres, Scot serait n en
1266.

on
d'ailleurs
129
sait
qu'il
ne connaissait
par rintermdiaire de Gabriel Biel,

reprsentant
de
la doctrine
d'Occam,
crivait
la
scolastique
le
que
dernier grand
qu'il est,
sui-
et
vant le mot de Denifle, toujours rest occamise .
Clment VI, en mai 1346,

tudiants
aux matres
les mettre
et
aux
de l'Universit de Paris, pour

anglo-saxonnes).
en garde
contre ces vari et extrane doctrines sophisticcz {extrane,

c'est--dire
Le Pape ne
sicle,
fut
pas cout.
Ds
la
seconde moiti du XIV"
l'occamisme, plus
et
ou moins mitig, rgne l'Universit de Pans

plupart des coles.
Il
dans
la
est
curieux de rapprocher de
l'acte
de Clment
VI
avertissant le
moyen ge des
la
prils mortels auxquels le noles
minalisme expose
bles par
lesquels
les
pense,
actes
presque
et
innombra-
Lon XIII, Pie

de
Benot
saint
XV
ont
objurgu
temps modernes de revenir

la raison,
Thomas
si-
comme
geuse
l'unique salut
de cette raison voya-
et
prodigue qui, aprs avoir pendant cinq ou six
cles dissip sa substance
aux quatre vents de

le
l'esprit,
jusillu-
qu' tre rduite garder
troupeau sans honneur des

et
sions matrialistes et scientistes,

siliques
se nourrir des vaines aprs

l'ordre
pacifi-
du
la
si
kantisme,
soupire
11
enfin
est
que de
maison du Pre.
plus curieux encore de
noter que
tiens
Clment
sicle,
VI
n'a pas t obi des matres chr-
du XIV^
seurs ont t,
Ce que
de
le
?
par contre Lon XIII et ses successomme toute, sont et seront obis. moyen ge n'a pas fait, est-ce donc nous
Est-il
qui le ferons
rserv quelque printemps venir
voir rayonner dans sa pliiitude le
beau
soleil
de
la
Doc-
130
Anglique,
ANTIMODERNE
la
trine
lumire duquel le
moyen ge son
altrations
automne n'a pas su
tre fidle ?
sicle.
Mais revenons au XIV
Les profondes
la
que nous venons de relever dans

tan de
doctrine
scolastique
s'accompagnaient d'une baisse, d'un affaiblissement simul-
V intelligence elle-mme considre dans son

est facile
tat
moyen.
Il
de constater qu'alors l'intelligence comobjective et se complaire en rVit-
mence devenir moins
mme
plus qu'en la vrit.
De
la
folle
vgtation des
:
questions inutiles et l'invasion du verbalisme
l'intelligence
et bientt
semble s'hypertrophier, en
elle
ralit elle
dgnre,
aura tellement diminu qu'elle se

la
trouvera au niveau
de l'empirisme de
en faisant
effort
Renaissance,
et
qu'elle
ne pourra,
et
pour se relever, que s'accrocher,

au mathmatisme cartsien.
trs forte
pour
XIV
un temps bien
sicle
court,
Le
lui-mme garde encore une

fait
intellectualit.
Toutefois, tandis qu'il
merveille dans l'ordre des scien-
ces particulires et dans l'analyse
des phnomnes physiles
ques,
tandis
que
Saxe,
les
les
Docteurs parisiens,
Buridan,
les les les
Albert
de
Nicole
Oresme prparent par

nous a rvles,
grandes dcouvertes que
M. Duhem
conceptions scientifiques doAt on fera gloire Lonard de
Vinci
et
Galile, cette poque laisse voir en

la
mme
temps
et
une singulire dfaillance dans l'ordre de
sagesse,
une Impuissance progressive ramener toutes choses

t
l'uni-
simple
et
lumineuse des principes

:
les plus levs,
sples
culer sur les causes premires
il
est
remarquable que
grands savants dont je viens de parler taient tous plus ou
moins occamistes,
et n'ont
pas brill en mtaphysique.

y a sans doute
y aura toujours, des
131
Il
alors,
et
il
esprits
fidles saint
sur leur temps.
les
Thomas, mais
Et plus
ils
sont isols et sans influence
tard, la fin
du XVI
sicle,
sicle, et
l'effort
dans
toutes premires annes
du XVlf
la
mme
que tentera Suarez pour restaurer

nelle ne fera, un certain point
philosophie tradition-
de vue, que mieux mettre
en lumire ce dprissement gnral de l'intelligence scolastique.
Suarez, en effet, en cherchant surtout la facilit

l'quilibre
subir
et
concevoir,
fait
clectique
et
le
balancement des
scolastiques
et
opinions,
aux grandes notions
des
dformations
des gauchissements considrables,
laisse
l'impression que souvent, l o le Docteur Anglique,
de
ce regard simple de l'intelligence que rien ne peut remplacer, allait au
cur du
rel,
lui
raisonne et ne voit pas.

trs
Son
effort,
il
est vrai,
russit
pratiquement dans l'ordre

scolaire
il
particulier
de l'enseignement de
pente
clrical
mais
dans
l'ordre universel
la spculation,
reste impuissant faire
remonter aux
esprits
sait
la
qu'ils
descendaient
depuis
Occam. On
part
assez la dplorable mdiocrit de la plu-
des
scolastiques
contemporains de
Descartes
et
de
Pascal.
II
faut tre avant d'agir,
operatio sequitur esse, l'action
est la
mesure de
chose
l'tre,
disaient les
faire
il
Anciens; que
il
faut tre
disait
quelque
Goethe.
pour
pouvoir
quelque
chose,
la
ce point de vue,
la
faut dire
cause pric'est
mordiale de
la
dchance historique de
la scolastique,
propre dfaillance par laquelle elle a cess d'tre ellelaquelle

l'tre
et
mme, par
l'ordre
elle
s'est
manqu elle-mme dans
de
de
la qualit.
132
ANTIMODERNE
Il
me semble de
:
plus que l'tude que nous venons de faire

loi
nous permet
de dgager une
historique
assez
remar-
quable
Quand on
la
passe d'un systme suprieur (par exemple de
philosophie scolastique)
un systme
infrieur,
la
qui
triomph historiquement du premier (comme

antiscolastique
la
philosophie
a triomph de
et
la
scolastique
au temps de
Renaissance
au XVII^ sicle), on constate que les ca-
ractres qui sont dans le premier systme
un
vice, une dle
formation,
une altration, deviennent, dans

rgle et proprits connaturelles
;
second syssorte
sorte
tme,
tel
loi,
de
qu'un
ce
changement historique ressemble en quelque
qu'Aristote appelait les gnrations substantielles, dans lesquelles les proprits
de
la
substance nouvellement produite
sont prcisment les dispositions ultimes provoques par le
mouvement
tion
d'altration dans la substance qui se
corrompt.
Corrupto unius generatio aterius. C'est ainsi que la corrup-
de
la scolastique est la
gnration de la philosophie dite
moderne. C'est
ainsi,
pour ne pas parler des transitions par-
ticulires qui relient Descartes la scolastique
de son temps,
que d'une faon gnrale
les notes
de corruption qu'on peut

et
relever dans la scolastique dcadente, et avant tout dans l'oc-
camisme,
tion,
la
nominalisme, individualisme
la ligne
mpris de
la tra-
tendance au naturalisme, au subjectivisme, inaptitude

la
mtaphysique et orientation de l'intelligence vers
des phnomnes, suivant

tes
du moindre
effort,
science
tou-
ces notes deviennent des proprits distinctives et ca-
ractristiques
de
la
philosophie moderne.
tirer
Et maintenant que devons-nous
de
tout cela au point
133
de vue qui nous occupe, au point de vue des conditions de

la
renaissance thomiste dans le
monde moderne
tout,
La
leon de l'histoire est facile dgager,
La
renais-
sance thomiste
dpend, avant
des scolastiques euxils
mmes, de
la fidlit et
de l'obstination avec lesquelles
garderont intacte leur diffrence spcifique; cela les oblige

tre extrmement difficiles et extrmement exigeants
l'gard d'eux-mmes, quant ce qui fait leur tre et leur

qualit essentielle,
lectualit.
quant la doctrine et quant
l'intel-
La
lit
renaissance thomiste a donc pour condition une fid-
rigoureuse,
non seulement aux principes gnraux

on
et
trs
gnraux
si
(il
y a des personnes qui s'imaginent qu'on

croit
est
thomiste
et
la
que DiEU existe,
et qu'il a cr le
ciel
terre),
mais aux moindres principes philosophi-
ques de saint Thomas,

matriels et caducs
je
ne parle pas des lments
de
la
synthse thomiste, par exemple
de
tout le matriel scientifique dans lequel les

leurs
Anciens ena
robaient
principes
mtaphysiques,
d'tre entirement renouvel,
le
et
qui
besoin
je parle
des principes for-
mels de saint Thomas, dont
plus insignifiant
en appa-
rence a sa place ncessaire dans une doctrine qui est orga-
nique
et vivante,
et
qui embrasse tous les aspects
du
l
rel.
Je n'ai pas besoin de dire qu'il ne s'agit pas

plus d'un attachement servile saint
et
non
Thomas
Il
et Aristote,
d'une manire de philosopher qui consisterait rpter
leurs formules
lit
d'une faon mcanique.
s'agit
d'une
fid-
spirituelle et filiale,
qui fait chercher dans leurs prin-
cipes
activement mdits,
groups,
coordonns,
le
moyen
134 de dcouvrir, d'

un
ANTIMODERNE
inventer la solution
))
des problmes nouet
veaux qui peuvent se poser de nos

efFort original
jours,
cela grce
de
l'esprit.
Car
c'est implicitement et vir-
tuellement,
ce
la
n'est
pas
explicitement
tout
que ces principes
contiennent
rponse
nouveau problme philoso-
phique, ou plutt aux nouvelles dterminations et aux nou-
veaux
modes que
le
les
ternels
jours.
problmes
philosophiques
peuvent recevoir de nos
Mais prcisment cause

infinie.
de cela
moindre de ces principes a une valeur

si
A
toire
la
quoi servirait l'histoire,
elle
ne nous apprenait
}
viter les grandes erreurs
o nos pres ont pu tomber

serait vain d'altrer et
L'his-
nous apprend qu'il

saint
de diminuer
la
pense de
sicle;
Thomas
aux
sous prtexte
aussi
de
conformer
vain
au
elle
nous
jours
apprend
qu'il
serait
de
revenir
de nos
vieilles
divisions d'cole qui ont
perdu
la scolastique, et et
que DiEU n'a permises, sans doute,

la valeur
que pour prouver
pour mieux mettre en relief
de
la
doctrine de
!
saint
Thomas. L'preuve
hors
est
faite,
et
comment
trlne,
tile.
il
Nous savons clairement que,

six sicles
de
cette doc-
m
*
n'y a pour la raison que dissipation et peine inu-
fait
saint
Le monde a mis Thomas et

ait
comprendre que d'avoir
d'avoir donn aux

le
hommes
cette
lu-
mire, c'est peut-tre le charisme
plus merveilleux dont
Dieu
gratifi
son Eglise depuis les temps apostoliques.
Soyons
fidles saint
Thomas comme
enfin
une grce de DiEU.

la
L'histoire
nous montre
que
race
intellectuelle
thomiste est une race avant tout mtaphysique;

aussi, je le sais bien,
tressait
tait
la
Descartes
il
mtaphysicien, mais
physique,
il
ne
((
s'infort
rellement qu'
consacrait
135
peu d'heures par an aux penses qui occupent l'entende-
ment
sique
seul ,
et
il
jugeait
que
s'il
est
ncessaire d'avoir
compris, une fois en sa vie, les principes de la mtaphy)),
il
serait trs nuisible

les
d'occuper souvent son ensi Il
tendement
mditer, cause qu'il ne pourrait

et
bien
n'a
et
vaquer aux fonctions de l'imagination
des sens
pu
ainsi
que crer une mtaphysique extrmement pauvre de mathmatisme

;
toute contamine
surtout sa rforme phila direction, la
losophique a consist renverser expressment

l'orientation
de
l'esprit, qui
ne s'intressera plus
fondements de
mtaet
physique que pour tablir
les
la science,
pour parvenir,
scientifique
comme
son objet suprme,

sensible, au lieu
l'utilisation
les
de
la nature
que
Anciens
avaient la face tourne vers le ciel, et considraient la sagesse,

la
contemplation
des vrits premires,
comme
le
terme suprme des aspirations de l'intelligence...
2. Pourtant
il
ne
il
suffit
pas d'tre,
il
faut agir.
Il
ne
suffit
pas d'tre riche,
faut user
saint
de
ses richesses.
Personne n'a
mieux montr que

l'usus,
Thomas
l'importance capitale
de
de
l'acte
d'usage par lequel nous appliquons nos
facults et nos biens intrieurs.
Quelles sont, ce point de vue de Vusus,

la
les causes
de
a
dchance de
?
la
scolastique
au dbut des temps mo-
dernes
Nombreuses
et varies plaisir,
M. de Wulf
au XIV*
et
et
les
bien mises en lumire dans sa belle histoire de la philoso-
phie mdivale.
Il
signale notamment,
au XV
des co-
sicle, l'excessive multiplication

les,
des universits
qui perdaient en qualit tandis qu'elles augmentaient
136
en nombre,
ANTIMODERNE
le
relchement gnral des tudes,
table surtout au mauvais choix des matres,
impu-
l'mgrence
(le
des prmces dans l'administration des universits

lecteur de Cologne,
prince
en
1425, reprochait aux professeurs

alii
de suivre
les
vieux matres, antiqui
sermonis doctores, et
le
non pas magistri moderniores;
de mme
terminisme
))
d'Occam
tait
impos par
les princes
et
aux universits nais-
santes d'Ingolstadt,
en 1472,
de Tubingue, en 1477).
Notons encore
les prils
inhrents l'enseignement lui-
mme,
la 'besogne pdagogique, qui ne demande, hlas,

et
qu' tourner la routine

fermant dans les cadres
amoindrir la science en l'en-
artificiels
de l'Ecole. N'oublions de
tho-
pas non plus que

tages
logie,
si
la
philosophie reoit de prcieux avanla
du
rle anciUaire qu'elle soutient auprs

les
(sans la thologie
philosophes auraient-ils jamais
donn une attention
suffisante des questions pourtant trs
importantes en elles-mmes,
comme
celles
de
la nature
?)
et
de
la
personne, ou de la causalit instrumentale

il
nan-
moins
peut arriver par accident qu'elle en souffre quelque

si
dtriment,
elle n'est cultive et
enseigne qu'en fonction
du
rle qu'elle est destine jouer

:
dans
la
synthse tholo-
gique
ts
par
mme
sa vie propre s'affaiblit, ses possibiliet
de renouvellement au contact de l'exprience

de progrs diminuent.
des matres es
vive
et
ses
possibilits dis
ce point de vue, tanrecherche philole
que
l'activit
(1)
arts et la
sophique
tait
ardente au temps d'Albert
Grand
et
de
saint
Thomas,
cet effort d'investigation natu-
(1) Je dis philosophique ; en ce qui concerne les sciences particulires, notamment les mathmatiques, les reproches d'ignorance et de

ne se retrouve plus gure au XIV^ sicle que dans
des Docteurs parisiens.
137
relie
les
brillants travaux scientifiques
La
phi-
losophie
elle-mme
et
la
mtaphysique se voient amoin-
dries et rabaisses par les doctrines
de Scot
et
d'Occam;
et
plus tard certaines thses philosophiques de Suarez,- sur la

quantit, par exemple,
sembleront commandes trop exclufaciliter et
sivement par
le
dsir
de
de
simplifier pratique-
ment
le
labeur du thologien.
la
Mais
cause la plus grave, au point de vue qui nous

la
occupe en ce moment, de
physique dont
dchance de
la scolastique la
au
dbut des temps modernes, c'est d'abord
baisse
ensuite
mtal'ef-'
Occam
est
responsable,
c'est
frayant malentendu qui se produit au

et
XV^
et surtout au XVI
au XVII sicle entre les scolastiques et les pres de
science moderne, ces conqurants de la nature sensible,

hritiers
la
dans
le
du XIV
listes
sicle,
domaine
scientifique des Docteurs parisiens

les
que nous pouvons appeler

au sens trs large
oii
Natura-
ou
les Physiciens,
Aristote en-
tendait ce
mot
lorsqu'il l'appliquait
aux Ioniens,
Les
et
erreurs varies, et trs lourdes, qui viciaient le sys-
tme du monde des Anciens (faux principes de mcanique
de dynamique, thorie des graves
et des lgers, croyance
une diffrence de nature entre les mouvements clestes,

circulaires,
et les
mouvements
et
terrestres,
rectilignes,
et
comme
erreurs
entre les corps clestes,

tres,
incorruptibles,
les
corps terres-
corruptibles,
etc.,
par-dessus tout le reste,
du systme de Ptolme en astronomie),

mutine que
Pnr's
traire,
PiOtrer
toutes ces erreurs,
Bncon
."drepsait
cette
noque
l'universit
de
con-
ne semhlonf pns f'nus de fondenif^nt. An XIV*' siiêle, les mathmatiques l'emporteront sur la mtaphysique.
au
138
ANTIMODERNE
la science
pour graves qu'elles fussent au point de vue de

positive, ne manifestaient
en
ralit
aucune
tare,
aucune
faiet
blesse congnitale dans la philosophie
mme
d'Anstote
de
des
saint
Thomas
d'une
part,
en
effet,
elles n'taient pas
consquences
ncessairement
et
dduites
des
principes
philosophiques d'Aristote,
ne provenaient que d'induc-
tions trop simples interprtant les
phnomnes
naturels d'une
la
faon conforme aux apparences communes; d'autre part

philosophie d'Aristote et de saint
triel
Thomas
n'usait
de ce ma-
scientifique
que pour
illustrer,
pour incarner sensible-
ment
ses principes,
non pour
tablir
dmonstrativement ses
conclusions
mtaphysiques,
qui
ne
dpendent essentielle-
ment que des vidences premires de l'exprience sensible

et
des vidences premires de l'intelligence; aucune philo-
sophie n'tant plus fidle que celle-l aux rgles qui garantissent
la
puret dominatrice
de
la
mtaphysique en face
des disciplines scientifiques infrieures.
En
fait
cepen-
dant, les scolastiques de la dcadence, infidles ces rgles
de mthode,
infidles la
grande scolastique
le
la fois et
msaint
taphysique et exprimentale d'Albert
Grand
de
Thom.as, infidles aussi aux initiatives scientifiques des Docteurs parisiens
du XIV^
sicle,
se sont montrs (parce qu'ils
taient
et
eux-mmes, pour
la plupart,
des intellects matriels

les prin-
des intellects paresseux) incapables de dgager
cipes formels d'Aristote de la gangue matrielle dans la-
quelle
ils
les
recevaient,
river
la
et
ils
ont
fait
tout
ce qui tait
en eux pour
erreurs
philosophie
d'Aristote
toutes
le
ces
d'ordre
allait
exclusivement
rejeter.
scientifique
que
monde
moderne
139
Les
train
naturalistes,
de
la
leur ct, faisaient tout ce qui tait
en eux pour river
nouvelle science des phnomnes en

rudimentaires
de
se
former aux plus

hylozostes,
mtaphysiques
et
matrialistes,
tout
la
panthistes,
cabbalistes,
l
avant
mtaphysique mcaniste.
De
un immense, un
inextricable malentendu.
Si l'on cherchait la raison profonde de ce malentendu,

li
faudrait examiner
de prs
;
la nature
logique de la nouvelle
tait
science en formation
on verrait alors que cette science
essentiellement une science physico-mathmatique des ph-
nomnes
mas,
naturels,
une science,
comme
et
aurait dit saint
Tho-
formellement mathmatique
matriellement physi-
que, dont l'objet formel n'est pas
la ralit
physique elleles
mme
et
ses
causes relles,
relient
mais seulement
fonctions
mathmatiques qui
tatives observables
entre elles les variations quanti-
dans
la
nature; une telle science, par l
mme
qu'elle
se
dbarrasse de la difficile recherche des
causes relles et de la nature vraie des vnements sensibles,
pour ne considrer en eux que

tions
la
trame abstraite des relaen
mathmatiques,
par
mme
somme
qu'elle
se
place pour tudier la matire un niveau de spculation

relativement infrieur, est un merveilleux instrument d'analyse,
qui promet un rendement indfini et des russites

la
m-
nombrables dans
des
faits.
mise en formules
l
et
dans
l'utilisation
Mais par
le
mme
elle
aussi elle ne prtend rien nous

et les causes
apprendre sur
fond des choses, sur l'essence

n'est
de de
la
ralit
physique,
en rien une philosophie

et les scojours,
la nature,
une Physique au sens o Aristote

Soit.
lastiques
entendaient ce mot.
Mais
si
de nos
1.
nimn.
iiri
140
ANTIMODERNE
il
aprs une exprience de trois sicles,
nous est facile de
dfinir ainsi la vritable nature et la vritable porte
de
et
la
science. physico-mathmatique,
comment, au XVf
au
XVir
sicle,
dans
la
fivre
juvnile des premires dcou-
vertes, tant
donn
aussi la tendance connaturelle l'intel-
ligence humaine vers l'tre et vers les causes,
comment
les
esprits n'auraient-ils pas cd la tentation de regarder la
science physico-mathmatique comme une physique, une philosophie de la nature et de l'ens mobile, une explication par les causes ?
La
confusion tait presque fatale, et
la
contamination de la science moderne ses dbuts par les

postulats
de
la
mtaphysique mcaniste
est
un phnon--e
historique qui ne doit pas nous tonner.
Etait-ce aux naturalistes faire

saire, et purifier la science
le
discernement nces-
de
cette contamination ?
Non,
mils manquaient pour cela des lumires suprieures de la ne peut gure leur en vouloir de s'tre taphysique, et on
laiss
emporter par ce que
M.
Bergson appelait un jour
V ivresse mcanistique. Ce devoir de purification intellectuelle incombait aux scolastiques, aux dtenteurs de la sagesse, laquelle titre
de science suprme, juge de
principes des autres
sciences.
relatioris
ses
propres principes
difficile
et
des
Devoir
sans doute,
la
cause
mme
des
compromettantes que
nou-
velle conception scientifique soutenait avec les pires erreurs
philosophiques,
sible
mais
enfin devoir
!
non absolument imposles

fils
accomplir.
Hlas
comment
de ceux qui
lui avait tisss
n'avaient pas reconnu la noble vrit de la mtaphysique
d'Aristote dans les vtements de lumire que

saint
rit
141
Thomas,
de
auraient-ils reconnu l'humble et roturire v-
la science
mathmatique des phnomnes sensibles,

couvraient
sous les oripeaux et les guenilles dont le panthisme, l'occultisme, le
mcanisme
les
la
Retranchs hargneules
sement derrire
murs de l'Ecole et
ils
faibles remparts
et
le
de
leurs syllogismes,
ne prenaient aucune part
aucun
mtrt l'immense effort scientifique qui branlait
monIci
:
de autour d'eux
donc,
faut
(1),
notamment aux progrs tonnants des

nous disions tout l'heure
sciences mathm.atiques depuis Benedetti et Tartaglia.

il
rpter ce que
carence, carence totale des reprsentants de la vrit philo-
sophique. Les esprits suprieurs qu'on trouve encore parmi
eux ne peuvent, tant trop rares

plus urgent, et assurer
le
et trop isols,
que courir au
maintien des grandes vrits mta-
physiques et thologiques, sans pouvoir s'occuper du reste.
Ce
sont,
au XVI sicle,
les thologiens et les
grands juristes
le puissant
de Salamanque,
(1)
c'est surtout, la
mme
poque,
Cela est vrai en gnral, et surtout des scolastiques du xvi sicle. XVII sicle, comme le remarque trs justement le P. Gny, (Questions d'enseignement de plnlosophie scolastiqiie, Paris, Beauchesne, 1913, pp. 42-4.3 et 150), un nombre important de philosophes scolastiques, prtres et religieux chargs de donner l'enseignement officiel dans les universits et les collges, suivaient avec intrt, avec passion mme, l'essor de la science nouvelle. Il en tait ainsi, par exemple, au Collge de la Flche, o Descartes fut lev, et surtout au Collge Romain. Qui ne connat les Clavius, les Grgoire de Saint-Vincent, les Schreiner, les Kircher, oui illustrrent la science catholique ? On parle moins des Fabri (jsuite), Maignan (minime), Aversa (clerc rgulier mineur), du. Ilamel (qui fut le premier secrtaire de l'Acadmie des sciences)... )> Malheureusement la plupart de ces auteurs, entrans par leur admiration pour la science positive et par leur dsir d'adaptation, n'ont comme philosophes ni vigueur ni relief, font un large abandon des principes de saint Thomas, et imposent au pripattisme des modifications qui l'altrent profondment )>, en sorte qu'au lieu d'assimiler la science la pense scolastique, ils prparrent au contraire le triomphe du cartsianisme qu'ils combattaient .
Au
42
ANTIMODERNE
(I).
Cajetan, et au XVII sicle, Jean de Saint-Thomas
Gr-
ce eux,
saint
la
philosophie moderne peut venir
la
pense de
Thomas
les
a eu le temps d'tre creuse, dtaille, la-
bore;
tre
trsors
de
la
plus haute
l'avenir.
mtaphysique ont pu
Toutefois,
ces
mis en rserve pour
grands
et
thomistes,
absorbs dans leur office de commentateurs,
Ignorant
qu'ils
superbement
les
proccupations
la
de
leur
leur
temps,
in-
dominent de toute
restent
hauteur de
noblesse
flexible,
eux-mmes absolument
et
ignors
du monde
sur
philosophique et scientifique
le
sans
aucune influence
mouvement des
Il
ides.
n'est
oas bon
de
le
lutter
contre
les
transcendantaux
la
mconnaissance ou
mpris de tout germe vivant de
vrit
ou de beaut se payent cher. Car ces germes sont
pour ainsi dire quelque chose de sacr dans l'ordre naturel,

et si
pauvres qu'ils apparaissent au premier abord,
ils
contien-
nent une nergie sans limite, parce que d'ordre spirituel.
Contre
les scolastiques
de
la
:
dcadence,
la libert
les
naturalistes
dfendaient un bien de l'esprit
de
la
recherche
exprimentale, la valeur et la lgitimit de la science phy-
sico-mathmatique, qui dans son plan est quelque chose de

vrai.
Les
scolastiques dcadents,
l'esprit,
mconnaissant,
infidles
ils
mprisant
ce bien de
spirituel,
taient
eux-mmes
au bien
incomparablement plus noble, dont
avaient le
dpt, et qui ne demandait d'ailleurs qu' s'accorder avec
Nous ne citons ici quo les noms tout fait mineiits. Au-dessous videinment bien d'autres noms mentionner il y aurnit parmi Alnmannus, par exemples, et Silvester Maunis (sans parler de Suarez), et, parmi les Carmes, la grande cole de Salamanque au
(I)
d'eux
les
Jsuites,
XVIlo sicle.

riment de
vrit
,143
dtenu par
les naturalistes.
et
Il
tait
dans
l'ordre qu'ils fussent vaincus,
que finalement Descartes,
dont
le
gnie scientifique tait grand, et dont la philoso-
phie tait prcisment combine de manire assurer le

succs de la physique de la quantit,
profitt
du puissant
lan intellectuel que les dfenseurs d'Aristote avaient
m-
connu.
Epoque vraiment
tragique
dans
oii
l'histoire
les
de de
la
pense
que ces temps de confusion,
sages de ce monde,
jouet
je
abandonns eux-mmes, semblent

quelle subsannation divine.
voir pas philosoph en ces
le
ne
sais
Rendons grces au ciel de n'atemps. Qui sait si nous n'aurions

?
pas, nous aussi,
succomb au scandale
Ainsi, tandis que les dfenseurs de
la
vrit
n'usaient
leurs
pas de leurs biens,
les
novateurs poussaient
fond
avantages, et usant activement de leurs propres principes, et
de l'lment de
saient.
vrit
qu'ils
tenaient
captifs,
loi
ils
russis-
C'est l un cas particulier d'une

:
gnrale,
que
nous pouvons formuler ainsi

est
le succs,
en un temps donn,
moins fonction de
la valeur,
de
la qualit,
de
la vrit
des principes que de Uusage actif qu'on en

pas assez de possder un immense
faut pas dormir ct
fait.
Ce
n'est
Il
trsor Intellectuel.
ne
de
lui.
Que
pouvons-nous dgager maintenant de ces rflexions

au point de vue des conditions de
?
sur l'histoire,
la renais-
sance thomiste
Il
convient,
les
semble-t-11,
que cette renaissance tende

pdagogiques,
qu'elle
dborder
cadres
strictement
ne
144
ANTIMODERNE
produise pas seulement des manuels, mais aussi des travaux

originaux dont
je puis dire, et
les
qualits
de fabrication
intellectuelle,
si
de prcision
ne
le
scientifique, dont la perfection
technique et
le fini
cdent en rien aux ouvrages des

pas aussi que
soit
modernes.
Ne
convient-il
cette
renaissance
de
la
philosophie thomiste ne
pas exclusivement ordon-
ne aux tudes thologiques, mais qu'elle donne son plein

dans son ordre propre, en attachant aux intrts proprement
mtaphysiques
mritent
?
et
philosophiques
toute
l'importance
qu'ils
Ainsi seulement elle apparatra non pas simple-
ment comme une philosophie de sminaire, mais comme ce

qu'elle
est
vraiment
la
philosophie
naturelle
de
l'esprit
la philo-
humain,
et la
philosophie de l'Eglise, c'est--dire
sophie universelle, puisque l'universalit de tout ce qui est
humain,
et
avant tout de
la
raison,
est
comprise dans
la
maternit de l'Eglise.
Pour
thomiste
la
mme
tout
raison,
je
dirai
enfin
que
la
philosophie
avantage
rayonner
largement
dans
les
milieux laques et y tre activement reprsente, puisque
dans
le
monde moderne
la
science et la philosophie ne sont
plus le partage exclusif des clercs.

constater dans le
Le
jour o l'on pourra
monde
laque un puissant
mouvement de
il
rnovation scolastlque
est-il trs
loign? Non,
ne semble
joie
pas tmraire de l'esprer prochain.
C'est une
pour
moi de vous dire qu'aujourd'hui, en France, une

bons
esprits,
lite
de
que
la
dure leon de
la
guerre a
la
fait rflchir,
se montrent avides
de prendre contact avec
sagesse tho-
miste.
Mais
la plus
Importante condition de la renaissance tho-
CONDITIONS DE LA RENAISSANCE
ilSTE
145
miste, en ce qui concerne l'usage que nous faisons de nos

richesses
dire, lation
jour,
intellectuelles,
les
c'est
d'abord,
est-il
besom de
la
le
que
philosophes scolastiques consacrent
spcu-
mtaphysique un peu plus d'heures par an, voire par
que ne
faisait
la
Descartes
il
est
clair
que
le
premier
et
usage faire de
cela d'une
philosophie
c'est
de philosopher,
car
la
faon vraiment dsintresse;
mtaphy-
sique n'est pas une chose dont on use pour un but pratique,
SA
noblesse
tant
prcisment,
selon
le
mot
d'Aristote,
qu'elle ne sert rien, entendons qu'elle n'est pas, selon son
essence,
la vrit
:
ordonne autre chose que

c'est pourquoi elle est
si
la
contemplation de
ncessaire aux
hommes,
l'homme
tiques,
tant un animal qui se nourrit
de transcendantaux.
profond-
L'action qui
c'est
et
s'impose avant tout
aux philosophes scolastoujours
donc de contempler
vhmentement,
la
plus
et
ment
plus
profundius
et
Vehementius,
les vrits
de
mtaphysique
de
faut
faire progresser cette
science.
En mme
royal
temps,
toutefois,
la
il
qu'exerant
les
l'office
que
leur
confre
mtaphysique,
thomistes
se
tiennent toujours en avant du
mouvement de recherche phieffort
losophique et scientifique, recueillant avec solhcitude, purifiant,
rectifiant
et
dirigeant tout
vers
le
vrai.
S'ils
s'appuient uniquement sur la force de saint
Thomas, danx
si
une
fidlit
et
absolue ses principes et sa doctrine,

leur
dans
leur tre
qualit
essentielle
ils
sont
vraiment purs,
les scolastiques sont
en tat de tout assimiler, de tout trans-
Wmer
ration.
en leur substance, sans subir eux-mmes aucune alt-
146
ANTIMODERNE
convient donc que mettant profit la supriorit mer-
II
veilleuse et la force splendide
que confre
tout
l'intellectualit
fait
mtaphysique,
ils
s'intressent
:
ce qui se
dans
les sciences particulires
eux seuls peuvent mettre au point

et
tous les problmes qui proccupent les esprits modernes,
rgler l'aide de principes ternels les mouvantes questions
que
fait
natre la succession
du temps.
non
euclidiennes,
S'agit-il
transfini,
des
a
gomtries
du nombre
de
la
du
principe de relativit
la
einsteinien,
logistique,
de
gntique et de la physiologie du dve-
loppement, que
sais-je,
par Fart contemporain,
ou des problmes esthtiques poss

les scolastiques seuls ont
un
tr-
sor assez vaste et assez sr
pour en
tirer
non pas des solules
tions
toutes
faites
qu'ils n'auraient
qu' rpter, mais
principes formels qui permettent de dgager, moyennant un

effort
original
et
toujours ardu d'laboration

et
le
intellectuelle,
(l).
l'interprtation
droite
jugement qui
les
Il
claire
s'ils
Et
sala la
comment
auraient-ils prise
sur
?
hommes,
ne
s'agit
ne
vaient l'uvre des
hommes
qu'il
pas de mettre
perdre
philosophie au service des sciences, ni de

libert
lui faire
dominatrice
lui
appartient
la
de
garder
leur
gard
mais au contraire de
veille
maintenir dans son autorit
de science-reine, qui
scientifique.
au bien
commun de
l'univers
En
ce qui concerne maintenant non plus Tceuvre des sa-
vants, mais celle des philosophes,
on ne
saurait
videmment
C'est ainsi, par exemple, que Mgr Deploige, dans son Conflit de Morale cl de la Sociologie, montre, comme le note justement M. Georges Goyau (AiUonr du Catholicisme social, 5 srie, 1912) quelle position originale et doyninante prend actuellement la pense thoms
(1) la
147
demander aux
moderne,
s'il
scolastiques
de sympathiser avec
les angles
la
pense
s'agit
par l de trouver du charme et du got
aux systmes modernes, de rogner
de
la
scolasle tho-
tique pour l'adapter ces systmes, et
de repenser
misme
la
la
manire
(t),
mode de Kant ou de M. Bergson plutt qu' de saint Thomas. La philosophie est une
elle
science
ne se mesure que
n'entendons
pas
sur l'tre.
Pourtant
nous
rejeter
en bloc
l'effort
des philosophes modernes, nous dsintresser de leur oeuvre,

et
perdre contact avec
elle.
On
la
dit parfois
que
les scolastiques,
cristalliss
dans leur
systme, ne peuvent pas comprendre une autre pense que

leur.
tat
la
On
s'ils
doit dire,
au contraire, qu'eux seuls sont en

la
s'en donnent
peine
et
ils
de comprendre
qu'ils possdent
fond
philosophie moderne, de la comprendre beaucoup

les
mieux que
modernes eux-mmes (parce
une lumire discriminative suprieure,

tablement comprhensifs)
;
des principes vri-
seuls aussi
peuvent saucer ce
que
la
philosophie moderne contient d'tre et de bon.
Non
seulement l'immense effort que reprsente l'oeuvre des philosophes modernes a enrichi le trsor intellectuel de l'hu-
manit de matriaux de grand prix,
qu'il
appartient
aux
en face de la morale clectiriue et de la . science des murs comprise la manire de MM. Durkheim et Lvy-Bruhl. Le R. P. GarrigouLagrange, dans sa magistrale tude sur Dieii, son existence et sa nature, montre de mme la position dominante de la doctrine thomiste l'gard de l'agnosticisme et du panthisme. non pas au sens diminu que (1) La philosophie est une science,
le
mathmatisme
et
le
phnomnisme
modernes
ont
donn
au
mot
science, mais au grand sens traditionnel et aristotlicien de ce mot. Et tant science des causes premires, elle est en mme temps une
sagesse.
148
ANTIMODERNE
non seulement
scolastiques d'assimiler la forme thomiste,

elle
a affin de mille manires ce qu'on pourrait appeler
la sensibilit
philosophique, mais encore elle constitue par

et par la hardiesse
ses erreurs
mmes,
avec laquelle
elle a
pouss jusqu' leur terme certains dveloppements aberrants
de
la
la
pense, une prcieuse vrification exprimentale de

ternelle,
et
philosophie
un
prcieux
si
excitant
faibles
de
que
l'esprit.
Nos
yeux
nous
sont
naturellement
livides
sans
les
grands
clairs
qui
jaillissent
du
pas
saint
choc
l'in-
de
l'erreur,
ne
remarquerions
peut-tre
comparable vertu d'une foule de principes de

mas, et des plus dlis, des plus
subtils,
Tho-
des plus tnus, des
plus spcifiquement thomistes parmi ces principes, de ceux
qui semblent parfois des pointes inutiles et
comme
a caus
les
jeux
d'une intelligence trop raffine,
et qui apparaissent
la rupture
soudain
la
comme
les ressorts secrets
dont
ruine
d'un grand difice
spirituel.
C'est par exemple une joie inl'intelligence,

sur
la
comparablement tonique pour
de
voir
com-
ment une thse adamantine de Cajetan

Saint-Thomas
sur
nature de la
connaissance, ou une page subtile et puissante de Jean de

l'action
immanente, ou un mot de
livre
et
saint
Thomas
vaincus
kantien.
sur la nature
du jugement, nous
l'idalisme
d'un coup,
l'idalisme
et
dsarms,
cartsien
Mais nous devons pousser plus

nous prenons
la
loin encore l'intrt
que
philosophie moderne.
11
n'y a pas d eril
reur qui ne suppose quelque vrit,
comme
n'y a pas de
le
la
mal sans quelque bien, car mal absolu

se
dtruirait
le
mal tant une privation,
lui-mme.
Un
philosophe dont

doctrine
fausse
et
149
avec
est
inacceptable peut
avoir
saisi
force une vrit partielle qu'il n'a pas su quilibrer, faute
de principes suprieurs, plus son systme mais

que Parmnide
il
peut aussi,
intentions,
si
l'on considre
non
ses
tendre vers la vrit

ainsi
d'un pur lan de l'me qu'il n'a pas su diriger. C'est

tait
saisi
et
fascin par l'tre,
Heraclite
le
par le mouvement; qu'Auguste

puissant sentiment
Comte
la
tait
emport par
et
de
la ncessit
de V ordre,
que
la
pen-
se de
M.
Bergson
est
tendue vers
mtaphysique
et vers
parle spiritualisme. C'est nous de dgager ces vrits transporter dans la lumire tielles et ces intentions, et de les
pacifique de la sagesse aristotlicienne et thomiste.
On
sophe
pourrait
soutenir,
enfin,
qu'en
et
bien
telle
des
cas
le
une
doctrine,
l'a
fausse
en
elle-mme
que
philo-
pense, aurait pu tre vraie
si
elle avait t appli-
que un domaine
peut-tre pas song.
trine
tout diffrent, auquel le philosophe n'a

Il
suffit
alors
de colloquer cette doc-
au point convenable de l'univers intellectuel pour lui rendre sa vrit. C'est ainsi que, moyennant sans doute
le
bien des rectifications de dtail,

et l'innisme
monadisme de Leibniz
si
en gnral deviendraient vrais
on
la
les appli-
quait au monde des esprits purs, en sorte que
mtaphy-
sique leibnizienne apparat

tion
comme
une
sorte
la
de transposithorie bergs'il
du
la
trait
des Anges; c'est ainsi
quje
sonienne de l'intuition, entirement inacceptable
s'agit
de
si
connaissance, deviendrait singulirement

l'art,
intressante
on l'appliquait au domaine de
la
et
la conception
se
fait
pratique,
vision
dynamique que
l'artiste
de
l'uvre crer. C'est
aux scolastiques encore
de mettre
50
ANTIMODERNE
chaque chose sa place dans
le
ainsi
royaume de
et
la
pense.
Voil bien des manires dont nous pouvons

pathiser non pas avec les doctrines,
rituel
devons symspisaint
mais avec Pefort

le
des modernes, en repensant selon

les
mode de
Thomas
problmes de notre temps

la
(1).
On
la fte
esprit,
lit
dans
vie
de sainte Gertrude qu'un

elle se mit parcourir le
jour,
en
de l'Epiphanie,
monde en
Celui
cherchant partout ce qu'elle pourrait
offrir
qu'elle aimait.
Et comme
elle ne trouvait
aucune offrande
digne de
lui,
voici qu'elle recueillit avec avidit toutes les
douleurs et les anxits que les cratures ont pu souffrir,
non pour
maine;
la gloire
de DiEU, mais par

fausse saintet,
suite
la
de
l'infirmit
hu-
et toute
la
dvotion de parade
et enfin l'af-
des hypocrites, des pharisiens, des hrtiques,

fection naturelle,
et
mme
l'amour faux
;
et
impur dpens
en vain par tant de cratures
et elle offrit tout cela
DiEU
comme une
fie
myrrhe, un encens, un or
trs prcieux.
Et DiEU
et puri-
accepta cette offrande, rendue prcieuse, en
effet,
de toute
scorie, par le dsir ardent
de
la sainte,
rame-
nant toutes choses Celui que toute crature doit seul servir.
Ainsi,
me
semble-t-il,
devons-nous rassembler toutes
les fatigues, toute la fausse science, toutes les erreurs
mme
par
de
la
pense humaine, pour
les offrir,
une
fois purifies
l'invincible lumire
de
l'Intelligence, en
hommage
la Sa-
gesse ternelle, qui tout doit tre rapport.

J'arrive enfin au troisime point
3.
que
j*avais
annonc
(1)
travail
D au s du
cet
P.
Ben Kremer sur
ordre d'ides, je suis heureux de signaler ici l'escellent le No-ralisme amricain.

au dbut de cette trop longue confrence. Je
cette
fois
151
ferai
effort
pour tre bref.

le
la
Au
point de vue des aides extrinsques dont

a
travail
philosophique
besoin,
peut-on discerner
dans
dca-
dence de
importantes
la
?
scolastique
certaines dficiences
spcialement
Du
seul fait
que l'homme
est
un animal raisonnable, qui

en coordonnant
progresse dans la connaissance spculative
des concepts et en inventant chaque fois un moyen,
un
mdium de
fois,
dmonstration,
donc en
se
trouvant,
chaque
devant une difficult nouvelle qui ne peut tre vainin-
cue que par un perfectionnement ou un accroissement

trinsque
de
est
sa
vertu
intellectuelle
(1),
il
du
seul
fait
que
l'homme
autres
un animal raisonnable,
il
est
un animal poli-
tique ou social,
a besoin de la socit et de l'aide des

progresser
hommes pour
convenablement dans son

la raison
:
uvre
la
spcifique, dans l'uvre
de
c'est pourquoi
et
via disciplina, la voie
de l'enseignement,
de
la
col-
laboration
humaine
la
travers le
temps joue un
rle capital
dans l'ordre de
sophie
science et de la philosophie.
et
La
philola
ne peut subsister pure,
progresser,
que par
continuit
d'une grande vie traditionnelle.
ment
la
cette continuit qui a t brise,
C'est
prcis-
aussitt aprs
que
la
philosophia perennis et magnifiquement fructifi
synthse thomiste,
en
par V individualisme du XIV sicle,

:
et
des sicles qui ont

dj
Cf.
!
suivi
matres gourmands d'originalit,

religieux,
rivalits
d'ordres
foisonnement
q.
(1)
5,
Jean de Saint-Thomas, Cursus theoL, sur l'augment extensif des habitui:
t.
VI,
LIV.
disp.
13*
52
ANTIMODERNE
bizarres
et
htroclites,
la
d'opinions
scolastique,
faute
intelli-
d'une tradition royale librement reconnue par des

gences avides de se soumettre au
vrai,
s'puise en vaines
disputes et en divisions intrieures.
Voil
lien
une
premire
qui
cause
de dcadence,
de
y en a une
la
la
la
rupture
du
de
docilit
assure la continuit
Il
collaboration intellectuelle.
autre.
les
Par
les
obstacles
qu'elle
suscite
ou qu'elle te, par

l'me,
dispositions qu'elle
introduit
dans
volont joue en bien ou en mal un rle, non pas
ncessaire en droit, mais
immense en
sr,
fait,
dans
le
labeur
de de
l'intelligence.
coup
un
homme
nulle
peut philosopher
habituelle
avec une raison que par

la
ailleurs
affection
volont ne vient indirectement

vrai,
fortifier
dans sa tenil
dance au
ou pervertir au contraire. Toutefois,
faut
reconnatre qu'en fait le cas d'un

le
homme
de
pur philosophe,
cas d'un Aristote

lorsqu'il
si
vous voulez, est trs exci^ptionnel.

l'tat
clair
Et
s'agit
il
de
est
moyen
ou
tel
l'intellectualit
fait
d'une poque,
aussi
tel
qu'en
l'orientation
du cur de l'homm.e vers

aim a
tale
bien souverainement
sur les caractres
de cette
intellectualit
une capi-
influence.
les
Ainsi
hommes de
les
la
Renaissance,
les
les
Giordano Bruno,
mys-
les Paracelse,
Campanella,
Bacon, taient pour une

tourns vers
les
bonne
tres
part
des mystiques dvoys,
de
la nature sensible
l
et la possession
du monde phyde
l
sique.
De
leur
enthousiasme religieux,
et la
aussi
ce
singulier
mlange d'occultisme
de magie qu'on trouve,

science moderne. Des-
cette poque, aux origines

cartes
de
lui-mme, chez qui
la
corde affective semble rare-

ment
a cependant
153
vibrer,
reu
sa
vocation
il
fit
philosophique
dans un songe trange

rinage
la suite
duquel
vu de
il
ple-
Notre-Dame de
Lorette, et toute sa vie
a rendu
la Physique un culte amoureux.
Croirons-nous maintenant que l'lan du cur vers
DiEU
pour
ne joue pas dans

le
le
mouvement de
la
pense chrtienne,
rle
bien de
l'esprit cette fois,
un
non moins
si
important? J'ose peine parler de ces choses, car
on
accuse dj les mtaphysiciens d'tre des parce qu'ils croient ce que l'intelligence voit, que dira-t-on de nous si nous semblons faire quelque cas de la mystique
mystiques ,
elle-mme
Il
faut bien avouer
cependant que
saint
Thoet
mas
celle
et
matre Albert taient de grands contemplatifs. Nul
n'a su distinguer mieux qu'eux
l'uvre de
la
science
de l'amour,
et
ce n'est pas eux qui

laiss
la
auraient philo-
soph avec leur cur, ou

l'apptit,
la
moindre affection de
la
moindre
ratio
boni et appetibilis pntrer

leurs
pure trame intellectuelle

reste
de
dmonstrations.
Il
n'en
pas moins que
si
on
les considre
non pas secundum

et
quid, en tant que philosophes, mais purement
simple-
ment, en tant qu'hommes,
le
premier moteur
tait
chez eux
l'Amour,
et le dsir
de
jouir
de
la
contemplation de DiEU.
est
S'il est vrai
que
la
mtaphysique
nature
une science
si
haute
tant
la
par
rapport
,
notre
humaine,
serve
d'gards
que,
selon le mot d'Aristote,
l'hom.me ne
possde jamais qu' titre prcaire, et non pas

reu en proprit,
s'il est
comme un
bien
les
vrai aussi
que l'quilibre entre
deux grandes conditions dont nous parlions
tout l'heure, et
qui exigent la fois de nous le maintien jaloux de la puret,
54
l'intgrit absolue
ANTIMODERNE
de notre nature,
actif
et l'effort
de
sans rel-
che pour
s'il
rester
en contact
avec ce qui n'est pas nous,

pratiquement
trs difficile
est vrai
que cet quilibre

le sjour la
soit
raliser,
res
comment
de
habituel de l'me dans les sph-
suprieures
contemplation n'apporterait-il pas au

?
11
philosophe un prcieux supplment de force
ne
s'agit
pas
d'une ncessit essentielle, mais d'un secours puis-
sant, peut-tre
moralement ncessaire, tant donn
les obs-
tacles vaincre et les dangers surmonter. N'oublions pas
qu'en raison rnme du caractre foncirement objectif de

l'intelligence, qui n'a sa joie
^'
l'intelligence,
que dans l'adhsion
l'tre,
j'entends
l'intelligence
fectionne par les dons surnaturels,

la ligne
chrtienne,
per-
conduit, en suivant
la science,
mme de
la science,
dpasser
passer
de l'tude des phnomnes

philosophie naturelle
la
la
philosophie naturelle, de la
la
mtaphysique, de
mtaphysique
la thologie, de la thologie apprise la thologie exp-
rimentale, la sagesse vcue, laquelle est sur un autre plan

et
dpend de
la charit et
des dons du Saint-Esprit. Cet ordre
est
normal, non pas sans doute en ce qui concerne chaque
philosophe ou thologien en particulier, mais en ce qui concerne

la disposition intellectuelle
gnrale qui convient une

il
civilisation chrtienne.
S'il est bris,
est fatal
qu'en
fait,
l'intelligence chrtienne dvie.
Or, considrer
thologique,
il
l'tat
moyen du monde philosophique

qu'au XIV*
et
et
faut dire
au XV*
sicle
cet
,
ordre se brisait, trop de
clercs et
gens en ce connoissant
comme
s'intitulaient
eux-mmes
les juges
de Jeanne d'Arc,
eux-m-
se complaisant alors en leur science, c'est--dire en

mes, plutt qu'en
la vrit.
155
sparait alors la fois, et

et
de ces temps se d'un mme mouvement, de DiEU

L'intelligence
sont, ni l'un ni l'autre.
de
la vrit
mtaphysique, et retombant sur elle-mme ne

ils
savait plus reconnatre l oii
Deux
la
erreurs
normes marquent
ainsi la
chute intellectuelle de
scolastique et avant tout

ris
:
au dbut de
la
de l'orgueilleuse Universit de Padcadence, en 1277, la condamnation
des thses de saint Thomas.
Au
terme, en 1431, les qualifi-
cations doctrinalement dcernes Jeanne d'Arc,
que son
ennemie
jure, l'Universit
de Paris, dclare
coupable de
blasphme contre DiEU, ses

jactance,
foi,
saints et ses saintes,
de vaine
de
superstition,
suspecte d'idoltrie,
de divination, d'erreurs dans la etc., etc. Ne nous tonnons pas que

ait
l'intelligence
scolastique
alors
dclin
comme
nous
l'avons vu, et qu'elle ait cess

l'objet,
de
diriger son regard vers

fixit
avec cette limpidit, avec cette

si
merveilleuse,
perdue
j'ose dire, qui faisait la sublimit
de
la
grande
scolastique, et qui supposait
du ct des facults apptitives

rectification.
une parfaite quitude

tution
et
une foncire
la charit,
Substi-
de
'amour-propre
desschant l'esprit et
le livrant la vanit, voil la
seconde grande cause de d-
chance de
la scolastique,
au point de vue des aides extrinfait
sques dont le labeur philosophique a en

Il suit
besoin.
de
que
fil
si
l'actuelle renaissance scolastique parla
vient renouer le
tre part elle
de
grande tradition thomiste,
si
d'au-
s'accompagne d'une renaissance simultane

semblent se multiplier
de
et
dont
les signes
de
l'esprit
contemplation surnaturelle, alors une voie royale est ouverte
devant
elle,
en dpit de tous
les obstacles et
de
tous les pr-
156
jugs,
ANTIMODERNE
et
bien que l'intellectualit de saint

rester trop haute
Thomas doive
toujours, je le crains,
pour bien des pro-
fessionnels
de
la philosophie.
IV
En
lit
nous plaant successivement au point de vue de

des aides extrinsques souhaiter pour
la
quafaire
essentielle conserver au
lui,
thomisme, de l'usage
lui,
de
nous avons
renaissance
pu discerner quelques-unes des conditions de

scolastique.
la
Une
dernire condition reste mentionner.
Le
monde dans
son ensemble ne parat pas
se diriger vers l'in-
tellectualit, je crois, crivait
rcemment M. Aubrey F. E.
et
Bell, que l'avenir est
aux piciers
que bientt que

priser
les
il
n'y aura
plus d'intellectuels
liques
Faut-il ajouter
milieux catho-
eux-mmes semblent souvent
l'action pratique
la
et les rsultats utilitaires plus

Il
que l'uvre de
pure pense
donc ncessaire que ceux qui se sentent appels au service de l'intelligence, et auxquels est confi, pour une
est
part
si
faible soit-elle, le dpt

lutter
de
la
pense de
le
saint
mas, soient prts
gnreusement contre
Thomonde et
le
user dans cette lutte jusqu' la mort,

les
en se souvenant
qu'ils sont
serviteurs inutiles
de Celui qui a vaincu
monde.
CONNAISSANCE DE L'TRE
Chapitre IV
Qui ne
en
l'tre,
croit
et
plus en Dieu, qui hait l'Etre,
il
il
hait
ne croit plus sa propre
existence.
Seigneur,
je
vous ai trouv. Paul Claudel.
DE l'tre en gnral
La
philosophie ne se construit pas a priori,
comme un beau
palais qu'on difierait clans le vide; elle doit se fonder sur

les faits, sur les faits les plus simples et les plus vidents.
S'appuyant
sur
de
tels faits, et s'appliquant tirer
d'eux,
chaque relais
de son discours,
tout ce qu'ils
peuvent donsi
ner l'intelligence
puis dire,
tout leur
rendement
la
intelligible,
je
le
philosophe part
conqute des notions

le reste
fondamentales
et
des premires vrits dont tout
d-
pend.
Pourtant,
il
ne fera pas
comme
Descartes,
il
n'imaginera
pas qu'il ne
sait rien, et
que sa raison nue mise en face des
choses suffira pour tout retrouver.

les
La
raison n'aborde jamais
choses sans mettre en uvre quelque capital
ce savant
homme
mentait de bonne
foi,
comme
tous les
humam, et Na-
160
ANTIMODERNE
turistes,
dont
il
il
est le prcurseur
mtaphysique, car dans

l'art
son domaine
droits
fut le
premier revendiquer contre
les
de
la vision ingnue.
Mais
qui
philosophes pour mieux voir
m'empche de me servir de la discipline des moi-mme l'objet ? Ce n'est
pas sans eux, ni contre eux, c'est avec leur aide que j'entreprendrai de regarder directement les choses, en
;
me
confiant
ds l'origine
rais-je
la vertu
de
la
l'intelligence
et sans cela
?
pour-
seulement ouvrir
bouche pour parler
Je choisirai donc pour point d'appui

et le
lui
le fait le plus simple,
premier peru. Je ne feindrai pas que je ne connais que
et
que
tout le reste est encore
douteux; mais parmi tout

j'userai
ce que
je connais, c'est
de
lui
que
pour tablir
ma
raison et assurer ses prises.
Quel
est,
la
est le fait le plus
simple qui
soit
vu par mes yeux
ouverts sur le
monde,
et saisi
la
par
mon
intelligence ? Quelle
en d'autres termes,
plus banale,
")
proposition d'ordre exprimental
et la plus certaine,
qu'il
me
soit
donn
de formuler
Il
y a des choses
qui sont, rien de plus banal,
de plus simple
toute
et de plus certain. Ce fait est impliqu dans mon exprience, et dans toute exprience. Qu'y a-t-il dans l'nonc de ce fait ? Une double affir:
mation
I
Toutes ces choses sont. Autrement

certaine ralit qui
je
est
dit,
je retrouve
en
toutes une
l'tre.
d'tre
et
que j'appelle
(Quoique
navet
sache
fort
bien ce qu'est tre, je n'aurai
pas
la
de
vouloir dire ce que c'est, en donner une
dfinition,
puisqu'il s'agit l d'une notion absolument pre-
mire; mais je vois tout de suite qu'tre comporte deux l-
CONNAISSANCE DE l'TRE
ments qui s'appellent l'un l'autre
chose
est,
161
ce qui
est,
ou ce qu'une
et
que
je puis
nommer, au sens
chose.)
le plus large
de
ce mot, l'essence de la chose; et l'acte d'tre, que je puis
nommer
donc,
il
l'existence
cle
la
Dans
toutes
ces choses
y a
l'tre.
2 Pourtant ces choses sont diffrentes

puisque je les connais
les
unes des autres,

plusieurs,
et
donc
diverses.
et
les
dclare
comme
elles
je
les
sais
bien que Parmnide affirme

dit-il,
le
contraire.
Puisque
choses sont,
toutes
il
ne peuvent
il
pas tre plusieurs.

l'tre,
En
y a
l'tre;
donc
je
n'y a que
et
le
multiple est illusion.
Mais
n'couterai pas
suis
Parmnide, j'couterai
pas
ma
raison, qui
M.
Guignebert;
et j'laborerai
me dit que je ne mon ide de l'tre.

de dgager,
De
rerai
la
double affirmation que

:
je viens
je
ti-
une premire conclusion
la notion d'tre trouve s'ap-
pliquer partout, elle ne convient pas telle classe de choses

l'exclusion des autres,
comme
la notion
de
philosophe
ou d'
((
artiste
))
convient telle classe
d'hommes
l'exclu-
sion des autres, ou

telle
comme
celle d'
homme
convient
la
classe
d'animaux l'exclusion des autres;
notion
d'tre convient en propre et
du premier coup
toutes choses.
elle
Je dirai que
la
notion d'tre est transcendantale,
d:
passe ou transcende toute limite de classe ou de catgorie
transcendance de
l'tre.
:
Seconde conclusion
sont
diffrentes.
voil
des choses qui sont,

?
et
qui
tre
Par quoi
diffrent-elles
Par
que
leur
mme. Si en
le
effet elles
ne diffraient pas par leur tre, elles

l'tre, c'est
diffreraient par autre chose; or, autre chose
non-tre, c'est rien. Et
il
est clair
que des choses qui sont
162
rellement
diffrentes
ANTIMODERNE
ne peuvent pas diffrer par rien. donc quelque chose d'essentiellement
titres diffrents
L'ide
vari,
d'tre signifie
quelque chose qui se trouve des

qui se dit d'eux
en
les diffrents tres,
selon des raisons dile
verses ,
ou encore qui mrite d'une faon diffrente

est sa
mme
nom. Cette chose-ci

sa manire,
manire,
comme
celle-l est
comme
de
cette troisime est sa manire, et leurs

leur tre
diffrences sont
mme. C'est ce que
j'exprimerai
en disant que
la notion d'tre n'est
que proportionnellement
une, ou encore qu'elle est un objet de pense analogue.
Analogie de
l'tre.
La
logue.
notion d'tre est une notion transcendantale et ana-
Rflchissant maintenant sur

tre, je
mon
acte
mme de
conna-
vois que cet objet de pense que j'appelle
l'tre est
le
terme auquel
mon
intelligence tend par nature.
Ce que
mes yeux vont chercher dans le monde, et ce qui les frappe, ce sont les couleurs; mes oreilles peroivent les sons; ma
langue, les saveurs.
Mais mon
intelligence va chercher ce
qui est, c'est cela qu'elle saisit et qu'elle
me
dit.
Conna-
tre la cause d'une chose, sa destination, son origine, ses pro-
prits, ses relations
avec
les autres choses, autant
de moyens
de connatre ce qu'elle
est l
est, autant
de vues
l.
Il
sur son tre. L'tre
ds que l'intelligence est

l'esprit
est
d'une manire ou
l'intelli-
d'une autre prsent
par toute ide, et
gence rsout en
l'tre est l'objet
(1) Illud
lui
toutes ses conceptions (1). Je
dirai
que
propre de l'intelligence.
et
in
intellectus concipit ut notissimum est cns, hoc omnes conceptiones resolvit. (Saint Thomas, de Verit., 1, 1).
quod primo
Dire que l'intelligence peut rellement connatre,
qu'elle n'est pas menteuse,
il
63
ou
c'est
donc
dire
que
l'intelli-
gence peut rellement connatre
l'tre,
son objet.
Non
ce que
me
je
dit
Kant
il
est
impossible que je connaisse ce
qui est hors
de mon
esprit et
indpendant de
lui,
parce que
connais est ncessairement dans
ma
pense, non
hors d'elle, et parce que l'action de connatre,

action, modifie ce qu'elle touche. impossibilit,
Il
comme
toute
cette
Mais en m'affirmant
et
Kant ne
le
pense-t-il pas m'affirmer ce qui est?

l'intelligence,
fait
donc
en
lui,
contraire de ce qu'il dit,
mme
ter
suit sa loi
malgr
lui.
Je passerai sans m'arr-
auprs d'un philosophe qui
traite
de
la
connaissance sans
mme
pense
souponner qu'il porte
la
main
sur
un ordre de choses
nul autre pareil, et sans comprendre que le propre de la

est
prcisment de faire exister en elle cela
mme
qui existe en soi hors d'elle, ni que connatre n'est pas une
action
comme une
;
autre,
une action matrielle, qui consiste

qui consiste devenir
faire, mais une action spirituelle,
immatriellement
De
l
et je poursuivrai
science
mon chemin.
se
constitue en tendant progressivement la multitude indfinie des objets de connaissance la lumire ou l'vidence que l'intelligence trouve dans l'intuition de l'tre. Cette doctrine capitale de la rsolution de tous les objets de pense en l'tre, suppose 1 Que l'tre imbibe tout objet de connaissance intellectuelle, et que toute ide le prsente en quelque manire l'esprit l'objet prsent par certaines ides tant l'tre lui-mme sous tel ou tel aspect, concepts transcendantaux l'objet prsent par les autres ides tant l'tre dtermin ou contract par des diffrences qui sont ellesmmes de l'tre, concepts enferms dans un genre 2 Que par suite l'ide d'tre, embrassant dans sa porte une pluralit indfinie d'objets, est une ide multiple, et qui n'est une que sous un certain rapport (d'une unit de proportionnalit). Ainsi toute chose peut se rsoudre en l'tre sans perdre pour cela ses diffrences, toute chose peut tre considre selon qu'elle est, et tombe par l mme sous les lois de l'tre.
vient
que
la
humaine
164
ANTIMODERNE
intelligible
Appelons
ce qui peut tre objet d'intellitout ce qui est, est intel-
gence. Je vois
ligible; car s'il
immdiatement que
y avait un
tre
tre qui ft inintelligible, c'est--
dire
qui
ne
pt
objet
d'intelligence,
l'intelligence
n'aurait pas l'tre pour objet propre.
Et
je
vois
aussi,
et
la
pour
la
mme
raison,
que toute chose
est intelligible
dans
mesure o
elle est.
L'tre est l'objet propre de l'intelligence, et toute chose

est intelligible
dans
la
mesure o
elle est.
la
Toute chose
Car,
est intelligible
dans
mesure o elle
est,
un
je dis intelligible en soi, je

si
ne dis pas intelligible pour moi.

est disproportionne
mon
intelligence
d'homme
tre qui la dpasse parce
que purement
spirituel,
cet tre,
intelligi-
bien qu'en lui-mme plus intelligible, sera moins

ble pour moi.
II
PREMIERS AXIOMES
Cette ide de
l'tre
que
je viens
d'examiner,
mon
intelli-
gence
la tire
des objets perus par mes sens. Mais cette ide
une
telle
fois
forme,
telle
mon
intelligence,
contemplant
le
l'tre,
en
ou
chose sensible sans doute, mais

voit
contemplant
comme
de
tre,
immdiatement,
et
non pas
comme une
est,
constatation
de l'exprience, mais comme une pure exigence

que toute chose
est
l'objet intelligible,
ce qu'elle
et qu'tre ne peut pas tre n'tre pas. Vrit trs pauvre,
coup
sr,
en contenu actuel, mais qui commande au ciel
et
sur la terre et qui m'introduit sur
un plan suprieur tout
l'or-
dre de
165
la
perception animale, premire vrit vidente par
elle-mme, premier principe de toute

tout
mon
discours, car je ne
ni
ma connaissance et de peux pas me servir de ma lan-
gue pour parler,
de mon
intelligence pour connatre, sans
affirmer ou nier; et sans professer par l

et
mme
que
l'tre est,
que
le
non-tre n'est pas.
Le
principe d'identit: toute chose est ce qu'elle est, et
le principe
de contradiction
soi, la
tre n'est pas n'tre pas,
est
in-
une vrit connue de

telligence.
premire qui s'impose
mon
Non
me- dit Hegel. L'tre et le non-tre sont identiques,

l'tre est
parce que
pure indtermination et que la pure ind-
termination n'est rien, et parce que devenir, c'est prcis-
ment
tre et n'tre pas.
Mais Hegel draisonne,

la fois;
car deve-
nir, c'est
passer du non-tre l'tre, ou de l'tre au non-tre,

tre et
et
non pas
ne pas tre
et loin d'tre ind-
termination pure, l'indtermination de l'tre n'est que l'en-
veloppement
et
r indistinction, dans un mme concept ana-
logue, de tous les degrs de dtermination.
Les
tres
ne sont pas seulement;
ils
agissent.
Voil un
de
autre fait fondamental; et voil une ide nouvelle, l'ide

l'action,
que
j'ai
forme ds l'veil de
mon
esprit aussitt
aprs l'ide de l'tre. Dfinir proprement Vagir est impossible, parce

l'tre.
que c'est une notion premire commue celle de Tout au plus pourrais-je dire que l'action que mes
sens m'ont fait connatre (1), l'action des corps les uns sur
)) (1) En effet je ne parle encore, ici, que de l'action prdicamentale ou transitive, qui est la premire connue parce qu'elle tombe sous le?
sens.
66
ANTIMODERNE
les autres, est

tablit
comme une communication dans
l'tre qui s -
d'une chose une autre.

?
Qu'est-ce qu'un tre qui agit sur un autre

cause (une cause
C'est une
efficiente
ou un
agent
))).
De
l'exp-
rience de l'activit des corps qui m'entourent et de

tivit
mon
ac-
propre
mon
intelligence a tir, depuis longemps, cette
notion de cause. L'examinant maintenant, la lumire des

notions d'tre et d'action sur lesquelles je viens
de porter
(effi-
mon
de
attention, je trouve que je puis dfinir une cause

:
ciente)
ce qui, par son action, rend compte ou rend raison
l'tre
de quelque chose.
:
La
notion de cause comporte ainsi deux lments
la no-
tion qui agit, et la notion qui
rend raison.
:
Ce
qui rend raison de l'tre d'une chose; c'est--dire
ce
en quoi l'intelligence qui considre une chose
trouve son rele
pos (comme elle se repose lorsque, considrant
mouve-
ment des
aiguilles
d'une montre,
elle connait le ressort et les
roues de celle-ci; ou lorsque,
considrant un carr double
d'un autre, elle connat qu'il est construit sur la diagonale
de
celui-ci).
L'tre en
il
effet est intelligible.
Et
ne
l'tre
en
tant qu'intelligible,
faite
faut bien
que
l'intelligence,
Il
qui est
pour
lui, le
possde achev
et termin.
suffit
donc
pas l'intelligence de considrer l'tre d'une chose; elle

n'est pas satisfaite par le simple fait qu'une chose est; elle
'
ne se reposera qu'en ce qui achve
et
termine cette chose
en
tant qu'intelligible.
Or,
est
l'intelligibilit allant
avec
l'tre,
ce par quoi une chose
termine quant
l'intelligibilit,
c'est ce par quoi elle est

elle est.
fonde quant
et se prcise
l'tre,
ce par quoi
Ainsi se dgage
la notion
de raison
d'tre. Je disais tout l'heure
train
167
ce en quoi l'intelligence en
de considrer une chose trouve son repos. Je dirai maintenant ce par quoi une chose est; ou encore ce qui est tel
: :
qu'une
fois pos,
cette chose est aussi pose.
Ce
suite
Il
concept
il
est
plus gnral que celui
de
cause,
et
par
vient logiquement avant lui,
tant suppos par lui.

:
est plus gnral
que celui de cause
le
concept de cause
ajoute celui de raison d'tre l'ide d'action, la cause est

raison d'tre par son action,
et
par suite elle a un tre

la
qui diffre rellement
de celui de
chose cause, car ce
qui fait l'action ne peut pas tre en
mme
temps
et sous le
mme
rapport ce qui reoit l'action.
Au
contraire, le trian-
gle par
exemple
est raison d'tre
de ses proprits non pas
par son action, mais par lui-mme ou par son essence. C'est
qu'tre triangle et avoir la
droits
somme de
ses angles gale

la
deux
ne sont pas deux choses diffrentes, mais
mme
rire,
chose; et sembiablement tre
homme
et exiger (je
ne dis pas
cette fois avoir, je dis seulement exiger) la facult
de
ne sont pas deux choses diffrentes, mais
la
mme
chose.
Ce
que
en
sont des aspects distincts

diffrents,
et
de
la
mme
la
chose enclos dans
deux concepts
celui-ci
celui-l,
lui,
dont l'un suppose l'autre parce
ne peut tre pos devant

tant,
pense sans que

lisible
il
immdiatement ou mdiatement,
D'oii
:
se
trouve aussi pos devant elle.
suit
qu'on peut distinguer deux sortes de raison d'tre

peut tre raison d'une autre par son tre
qu'elle est,
une chose
mme, ou par ce
le rel
et alors, elle n'est

soi
pas distincte dans
de
la
chose (prise en
ou prise seulement dans sa racine)
dont elle est raison; une chose peut tre raison d'une autre
168
ANTIMODERNE
fait,
par son action, ou par ce qu'elle
elle est alors propre-
ment une cause, et elle est rellement distincte de son effet.
Quoi
dans
qu'il en soit
de
la
drivation dans l'existence relle,
procder d'une raison d'tre c'est avant tout driver d'elle

l'intelligibilit.
Ainsi
cause.
cept,
le
concept de raison d'tre vient avant celui de

maintenant j'attache
livre
Que il me
la
mon
attention
je
ce
con-
un nouveau principe;
vois
:
immdiatetre
:
ment
convenance de cet objet de pense
fond
ou qui a une raison d'tre, avec cet autre objet de pense

qui est.
Sans ce par quoi
il
est (sans raison d'tre),
ce
qui est ne serait pas , a tout ce qui est est fond tre ,
le
principe
de raison s'tend,
d'une manire absolument

l'tre.
universelle, aussi loin qu'il
y a de
soi.
Le
est
principe de raison: tout ce qui est est fond tre,
une vrit connue de
Non
Volont.
me disent Schopenhauer Le fond de l'tre est

la
et
les
Pessimistes de la
car
irrationnel,
on
nous
trompe en nous contant que

tirement
nature est en elle-mme en-
pntrable
l'intelligence,
comme un
et
le
systme
d'ides claires ou une logique hypostasie,
mal au
moins ne s'explique pas. Mais

est
le
tort
de ces gens amers

absolu
de
se
laisser
scandaliser
la
par
l'intellectualisme
des Optimistes de
Raison, d'un Leibniz ou d'un Hegel,
qui les irritent bon droit. Pour chapper aux uns
comme
aux autres,
il
suffit
de comprendre que
si
les
choses ne sont
pas Dieu, elles doivent comporter de l'inintelligibilit pour

autant qu'elles tiennent du non-tre, ce qui explique prci-
sment leurs dficiences;
et
que
l'infirmit
sans bornes de
la
169
matire et de
la
puissance
)),
en bas, et
la libert infi-
nie de la Bont transcendante, en haut, ont
de quoi rvler
aux anges l'ultime raison d'tre du mal.
Une
est
chose qui ne peut pas ne pas tre, je dirai qu'elle
ncessaire;
une chose qui peut ne pas

S'il
tre,
ait
je
dirai
lui-
qu'elle est contingente.
existe
un
tre qui
en
mme, ou dans
existe,
et
son essence, la raison de son existence, je
dirai qu'il existe

est
de par
soi
ou a se; un
tel
tre,
s'il
videmment ncessaire, ncessaire absolument

ces notions se prcisent, un troisime principe de
par lui-mme.
Ds que
la
raison
jaillit
en
mon
intelligence,
dans
la
lumire
de
l'tre.
Si en effet je pense une chose qui existe et qui
n'est pas par soi, ou qui n'est pas ncessaire, je vois
immde
diatement l'identit relle de ce terme

tre par soi,
ce qui existe sans

tre, et
ou ce qui existe en pouvant ne pas

:
cet autre terme
ce qui existe par une cause, ce qui dpend

distincte
de V action d'une raison d'tre rellement
de
soi.
Le
principe de causalit
a une cause tout ce qui est sans

restreinte) tout ce qui
tre par soi,
ou encore (formule plus
existe d'une existence contingente, ou encore (formule plus

restreinte) tout ce qui
rit
commence
le
soi,
d'exister,
est
une v-
connue de
!
soi.
Non
priori,
me
dit
Kant,
principe
c'est
de causalit n'est pas
une vrit connue de
un jugement synthtique a
esprit qui conjoint
ou une forme ncessaire de notre

et
deux termes htrognes

mnes; car
si
que nous imposons aux phno-
je
pense
ce qui
commence
d'tre, je pense
70
ANTIMODERNE
qui
sort
commence
donc pas de
par
la
d'tre
et
non pas: qui
est
caus; ceci ne
cela, c'est
moi qui
l'y mets.
et
Mais Kant,
que
gar
logique
leibnizienne,
mconnaissant
tous nos concepts se rsolvent dans l'tre, croit que l'analyse consiste constater une identit toute faite entre
deux
notions prises
contraire,
si,
comme
telles,
et
dire
A
(et
est
A. Tout au
ou
je
non content de considrer
les signes
si
les forsais
mules de
la
pense, je pense vritablement,
ce
que
signifie
qui
et
commence
d'tre
donc
qui peut
nc'pas tre
)),
donc
qui n'est
pas soi-mme raison de
son tre , car ce qui est soi-mme raison de son tre doit
tre toujours,
et
ne point commencer),
caus , alors
j'ai
et
si
je sais ce
l'esprit
que
signifie qui est
bien dans
deux
je les
notions diffrentes, mais par l'acte vital

identifie, je les dis identiques in re,
du jugement
parce que
je vois
dans
caus que cela a cette proprit d'tre caus qui n est
pas soi-mme la raison de son tre,
comme
sachant ce
)),
que
signifie
nombre
))
et ce que signifie
pair
je vois
que cela a cette proprit d'tre

est
pair ou impair , qui
nombre
ferais
(1).
Si d'ailleurs j'affirmais d'un sujet un
prdicat que j'y mettrais, moi, sans qu'il y ft rellement,

je
ne
pas un
jugement synthtique a
!
priori ,
mais
un mensonge. Allons
Le mythe des
le
jugements synthtiil
ques a priori n'est qu'un Fafner de thtre,
n'a jamais
menac que pour
la
parade
principe de
causalit.
cas il s'agit de ce que los anciens appelaient (1) Dans les di'ux secmubis modii'^ dkendi per se : c'est alors le sujet qui est de la raison et ou de la dfinition du prdicat, mais prcisment titre de suivi, donc comme ayant en lui la proprit signifie par ce prdicat. C'est dans la notion de caus que je vois que ce qui existe sans tre par soi , est ncessairement caus .
Mais,
ce qui
171
me
dit
encore Epicure,
il
n'est pas vrai
que
tout
commence
d'tre a une cause.

il
dans nos actes, donc
y a dans
le
Nous sommes libres mouvement de certains

quelque chose
atomes des dclinaisons sans cause,
comme
sort
ce que ce bon M. Renouvier appelle des commencements

absolus.
Au
(la
contraire,
rpondrai-] e,
l'acte
libre
d'une cause
volont
d'une nature intelligente) qui
est
tellement cause qu'elle est matresse
de
sa
dtermination
mme
son effet; car elle agit toujours d'aprs un motif,

fait
mais dont elle-mme
l'efficacit.
Considrons aprs cela une chose qui

ciente qui produit son effet.
rentes
:
agit,
une cause
effi-
Il
y a
deux choses
diff-
la
chose qui agit,

la
et
son action. Tandis que d'tre

la
triangle
est
mme
chose que d'avoir
somme de
ses
angles gale deux droits, tre un
homme
telle
qui pense n'est
pas
la
la
mme
chose que l'action de penser. Pourquoi donc

et
cause agit-elle,
agit-elle
et
de
manire, pourquoi
produit-elle tel effet,

II
non
tel
autre }
y a videmment cela une raison d'tre; c'est ce que j'exprimerai en disant que la cause efficiente est dtermine, avant que l'action
qu'
tel autre.
soit
produite,
tel effet plutt
Sinon
elle
ne
ferait
pas ceci plutt que cela,
elle n'agirait pas. Ainsi la flche est dterm.ine au but par
l'impulsion
qu'elle
reoit
de l'archer; l'oiseau
dans
est
dter-
min voler par son essence ou

agents naturels,
feu
sa nature d'oiseau, le feu

:
dtermin brler par sa nature de feu

il
le
cas des
suffit
de poser cette chose que j'appelle

supposes
les conditions requises tant
pour
que
72
ANTIMODERNE
de
brler.
suive de soi-mme l'action

ler
Mais Vaction de bril
tant
quelque chose de diffrent du feu,
dire que le feu est
par lui-mme ou par son

cette notion
:
faut
bien
essence
dtermin cette action.
Or,
si
je
rflchis
tre
dtermin un
terme, je vois qu'elle suppose une certaine relation ou un

certain ordre entre la chose ainsi dtermine et le terme
et
:
dans
le cas
d'une cause dtermine un
effet, cet ordre,
puisqu'il est la raison
de
l'action
de
la
cause, doit exister
entre la chose dtermine (cause ou agent) et le terme (effet)
avant que
la
cause agisse et produise l'effet.

cet ordre est
le
Dans
le
cas
de
la flche,
impos ou surajout l'essence
de
l'agent.
Dans
cas des agents naturels, cet ordre se
confond avec l'essence

aussi et par l
mme de
l'agent
tre
feu,
c'est
mme
tre
ordonn l'action de brler.
Mais
peut-il
y avoir une relation ou un ordre entre doux

est
choses qui ne sont en aucune manire, entre deux nants,
ou entre une chose qui
et
une chose qui n'est p^s
?
il
Pour que
faut
la relation
ou l'ordre entre deux termes existe,

il
que
les
termes en rapport soient l tous deux;

soit
faut
la
donc que
l'effet
en quelque manire, pour que

il
cause ou l'agent s'y trouve ordonn;

qu'il soit l avant d'tre produit
est-il
faut par consquent
ou
ralis.
Comment
cela
possible
Cela
n'est possible
que
si
cet effet est l

il
comme connu
peut tre (dans
le la
par une pense. Alors, et alors seulement,
une pense) avant d'tre dans

la flche, l'effet
but
la
ralit.
atteindre
la
Dans
dans
cas
de
est l
pense
de l'archer avant que
flche
soit
mise en mouvement.
Mais que
l'agent,
173
dire dans le cas des agents naturels? Puisû'en
ce cas l'ordre l'eet ou l'action est l'essence iDeine

il
de
faut admettre
que l'essence de l'agent
et l'effet
ou action de celui-ci sont tous deux avant d'tre raliss dans prsents dans quelque pense cause des choses,
une pense qui conoit cette essence
comme un
ordr:i
ou
tures ont leur

>
une dtermination cette action. Je vois par l que les nafondement suprme dans une pense, et qu'il
a l'origine des choses quelque chose d'analogue ce que nous appelons l'intelligence. Il suffit sans doute de poser
cette chose
que
je
nomme
feu pour que suive de soi-mme
les
conditions requises tant
supposes
l'action
de
Mais poser cette chose que je nomme feu, c'est prcisment poser un ordre ou une dtermination radicale l'action de brler, action conue par une pense comme
brler.
produire par cette chose.
Je tiens maintenant ce que je cherchais la raison d'tre de l'action de l'agent, ce qui dtermine la cause efficiente
:
tel effet plutt qu' tel autre, c'est l'effet lui-mme, non pas en tant que produit, mais en tant qu' produire, en tant que connu l'avance par une pense (par la pense de
l'agent
lui-mme,
l'homme,
ou par
cas de la flche,
des pense ou
cas
la
agents
intelligents
tels
que
de
la
celui qui
meut
est le
l'agent,
par
pense qui
fonde-
ment suprme de l'essence de

naturels).
l'agent,
cas des agents
Ainsi
le
but en tant que vis par l'archer est la

la flche.
raison d'tre
de l'impulsion qui dtermine de

l'oiseau)
est
Ainsi
l'action de voler (connue par quelque pense antrieure
l'oiseau et cause suprme
la
raison d'tre
174
ANTIMODERNE
la nature
de
de
l'oiseau, c'est pour voler qu'il a des ailes.
Ainsi l'action de brler (connue par quelque pense antrieure au feu et cause
suprme du feu)
est la raison d'tre
du
feu, c'est pour brler qu'il est ce qu'il est.
Voil donc une nouvelle notion qui

cise devant
l'intention
dit
la
se
dgage
et se pr-
mes yeux
la
notion de ce pour quoi, ce dans

est
de quoi quelque chose
ou
est fait;
autrement
notion de fin (cause finale)

l'effet est
11
implicitement contenue
dans celle d'effet ds que

auquel
la
conu
comme
le
terme
cause est dtermine.

travaillant
sur
y a longtemps que mon
intelligence,
mon
exprience, a form cette
notion de fin, mais je vois prsent qu'elle ne s'impose
pas seulement dans
le
cas des actions des
hommes
dans
(un
homde
la
:
me
rir,
travaille
pour tre heureux, prend un remde pour gusavoir, etc.), elle s'impose
le cas
apprend pour
l'action
de
tout
agent quel qu'il
soit.
Et
je
vois aussi
vritable porte
du principe que j'nonais
tout l'heure
est
une cause efficiente n'agit que parce qu'elle

un effet.
dtermine
Ce
la
principe signifie
raison
une fin (connue par quelque
pense)
est
de
l'action
de toute chose qui
agit,
de toute cause
efficiente (que cette cause soit
dtermine
cette action par sa propre intelligence,
ou par une impulson
reue, ou par sa nature). Si un agent n'tait pas ordon-
n
rait
une
pas.
fin,
il
ne
ferait
pas ceci plutt que cela,
il
n'agi-
Le
principe de finalit: tout agent agit pour une

soi.
fin,
est
une vrit connue de
Non me
1
dit
Auguste Comte. Le principe de

mtaphysique,
il
finalit est
un vestige de
l'tat
faut lui substituer le
principe positif des
175
L'oiseau
conditions
il
d'existence.
vole
parce qu'il a des ailes,

SI
n'a pas des ailes pour voler;
cette condition d'avoir des ailes

il
ne se trouvait pas raet
lise,
n'y aurait pas d'oiseau qui vole,
voil
la
toute
l'explication.
tion, qui est
Mais Auguste Comte passe ct de

de savoir
si
ques-
l'action
il
de voler
tant autre chose
que l'essence de l'oiseau,
ne faut pas, pour qu'elle suive
de cette essence, qu'elle se trouve dj comme incorpore

elle
titre
de
fin,
en sorte qu'fre oiseau c'est prcisle
ment
tre fait
pour voler. Ainsi on peut bien dire que
feu brle parce qu'il est feu, que l'oiseau vole parce qu'il
a des ailes,
c'est
loin
mais,
absolument parlant,
si
si
le
feu est
feu,
pour brler,
l'oiseau est oiseau,

soit la raison
c'est
pour voler;
que
de
la nature
de l'agent
dernire de l'acest
tion
celui-ci,
elle-mme au contraire n'est ce qu'elle

;
que par ordre cette action ou pour cette action

action,
c'est cette
titre
de
fin
connue par quelque intelligence, qui
est raison,
et
de
la nature
de
l'agent, et
de son action (en

d'exis-
tant qu'excute).
Quant au principe des conditions

n'est
tence,
finalit
lit
:
s'il
n'est pas
il
un dguisement honteux du principe de

qu'un trompe-l'il
et
lui-mm.e,
une
futi-
s'il
n'y avait pas d'avions, l'homme ne volerait pas

cette
dans
l'air,
conditionnelle
l'air,
explique que les Romains
ne volassent point dans
mais elle explique moins bien
que nous ayons des avions.
76
ANTIMODERNE
III
TRE, ACTION, DEVENIR
Avant de
j'ai
passer
l'examen de
l'ide
de cause,
j'ai
not tout l'heure l'ide d'action. (Et l'action laquelle
pens tout d'abord

autres,
tait
l'action des corps les uns sur
les
Il
ce que je pourrais appeler l'action au dehors.)
me
faut revenir sur cette ide

fois
de
l'action,
:
en
la
pre-
nant cette
dans toute son tendue

l'action
((
action
au deconnais,
dans
telle
par
laquelle
,
aussi bien qu'action
au dehors
pour
j'aime
ou
la
je
comparer
l'ide primordiale,
l'ide
de
l'tre.
Agir
n'est pas tre simplement, c'est pourtant tre d'une
certaine manire,
mais c'est avant tout surabonder d'tre;

flo-
qui dit action dit une certaine plnitude, une certaine

raison, plus
l'tre
exactement une certaine manation par laquelle
s'achve (en s'pandant,
restant en
lui-mme,
action au dehors; ou en
action au dedans). Sans doute un

et
homme
est (est
purement
s'il
simplement) ds l'instant qu'il

combattant, se
a la vie, mais
agit au dehors, parlant,

s'il
dpensant,
il
est
davantage, et
agit
au dedans, appliil
quant son intelligence au vrai
et sa
volont au bien,
est
encore davantage. Si j'appelais l'tre pur et simple d'une
chose son tre premier, je pourrais appeler l'action de cette
chose son tre second, ou sa surabondance d'tre.
Ce que
priorit
je
vois clairement
en
tout
cas,
c'est qu'il
faut
tre avant d'agir.
L'tre prcde l'action, au moins d'une
de nature.
dit Fichte, l'action, qui est vie, vient avant l'tre,
Non,
qui est mort.
177
Mais
c'est
et
que Fichte imagine
la vie
comme
pariant
un coup de poing,
l'tre
il
comme une
:
cendre.
fier
En
comme comme
agit,
il
il
fait,
ou bien
continue de se
l'ide d'tre
une ide qui ne trompe pas

l'tre,
il
mais alors en disant
que l'action vient avant

ce qui est absurde.
dit
il
que ce qui n'est pas

rejette
il
Ou
bien
l'ide d'tre,
prtend qu'au lieu de penser tre,

il
faut penser action;

le
mais alors
tit
rejette
avec l'ide d'tre

et
il
principe d'iden-
qui
lui
est li,
suppose que l'intelligence, qui ne

est
peut pas ne pas user de ce principe,

nature,
trompeuse par
ce qui est galement absurde.

l'tre vient
Ainsi
avant l'action. Je vois aussi et par l
mme
o
t-elle
qu'une
est.
chose agit selon qu'elle est, et

(Et
la
dans
la
mesure
elle
vie morale de l'homme, ne consiste?)
pas agir selon ce qu'il est vraiment
En
d'autres
termes, l'action est la manifestation de l'tre; comm.e nous
connaissons l'arbre ses
fruits,
nous connaissons
l'tre
des
choses leurs actions ou oprations,
et
nous ne pouvons,
nous autres hommes,
le
connatre qu'ainsi.
l'tre.
L'action est la suite et la manifestation de
Lorsqu'une chose agit
sur
une
autre,
celle ci change, ou
devient ce qu'elle n'tait pas.
La
notion
de changement
et
ou de devenir
telle
est
encore une notion premire,
comme
que
inapte
tre
vraiment
dfinie.
Mais pour dclarer

je
plus
clairement ce que signifie cette notion,

il
dirai
partout o
y a changement
ou un autre
je vois
il
y a passage (d'une chose
un autre
tat,
tre).
Par
mme
bien qu'il n'y a pas de changement
78
ANTIMODERNE
et
sans un tre qui soit chang,

vient avant le changement.
par consquent que l'tre
Non. me
dit
Heraclite,
auquel
M.
Bergson
fait
cho,
durer c'est changer, en sorte que le

vient avant l'tre immobile.
mouvement du devenir
refusent
soi
Mais ces philosophes

sensibles,
de distinguer des accidents

pur objet d'intellection.
ils
ce qui
ils
de
est
En
parlant
comme
font,
ou bien
continuent de se
fier
l'ide d'tre, mais alors, en ditre qui soit chang,
sant qu'il y a
ils
du changement sans un
disent
que ce qui
ils
n'est pas change, ce qui est absurde.
Ou
lieu
bien
rejettent
tre,
il
l'ide
d'tre,
ils
prtendent
qu'au
de penser
ils
faut penser
changement, ou devenir,
l'ide d'tre,
la
mais alors
le
rejettent
comme mensonger, avec

lui
principe d'identit qui
est li, et
pensent que
pen-
se est trompeuse par nature, ce qui est galement absurde.
L'tre vient avant
le
devenir, et
il
n'y a pas de chan-
gement sans un
Je vois ds
se
tre
qui soit chang.
lors
qu'une chose qui change

font les vivants
meut elle-mme comme

elle toute seule
la
mme ne peut
si
elle
pas
tre
cause de son changem.ent.
Car
ce qu'elle devient,
et qu'elle n'tait point,
n'a pas toute sa

le
raison d'tre dans ce
qu'elle
est,
autrement elle
serait
toujours, et ne le deviendrait pas; et
donc son devenir d-
pend d'une cause

Tout ce qui
est
autre qu'elle.
est
par un autre.
179
IV
LES DEGRS DE L'TBE
Les choses qui
sont dans le
monde
la
diffrant les unes des
sutres par leur tre
mme,
ou
tel
si
l'une diffre
de
l'autre
par
ceci ou cela que l'autre n'a pas,

d'tre,
tre
premire doit avoir plus
(sous tel
rapport) plus
l'tre.
Il
que
la
seconde,
puisque ceci ou cela c'est de
me
faut
donc dire
a
que
les
choses sont plus ou
moins,
ou que
l'tre
des
degrs.
Mon
imagination, lorsque je dis plus et moins, se repr-
sente des choses tendues qui se m.esurent.
Mais ce
s'agit
n'est
pas de cela,
sent,
il
ce n'est pas
de quantits
l'tre.
qu'il
pr-
ne
s'agit
que de
Je dis simplement qu'une
chose
est plus qu'ur.e

la
autre lorsque pour passer
de
la pre-
mire
la
seconde
il
me
et
suffit
de
nier
de
la
premire, par
pense, ceci ou cela, quelque dtermination intelligible.
Cette notion du plus
du moins
ainsi dfinie est pure,
en
elle-mme,
et
pour
mon
intelligence,
de toute considration
considre ce point
d'espace ou de quantit.
La
notion transcendantale d'tre,
de vue, c'est--dire selon qu'est davantage ce qui ne manque pas de ceci ou de cela, ou selon que l'tre comporte
plnitude ou achvement, se confond avec la notion de parfait,
le
parfait
tant
ce quoi rien ne manque
soit
et
dans un ordre donn simplement (perfection absolue). Parler de degrs d'tre,
(perfection relative), soit purement
c'est
Partout o
donc parler de degrs de perfection. il y a diversit (j'entends une autre
diversit
80
la
ANTIMODERNE
simple position dans l'espace), partout o
il
que celle de
il
y a diversit,
y a ingalit.
l'tre,
Enfin je vois que
qui, je le sais, est analogue et
en lequel se rsout en dernire analyse tout ce que conoit la pense, embrasse d'une certaine manire dans son amplitude toutes les perfections possibles; tre et perfection vont
donc ensemble. En
si
sorte
que
si
une chose existe qui puise,
je puis ainsi parler,
toute la plnitude
est
de
l'tre,
si
une
chose est l'tre mme, cette chose

perfection infinie.
ncessairement d'une
Mais
en
se
effet
je puis
appuyer davantage
sur cette vrit.
Je
sais
que
l'tre
enveloppe deux lments
distincts
qui
est,
connotent l'un l'autre,
l'essence (ce qu'une chose
ce qui a l'tre) et l'existence (l'acte

signifie
mme
d'tre).
et
Ce que
l'ide
d'existence,
c'est
purement
simplement
l'acte
a
ou
la perfection
par laquelle quelque chose est pos
hors du
nant , extra nihil, et hors de ses causes ,
extra causas; bien entendu en parlant ainsi je ne prtends
pas dfinir
la
notion d'existence, qui est premire; je prla clart
tends seulement prciser, pour

j'entends et ce que tout le
du discours, ce que
cette notion
je
la
monde entend par
premire. Cette perfection
mme
comme
toutefois,
si
consi-
dre avec soin, m'apparat
la perfection
par excel-
lence, c'est par elle en effet qu'est pos dans la ralit tout
ce qu'est une chose, autrement dit toutes les autres perfections de cette chose. Un chien vivant vaut mieux qu'un
lion mort.
Et
ainsi selon le
degr de perfection de l'essence

qui
qui reoit l'existence, cette perfection par excellence,
consiste exister, est reue avec plus ou moins de plni-
tude, elle est
la
181
donc mesure
la
mesure de l'essence qui

soit
reoit;
mais suppos une chose qui
l'tre
mme,
ne sera
par
l
c'est--dire qui ait pour essence d'exister,
en ce cas cette
perfection par
excellence,
et
qui
consiste
exister,
telle
mesure par
rien,
l'essence
d'une
chose,
mme
qu'elle ne mesurera ou ne limitera pas la perfection
d'exister, contiendra en soi toute l'infinit
de
la perfection.
Mais une
telle
chose existe-t-elle
Avant de
le
recher-
cher, je considrerai cette notion des degrs d'tre ou

perfection, que je viens
le fruit intelligible,
de
n'y
de dgager,
et j'essaierai
d'en
s'il
tirer
autrement dit je
lui
me demanderai
a pas quelques axiomes qui
soient lis
immdiatement.
Et
tout
d'abord,
si
je
rapproche cette notion des prin-
cipes de raison d'tre et de causalit, je m'aperois que la

raison d'tre ne peut pas tre moins (avoir un moindre degr
de perfection) que ce dont

galement que
la
elle est la raison; je

soi,
m'aperois
cause doit avoir en

la
d'une certaine
manire, l'tre et
perfection de l'effet, on ne donne que

qu'elle doit tre plus (avoir un plus
ce qu'on
a,
et
mme
haut degr de perfection)
que
l'effet,
l'effet.
car
elle
nest pas
seulement, elle agit, elle produit

I.
Le
et
plus ne peut pas venir
du moins, ce qui a moins

de perfection
d'tre
moins de perfection ne peut pas tre cause ni
raison d'tre
II.
de ce qui a plus d'tre
et
(I).
La
cause a plus d'tre et de perfection que ce dont
elle est la raison (2).
(1) (2)
omne
Propler quod unumquodque, et illud mayis, aut suUem non minus. propler quod aliquid est, oportet melius esse. D'o il suit que ' impericctum a perle*'^ Ht originem.
182
ANTIMODERNE
Ces principes sont vidents, et s'imposent par eux-mmes l'intelligence. Pourtant ne parle-t-on pas de grands
effets produits
par de petites causes
Et d'autre part
pas
le
?
le
pre, qui est
homme comme
le
fils
le
fils,
n'a-t-il
mme
cause
degr d'tre que
et
non un degr plus lev

il
C'est que dans l'axiome en question

totale
:
s'agit
de
la
les petites causes qui
produisent de grands effets ne

partielles.
peuvent tre que des causes ne sont pas

qui les font
la
Les parents non plus

il
cause totale de l'enfant,
y a d'autres causes
eux-mmes
tre et agir, selon le
mot d'Aristote,
homo
et sol gnrt
hominem;
sans compter que le pre est
homme
Mais
ceci
leur
:
parfait (adulte), tandis
que l'enfant n'est qu'homme
en devenir.
je mettrai profit cette difficult et je
remarquerai
les
axiomes mtaphysiques s'imposent en raison de

et
ils
vidence intellectuelle
des
exigences primordiales
perues dans l'ide d'tre,

ralisation
ne sont pas une simple gnla
de quelques cas d'exprience;
preuve en
est
la
que souvent l'exprience, lorsque nous ne prenons pas

peine de l'analyser de prs,
et
de dbrouiller
sa complexit,
il
semblerait les contredire au premier abord. Pourtant

je
le
faut,
sais
d'avance, qu'ils soient vrifis dans chaque cas

la
d'exprience. C'est donc que leur force ne vient pas de
simple exprience. Les exemples que nous cherchons leur

sujet sont l
ils
pour
les illustrer
en aidant notre imagination,
peuvent
mme
donner occasion notre intelligence de

ils
les faire jaillir
en elle;
ne sont pas
chose
a
pour
les fonder.
Disons
maintenant
qu'une
une perfection
par
elle-mme ou par son essence {per
se,
per suam essentiam),
lorsqu'elle a cette perfection raison
(sans d'ailleurs tre
183
de
sa propre nature
la
ncessairement pour cela
raison su-
prme et dernire de cette perfection). Ainsi tout

vivant, ou raisonnable, persuam essentiam {sans pour cela le principe suprme de la vie ou de
homme
est
d'ailleurs tre
la raison),
un
tre
corps en ignition est lumineux par soi (sans d'ailleurs
pour cela
contraire
la
raison dernire
et
totale
de
la
lumire).
Au
un miroir
reflte
le
n'est pas lumineux par soi, mais seulesoleil,
ment
s'il
un morceau de
s'il est
fer n'est
pas in-
candescent par
soi,
mais seulement
vrit
plac dans le feu.
Mais ds
parat-elle
III.
lors
la
d'un nouvel axiome (qui n'est
qu'une dtermination du principe de raison d'tre) ne m'appas

?
Ce
qui n'est pas par soi (per se, per suam essentiam)
suppose avant soi (au moins d'une priorit de nature), ce

qui est par soi (1).
Car on ne peut pas remonter

bien s'arrter
l'infini
dans
la srie et
il
des
faut
choses qui ont une perfection sans l'avoir par
soi,
comme
leur ultime raison d'tre, une chose
qui ait cette perfection raison de sa propre essence.
En
outre ce qui a une perfection per se l'a ncessairement plus
que ce qui n'a pas cette perfection per se (axiomes

L'expression per se porte sur
perfection et sur la
perfection.
le
il
et II).
sujet
est
qui possde
une
manire dont
par rapport cette

la perfection
Mais ne peut-on considrer

(le
poss-
de elle-mme
elle est
prdicat ou attribut) et la
manire dont
dans
est
le
sujet ?
prius est eo quod non est per se.
(1)
Quod
per
se,
84
ANTIMODERNE
est
Si je dis par exemple que Pierre
homme, ou que
Pierre est blanc, ou qu'il est bon, je dis que certaines perfections se trouvent en
lui.
Ces
perfections, je puis les re-
garder en elles-mmes,
elles sont
:
en faisant abstraction du sujet o
j'en parle alors
comme de
choses qui existent

si
sparment dans
mon
esprit (sans savoir encore
elles
peu-
vent ou non, les unes ou les autres, exister aussi sparment
dans
la ralit).
C'est ainsi que je parle de

la
VHumanit
(ce
par quoi on est homme), de

est blanc),
Blancheur (ce par quoi on
de
la
Bont
il
(ce par quoi
on
est bon).
D'autre part,
ainsi
y a pour chacune de ces perfections,

en
elles-mmes,
si
considres
lui
une
certaine
plnitude
d'tre qui peut
convenir. Et
chacune
existait
dans
la
ralit l'tat pur, elle aurait l, ncessairement, toute cette
plnitude d'tre,
tant
alors
une chose relle qui
rien
ne manquerait de ce qu'elle peut avoir, puisque

l'tat pur elle existerait sans nulle diminution.
existant
Mais
fections,
les
sujets
en qui
se
trouvent
rellement ces per-
ont-ils cette plnitude d'tre ?

?
Socrate
est-il
hom-
me
en plnitude
Alors
il
aurait
tout
ce que l'humanit
il
comporte
comme pouvant
l'art
lui
convenir,
aurait la
la
il
sagesse
qu'a eue Aristote,
qu'a eu Phidias,
science qu'a
aurait toutes
eue Archimde,
les perfections
et
ainsi
de
la
suite
sans
fin,
rpandues en
multitude de tous les hommes.

?
Ce
lis
est-il
blanc en plnitude
la
Alors
et
il
aurait
tout
ce
que peut comporter

plus blanc que ce
lis,
blancheur,
rien
ne pourrait tre
ou d'un blanc
il
diffrent.
Ce
fruit est-il
bon en plnitude
Alors
aurait
tout ce
que peut com-
185
porter la bont et rien ne pourrait tre meilleur que lui ou
d'une autre bont.
Par rapport
une perfection
si
la plnitude
ou
la
richesse d'tre dont
est
capable
et
qu'elle aurait ncessairement

l'tre
elle existait
dans
la ralit l'tat pur,
qu'a cette
si
perfection dans ces sujets est
donc diminu, dchu
j'ose
dire. Cette perfection n'est pas possde par eux avec toute
la
plnitude qui peut

le
lui
convenir.
Le
signe en est, ou bien
(comme dans
premier des exemples prcdents) que cette
perfection se trouve l'tat concret en une multitude d'in-
dividus qui la possdent au

plus ou moins
mme
degr
(car
on n'est pas
ou
homme), mais qui
se partagent diversement
toute la varit d'tre accessoire qui peut lui convenir,
bien (comme dans les
deux autres exemples) qu'elle se trouve

blancheur ou
l'tat concret en des sujets qui la possdent elle-mme
des degrs diffrents; car

n'admettent pas
le plus
si
la le
la
bont en
soi
et
moins, par contre les choses
en qui je
les
vois sont plus ou moins blanches et plus ou

la qualit
moins bonnes, en sorte que
mme de
blancheur ou
de bont comporte dans ces choses plus ou moins d'intensit

ou de perfection. Ainsi
il
y a de beaux visages
et
des visages
plus ou moins beaux, mais aucun d'eux n'puise la plnitude
de
la
beaut.
Comment
fection est
dsigner cette manire diminue dont une persujets,

lui
dans certains
par rapport
la
plnitude qui
si
peut
lui
convenir, et qui
conviendrait ncessairement
est
elle existait l'tat
pur
Cette perfection
dans
ces sujets
non pas selon toute sa plnitude possible, mais selon une

partie
de
sa plnitude possible. Je dirai
que ces
sujets ont
186
ANTIMODERNE
part cette pertectlon, ou qu'ils la participent plutt qu'ils
ne r puisent; ou encore que cette perfection

participation.
est
en eux par
Voil un nouveau concept prcis devant mes
yeux. Par opposition, une perfection qui est dans un sujet

selon toute la plnitude d'tre qui peut
est ainsi puise par
lui
convenir, et qui
ce
sujet, je dirai qu'elle est
en
lui
par
essence (per essentiam).

Si je
me
reprsente un sujet qui a une perfection de cette

tel sujet doit tre
manire, je vois immdiatement qu'un

souverain degr de cette perfection
:
au
puisqu'il a, par hypo-
thse, cette perfection selon toute la plnitude qui peut lui
convenir et qu'ainsi aucun tre ne peut l'avoir davantage.
Bien plus,
il
doit
non seulement avoir cette perfection,

;
mais encore tre cette perfection elle-mme

avoir en lui autant
car celle-ci doit

il
de plnitude qu' demeure
l'tat pur,
faut
donc
qu'elle existe en lui l'tat pur, et que par suite, lorsqu'on

la lui attribue, elle l'tat pur,
il
en sorte qu'on ne mais encore

:
dise pas seulement, par

est la bont.
la
Il
exemple
est bon,
il
il
est tellement
la
bon,
puise tellement toute
plnitude possible de
bont, qu'il a la bont
mme
dit
pour
nature.
Le
langage commun, pour dsigner hyperboliquement
celui qui possde
minemment un
cet
art
ou une vertu,
d'une
la
faon semblable
homme
est la gnrosit
si
mme, ou
posie en personne.
De mme,
il
une chose pouvait
exister
qui ft blanche par essence,
faudrait qu'elle ft la blanft
cheur mme. Si un tre pouvait exister qui

essence,
il
homme
par
faudrait qu'il ft l'humanit
mme.
Car toute
Enfin un sujet qui a une perfection par essence est ncessairement infini dans l'ordre
de
cette perfection.
limitation est
187
une ngation. Or ce qui
est
bon par essence,

blancheur ou
tant la bont
mme, ne peut
si
rien avoir en lui qui limite sa

existait qui ft la
serait
bont.
qui
De mme
une chose
cette
ft
l'humanit,
la
chose
absolument illimite
dans l'ordre de
blancheur ou de l'humanit.
Or
l'a
il
est
vident que ce qui a une perfection par partici-
pation tient ou reoit cette perfection d'autre chose, puisqu'il

sans l'tre, et qu'ainsi
la
il
ne peut
il
la tenir
de lui-mme,
ft
(S'il
tenait
de lui-mme,
faudrait qu'elle
en
lui
noT} reue,
par suite sans diminution, et donc

:
qu'il la ft, au
moins d'une manire minente

thse).
ce qui est exclu par hypo-
Ds
lors,
ce qui a une perfection par participation
tenant cette perfection d'autre chose, qui doit l'avoir davantage, puisqu'elle la
si
donne (axiome
davantage,
II),
et cette autre chose,
son tour elle a cette perfection par participation, la tenant

l'a
il
d'une troisime qui

l'infini dans
faut, sous
peine d'aller
une
telle srie,
ce qui est impossible, s'arrter,
comme au
le reste,
principe ou la cause
de
cette perfection dans tout
ce qui a cette perfection au souverain degr pos-
sible,
c'est--dire ce qui a cette perfection par essence
(per essentiam).
IV. Tout ce qui a un

cipation se
tre
ou une perfection par
parti-
ramne ce qui a
cette perfection par essence

(1).
comme
Il
son principe et sa cause
est clair d'autre part
que ce qui a un
tre
ou une pern'a pas cet

ad
id
fection
sans l'avoir par
SON essence
per
{per se)
(1)
Omne quod
habet
aliquid
participationem,
reducilur
quod habet
illud per essentiam
sicut in
principium
et
causam.
188
tre
la
ANTIMODERNE
ou cette perfection PAR ESSENCE {per essentiam)
Pierre est
Mais
par
es-
rciproque n'est pas ncessaire.

et
homme
par
son
participation
pourtant
Pierre
est
homme
sence
(1).
Si un sujet a un tre ou une perfection par son essence,
mais
s'ils
sont plusieurs individus l'avoir ainsi,
en sorte
qu'elle
est
chez eux tous au
mme
degr, mais qu'ils se
partagent diversement la plnitude d'tre accessoire qui peut

lui
convenir, ou encore
si
cette perfection se trouve en difalors c'est
frents tres des degrs divers,

,
qu'elle n'est
per essentiam en aucun de ces sujets. Ainsi Pierre est hom-
me
par son essence.
Mais
si
je
rflchis
que Paul, Jean,
Jacques, etc., le sont aussi, et qu'ils se partagent diverse-
ment
la sagesse, la
la science, la vertu,
la
vigueur d'esprit ou
de corps,
finesse
d'instinct,
etc.,
qui peuvent convenir
l'humanit, je comprends que les uns et les autres sont
pour ainsi dire une distance

essence.
est
infinie
d'tre
hommes
si
par
Une
plante est vivante par son essence (puisqu'il
de
sa nature d'tre
un corps vivant). Mais
je
consi-
dre divers vivants, un lichen, un rosier, un oursin, un chien,
un homme, qui possdent
la
vie des degrs diffrents et
par consquent d'une manire plus ou moins imparfaite et

limite,
je
m'aperois qu'aucune de ces choses n'est
vi-
vante par essence; autrement elles auraient la vie dans toute

sa plnitude,
sans aucune
le
limitation,
elles
seraient la vie.
tout
Mais
alors
principe
que
j'ai
nonc
l'heure
importante distinction du per sunm essentiam^ et du jvr (1) Cette essentiam est expose par Cajetan (in Sum. Ilieol., I, fi, T) en mme temps que la juste notion de la parlicipalion, par o le thomisme sauve l'essentiel de la pense de Platon.
(axiome IV) doit s'appliquer
tions
la
ici ?
189
Qu'il s'agisse de perfec-
qu'un
sujet
ne possde pas par son essence,

(1),
comme
bont par exemple
ou qu'il s'agisse de perfections
qu'un sujet possde par son essence,
comme
l'humanit ou
comme
la
vie,
en tout cas
il
me
faut dire
que ce qui
est
par participation suppose avant soi ce qui est par essence.
Disons donc hardiment qu'avant ces choses que j'appelle hommes, vivantes, bonnes, blanches, etc., il y a quelque
chose qui a l'humanit, quelque chose qui a
la
vie,
quel-
que chose qui a
la
bont, quelque chose qui a la blancheur
par essence et non par participation..
Comment
platoniser,
sible
toutefois cela est-il possible ? Est-ce
que
je vais
et croire qu'il existe
dans un monde supra-sen-
des archtypes ternels,
tels
que l'humanit en
sais
soi,
auxquels participeraient
je,
ne
comment
soi,
les choses
de ce bas monde
qu'il
Est-ce que je ne vois pas clairement

ni
ne peut pas y avoir d'humanit en

soi ?
de blan-
cheur en
tels
Car l'humanit ne peut

et
la
exister qu'en tels et
individus de chair et d'os,
blancheur en telles
elles
ou telles choses ayant une surface et des dimensions,
ne sauraient donc exister
l'tat
pur.
Que
tions
faut-il
donc
dire, puisqu'un principe vident est l
qui nous presse, et qui nous assure que toutes les perfec-
que nous pouvons voir
ici-bas,
puisqu'elles sont par
participation dans certains sujets,
doivent tre ailleurs par
essence ?
Aucune chose ici-bas n'est bonne per se, parce qu'une chose est bonne, purement et simplement, quand elle est acheve dans l'tre qui lui convient, or toute chose qui n'est pas l'Etre mme ne tient pas de sa seule essence l'achvement de son tre.
(1)
dite
90
11
ANTIMODERNE
faut distinguer
deux catgories parmi toutes

:
les perfec-
tions
que nous pouvons considrer ici-bas
les unes,
telles
la bont, la beaut, l'intelligence, ont rapport l'tre et sont,
mme
comme
lui,
analogues; leur concept n'implique donc

et elles
pas essentiellement de limitation
peuvent exister, en
gardant leur valeur intelligible (leur formalit ) et leur
nom, sous un mode autre que

cheur
l'humanit,
le
mode
fini
sous lequel nous

la
les connaissons dans les choses. Les autres, telles

et
blan-
ont rapport des genres dtermins
dans
'
l'tre,
leur concept par suite
implique essentiellement
exister,
limitation et elles ne peuvent pas
en gardant leur
valeur intelligible et leur nom, sous un autre
mode que
le
mode
fini
sous lequel nous les connaissons dans les choses.
Rien n'empche que les perfections de la premire sorte existent l'tat pur. Mais en ce cas, puisque chacune enveloppe
l'tat
l'tre
dans son concept, elles sont chacune

d'tre
l'tat pur, l'tre
lors
l'tre
pur,
et
l'acte
mme
subsis-
tant,
elles
ne peuvent pas ds
la
rester
distinctes les
infini-
unes des autres. Et
Bont
l'tat
pur serait-elle
aussi ?
ment bonne,
si
elle
n'tait
infiniment belle
Et de
mme
la
Beaut
l'tat
pur doit tre infiniment bonne aussi.
Et l'Intelligence
infiniment
l'tat
pur doit tre infiniment belle
et
bonne
aussi.
Or
la raison
exige une raison d'tre premire toutes ces

Il
perfections telles qu'elles existent ici-bas.
y a donc,
infi-
niment spar, dans sa nature,
de
tout ce qui est,
un
tre
qui est la fois, dans une simplicit inimaginable, dbor-
dant tous nos concepts, la beaut, la bont, l'intelligence,

la
vie
et
toutes les perfections transcendantes.
Maintenant
CONNAISSANCE DE L*TRE
je
191
ne pense plus seulement
lui
comme
un objet idal,
je sais qu'il existe,
tant invinciblement conduit affirmer
son existence par
l'existence
des perfections multiples
et
les
mlanges que
tres
je constate sensiblement
si
dans
le
monde
ne seraient pas
l'tre n'tait pas.
Et possdant
les
l'tre
et toutes ces perfections
par essence,
il
a non seulement
raison de lui-mme ou de son essence, mais raison de
son essence
il
comme
mais a
principe absolument
les
total
et
suprme,
les a,
pour employer
se,
se.
termes scolastiques, non seule-
ment per
Quant aux perfections comme l'humanit ou

elles sont aussi par essence
la
blancheur,
en ce
mme
tre infini analo-
giquement connu, mais, puisqu'elles ne sauraient exister

l'tat
pur sans faire,
si
je
puis dire,
clater leur concept,
elles
ne sont en
lui
qu'en perdant
l leur valeur intelligible
et leur formalit
propre dans une perfection plus haute, en
sorte qu'il
n'y a plus de
nom pour
le
les dsigner. les perfections qui sont
Voil donc qu' cause de toutes

par participation dans les choses,
ma
rflexion sur l'tre
mouvement naturel de m'a conduit en droite ligne jusqu'

duquel
resplendissent
toutes
les
Dieu,
dans
l'tre
incomprhensible
d'une manire minente

soit
perfections
de
choses,
formellement
la
comme
vie,
et
la bont, la beaut, l'intelli-
gence,
(t
vrit,
la
avant tout
l'tre
mme,
soit
virtuellement ,
lion,
ou du
comme l'essence de l'homme, de l'ange comme la blancheur ou la lumire, comme la
couleur du ciel et des prairies, la fracheur de l'eau courante,

les
saveurs et les parfums, et toutes les dlectations
prissables, et
mme
tout ce qu'il
y a de
vrai
dans
les
faux
192
ANTIMODERNE
biens,
comme
tout ce bel
ornement de
la
joie cre qu'il
a promis de rendre au centuple ceux qui la quitteraient
pour
lui.
Bni
soit
Platon d'avoir devin ces choses.

la tte,
Et
s'il
lui
est arriv
de perdre un peu
Pygmalion mythologue,
suffit
en prsence des Ides ternelles, n'oublions pas qu'il
de
situer
celles-ci
dans leur lieu vritable, dans

le
l'intelli-
gence divine, pour que
platonisme devienne vrai.

1922.
RFLEXIONS SUR LE TEMPS PRSENT
Chapitre
V
Mihi vero
archiva
Jsus
Christus. Saint Ignace
d'Antioche.

Veille de Pques. Tandis que l'Eglise exultant rassemble
en sa liturgie ses grands souvenirs d'pouse,

faute
et
et
chante
l'heureuse
qu
talem et iantum meruit habere
Rela le
demptorem,
mort,
nous crie qu'il y a un seul vainqueur de
un seul librateur de toute servitude, un seul en

tre
nom duquel nous puissions

tour
sauvs,
l'me regarde au-
d'elle,
et
s'interroge
elle-mme.
Die
nobis.
Maria,
quid vidisti in via ? Qu'avons-nous vu sur la route ?

pulcre
Le
s-
du Christ
vivant,
la gloire
du
ressuscit,
les
anges
tmoins et le suaire, un
monde
?
qui parle de
DiEU? Ou un
o nous
resplendissante
l'esprit,
monde que DiEU abandonne
Quelle
est cette nuit
>ommes? Est-ce
la
nuit
bienheureuse qui,
comme
et joint
le
jour,
nous illumine dans les dlices de

?
les
choses humaines aux divines
Ou
Ne
bien la nuit
de misre ?
Comment rpondre
pas
qu'il
pareille question ?
savons-nous
porter
est
presque
impossible
sur le
un
oia
il
homme de
vit,
un jugement
ner
de valeur
temps
et
}
de discer-
avec certitude son orientation d'ensemble
La
matire
196
ANTIMODERNE
trop
est
complexe
et trop
la
contingente, elle
chappe
il
la
science
humaine. Pour
dominer pleinement
faudrait
cha-|
avoir reu la grce
de
la prophtie.
;
Et en vrit ce
Paul a
dit
:
risme n'est pas enviable
sans doute
saint
livre
mu-i
lamini charismata meliora,

crit tout
mais
le
de Jonas semble
pauvre ambasville,
exprs pour prouver qu'il n'y a pas de plus mau-
vais mtier
que celui de prophte. Voyez
le
sadeur du Trs-Haut, assis l'orient de la
sous une
hutte de branches, qui le protge mal du soleil brlant, et
attendant dans l'amertume de son coeur la destruction an-
nonce, qui ne vient pas.
Ah
si
le
roi
de Ninive
avait su positivement
et
que
les
menaces de DiEU n'taient que conditionnelles,

gination des prophtes
est
que l'ima-
sujette
amplifications, et que
Dieu peut
l'occasion leur rvler des futuribles qui ne se

il
raliseront jamais,
et peut-tre,
le pervers,
profitant
de
ce qu'il savait l
(et
par dfaut de crainte oubliant
mme
ou
ce qu'il savait), continu se divertir
comme
se
devant,
mme
les
fait
jeter
Jonas en prison, Jonas alors,
afin
qu'il
ne troublt pas
convertissant
Ninivites;
et
ceux-ci ne
pas, aurait eu la consolation
de
les voir rduits
en cendres.
il
Mais
le roi
de Ninive
ignorait la thologie,
et
se prci-
pita tout
Seigneur,
de go dans un abme de pnitence. s'crie Jonas, je vous en conjure,

j'tais
le
n'est-ce
pas l ce que je disais lorsque
encore
dans
mon
pays
C'est pourquoi j'avais pris
parti
de m'enfuir
Tharsis; car je savais bien que vous tes un

et
DiEU clment
et
misricordieux,
patient
et
riche
en pardon,
qui
se
repent du mal.
Maintenant, Seigneur, retirez
de moi mon

me,
la vie je
197
moi que vous en prie, car la mort vaut mieux pour

'
...
Et
le
Seigneur DiEU
fit
pousser un ricin qui
leva
ombre sur sa au-dessus de la tte de Jonas pour tre une prouva il souffrait; et Jonas pour le protger, car
tte,
et
une'grande
joie cause
du
ricin.
Mais DiEU
le
fit
venir,
le
piqua le lendemain au lever de l'aurore, un ver qui

et
il
ncm,
scha.
Et au lever du
soleil
Seigneur
fit
souffler
un vent brlant d'orient;
et le soleil
frappa sur la tte de

di-
demanda de mourir, Jonas, au point qu'il dfaillit, et moi mourir que vivre. )) Il vaut mieux pour sant
:
((
Alors Dieu
dit
Jonas:
Il
Fais-tu
bien de Je
fais
:
^^
t'af-
t'irriter
cause
de ce ricin?
d'un
rpondit:
bien de
m'irriter jusqu' la mort.

fliges
Et
le
Seigneur dit
Tu
au
sujet
ricin
fait
pour lequel tu n'as pas
travaill
et
que
tu n'as pas
crotre,
;
qui a pouss en une^

je
mut
et qui a pri
en une nuit
ville,
et
moi
ne
il
ferais
pas grce
Ninive,
la
grande
dans laquelle
y a plus de cent
vingt mille
hommes
et
droite qui ne savent pas distinguer leur
de
leur gauche,
des animaux en grand nombre
(IP
* * *
CuLaissons donc les prophtes modernes M. l'abb demandons-no-s ce ricque et M. le baron de Novaye. Et
que
la
raison,
moderne,
Joseph de
(1) Jonas,
grandes lignes de l'histoire pressentiments d'un et s'inspirant au besoin des Maistre, d'un Donoso Corts, d'un Solovicv,
considrant
les
2-11.
IV,
198
ANTIMODERNE
si
pounait bien dire du temps prsent,

sur lui
on
l'invitait risquer
une opinion, une simple hypothse rgulatrice, pour

la
emprunter un mot au vocabulaire kantien. J'imagine que

raison trouverait dans certains
symptmes
trs
gnraux de
srieux
lments d'apprciation.
dire,
A
de
la
vrai
depuis le dclin du
moyen
ge,
l'histoire
moderne
est-elle autre
la
chose que l'histoire de l'agonie et

Saint Vincent
la fin
mort de
chrtient 7
Ferrier,
au
couchant du XIV sicle, annonait

suscitait
du monde
:
et res-
des morts en confirmation de sa parole

la fin
si
n'est-ce
pas plus prcisment

ait ?
du monde chrtien
qu'il annon-
Jeanne d'Arc,
elle a russi dlivrer la France,
a chou dans sa mission de rappeler la terre au respect
du Droit
chrtien.
Dsormais l'animal raisonnable va s'apla pierre
puyer sur lui-mme,
d'ange ne sera plus le Christ.

qui,
L'esprit d'indpendance absolue,
en dfinitive, porte
et
l'homme revendiquer pour lui-mme Vasct,

peut appeler
troduit
la
qu'on
s'in-
l'esprit
de
la
Rvolution antichrtienne,
victorieusement en Europe avec la Renaissance et

il
Rforme,
soustrait l'ordre chrtien ici

l'esprit,
la
sensibilit
la
esthtique et toutes les curiosits de
spiri-
tualit religieuse et la volont, et vise remplacer partout

le
culte
des
trois
Personnes divines par
le
culte
et
du Moi
si-
humain. Rprim au XVlP sicle, lanc au XVIir
au XIX^
cle la conqute de l'univers, servi avec persvrance et habilet par la contre-glise
maonnique,
il
russit
carter
Dieu de
dans
les
tout
ce qui est centre de pouvoir ou d'autorit
peuples.
la
Dans
vie
mme
des Etats, gallicanisme, josphisme,
RFLEXIONS SUR LE TEMPS PRESENT

triomphe de
la
199
Rvolution franaise
Etats,
et
de son idologie.
Dans
traits
les
rapports entre
reconnaissance publique de
l'hrsie et funrailles diplomatiques
du Droit chrtien aux
de Westphalie, regroupement de l'Europe, par Na-
polon, sous le signe rvolutionnaire,

l'avait
comme Charlemagne
le signe chrtien.
trois
groupe mille ans auparavant sous

1870.
Fin du pouvoir temporel en
Pendant
sicles,
progressive et universelle dpossession de l'Eglise.
Au
ter-
me, un monde
mcanique
et
naturaliste,
ddi par une science matrielle,
violente au service
de
l'orgueil et
du luxe
et
humain, parfaitement configur dans sa vie conomique
politique la volont haineuse d'un Matre qui n'est pas
Dieu,
dans
tellement
les
plein
de chair que Jsus, comme
jadis
htelleries
de Bethlem, n'y trouve pas la plus

Sans doute
le
petite place pour lui.
monde peut descendre

Il
plus bas encore (pourquoi le progrs s'arrterait-il ?)
sem-
ble pourtant que nous puissions marquer

chute.
la le
ici
un
point
de
Aux
de
plus sombres poques

la cit.
de
l'histoire
chrtienne,
Foi demeurait dans

secret
la
Elle demeure toujours dans
vie des mes.
Mais dans
courbe de
la
vie politique
du monde quelle place
tient-elle aujourd'hui ?
l'histoire
Dans
derniers
l'ordre
sicles
de
l'esprit la
des
trois
tapes
la vie
a une forme semblable.
Luther, Descartes, Kant
En
trois
grandes
l'homme
s'isole
de
surnaturelle (qui n'est plus qu'un
manteau de
dissi-
mulation) et devient sourd l'Enseignement rvl,

se soustrait
il
DiEU par
se replie
antithologisme et l'tre par idasur

soi,
lisme,
il
s'enferme
fait
comme un
tourner
tout-
puissant
dans sa propre immanence,
l'univers
200
autour
ANTIMODERNE
de
sa cervelle,
s'adore enfin
et l'auteur
comme
de
tant
l'auteur
de
la vrit par sa
pense
la loi
par sa vo-
lont.
La
((
Science
qu'il construit
pour se soumettre l'uni-
vers matriel interdit sa raison l'accs des ralits suprieures; puis dans l'ide d'volution dont
les attraits pernicieux,
Goethe notait dj
la phi-
dans
le
mobilisme intgral et
losophie du pur Devenir cette raison

il
mme
se corrompt, et
doute que ce qui
est, soit.
Ici
encore, nous
sommes un
trs
terme, et la dissolution bouddhiste qui
menace
srieu-
sement l'intelligence occidentale

point de chute.
frayant que le
semble bien l'indice d'un

pas moins ef-
Ce
long
drame
spirituel n'est
drame de
l'histoire visible.
Si l'intelligence
des peuples, devenue rachitique et purile, n'est plus apte
qu' l'idologie mythique,
ad
fabulas autem convertentur

ils
alors les pseudo-prophtes
peuvent venir,
auront de-
vant eux des mes incapables de discernement.
Dieu
me,
les
proscrit
de
la vie sociale et
de
la vie intellectuelle,
c'est--dire
de ce qui
est
proprement humain dans l'hom-
Papes, depuis
le
Syllabus jusqu' l'encyclique Pas-
cendi, ont maintes reprises appel l'attention sur la gravit

ture.
d'un
tel
symptme. C'est
un
tat contraire la na-
La grande
guerre en est sortie par un jeu fatal.
La
considrant dans un de ses aspects
que
et intellectuel
nous
le
l'aspect philosophi-
disions en
1915, et
:
il
ne parat
pas inopportun de
redire aujourd'hui
Le pangermala
nisme est
le fruit
monstrueux mais invitable, de
grande
rupture d'quilibre
du
XVI sicle, de la sparation de l'AlIl
lemagne d'avec
lent
la chrtient.
rsulte
du dveloppement
et pnible,
comme une
dmonstration allemande,

mais
fatal
201
de l'gocentrisme de Luther, de Rousseau, Herder, de Fichte, de Hegel, politiquement de Kant, de nincarn par la Prusse. Au regard de ce dveloppement
religion gercessaire d'un principe unique, aboutissant la
maniste,
que l'Allemagne actuelle compte encore de nombreuses parties catholiques ne signifie absolument a depuis rien; il est visible que l'Allemagne catholique
le
fait
et longtemps cess de donner l'impulsion, elle est conduite
ne conduit pas...
((
Ici
encore l'ordre catholique apparat
comme
soit,
l'unique
salut,
mme temporel, de l'humanit. Une Allemagne husoit
maine, qu'elle
la nature
une seule nation ou qu'elle

le
comme
des choses semble
demander, divise en pluet
sieurs
Etats,
une Allemagne humaine,

la
sinon
paisible,
loi
au moins dont
guerre ne
soit
pas
la
premire
et la
premire ncessit, ce n'est pas

ni
la rvolution, ni
Kant,
nous pouvons demander d'entreou tenir en nous ce rve. Ralisable ou non, compatible non avec les donnes historiques, un tel idal en tout cas
mme
Gthe que
est
soumis une condition primordiale le retour au catholicisme et la chrtient. Le catholicisme allemand du

:
XIX' sicle a pu tre contamin quelque temps par le germanisme romantique; Goerres a pu tre un des plus violents
ennemis de
la
France,
trois
il
n'en reste pas moins,

d'histoire
comme
l'irrcusable
leon de
sicles
intellectuelle
de l'ordre chrtien est la et du monde contre les durs excs de l'inseule sauvegarde dividualisme des nations, en particulier contre le germapolitique,
que
l'universalit
nisme.
202
NTIMODRNE
FAghr Quinet pensait que
allait nnime,
la
la
philosophie
allemande,
kantienne et postkantienne, est
philosophie de la Rvojusla
lutlon; et
il
avec sa manie des symboles,

la
qu' dclarer que Kant, c'tait
Constituante,
Fichte
Convention,
le
Schelling l'Empire.
Frdric Schlegel
faisait la
mme
de
((
rapprochement. Rien n'est plus manifeste que
commune
et
la
racine individualiste de la philosophie allem.ande
Rvolution.
L'esprit
de
la
Rvolution antichrtienne, qui met l'hom-
me
a la place de DiEU, devait se raliser concrtement en
Allemagne, non par des procds rvolutionnaires,
mais
par des procds d'Etat et de gouvernement, grce l'uvre
de ce Stein que Metternich appelait jacobin
Nous
les
de haut en bas, disait Hardenberg, ce que Franais oit fait de bas en haut. Et cet esprit devait
ferons
s'accommodant
capter
fort
bien de manquer
la
logique et de
des lments propres l'ordre
ancien
la
tendre,
pra-
en Allemagne, l'organisation positive,

,
russite
tique.
Le
principe
rvolutionnaire
s'est
ainsi
et
dvelopp
raliser
outre-Rhin
dans
conue
le
sens
de
l'tatisme,
pour
une
et
libert
comme
puissance concrte de possession

^
de domination
((
terrestre.
A
:
ce point de vue l'effrayant

le
conflit qui
le
dsole aujour-
d'hui
monde
la
apparat
comme
choc de deux formes
opposes de
ther
Rvolution europenne inaugure par Lurationaliste,

et
de
la
forme ngative, dmocratique,
de
((
la
Il
forme positive, imprialiste, volontariste.

suit
de
que
la
prsente guene est le rglement de

comptes d'au moins
tes
les
trois sicles
203
de prvarications, o tou
i
j de la RDe ce choc mortel des deux formes adverses serviam d'une volont panvolution europenne, du non et du non serviam imprialiste qui divinise l'Etat,
thiste et
nations ont leur part...
p-
librale qui divmise 1 individu, d'une raison humanitaire et vaincue. Est-ce dire que le c'est la premire qui a t
triomphe
a
de
la
Les
tres
ne
assure forme librale-dmocratique est gouverns ))... veulent pas tre mal
* * *
Tels sont
trs
imparfaitement rassembls
quelquesqu
tait
que la raison des philouns des lm.ents d'apprciation un l'histoire moderne. Mais sophes pourrait trouver dans convient de penser autorit ce qu'il
autre nous a dit avec
des
temps
actuels.
Est-ce
prcisment
parce
il
donn avec
autorit et dans
une forme solennelle
que cet
d'un grand avertissement a pass inaperu
nombre?
crivait i"ie
Nous prouvions une
sorte
de
terreur
)),
A
hu-
encyclique en 1903, dans sa premire
(l), terrebat
nos
quam
l
maxime,

considrer
l'heure
les
conditions
funestes
ignorer
de
la
manit
die
si
prsente.
si
Peut-on
mala-
profonde et
grave qui travaille, en ce
moment
socit humaine et qui, bien plus que par le pass, l rongeant jusqu'aux moels'aggravant de jour en jour et la (( la con> Cette maladie, vous u les, l'entrane sa ruine et 1 aposde DiEU, l'abandon naissez, c'est, l'gard
u
(1)
octobre 1903. Encyclique supremi apostolalus, 4
204
u
v(
ANTIMODERNE
et rien sans nul doute qui
tasie;
mne
:
plus srement
la ruine, selon cette parole du Prophte
Voici que ceux
qui s'loignent de vous, priront... (1).

((
De
nos jours,
il
n'est
que trop
vrai,
les
nations ont
(2)
(v
frmi et les peuples ont mdit des projets insenss

contre leur Crateur; et presque
cri
((
commun
est
devenu ce
de
ses
ennemis
Retirez-vous
de nous
(3).
De
l,
((
en
l
la plupart,
un
rejet total
de
tout respect
de DiEU.
De
il
des habitudes de vie, tant prive que publique, o
((
nul
compte n'est tenu de
sa souverainet.
Bien plus,
('
n'est effort ni artifice
que l'on ne mette en uvre pour
a abolir entirement son souvenir et jusqu' sa notion.
((
Qui pse
ces choses a droit de craindre qu'une telle

esprits
la
la
perversion
des
ne
fin
soit
le
commencement
des
leur
le
fait
si
((
maux annoncs pour

prise
fils
des temps, et
et
comme
dj

(v
de contact avec
terre,
que vritablement
(4)
de perdition dont parle l'Aptre
n'ait
son avnement parmi nous. Si grande est l'audace et
((
grande
la la
rage avec lesquelles on se rue partout l'attareligion,
que de
foi,
on bat en brche
effort
les
dogmes de
la
on tend d'un
obstin
!
anantir tout rapport
de l'homme avec
au dire du
christ,
la
la
Divinit
En
revanche,
et c'est l,
mme
Aptre,
le caractre
propre de VAnt-
l'homme, avec une tmrit sans nom, a usurp
place du Crateur en s'levant au-dessus de tout ce
qui porte le
(1) Ps. {2) Ps.
nom de DiEU.
C'est
tel
point que,
im-
LXXII, 27.
II,
1.
(5) Job,
(4) //
XXI, 14.
II,
Thess.,
3.

puissant
205
notion
il
teindre
compltement en
le
soi
la
de
et
Dieu,
secoue
cependant
le
joug
de
sa
majest,
se ddie lui-mme
monde
visible
en guise de tem-
pie,
('.
o
//
il
prtend recevoir les adorations de ses semblail
bls.
sige dans le temple de Dieu, o

s'il
se montre
comme
tait
Quelle sera
Dieu lui-mme (1). l'issue de ce combat livr DiEU par de

nul
esprit
faibles doute.
mortels,
Il
sens
ne
les
le
peut mettre
en
est
loisible
libert,
assurment,
l'homme qui veut

droits
et
abuser de
sa
de
violer
l'autorit
'(
suprme du Crateur; mais au Crateur

victoire.
reste toujours la
Et ce
n'est
pas encore
assez
dire
la
ruine
il
plane de plus prs sur l'homme justement
quand
se
dresse
<c
plus audacieux dans l'espoir du triomphe.

avertit
C'est
de quoi DiEU lui-mme nous

Ecritures. //
dans
les les
Saintes
({
ferme
(2),
les
yeux, disent-elles, sur
pchs
et
des
hommes
comme
oublieux de sa puissance
de
se
la
sa majest; mais bientt aprs ce semblant

ainsi
il
de
recul,
rveillant
(;
qu'un
la
homme
tte
dont l'ivresse a grandi

(4),
force (3),
brise
de ses ennemis
afin
que
(5),
tous
M
sachent que le roi de toute la terre, c'est

les
Dieu
et
que
peuples comprennent qu'ils ne sont que des
hommes
(6).
Cette encyclique de Pie

chapitre second
(1) (2) (3)
(4)
semble un cho du clbre

ptre
de
la
deuxime
aux Thessaloniciens.
(5)
(6)
Theis., Il, 2. Sap., XI, 24. Ps. LXXVII, 65. Ps. LXVII, 22. Ps. LXVI. 8. Ps. IX, 20.
206
ANTIMODERNE
clart
Voil un mystrieux chapitre, dont l'obscure

l'esprit sans l'apaiser.
excite
Saint Paul nous y parle du mystre

sicles,
et
d'iniquit,
qui se dveloppe au cours des
qui
aura pour terme le dchanement du Captif invisible

l'ordre
que
chrtien rgnant dans le
monde
aura
si
retenu. Alors viendra l'apostasie

et
la
du monde
longtemps
discessio
le
rvlation
de l'homme de pch, que
Seigneur
JSUS mettra mort par le souffle de sa bouche, a Son avnement aura heu par la puissance de Satan, parmi toutes
sortes
de miracles, de signes
les sductions
et
de prodiges mensonl'iniquit
gers, et
avec toutes
parce
de
pour ceux
qui
prissent,
qu'ils
n'ont pas ouvert
leur
cur
Tambour de
veritatis
la vrit
qui les et sauvs, eo quod charitatem

ut
non receperunt
salvi
firent.
C'est pourquoi,
leur envoie des
ajoute l'Aptre en paroles terribles,

illusions
DiEU
)
puissantes
(vipystav
TtXvr,;
qui
les
feront
croire
au mensonge, en sorte qu'ils tombent sous son jugetous
ment
ceux qui ont refus
leur foi
la vrit,
et
ont
consenti l'iniquit (1).
Approchons-nous donc,
inviter
ainsi
que Pie
semblait nous
ici ?
le supposer, des mauvais jours annoncs

les
H
fin
nous serait alors loisible de
regarder
comme
le
terme
la
du grand mouvement d'apostasie qui a commenc
du moyen ge. Nous serons prudents,

abstenir
toutefois,
de
nous
de
toute supputation plus prcise, car nous voyons
bien les Juifs se rassembler Sion, mais nous savons aussi
que mille ans sont pour DiEU comme un

tend ou resserre le temps selon son
(1) //
jour, et qu'il dis-
plaisir.
Ce
qui parat
Thess.,
II
9-12.

sr
207
en
tout cas,
c'est
que nous sommes un peu plus rap-
prochs du dnouement que les chrtiens des tem.ps apostoliques,

et
que nous y pensons beaucoup moins.

la
Les premiers chrtiens vivaient dans l'impatience de

parousie, parce qu'ils taient tout prs
la
du grand foyer de
charit
des Aptres,
et
parce qu'ils savaient pratique(1).
ment
der
qu'ils n'taient pas

si
du m.onde
On
peut se deman-
l'abandon des proccupations
eschatologiques
la
mar-
que une puration ou un refroidissement de

foi.
vie
de
la
Quoi
qu'il
en
soit,
ce qui importe en elles,
me sem-
ble-t-il,
ce n'est pas le calcul matriel des vnements his-
toriques, qui les parasite trop souvent, c'est bien plutt leur
face
spirituelle,
et
c'est
la
prczparatio
animer
qu'elles
com-
portent,
c'est le
jugement sainement pessimiste qu'elles

porter sur le
l'histoire.
aident les
sur
hommes
de
monde o
ils
vivent, et
l'orientation
On
peut croire qu'une des
causes qui ont le plus gravement affaibli beaucoup de catholiques modernes, et favoris chez eux ce qui fut le libralisme,
tration
l'amricanisme, le modernisme, etc., c'est
l'infil-
dans leur me des dogmes maonniques du Progrs

et
ncessaire
de
qui
l'Optimisme
humanitaire,
pseudo-ides
la
sentimentales
rpondent au dsir secret de

accomplis,
le
nature
d'accepter
reilles
les
faits
et
qui
n'ont pas
leur
pa-,
pour aveugler
jugement.
* * *
Tout ordre
(1)
le
n'est pas
bon par
soi
seul
(il
y a un ordre
On lira avec fruit Timportanf travail sur La Parousie publi par cardinal Billot dans les Eludes en 1917 et 1918, et runi depuis en volume.
208
chez
les
ANTIMODERNE
dmons),
et
de
mme
tout idal , et tout
amour
dsintress d'une
disait
l
fin
absolue, toute mystique ,
comme
sont
Pguy,
n'est pas
bonne par
soi
seule.
Mais ce
des conditions premires de l'activit humame.

Certes
il
y a pour l'observateur une occasion d'amre

l'absurdit
ironie
les
ils
constater
des idologies qui meuvent

sicles,
et
hommes depuis un ou deux

chtives
pour lesquelles
d'il
meurent volontiers, ou encore considrer l'amas
lusions
que reprsente
l'Ide
))
incarne
par
toire
tel
ou
tel
vaste
mouvement
moderne.
(L'his-
de l'avilissement humain des mots, par exemple de

grands
ces
mots d'ide, d'idal,
d'idalisme,
serait
sin-
gulirement instructive.)
L'observateur,
toutefois,
aurait
tort
de conclure que
le
peuple a essentiellement besoin d'tre

biles imposteurs,
les
tromp par d'haII
comme
le
pensaient Frdric
et ses
amis
philosophes; ou qu'il faut satisfaire aux besoins du Sen-
timent par l'altruiste mythologie du
Grand
tre,
du Grand
le
Ftiche et du Grand Milieu,

teur
comme
le pensait
foi
fonda-
de
la
religion positive;
ou que toute
en un bien
transcendant est la plus pernicieuse des chimres,

le
comme
ralit
le
suppose
le
positivisme
scientifique
))
d'un Littr; ou
en
que
les seuls agents efficaces
dans
l'histoire sont
d'ordre
conomique
et
matriel,
comme
devrait
l'indice
l'enseigne
marxisme.
L'observateur impartial
conclure
que cette perversion idologique
est
d'un instinct
les
profond dvoy faute d'aliment normal; 2 que parmi

signes qui attestent, par la conciliation
de deux
contraires
la reli-
en une minence surhumaine,
l'origine divine
de

gion catholique, le moins remarquable n'est pas ce
fait
209
que
dans l'Eglise seule se rencontrent et s'harmonisent, sans se diminuer ni s'altrer, une expansion idaliste si violente que
partout ailleurs elle amnerait immdiatement les plus sanglantes catastrophes, et une lucidit raliste
si
positive que
partout ailleurs elle s'accompagnerait d'troitesse et

sesse
de bastel fait
de vue,
et amnerait par l, elle aussi,

la catastrophe.
mais plus
longue chance, invitablement

demeurerait
n'tait
Un
inexplicable
la
si
1'
idalisme
idal
))
catholique
fond sur
la
Vrit, et
si 1'
auquel l'Eglise
ordonne
vie
humaine
n'tait prcisment la Ralit par

si
excellence. Actuellement,
se un
le
vous cherchez hors de l'Egli-
idalisme actif et efficient, voire hroque, vous ne
trouverez que dans le paradis d'angoisse dy bolchevisme
oriental.
A
une
propos du bolchevisme,
et
des sympathies qu'il pro-
voque chez un certain nombre de braves gens, remarquons

loi
qui
doit
sans doute se
vrifier
ments humains. L'imagination du public

par la presse
l'ordre tabli
fortement aide
les
de bien des jugedestructeurs de
se reprsente d'abord
comme de
purs dmons, et leur uvre com-
me
le
mal pur. Premier moment, opmion du peuple, pour

Puis
reprendre le vocabulaire de Pascal.
on
s'aperoit,
avec
le
temps,
et
grce des Informateurs d'un dsintres-
sement contestable, que ces dmons sont des homm.es, capables de courage et d'esprit de sacrifice, dvous, quelques-uns du moins, un idal, et ne se rsignant que pour
le
servir
aux moyens horribles dont Ncessit
leur
impose
l'emploi; on s'aperoit aussi que leur oeuvre comporte des
210
ANTIMODERNE
qu'ils
intentions et des ralisations engageantes et hardies

travaillent
ratoires,
la
promouvoir l'hygine,
la
pdagogie,
les
labo-
peinture cubiste. Va-t-on oublier leurs mfaits,
ou
les
regarder
comme
accidents
tait
ngligeables
Charlotte
Corday dcouvre que Marat
aim, et elle s'tonne.

la
Second moment, m.oment prilleux pour

curs candides risquent de tomber dans
habiles:
s'ils
raison,
les
l'erreur
des demi-
se laissent aller juger l'vnement
non pas
l'intrt
d'aprs la valeur des choses faites,

subjectif
mais d'aprs
les
des acteurs qui
les
font,
tels
voil
tels
englus;
car
pourquoi pris
l'ordre vrai
comme
personnes
ou
adversaires de
tels
ne seraient-ils pas aussi sympathiques que

ses dfenseurs ?
ou
tels
de
la
L'un
et
l'autre parti
emploient
tant
les
d'ordinaire
des moyens plus ou moins purs;
mme,
donn
commune mdiocrit de
l'ordre
et
l'espce
humaine,
dfenseurs de
d'offrir
de
la
vrit
ont parfois
chance
moins d'intrt potique, pour cette raison gnrale
que
leur
humanit a plus de peine galer

et qui est
la
cause qu'ils
reprsentent,
nit
celle
de
l'tre,
tandis que l'humaest
des autres dpasse aisment une cause qui

rien
:
celle
du
rot,
en dpit de
leurs tares,
Luther, Cromwell, Dide-
Rousseau, Robespierre ou Lnine seront toujours pour
les
mes
faibles des personnages exaltants
des hros pour
Carlyle.
Mais
enfin
dans un troisime moment,

est,
si
la
raison juge
d'aprs ce qui
tion bien plus
elle
condamne
les ouvriers
faisait
de destrucl'opinion
durement encore que ne

les
du
peuple; que
demi-savants s'en moquent
par une
raison qu'ils ne pntrent pas, on a raison.
211
Ce que
l'histoire,
jugement du monde
reprochera
sans doute le plus svrement au bolchevisme, ce n'est pas
de n'avoir pas d'idal,

le principe spirituel qui
c'est prcisment
le
son idal; c'est

cri-
commande. Le souvenir des

il
mes commis peut

les petits-fils
s'effacer,
passe vite, et j'imagine que

figure
de Turelure feront
la
d'honntes citoyens.
droit
Un
rgime fond sur

quelles
(l),
violation
du
naturel
la
peut,
aprs
expriences
dvoratrices
et renier,
de
chair
hu-
maine
s'attnuer en durant
la ncessit le
dans
la pratique,
cause
de
de
le
vivre, les
dogmes
qu'il invoque
en thorie. Mais
principe spirituel qui joue le rle de
forme animatrice, on ne
Il
perd qu'en disparaissant.
parat clair ce point
de vue que
social
et et
les forces
de des-
truction qui
lisent les
riat,
menacent l'ordre
actuel,
et
que symbo-
mots de bolchevisme
de dictature du Proltaplus virulente

(la
sont
une forme nouvelle
seule
vrai dire qui reste virulente)
du vieux levain de
les
la
Rvolurusses,
tion antichrtienne.
On
nous dit que
communistes
bien qu'ils proclament que la religion est l'opium du peupie,
ne perscutent pas
ils
les
croyances religieuses
le
Je
le
pense bien,
plus urgente
sont attachs pour
moment une besogne
(2).
Mais
leur effort est antichrtien essentiel-
(1) Je lis aujourd'hui (fvrier 1921), dans le rcit que Wells consacre son voyage en Russie, et son entretien avec Lnine, que celui-ci a rcemment cess tout fait de prtendre que la Rvolution russe soit autre chose que le commencemnt d'une re d'expriences iltimites. Si l'on essaie de raliser ce mot de Lnine, en se reprsentant les expriences que les conceptions scientifiques , habitant des cerveaux russes en libert, peuvent instituer sur la matire humaine, il aparatra beaucoup plus effroyable que les descriptions les plus pousses au noir des horreurs bolcheviques. (2) Depuis que ces lignes ont t crites, des informations plus eiactes sur la perscution religieuse ouverte, la proscription de tous livres
212
lement,
ANTIMODERNE
dans son principe mme.
la
Sous un dcor idololes
gique capable d'mouvoir

taux
et
fois
sept pchs capi-
des gnrosits dvoyes,
c'est
un
effort
intelli-
gent, le plus actif que le

tablir
monde
ait
vu jusqu' prsent, pour

athisme,
pratiquement
l'humanit
dans
en
insr
taurant rellement la cit sans Dieu, je
veux dire une

tant
cit
qui ignore d'une manire absolue,

autre
tre,
fin
en
que
cit,
toute
qu'une perfection humaine
exclusivement terresla
et
en faisant de
l'Homme
et
de
Science humaine,
selon la grande ide hglianisante de Karl

tre tout-puissant
Marx,
le
Ma-
gouvernant l'Histoire.
Il
parat
non moins
clair toutefois
que l'ordre social ac-
tuel
Il
appelle et suscite lui-mme ces forces de destruction.

l
n'y a pas d'ordre et de justice possibles

et
la
o manque
l'ordre
rait
justice entre
l'homme
1903,
et
DiEU.
Qui pourde tus-
crivait
Pie
en
dans l'encyclique dj
cite,
L
ne pas
sentir son
me
saisie
de
crainte et
tesse voir la plupart des
hommes,
tandis qu'on exalte
par ailleurs et juste

se dchaner
autres,
titre
les progrs
de
les
la civilisation,
avec un
dirait
tel
acharnement
uns contre
?
les

((
qu'on
un combat de tous contre tous
Sans
il
doute, le dsir de la paix est dans tous les curs, et

n'est personne qui
ne l'appelle de tous ses vux. Mais
((
cette paix,
insens qui la cherche en dehors de
DiEU;
et
publications de caractre mtaphysique ou religieux, l'effort systentrepris par l'ducation d'Etat pour violer dans l'unie des le tmoignage naturel de Dieu, sont venues attester l'vidence le vrai caractre de la rvolution bolcheviste.. Il faut dire ici que l'indiffrence spirituelle de l'Europe chrtienne au drame le plus sombre des temps modernes vst un crime qui ne peut pas ne pas se payer.
m.'ilique
enfants

cur,

((
213
chasser DiEU, c'est bannir la justice;

toute
et,
la justice
carte,
esprance
de paix devient une chimre.

la justice
(1).
Il
La
paix est l'uvre de
en
est,
et
en
grand nombre, nous ne l'ignorons pas, qui, pousss par

l'amour de la paix, c'est--dire de la tranquillit de
l'or-
((
dre, s'associent et se groupent pour former ce qu'ils ap-
((
pelient
le
parti
!
de
l'ordre.
Hlas
vames esprances,
choses,
peines perdues
la
il
De
:
partis
d'ordre capables de rtablir

la
tranquillit
au milieu de
le parti
perturbation des
n'y en a qu'un
de DiEU. de
la
Ce
retour des nations au respect
majest et de
la souverainet divine,
quelques
efforts
que nous fassions
par ailleurs pour le raliser, n'adviendra que par JSUS-
:(
Christ... D'o
et
il
suit
que
tout restaurer dans le Christ
ramener
les
hommes
chose...
la
l'obissance
divine
sont
une
seule et
((
mme
est
?
Or, o
voie qui nous donne accs auprs de
:(
JSUS-ChrisT
est ton
Elle est sous nos yeux
c'est
:
l'Eglise.
:(
Saint Jean Chrysostome nous le dit avec raison
l'Eglise
esprance, l'Eglise est ton salut, l'Eglise est ton

(2).
refuge
Le monde
>ur le
rit
fait
par les rvolutionnaires bourgeois. Tordre
social et politique actuel, est construit sur la
Dsobissance,
refus
de
l'autorit
de l'Eglise,
sur le refus
de
:
l'auto-
du Christ,
sur
le
refus
de
l'autorit
de DiEU
disons
XXXII, 17. de caplo Eutropio ;, _.Tif 6. Plusieurs fois S. S. Bolot XV a exprim avec force les mmes vrits,~"n particulier dans .on discours au Sacr-L'ollge du 24 dcembre 1919 (Cf. Documentation atholique, 10 janvier 1920).
(1) Is., (2)
Hom.
214
ANTIMODERNE
qu'il appelle la rvolution
comme
la
peste appelle la mort.
Si l'on voulait se faire une ide des responsabilits de
ceux qui dirigent

collectivement
le
monde depuis un
entendu,
sicle
(considrs
social
bien
comme
il
groupe
suffirait
ou
comme
classe,
non chacun chacun),
de poser
quelques questions.
ni les droits
l'Eglise,
Qui
les
a congdi
DiEU
et
l'Evangile ?
de DiEU
sur la cit et sur la famille ? spoli
mconnu
immunits des prtres
et
des
reli-
gieux, t l'autorit et la justice humaines le fonde-
ment divin de
leur lgitimit ?
Qui a
et
trait les
pauvres
comme une
chose qui rapporte,
qui leur a appris mpriser la pauvret ?
Qui
pch
a prtendu fonder l'ordre humain sur la ngation du

originel,
sur le
dogme de
Qui
la
bont originelle
et
de
la perfectibilit indfinie, et sur la revendication
des droits
loi
de
la
concupiscence
a promulgu que la
de
qui
la
vie terrestre n'est pas la croix
mais
la
jouissance,
cherch
comme
et
le
royaume de DiEU
l'argent et le bien-tre
temporel,
cial.
rig
l'gosme mdividualiste en systme so-
Qui
s'est
complu dans Voltaire, dans Branger, dans

l'esprit
Renan, dans Zola, qui a corrompu
public? Qui a
assur le triomphe de l'idologie rvolutionnaire ?
Qui
de
le
lui
s'est
efforc d'arracher au peuple les biens spirituels,

pouiller
dte
de
la
grce et des vertus chrtiennes, de

tout
toute raison de vivre,

tions
en
le
soumettant des condilui
de
travail infra-humaines ?
la
Qui
}
a appris se scan-
daliser
de
souffrance,
refuser
la
loi
de DiEU,
res-
treindre le
nombre des naissances
Qui
a fait
un devoir

l'Etat laque
215
de disputer DiEU l'me des enfants
? ?
Qui
a expuls des cits humaines la justice et la chant
La
perle de la justice, selon le grand
mot de
sainte
Ca-
therine de Sienne, esl au
cur de
de
la
misricorde.
Ceux
qui oublient que
DiEU
chtie, et qui ne veulent plus adorer

la
en
lui
la
sainte perfection
Justice,
trbuchent et se
scandalisent tous les faits de l'histoire humaine.
Les
et
for-
ces mfrieures
volont,
dchanes ne sont que l'mstrument de sa

conservatrice
qui
est
de
l'ordre
et la
ternel,
qui
mesure
librement la misricorde
vengeance.
la
Nous
poss-
voyons quel tat atroce et drisoire

dante
)),
classe
devenue brusquement
la
classe
les
des mourants de
faim, a t rduite en Russie.
Mais
comdiens de sang
que
qui ont accompli ces choses, et qui s'imaginent, en parfaits
marxistes
athes,
diriger
l'histoire
la
humaine,
ne
sont
des esclaves enferms avec

le cercle
plus stricte exactitude dans
que
la
permission divine a dtermin.

et
L'ordre
ordre
social
politique
actuel
fera-t-il
place
un
nouveau par voie d'volution, grce un redresseactif
ment
des intelligences et des volonts

l'histoire,
Au
point de
vue des facteurs apparents de

possible.
pris,
cela n'a rien d'ima lieu d'tre surla soli-
Ce
dont l'observateur, en
effet,
ce n'est pas de la fragilit, c'est bien plutt de
dit relative
ciale,
de notre
civilisation et
de notre
structure
so-
qui tient encore en dpit des secousses qui l'bran-
lent et
de
la pourriture
qui la dvore; d'autre part les neret
gies rnovatrices ne
manquent pas,
quant aux puissances
de dsordre,
elle? sont,
quoique bien pourvues en argent,
216
infiniment plus
crot et
ANTIMODERNE
faibles,
en France du moins, qu'on ne
le
ne
le dit
d'ordmaire.
Mais
les facteurs apparents
de
l'histoire
ne sont que se-
condaires.
Et
cette solution pacifique,
qui est la porte

si
de notre main, nous ne l'atteindrons que

nons vers Celui qui nous a
faits,
lui
nous nous tour:
disant avec Daniel
Omnia
et
si
qucs.
jecsii nobs.
tibi,
Domine,
mandatis
in
vero judicio fecisti,
quia peccavimus
et
tuis
non obedivimus
la
(1),
nous conformons notre conduite

:
parole de JSUS
ChrisT
Si
il
vous ne faites pnitence, vous prirez tous,
Sinon,
sans frais.
est
probable que
le
nettoyage ne se fera pas
En
nous
((
tout cas
une chose
pas
et
est
la
claire
nos yeux
le
c'est
que
ne
luttons
pour
dfense et
maintien
luttons
de
l'ordre
social
politique actuel.
Nous
pour
sauvegarder les lments de justice et de vrit, les restes
du patrimoine humain,
sur la terre, et
les
rserves
divines
qui
subsistent
pour prparer
et raliser l'ordre
nouveau qui
droit
doit remplacer le prsent dsordre.
Georges Valois a
vigoureusement
notre
reconnaissance
pour
avoir
affirm
cette vrit dans le

l'a affirme
avec
:
domaine conomique, comme Maurras

quelle lucidit magnifique
dans
Il
le
domaine politique
elle vaut
dans tous
les
domaines.
im-
porte d'intgrer l'immense matriel de vie contenu dans le
monde moderne, mais

pris
il
convient de har
le
monde moderne
dans ce qu'il regarde comm.e sa gloire propre et dis:
tinctive
l'indpendance l'gard de DiEU. Nous hassons

rvolutionnaire-bourgeoise qui enveloppe et
le
donc
l'iniquit
(1) iHtrot
du
jernoli
la
seMaime de
la
Passion.

vicie aujourd'hui la civilisation,
217
l'ini-
comme
nous hassons
quit rvolutionnaire-proltarienne qui veut l'anantir. C'est
pour Dieu, ce n'est pas pour

voulons travailler.
coffres-forts
la socit
moderne, que nous

les
la
S'il
ne
s'agissait
que de dfendre
la
du Comit des Forges, ou

la
Rpublique de
maonnerie, ou
et
Socit des Nations, ou la culture laque
kantienne, ou la morale
de M. Bourgeois
et
de
M.
Buisejt
son,
ou
la
Science
qui ne sait pas les choses
qui
dtruit les
hommes, ou
et
la
Religion qui ne croit pas et

les
qui
n'aime pas,
qui
rassure
?
gens riches,
qui
donc
voudrait lever le petit doigt
Enfin ce n'est pas des efforts

le
des
hommes que nous

celui dont
est
il
attendons avant tout

:
salut,
c'est
de
a t dit
in
Nec enm
* * *
aliud suh clo

fieri.
nomen
datum
hominibus,
quo oporteat eos salvos
Dieu ne frappe que pour

ruine et
attentif
vivifier.
Sous
le
travail
de
de corruption dont nous sommes tmoins, un il

peut
discerner
des
germinations
prcieuses.
Pen-
dant que se disloque la grande machine

s'labore
du monde,
l'avenir
en
quelques points
l'Eglise,
d'lection.
le
Voyez dans
depuis
crises
milieu du XIX^ sicle,

!
et
pendant quelles
affreuses
le
la
restauration
des grands Ordres religieux,

forces fidles autour
resserrement de toutes les
du Pape
vers le
la
infaillible, le
grand mouvement
la
qui porte les
mes
Sacr-Cur
et vers
Mre de
la
Dieu, l'lan donn

la
rnovation de la philosophie et de
retour
vie
thologie de saint
f t
Thomas, comme au
iiturgique
aux vrais principes de
la vie spirituelle.
218
ANTIMODERNE
le
Voyez dans
/l
tit
monde
oet effort trs dtermin d'un pel'intelligence au service

vrai,
nombre pour ramener

et
de
que
la
m-
rit,
pour instaurer l'ordre
dans
le
domaine
polil'lite
tique
et
dans
le
domaine
social.
Considrez
pensante est oriente, plus nettement qu' aucun autre mo-
ment depuis deux
sicles,
vers le Christianisme, et
que
la
foi catholique apparat plus

la faillite universelle
manifestement que jamais, dans
des systmes humains,

la seule force
comme
la seule
lumire stable,
comme
intellectuelle intgre,
toujours neuve et vivante en sa prennit.

la
En
vrit, malgr
est
les
boue
et le sang dont elle regorge,

l'esprit,
l'poque actuelle
et elle
puissamment intressante pour

plus
annonce
beaux combats.
profondeur des
il
Eji ce qui concerne la France en particulier, quelle que

soit
la
maux
qu'elle
ait
subir
pour un
temps,
faut bien
qu'un joui
elle retrouve sa force, parce

les nations.
qu'elle est la rserve de
DiEU parmi
le
fait
Cela,
le
spectacle
actuel
de
l'univers
voir
avec une clart_
fulgurante, et la
Mre Eglise
le sait
depuis longtemps.
C'est pourquoi elle a prvenu la France de tant de prdilections, et montre aujourd'hui
une mansutude
si
grande
envers cette ingrate
fille
ane. Benot
XV
n'a-t-il
pas expar
le
prim
un
jour
le
regret
qu'il
de n'tre Franais que
cur (1)? Pie X,

ble prophtique
u
me
faut citer encore, n'adressait-ii
pas aux cardinaux franais ces paroles, dont l'accent sem:
Le peuple
qui a fait alliance avec DiEl

et
aux fonts baptismaux de Reims se repentira
retour*
(1) Depuis que ces lignes ont t crites, il convient aussi de meu' tionner l'acte par lequel S. S. Pie XI a mis officiellement la France sous le patronage de la sainte Vierge et de sainte Jeanne d'Arc.
219
ne resteront
nera sa premire vocation...
Les
fautes
((
pas impunies, mais elle ne prira jamais,
la fille
de
tant
de mrites, de
jour viendra,
tain,
tant
de
soupirs et de tant
de larmes.
trs
Un
loin-
et
nous esprons qu'il n'est pas
la
France,
comme Saul
:
sur le
chemin de Damas,
et entendra
((
sera
enveloppe d'une lumire cleste,

qui
lui
une
voix
c
((
rptera
Ma
:
fille,
pourquoi
es-tu.
me
pers?
cutes-tu ?
la
Il
Et
sur sa rponse
:
Qui
Seigneur
voix rpliquera
t'est
Je
suis
JSUS que
tu perscutes.
dur de
regimber contre
te
:
l'aiguillon,
parce
que
elle,
a
((
dans ton obstination tu
ruines
toi-mme.
Et
tremblante et tonne, dira
Seigneur, que voulez-vous
((
que
je
fasse? Et lui: Lve-toi, lave-toi des souillurveille dans ton
res qui t'ont dfigure,
sein tes sentifille
ments assoupis
et le
pacte de notre alliance, et va,
ane de l'Eglise, nation prdestine, vase d'lection, va

porter,
comme
par le pass,
mon nom devant
tous
les
peuples
et les rois
de
la terre.
Les hommes qui pour une

la
part
quelconque cooprent
renaissance dont nous indiquions l'instant quelques prosont
dromes,
vraiment
les
auxiliaires
des
forces
divines,
parce qu'ils prparent l'ordre futur, et disposent, dans un

univers qui s'en va, les linaments d'tre et
vie
de sant o
se rfugie,
et
qu'elle utilisera pour construire.

certains
la
la
Et
fin
quand bien
mme
d'entre eux
ignoreraient
dernire laquelle tend leur labeur, c'est bien pour les intrts
si
de Dieu, pour
le parti
de DiEU
dit
qu'ils travaillent;
:
JSUS, parlant de Lui-mme, a
Qui
n'est
pas
220
avec moi
est contre
ANTIMODERNE
moi
,
n'oublions pas que parlant Jes

il
aptres et de leur effort terrestre

est
si
adversum vos, pro vobis
est (1).
Ah!
a dit aussi
la
Qui non
esti
besogne
ncessaire que ceux dont elle prend les forces n'ont pas
regretter de s'y consumer.
C'est d'eux que

ses
dpend l'uvre du
Est-ce d'eux,
et avant tout ?
salut,
comme
de
causes
prochaines.
cependant,
qu'elle
dpend principalement
et
Non, nous savons que

contempler
cette
uvre dpend principalement

et
avant tout de ceux dont l'action essentielle consiste
DiEU
et
l'aimer,
qui
achvent
en
Il
eux-
mmes
celle
ce qui manque la Passion du Christ.

et
n'y a
c'est
qu'une opration pleinement agissante

des
saints,
efficace,
parce
qu'ils
sont
unis
immdiatement
humaines du XVIl'
considrons
l'orai-
celui qui fait tout. Derrire les grandeurs

sicle
et
de
la
restauration
classique,
son de Marie de Gournay, de la
Mre Agns de
tout
Jsus,
ou de
la
bonne Armelle. La ferveur cache des amis de

la
Dieu, voil ce qui importe avant

l'univers.
conduite de
Tandis que nous
autres, pauvres remueurs
de con-
cepts, nous combattons dans la plaine, voyons-nous ces fragiles
mains
terrestres aider la
Vierge de Douleur
et
soutenir
sur la
montagne Celui qui intercde pour nous,

que l'amour
tient
dont
les
bras,
en croix,
ne se peuvent abaisser
sans que nous prissions ?
Je
pleure,
disait
saint
Franois
d'Assise,
seule,
la
parce
que
l'Amour
charit,
(1)
n'est pas aim.
La
charit
un dluae de
qui
est
peut sauver les nations, je dis

;
charit,
Marc, IX, 59
Luc, IX, 50.

tout
le
221
contraire
du sentimentalisme humanitaire,
la vrit et
et
qui
est insparable
de
de
la justice,
lui.
car c'est
DiEU
qu'elle aime, et les
avec
saint
Augustin
(1)
hommes pour Quand

:
La
charit nous crie
tu crois har ton
ennemi,
le plus
souvent c'est ton frre que tu hais, et tu l'ignores )) e exige que nous aimions jusqu' donner notre vie pour
leurs
mes,
si
cela
tait
ncessaire,
tous
et
ces
hommes
front
qui
fer,
se font les uns contre les autres un
cur
un
de
me
ceux que l'envie communiste souhaiterait supprimer comdes bourreaux repus de sang, et ceux que la peur bour-
geoise souhaiterait supprimer
comme
des monstres face
humaine. Mais
elle exige aussi
que nous hassions implacala force,
blement leurs erreurs

il
le
faut,
soit
et leurs crimes, et que employe pour dfendre la
quand
bien
vrit,
le
des mes
et
les droits
la
de DiEU. La charit
est aujourd'hui
expulse de
le
vie publique.
Mais
elle brle toujours
dans
secret
des mes chrtiennes.

la vie qu'elle
Et mme, chose admirable,

bouleversements de
entretient dans
ces mes est moins trouble que le cours des astres par les
l'histoire
humaine. L'uvre cache de
JSUS-Christ,
le
dialogue
de l'amour divin
se
poursuit
comme
bien
le
si
rien
de
tout cela n'avait lieu sur la terre.
Aussi
si
parfait
contemplatif demeure-t-il
comme
son
me
(l)
tait
dj dans l'ternit, spare du corps;
utique
Sup. Psabn., in ps.

;
rigatur
nos
diu
est
modo
ita
eorum, utnim usque in finem perseveraturus tt plerumque cum tibi vidons odisse inimicum. frntrem cis. (Leons IV et V des Matines du Jeudi saint )
quis
liv, 1 Omnis malus aut ideo vivit ut coraut ideo vivit, ut per illum bonus exerceatur. Utinam ergo qui exercent, convertantur, et nobiscum exerceantur tamen quamsunt ut exerceant, non eos oderimus quia in eo quod malus
: ;
:
sit,
ignoramus
et
odisti
nes-
222
non tradaret
stscularia,
ANTIMODERNE
nec curaret de statu mund, nec de
pace, nec de guerra, nec de sereno, nec de pluvia, et plane nec de aliquo hujus sculi; sed soli Deo conformiter totaliter
intenderet,
vacaret,
et inhreret (1).
Certaines considrations mtaphysiques permettent d'acqurir quelque

naturelle
intelligence
d'un
tel
mystre.
tout
La
vie
sur-
de
je
la
charit intresse
avant
l'ordre
moral
comme
tel,
veux dire l'ordre du

les
libre arbitre et
de Vagir
pris
intrieur.
Or
thomistes
et
(2)
nous enseignent que,
dans sa libert
l'acte
mme
dans sa pure immanence
spirituelle,
moral, parce qu'il dpend uniquement de

n'est pas en
DiEU
il
et
de
la volont qui agit,

;
lui-mme
une partie
libre,
de cet univers
quoi
dj simplement en tant que
est
en dehors de tout l'ordre cosmique de la nature; c'est pour-
donne il reste de soi cach aux Anges, auxquels DiEU cependant la connaissance naturelle de toute son uvre d'artiste,
c'est--dire
de
tout cet univers.

la vie
On
comprend
alors,
ou on entrevoit pourquoi
titue l'histoire
et les destructions
cache de
la charit qui cons-
des mes se continue travers
les
vnements
qu'une
et
de
l'histoire
du monde,
d'oiseau,
aussi pure
eau limpide qui

aussi
glisse travers les doigts,
aussi intacte
tranquille
qu'un
chant
un
rayon,
un
parfum qui passe parmi
le feuillage
d'un bois.
On
comprend
de
mme
pourquoi l'Evangile a passe inaperu de ceux qui
avaient les yeux fixs sur les grandes pripties de cet univers
Jsus autem,
Jean de
transens per
mdium
illorum, ihat,
(1) (2)
a.
De Adhrevdo Deo, cap.

Cf.
:
VIII.
S.mnt-Tiiom.\s,
Cursus thcoL,
t.
IV,
q.
58.
Qua
ralione AngeUis
non cognoscat naturaliter cogitationes
disp. 22, cordis.
RFLEXIONS
et pourquoi,
S,UR
LE TEMPS PRESENT
223
inversement,
DiEU
prte plus d'attention un
acte de charit, ou un quart d'heure d'oraison de quitude, qu'au fracas de la chute d'un empire, ou d'une rvolution
sociale.
Samedi
saint,
avril
1920.
ERNEST PSCHARI
Chapitre VI
ERNEST PSICHARI
Seigneur, est-ce donc Mais quoi simple, de vous aimer ? (Le Voyage du Centution.)
!
si
Par sa mre,
la
fille
de Renan, Ernest Psichari

et
tenait
fois
du sang breton des Renan

Par son pre,
du sang hollandais
il
des Schefer.
M.
Jean Psichari,
et
!
tenait
du sang ardent et aventureux de l'Orient

moi,
lique
de
((
la
Il
Grce.
Etrange rencontre du Celte et de l'Hellne

disait-il,
y a en
catho'et
du
soleil
et
de
la
brume.
Ligne
et
mystique du ct des Renan; orthodoxe

le rappelait
pro-
fondment croyante, comme

chari,
rcemment M. Psison dsir

le rite
du ct grec. (C'est pour rpondre aux sentiments de son arrire-grand'mre paternelle

fut,
de
foi
et
exprs, qu'Ernest
ds sa naissance, baptis selon
grec.) Ajoutez cela l'hritage, beaucoup moins marqu

d'ailleurs,
et
semble-t-il,
et
des
SchefTer,
protestants,
la
violents
et
tmraires,
la
Vous aurez une ide de
complexit
ont
de
richesse
des apports hrditaires qui

Il
contribu
au temprament d'Ernest Psichari.
est
beau de penser
et et
qu'une
dans
la
telle
diversit
de race
ciel
s'est
fondue
harmonise
a pu,
douce lumire du
de Ftance,
grce
228
ANTIMODERNE
la-
cette vertu de la tradition intellectuelle franaise

quelle
Ernest s'est abandonn passionnment,

la
entrer
comd'une
me
lment dans
si
contexture
d'un
si
type
d'me,
personnalit
aise.
authentiquement,
merveilleusement fran-
Puis, dominant
de son ombre
cette jeune vie
comme un
signe de fatalit, l'norme gloire humaine et l'aventure spirituelle

Il
du grand-pre.
quand son grand-pre
est
avait neuf ans
mort,
et
le
souvenir
lant
du
vieillard
ne s'effacera pas de sa mmoire

:
Par-
de Perros-Guire
livre,
le
Je reverrai,
crit-il
dans son preharle
mier
le
bois
de pins qui monte prs du rivage

tout petit,
et
monieux,
sentier o,
je
suivais
des yeux
vieux Renan, lourd de penses
de gnie.
crivait
{]),
Mon
petit-fils,
qui
cinq
ans,
Renan dans
s'amuse
c'est
tel-
son
Examen de
la
:
conscience philosophique
lement
campagne,
qu'il n'a qu'une tristesse,
de
que
se coucher
la
Maman,
demande-t-il sa mre,
est-ce
nuit sera
longue aujourd'hui?...
Elle a dur vingt-neuf ans, la nuit spirituelle. Et la joie
de
la
lumire,
il
l'aura
connue peine deux ans
sur
la
terre.
On
se tromperait,
me
semble-t-il,
si,
pour apprcier
l'in-
fluence exerce sur ses petits-enfants par un
me Renan,
on
se
contentait,
le
homme comconsidrant comme un
foyer dont on ressent plus ou moins la chaleur selon qu'on
en est plus ou
fi)
moms
rapproch, de porter par l'miagmation
Cit
Psichari
jjar M. (ditions
Louis Aguettant dans sa belle confrence sur Ernest de la Hevuc ldralisle).
ERNEST PSICHARI
229
qu'on
voit
un certain maximum d'intensit
l'influence
se diffuser autour
de
lui
dans
le public. Il
n'y a pas
l seu-
lement une diffrence d'intensit, mais une diffrence de

qualit,
de nature.
C'est une
influence
plus
profonde
et
plus subtile sans doute, mais aussi qui laisse beaucoup plus
de jeu
par
la
et
de
libert;
produite moins par les uvres que
personne, morale et spirituelle beaucoup plus qu'in-
tellectuelle.
Quand on
quand on
que
l'a
a jou sur les genoux d'un grand
crivain,
connu dans son humanit

la
et
parmi
les contin-
gences ordinaires de
ses ouvrages
vie
intime,
comment voulez-vous
Je crois qu'Ernert
scientifiques gardent leur majest im7
personnelle et leur allure de ncessit
a lu avec soin l'uvre de son grand-pre, mais je ne crois
pas
qu'il
ait
jamais
trs et
fortement
critique.
impressionn
C'est
surtout
par
son appareil de
point de vue de
il
science
l'art
de
au
qu'il apprciait ses livres.
Plus tard,
rien
devait
me
dire qu' ses
yeux Renan n'avait
d'un
savant proprement dit.
Le Renan
dont on rencontrait partout
le souvenir et l'at-
mosphre rue Claude-Bernard, puis rue Chaptal,
me
parat
un Renan plus profondment, plus pernicieusement tranger

son ancienne foi, dans sa vie morale et dans son apprciation des valeurs,
((
que
le
Renan
public, plus radicalement
dsaffect
mais aussi moins militant,
moins formel,
moins nettement camp dans son opposition intellectuelle

cette
cial,
mme
foi.
C'est surtout par le milieu familial et so-
et
par les opinions qui y rgnaient,
que l'influence
le
intellectuelle
du grand-pre venait se rpercuter sur
pe-
230
tit-fis.
ANTIMODERNE
Et ce qu'Ernest rencontrait ce point de vue dans
son milieu familial, c'tait une vie morale tout areligieuse

et
agnostique,
avec,
du ct de son pre,
libre-ipense
jadis
croyant,
puis dtourn de sa foi par les prestiges philosophiques de
Renan, une nuance de

tive;
humaniste
et
combamauvais
du
ct
de
sa mre,
soumise jadis une ducation

d'ailleurs
protestante
qu'elle
avait
reue
d'assez
gr, mais surtout pntre des effluves spirituels
de Renan,
mais
une recherche morale extrmement large
et
si
leve,
trangre toute certitude mtaphysique, et
je puis dire
une sorte d'hglianisme pratique,
une
acceptation
sup-
rieurement dsintresse de toutes les formes de l'lan hu-
main, avec un propos marqu d'ignorer
les
conflits
crs
par les oppositions de principes intellectuels. J'tais frapp,
quand
j'allais
chez Ernest,
de l'atmosphre d'optimisme
qu'on
sais
idaliste singulirement intense
respirait l,
et
je
ressentais
artificiel,
obscurment
je
je
ne
quoi
d'involontairement
ne
sais
quel refus des plus profondes ralits

est-il
de
la vie.
Comment
possible qu'il y ait des malades,
des pauvres,
des prisonniers,
des agonisants
se
demanoriginel,
dait-on en sortant de cette aimable maison.
Je comprends
maintenant que c'tait un milieu pour qui

et
le
pch
mme
la
misre
mtaphysique
de
la
nature
humaine,
taient rellement
choses nulles et non avenues.

la
Et c'est
il
en cela que malgr sa prtention

tait
largeur
luttait
de vues
pas
foncirement antichrtien.
On
n'y
contre
le christianisme.
On
:
tait
il
intimement persuad de l'avoir

en ralit,
qu'Ernest.
assimil,
et
dpass
loin
n'tait gure possible,

Inutile
de vivre plus
du Christ.
d'ajouter
ERNEST PSICHARI
quoique baptis, n'a reu aucune espce d'ducation
gieuse.
231
reli-
L'enfance d'Ernest Psichari a t une enfance heureuse

et libre,
dbordante, exubrante de vie et d'espoir,
et elle
a laiss voir un dveloppement tonnamment prcoce

l'intelligence.
de
Quand
lui,
je l'ai connu,
il
au lyce Henri-IV,
il
n'avait pas
quinze ans,
j'tais
tait
en seconde (moi, d'un an plus g que
en rhtorique).
Avec
il
quelle joie,
avec quelle
sensibilit ardente et
nuance,
!
se jetait sur toutes les chofacilit
ses
de
l'intelligence
Il
avait
une merveilleuse
de
se
se passionner pour les ides, et son

plaisait
humanisme juvnile
aux controverses. C'tait un humanisme conqurant

que discret, certes,
et plus voisin
et exultant, plus bruyant
des violences du
XVf
sicle
que de
la
morbidesse moderne.
les
De
bats
vrai,
nous tions loin de prendre en amateurs

l'esprit.
d-
de
Une
rel et
certaine rectitude d'instinct,
un ap-
ptit trs vif
du
de
l'objet,
nous prservait de l'gola
tisme,
et
comme
des vaines chimres de
fausse
rudition,
Ernest n'avait pas besoin de compulser de gros livres
pour se moquer de
historique
Wolf
et
pour se persuader de l'existence
du
vieil
Homre.
la
Quelle trange piperie de
nature que ce
moment o
les
l'me inconsciente de ses limites s'veille toutes

ts
beau-
du monde
et
s'imagine, dans sa perception encore trou-
ble et confuse, qu'elle n'a qu' se dployer pour tout pos-
sder
Le
souvenir de ces annes est
li
pour moi celui

d'heureuses va-
de quelques doux paysages de France,

cances passes avec Ernest
soit
et
en Bretagne, Rosmapamon,
232
dans
la
ANTIMODERNE
maison de Renan,
en
cette
soit
en Touraine,
qu'il
soit
en Seinedans
et-Marne,
Ile-de-France
clbre
l'Appel des armes. Nous nous

passion frntique,
livrions
la
ensemble, avec une

et
l'art
de
peinture l'huile,
je
me
rappelle encore un certain
champ de mas o nous nous

de
et
tions installs pour faire le portrait l'un
l'autre; la nuit
le
tombant nous continuions

jour
la
bougie;
lendemain,
diligence,
de
la
rentre, perchs sur l'impriale
de
la
nous nous acharnions encore sur nos chefs-d'uvre inachevs.
Nous
faisions
des vers, des sonnets, o

ciels verts
et
il
tait
beau-
coup question de
'pratiquions
rcitations
!
de
soleils couchants.
et
Nous
normment Baudelaire,
avec quel fracas de
J'ajoute qu'Ernest avait une cuhure classique trs ten-
due, et qu' douze ans on
le
trouvait dvorant sur les roIl
chers de Bretagne le Discours sur l'histoire universelle.

avait pour
il
Racine une extrme

dans
dilection.
tout prendre,
les
frquentait les anciens

le
beaucoup plus que
modernes,
vivait plus
pass que dans
le prsent,
et plus tard
lais-
les tentatives
de
l'art
contemporain
Il
me
semblent l'avoir malgr sa totale
s assez indiffrent.
trouvait aussi,
la
in-
croyance, un grand charme
lecture
de l'Imitation,
Auguste Comte, on
le
sait,
tait
dans
le
mme
cas.
Et
l'esprit qui le suit

le
dans son plerinage
Pleure de
voir gai
comme un
et
oiseau des bois.
Quand
Psichari,
je
et
pense l'enfance
l'adolescence d'Ernest
toutes les promesses de bonheur dont elle
ERNEST PSICHARI
233
dbordait, et la confiance candide qu'il faisait la vie.

ces vers
de Baudelaire montent dans ma mmoire.

qui frappait avant tout dans la physionomie
Le
rale
trait
mo-
d'Ernest, c'est la bont, une bont forte,

la
gnreuse,
six
expansive, semblant ignorer

ans je crois,
il
limitation
et le
tout petit,
te son
manteau
donne un camarade
pauvre;
tel
le
grand saint Martin, qu'il imitera plus tard
dans
la
profession militaire et dans les vertus chrtiennes...
Surtout qu'on ne prenne pas Psichari pour un personet
nage grave
plus
nature.
totale,
encore chez Je une loyaut chevaleresque, une

relve
compass.
Personne n'tait plus spontan,

lui
une franchise
extraortraver-
sensibilit
dinairement riche,
tumultueuse,
frmissante,
grave,
se parfois, plus tard, de mlancolies sans fond, o l'me
semblait retire sur les plages dsertes
de soi-mme, seule
Trs peu d'atdans
avec son destin, qui

trait
la
liait
et l'opprimait.
naturel pour l'abstraction et pour la dduction logique.

et
Des complexits
de vanit
ni
mme
des raffinements d'artiste
l'esprit, une trs grande simplicit
de cur. Pas un atome
de respect humain. Aucune timidit mondaine.
Un
got de la hardiesse et de l'aventure.
Une
promptitude
ds que
le
ahurissante passer l'action,
instantanment,
cur
tait
mis en branle.
Une
candeur dont deux yeux

et
inoubliables,
admirablement
francs
droits,
taient les
perptuels tmoins. Enfin une fidlit sublime, qui donnait
chez
lui
au flux du temps
et
des vnements intrieurs une
stabilit singulire,
fidlit qui tait sa vertu la plus

il
aime,
pour laquelle
il
aimait souffrir, et dont
a parl magnifi-
quement.
234
NTIMODERNE
tait
Essayons d'aller plus avant. Ernest

sens que l'Evangile
un violent, ^l
il
donne ce mot. Avec quelle force

!
a fait pression contre le royaume des cieux
Et
il
avait la
si
douceur de ces violents. Son fond personnel
tait
vigou-
reusement individu qu'en dpit de ses admirations et de

ses enthousiasmes,
subissait,
de
ses emballements, on peut dire qu'il
en ralit,
trs
peu
l'influence d'autrui.
et
En
outre
une ardeur tonnante au paradoxe
la construction ins-
tantane de thories extrmistes, des heurts et des contrastes

tranges, brusques coups
taient
d'ombre
et
de lumire, dconcercela
l'observateur
tard,
superficiel;
la
tout
devait
lui
s'harmola
niser plus
quand
grce installerait en
paix
qui dpasse tout sentiment.
Mais
surtout
il
tait
de ceux
dont l'me trop grande dborde toujours la plus haute activit,
et les disproportionne toute

la
uvre humaine,
et
les
rend inadapts
il
vie parmi les
hommes. C'est pourquoi
avait tant besoin
du
dsert.
lui,
Il
promenait toujours un imet

il
mense dsert autour de

sentait qu'il passait,
qui tait son me,
comme
tait
l'ombre lumineuse de sa destine. Partout o

et
la
on
ne
s'arrterait pas.
De
l l'impres-
sion qu'il donnait

tuel.
de
prsence et de
et
la ralit
du
spiri-
Rien
n'tait plus ais pour lui,
plus naturel,
la
que
pr-
de
faire
un bond dans l'mvisible, hors de

et action,
ralit
sente.
Rve
rve par dbordement d'une plnila
tude
intrieure,
non par dbilit de
raison;
la
et
action
la mesure
du rve. Ceux qui portent
ainsi
marque de
l'me et rendent partout tmoignage, involontairement, de

l'incompltude essentielle des choses visibles, je les crois
destins
quelque grand
sacrifice,
il
leur
faudra
un
ERNEST PSICHARI
jour lutter seuls
235
devenu chrtien, Er-
avec DiEU.
Une
fois
nest trouvait
une saveur singulire cette parole du Seigneur Un autre te ceindra, et te mnera l o l'aptre Pierre
:
tu
ne veux pas
aller.
Cette parole semblait veiller en
lui
je ne sais quelles rsonances profondes, et secret.
comme
son propre
L'anne de philosophie qu'Ernest passa au lyce Condorcet

fut
une anne tincelante,
ardente,
mais,
Il
si
mes
heur-
impressions sont exactes,

tait
dj assez trouble. systmes

dfiler
se
violemment tous ces

dcevant
faisait
qu'un
devant
enseignement
lui,
il
foncirem.ent
fusa;t
en paradoxes brlants, s'enflammait pour mille thses htroclites,
composait de vastes
dissertations
et
des
pomes
au
symbolistes, et son
me
faite
pour
la
certitude pienait au
contact
du scepticisme savant qu'on

brillante,
lui
proposait
de Kant une exaltation

fut
douloureuse au fond.
nom Ce
la
bien pis la Sorbonne, pendant la prparation de

il
licence de philosophie, laquelle
se prsenta
en
1902.
On
ne dira jamais
le
mal
subtil,
et
quelquefois irrparable,
que l'anarchisme intellectuel de matres qui ne croient pas

la
vrit faisait cette
poque aux plus nobles

sentir
la
esprits.
Ernest
eut
le
temps de
vanit
de
cette
fausse
science, il y passa sans s'y attarder. Il suivait plein d'enthousiasme les cours de Bergson ,avec cette quipe de fi-
dles que
Pguy menait
rituellement tous les vendredis au
Collge de France;
les ides
de Bergson,
toutefois,
n'ont
pas exerc sur son esprit d'action profonde et proprement

formatrice.
236
ANTIMODERNE
Dix-huit ans. Elle est bien loin, l'heureuse enfance.

se
II
dbat maintenant dans

Cette
les plus
douloureuses crises senqui

le
suit,
timentales.
anne-l,
et
l'anne
emport
par l'amertume d'un cur hroque qui

ble l'unique issue,
dsespoir semla
comme
il
pour se venger de
vie en se
saccageant lui-mme,
se prcipite dans l'existence de p
ch dont
dans
tion
le
il
s'accusera plus tard.
vingt ans,
dira-t-il
Voyage de Centurion, Maxence errait sans convicdans les jardins empoisonns du vice, mais en malade,
par d'obscurs remords, troubl devant
la
et poursuivi
mali-
du mensonge, charg de l'afreuse drision d'une vie engage dans le dsordre des penses et des sentiments.
gnit
Dans
faction
ces excs,
il
faut
la
voir
beaucoup moins une tem l'heure. Voil ce

je
pte de sensualit que
face tnbreuse de cette insatisparlais tout

et
de l'me dont
je
qu'alors je ne comprenais pas bien,

car n'ayant pas le
me
le
reproche,
cur
instruit
par l'onction chrtienne, je
jugeais toutes choses avec le jugement dur d'un spculatif
gorg de Spinoza.
Reprsentez- vous une me enveloppe
d'ignorance, ne sachant ni d'oij elle vient ni pourquoi elle

est faite,
prive de toute certitude et de tout point d'appui,
nourrie
seulement de l'impressionnisme dissolvant de Re-
nan
et
des fables des philosophes, sans aucun principe d'oret sans
dre suprieur, sans Crateur
Rdempteur,
!
et sur qui
passent les noires vagues de la passion
Il
n'y a que des
considrations mdiocres qui pourraient la modrer, et elle

n'a en soi rien de mdiocre. Faite pour
nant,
c'est
l'nfini,
et le devile
dans
le
lac
du cr qu'elle entreprend de
chercher.
Ce
qu'il
y a d'tonnant, c'est qu'elle ne pche
ERNEST PSICHARI
pas davantage.
toi
237
Ah
sainte
Lumire, ceux qui viennent
du fond de l'abme t'aiment peut-tre d'un lan plus

les autres,
imptueux que
lorsque tu leur es montre; mais
au prix d'une intensit de misre dont n'ont pas
mme
ide
ceux qui ont eu

foi...
la
grce de natre et de grandir dans la
Je ne
dois
pas
oublier
de noter qu'Ernest avait t

indiffrence
religieuse
s'tait
dreyfusard
ardent.
Son
nuance ce moment d'une certame

l'Eglise, regarde par les jeunes serins
hostilit
l'gard de
alors
que nous tions
comme
le
rempart de
la raction
)).
Je dois dire pourtant
qu'il s'est toujours tenu
soigneusement loign du fanatisme
anticlrical, par souci esthtique sans doute, et aussi parce
qu'au fond
excitation
les luttes civiques
ne l'intressaient gure; son
dreyfuslenne
avait
quelque
chose
d'artificiel.
Faut-il ajouter que le
monde
qui frquentait alors chez ses

libral,
parents tait celui

littraire,
de
cet anarchisme
politicien et
qui travaillait, inconsciemment dans bien des cas

le
je
veux
croire,
la dsagrgation de la France et de
conservatrices
fltri
toutes
les
forces
de son
tre,
monde
qu'il
si
vigoureusement
dans Je Voyage du Centurion ?

II
Ernest Psicharl, dix-neuf ans,

cercle
tait
enferm dans un
intrieure
de douleur, de maladie
risquait
et
de discorde
le
son
me
purement
et
simplement
il
naufrage dfi-
nitif.
Au
plus mauvais
et
moment,
se sauve par
un redreset
sement de volont,
dcide de devanceyr l'appel
de
238
ANTIMODERNE
ici,
s'engager pour le rgiment. C'est
vrai dire, une pre-
mire conversion, sur laquelle
il
convient d'insister un peu.

valeurs ?
Renversement de
la
table des
Conversion de
intellectuel,
l'antimilitarisme dreyfusien,
de l'anarchisme
la
du
dilettantisme
sorbonique,
doctrine
!
de
pour
l'action
ordontout
ne
et discij)line ?
Allons donc
il
tout
cela viendra,
le
cela est l en puissance, mais
s'agit
moment de
et
bien autre chose, et de bien plus immdiat, et de bien plus

grave
:
il
s'agit
de
se sauver d'abord
de soi-mme,
du
gouffre intrieur.
Si Ernest enfant
c'tait celui d'tre
et
adolescent avait un dfaut habituel,

et
dsordonn,
!
de ne pas
en
har
une cer-
taine confusion.
Ah
avait
il
n'avait pas t un colier mthoet

le
dique.
tudes,
Son pre, en
le
lui
l'aidant
dirigeant dans ses
souvent affectueusement reproch.
Et
je
comment
et
le
magnifique
bouillonnement
intrieur
dont
parlais tout
l'heure aurait-il pu s'accommoder des cases

?
des mesures ordinaires
Ne
disons pas qu'Ernest tait

a-t-elle
dsordonn de nature. Aucune nature

l'ordre ?
aversion de
Mais
la
lui
c'est
un certain ordre seul qui pouvait venir

il
bout
livrerait
de
sienne; et lorsqu'il connatrait cet ordre,
se
sans rserve, jusqu' ce qu'il puisse dire avec

:
l'Epouse du Cantique
ordinavit in
me
charitatem.
Il
a des mes qui ne plient que devant DiEU, et ce ne sont
pas des mes rebelles; on
les dit
Il
indomptables, elles sont

s'agit
au
contraire
les
plus
dociles.
seulement
adresser qui elles sont faites pour obir.
de
les
C'est d'un
et
principe
d'ordre transcendant
qu'il
avait
besoin,
c'est
ERNEST PSICHARI
d'un
et
tel
239
principe qu'il se trouvait priv par son ducation
par ses matres.
Au
d'une
sortir
du
jardin de fes d'une
heureuse enfance et
imaginative,
mis,
adolescence
merveilleusement
:
en
face tout coup d'un destin qui dit

reux,
tu
ne seras pas heu-
en face de
la
tristesse
des passions, de l'horreur et

et
de rinationalit de la vie commune,

ralit
de
la
dvorante
du mal, comment s'tonner que

lui
tout ait failli s'ab-
mer en
dans un dsordre radical
C'est alors que seul et dans la plus gra,nde dtresse morale,

il
se voit, se juge, porte le diagnostic vrai,
comprend
qu'il
est
:
perdu, et qu'il ne
lui
reste
qu'une ressource, un
espoir
la
rforme
le
de
tout lui-mme, l'vasion
de ce dsorson indivi-
dre auquel
portent toutes les puissances de
dualit matrielle,
de son moi
lui,
hrditaire.
Mais quel point

voit,
d'appui trouver en
trahit et
puisque c'est par lui-mme qu'il se
qu'il
se perd }
suflt-il
Son
voir,
intelligence
et
sa
et
volont
dsire.
Mais
Il
:
de
de
dsirer,
de bien
juger
faut
un moyen de
raliser.
Un
moyen, un moyen,
un seul
s'accrocher un principe d'ordre extrieur lui-
mme.
Pour crer lui-mme en
rattacher un ordre
lui
son ordre intrieur,

les
se
donn parmi
hommes. Pour
se re-
trouver lui-mme et se possder, et devenir libre, se faire
dpendant.
Il
a compris cela,
il
est sauv.
Son Ange
gar-
dien peut respirer. Par un geste simple de l'me, cet enfant prostern a
|>enser.
d-e
triomph, sans le savoir certes et sans y Kant, de Rousseau, de Luther, de l'autonomie,
240
de r immanence, des
ANTIMODERNE
droits
de l'homme, de tous
les
d-
mons de l'individualisme moderne.
Une
servir.
cole de discipline, une cole o l'on apprend

Oii cela, pour un
la caserne.
spiritualit.
homme qui se croit La dgotante chambre sera Le petit-fils de Renan, pour ne

se
fait
athe
Il
ira
son cole de
pas prir de
classe.
misre
spirituelle,
soldat
de
deuxime
Il
Voyez
monde
voit
le
ce pauvre garon tondu, la corve.

il
est
en d-
part pour le paradis,

et
est
dj pour jamais spar de son
spar du monde.
Mais pour
le
moment
il
ne
qu'une chose. C'est qu'il est sa place. Sa mre allant

ds qu'elle l'aperut sous l'uniforme,
voir Beauvais,
comprit sa physionomie qu'il avait retrouv son quilibre

moral. Et je tiens de
lui
que
la
premire
fois qu'il se trouva
la
caserne,
dans
cette
activit
il
rgle
d'hommes dont
ici,
l'un dit l'autre: va-t-en l, et
s'en va; viens
et
il
vient; fais ceci, et
il
le
fait,
il
avait senti dans une intuile coeur,
tion infaillible, qui lui dilatait

tait
l
lumineusement
il
qu'il
chez
11
lui,
il
devait tre, l o
devait rester,
o
Eln
sauverait
la
son dpt.
stupfaction, non pas sans doute de ses
1904,
parents, mais de tous ses amis et de tout le

tellectuels
Il
monde des
il
in-
il
signe
son rengagement au 51 de ligne.
devient sergent, mais impatient d'agir
change d'arme
et passe
Il
dans
l'artillerie
coloniale
comme
simple canonnier.
logis,
reoit bientt les galons

le
de marchal des
part en
mission pour
le
la
Congo
sous les ordres d'un chef trs aim,

revient
commandant Lenfant,
en France en
1908 avec
le
mdaille militaire, aprs une immense quipe dans
ERNEST PSICHARI
bassin de la
241
Sangha
et la plaine
du Tchad, o
Il
il
tait char-
g de convoyer des troupeaux de bufs.

l'cole
entre alors
de Versailles,
d'oii
il
il
sort
sous-lieutenant
en sepd'oii
il
tembre 1909. Aussitt,
part pour la Mauritanie,
reviendra seulement en dcembre
1912, aprs avoir,

le
dans
une solitude de
itinraires
trois
annes,
parcouru
plus
beau des
spirituels.
rcit,
fit
Lorsque l'auteur de ce
crira-t-il
dans l'avant-
propos de l'Appel des armes,

service
ses
premires armes au
de
la
France,
Il
il
lui
sembla qu'il commenait une
vie nouvelle.
eut vraiment le sentiment de quitter la laiet
deur
du monde
d'accomplir
la
premire
tape
d'une
route qui devait le conduire vers
Comprenons bien
de Dieu
de plus pures grandeurs.

ici
car
il
s'agit
la
d'admirer
les voies
et les merveilles
de
prdestination
compre-
nons bien que cette rsolution d'tre soldat a eu, chez Psichari,
dans son cas individuel,
la
valeur d'un fait quasi-
religieux
dans une me d'incroyant; c'est un acte auquel

le
la chair et le
sang n'ont point de part, victoire du soi sur
moi, dirait
Lon Daudet,
victoire
sur
de
le
l'esprit
libre,
de
l'lment invisible et immatriel,

forces passionnelles leur
dterminisme des
perturbation.
c'est
maximum de
Sans
pour-
connatre DiEU, sans savoir qu'il existe,

tant,
lui
ds l'instant qu'il veut l'ordre de son me, c'est

auteur de l'ordre naturel qu'il rend obscurment
et
Dieu
mage,
homfois
c'est vers lui qu'il fait
effort.
Cet acte une
pos, quelles que soient les dfaillances qui pourront suivre, portera ses fruits.
La
grce actuelle qu'il suppose ap-
pellera d'autres grces, et finalement la grce qui justifie.
242
ANTIMODERN
ne peut se
si
On
faire
une juste ide de l'volution d'Ernest
Psichari
l'on ne tient pas

l le secret
compte de ce point de dpart.

l'action puissante exerce par
Nous avons
Psichari
sur
de
sa
gnration.
Victime
et
hros
la
fois,
l'homme dou d'une

tre et
sensibilit exceptionnelle,
qui concenet
ralise
dans
son
exprience personnelle,
un
degr souverain, les maux
dont souffre le
ou deux gnrations,
en lui-mme, cet
et qui trouve le
monde depuis une moyen d'en triompher

les
homme
agira toujours sur son temps d'une
manire
extraordinaire.
Tandis
que
mauvais
matres
'imaginent n'avoir qu' continuer en paix leur besogne, et
ne voient
mme
pas
le
sang qui leur couvre les mains,

cri
lui
sent le vent
de l'abme, son
loin
est entendu. Psichari tait
descendu assez
ver
dans
le
dsordre moderne pour retrouvrits
en remontant toutes
les
premires
mconnues.
sa dtermi-
Mais pour
voir s'panouir les consquences

la
de
nation originelle, pour procder
revision gnrale des

il
valeurs qu'impliquait une telle dtermination,
lui
faudra
beaucoup de temps, une lente laboration, une Dans son premier volum.e, Terres de soleil
meil, publi en 1908 son retour
m.aturation.
et
de somlivre
du Congo,
il
ne nous
encore que des impressions, parfois trop raffines, de paysages psychologiques et africains, avec une perptuelle invitation
au
plaisir
du risque
et
de
l'action,
et,
vers
la
fin
de l'ouvrage, un hymne
il
la
violence guerrire dans lequel

la
faut voir surtout un effet
de
tendance au paradoxe dont
je
parlais
tout
l'heure. ce
Connat-il
moment quelque inquitude
religieuse ?
la
Aucune,
C'est au Congo, en
1907, qu'il a reu
carte
ERNEST PSICHARI
que
je lui envoyais de la Salette Voyage du Centurion. Cette carte et
243
dont
parle dans le
lui
il
l'tonna, et ne
donna
que l'occasion de s'affirmer lui-mme son

gion.
tat
d'irrli-^
peine trouve-t-on dans Terres de soleil quelques

les
mots qui attestent un got, purement esthtique, pour

chose de
la spiritualit.
tout prendre, le petit Ernest qui
jadis se plaisait
dans
les glises
bretonnes et aimait tant la

mysti-^
cathdrale
de Trguier, semblait plus dispos au

le
cisme que
cerne en
soldat africain.
c'est le fait
prsent tout ce qu'il dismilitaire.
soi,
de sa vocation
On
et
dirait
que pendant son sjour de 1908-1909 Paris

le
Versailles,
puissant
excitant
intellectuel
rencontr
auprs de Pguy, qu'il aimait profondment, l'aida prendre mieux conscience de lui-mme et de cette vocation.
C'est elle qui
fait
le
sujet
de l'Appel des armes, ce

et qui
'
beau
livre grave,
ddi Pguy,
montre
les pr-
parations loignes de l'uvre divine dans une
me encore
ferme
L'Appel des armes
parut en 1913. Psichari, de-
venu chrtien, hsitait alors le publier, car ce livre ne

rpondait plus ses sentiments.
Il
rpondait Tassez lon-
gue tape qui commence l'entre d'Ernest dans l'arme

et
qui s'achve vers
1910,
aux premiers temps du sjour

le sait,
en Mauritanie. C'est, comme on

aux vertus de l'ordre
tion,
le chant
du
de
retour
l'acf
militaire,
la
de
la discipline et
du
retour
amoureux
France. Psichari, s'opposant

il
de
sait
front l'idalisme galitaire et humanitaire dont

la
haiV
pour
lchet sanglante,
et
glorifiait
l'arme de mtier et
tout son cur,
son mtal pur,
y prenait parti,
de
la tradition sacre
qui a fait la France
Une, deux gn-
244
rations
les
ANTIMODERNE
peuvent oublier
la
Loi, se rendre coupables de tous
abandons, de toutes
les ingratitudes.
Mais
la
il
faut bien,
l'heure marque, que la chane soit reprise et que la petite
lampe vacillante
Psichari,
brille
de nouveau dans
ici,
maison.
remarquons-le
l'absurdit
))
devait se rendre compte as-
sez
vite
de
qu'il
y avait chercher dans

d'une religion,
et
la
mystique
militaire
l'quivalent
ce
qu'il faut
l'homme pour
vivre et pour mourir. Etant don-
n pourtant sa propre
pourquoi
logie
positif
il
histoire
individuelle,
on comprend
a d passer par ce stade, et pourquoi son apo-
du soldat ne devait pas se placer un point de vue

et
extrieur
de ralisme politique
la
et
social,
mais
au point de vue du ralisme de l'me, au point de vue
de l'hrosme,
gieux,
vertus
et
de
conqute de l'ordre intrieur

devait
anticiper
sur
le
on
comprend pourquoi
profitant
elle
plan
entre
reli-
d'ailleurs
des
analogies
relles
les
du
soldat, vertus dans
un ordre donn,
et les vertus
du
chrtien,
ralit,
du
religieux,
vertus
lui
au sens absolu du mot.

qu'un moment dans
la
En
elle n'a t
pour
re-
cherche de Dieu. L'thique

t quelque
chari.
et
la
mystique militaires, c'a
chose de pratiquement vrai, pour Ernest Psiaussi
Mais
le
quelque chose d'instable

insuffisant,
et
de
ce
transitoire.
De
caractre trange,
voire illogique,
de
l'Appel
des
armes.
Ici
c'est
prcisment
est
le
qui
serait
inadmissible
comme
la
systme qui
plus lourd de pro-
messes, qui a
et
plus haute valeur
comme mouvement d'me
comme
passage.
C'est une chose cruelle et contraire la nature que des

ieunes gens se trouvent chargs de rparer les destructions
ERNEST PSICHARI
opres par leurs pres,
et sentent sur leurs
245
paules
le
poids
du monde
refaire, et doivent mourir

la
pour cela. Les Ides

paix au
homicides qui prtendaient donner

nent au-dessus d'eux,
monde
le
pla-
comme de
ils
grands oiseaux de mort.
Dans
gesse
l'mscurit de tout,
les
n'ont
mme
pas
temps de
retrouver
dmonstrations essentielles,
ils
l'hritage
de
sa-
dissip,
savent
qu'ils
n'ont
que quelques
jours
devant eux; chacun doit donner son
fruit
en hte avant de
.
tomber dans
je
la nuit. le
Massis
c'est
l'a la
montr beaucoup mieux que

gnration du sacrifice
(1).
ne saurais
'
faire,
Ernest Psichari est bien le chef de cette gnration sacri-
fie.
Dans une
lettre qu'il crivait
Henri Massis en 1913,

aprs
coutons ces paroles prophtiques, qui prennent,

:
ce qui est arriv, un relief purement tragique

nration,
disait-il,
notre
gnration
Notre g-
celle
de ceux qui
ont
commenc
le
leur vie
d'homme avec
d'elle
le sicle
est
imet la
portante. C'est en elle que sont venus tous les espoirs,
nous
savons.
C'est
que dpend
et
le
salut
de
France, donc celui du

joue sur nos ttes.
Il
monde
de
la
civilisation.
Tout
se
me semble que
Ils
les
jeunes sentent obs-
curment qu'ils verront de grandes choses, que de grandes

choses se feront par eux.
ne seront pas des amateurs

touristes
ni
des sceptiques.
vie.
Ils
Ils
ne seront pas des
travers la
savent ce qu'on attend d'eux.
Le
got de l'action pour elle-mme,
l'attitude
pragma-
tique qu'on a reproche ces jeunes, n'tait chez eux qu'un
phnomne passager, une

timent,
(1)
raction
de
leur puissance
de senon avait
demeure
saine, contre les sophismes dont

;
Henri Massis,
Le Sacrifice
Vie d'Ernest Psichari.
246
empoisonn
ANTIMODERNE
leur intelligence.
et vite.
A
et
tout prix
il
il
fallait
balayer
ces sophismes,
tation
Assurment
si
y avait
puis
une ten-
d'anti-inteliectualisme,
et
je
dire
de
rous-
seauisme guerrier,
un pril
et
capital.
Si on ne
le
commence
rien
pas par l'intelligence
par la vrit, par
Verbe,
ne tiendra. Mais grce un profond instinct de salut, grce

au
vieil
instinct
franais et catholique,
cette tentation,
ef-
fleure
ici
un
instant,
rapidement surmonte.
Psichari,
:
encore, est son poste.
On
connat sa boutade typique
Quoi que nous

toujours
fassions,
crivait-il
Massis, nous metIl
trons
,
l'intelligence
au-dessus de tout.
est
pos-
sible
que
la
puret du cur vaille mieux.
Mais un Fran-
ais croira toujours
que
le
pch
que
est plus agrable

il
DiEU
leons
que
sa
la btise.
:
Et dans
/es
Voix,
prcise excellemment
pense
Quand
je dis
je prfre
Zoug aux
des intellectuels, ce n'est pas un

dis,
retour la nature
que
je
la navet, mais plutt l'intelligence, qui est,

si
en
un sens,
l'on veut, la plus grande des simplicits.
III
Le 2
lettre
aot
1912, je reus de Zoug, en Mauritanie, une

juin,
et oii Ernest,
date du 15
qui j'avais envoy

:
le
toi
tir
part d'un article,

la
me
disait
((
Je pense
comme
que
philosophie
(et
par drivation la physique mo-
derne) auraient intrt redevenir les ancilcs thologies, et

je le sentais bien avant
que
la
dmonstration ne
je
en vnt
de
toi.
Dans
d'autres ordres d'ides,
pense qu'il n'est
pas pour nous de morale, qu'il n'est pas de politique qui
ERNEST PSICHARI
se puissent passer
247
du catholicisme. Ethca enm puella

et politica jilia ethicae.
est
an-'
cillae, sicvt physca,

(i
Tout
essai
de
libration
bon gr
du catholicisme mal gr, nous sommes
une absurdit, puisque,

et
chrtiens,
une mchanet
cet, puisque tout ce
que nous avons de beau
de grand
en nos coeurs nous vient du catholicisme. Nous n'effacerons

pas vingt sicles
(et
par derrire, toute une ternit), nous
n'effacerons pas vingt sicles d'histoire, et
comme
la scien-
ce a t fonde, selon ta juste rem.arque, par des croyants,
de
mme
notre morale, en ce qu'elle a de grand et d'lev,
vient aussi
de
cette
unique et grande source du Christiala fausse
nisme, de l'abandon duquel dcoule
morale, com-
me
((
aussi la fausse science.
Et
je crois
que ce sont
pour nous les vraies raisons
de
((
croire...
Ce
qui importe avant tout, ajoutait-il, c'est de
dmomende
lir
cette racaille intellectuelle , ces tristes savants
talit la
primaire, ces politiques aussi insouciants
du
salut
France qu'ignorants de ses vraies destines, toute cette
clique de mdiocres qui nous dominent, romanciers d'adultres
mondains,
francs-m.aons,
radicaux-socialistes,
qui
donnent notre poque cet aspect de confusion anarchique

si
frappant pour peu qu'on

la distance.
ait
comme moi
l'loignement
de
Et puis aprs, quand nous aurons retrouv

du monde moderne, quand
notre cur,
enlis dans la vase
nous aurons repris conscience de nous-mmes, nous pourrons

dire avec toi
que
la
raison avec ses seules forces natu-
relies
est
capable de dmontrer que l'Eglise catholique
248
enseigne des
vrits
ANTIMODERNE
rvles
,
((
et
nous
amuser
re-
chercher les raisons de cette raison.
Maintenant,
mon
cher
Jacques,
je
t'en
al
dit
assez
tout
pour oser te faire jusqu'au bout

cela, je n'ai pas la fol. Je suis,
ma
si
confession.
Avec
je puis dire, cette
chose
absurde
un catholique sans
la
fol.
Je pensais mol, et assez tristement, en lisant cette
belle
((
page
Il
semble qu'en ces temps
la
vrit
soit
si
trop forte pour les mes...
pouvais bien
me
tenir rigueur
me demandais de mon impit. Il me

et
je
tu
sem-
ble pourtant que je dteste les gens que tu dtestes et que
j'aime ceux que tu aimes, et que je ne diffre gure de
toi
qu'en ce que
la
!
grce ne m'a pas touch.

le
La grce
dire
Voil
mystre des mystres
Tu
et
vas
me
de ne pas tomber dans

est libre et qu'il la
l'erreur jansniste,
que
l'homme
non
peut par ses uvres sinon forcer,

(je
du moins provoquer
!
grce
ne
sais
si
je dis bien).
suis,
il
Mais
Je sens qu'arriv au tournant o je
n'y a plus
rien faire, qu' attendre.
Abtissez- vous,
me
dit Pascal.
Mais
les
c'est Impossible.
l'
On
ne peut pas plus s'abtir que se donner de

lire,
intelli-
gence. Vais-je
apprendre
Mais
disciples
:
d'Em-
maiis n'ont pas cru aprs l'enseignement
du Christ
Deum
in
quem
in
Scrptur Sanct expostone non cognoverant,
panis fractione cognoscunt. Cette phrase de saint Grgoire
me
sa
fait
infiniment
rver.
Ainsi, nullement semblable l'aveugle qui ne veut pas

gurison,
j'appelle
grands cris le
DiEU
qui
ne veut
pas venir...
ERNEST PSICHARI
249
une grande imporsalut individuel.
Tout
?
Il
ceci,
disait-il
encore,
a-t-il
tance
ne
s'agit aprs tout
que de mon
et
?
Si je sers loyalement l'Eglise

n'aurai-je pas fait
sa
fille
ane, la France,
mon
devoir
Vis--vis de l'Eglise l'in-
diffrence n'est pas possible. Celui qui n'est pas pour moi
est
contre moi. Et je prends parti de toute

j'eus achev cette
lettre
la
mon me.
j'tais
))
Quand
sr
admirable,
grce, que
bien
qu'Ernest tait prisonnier de

Il
DiEU
citer
voulait
son coeur.
n'y avait en effet qu' attendre, prier, et
laisser faire
DiEU. Les pages que
je viens
de
rsument
la perfection la gense spirituelle raconte dans le
Voyage
du Centurion. Toutes
image exacte
eu
et
les
nuances sont indiques, c'est une
et prcise
de ce mouvement d'me qui n'a

la
ne pouvait avoir son terme que dans
plnitude de
la foi.
Sur
la
conversion de
Psichari,
nous avons deux docu-
ments prcieux, rdigs par lui-mme. Ernest avait entrepris
de raconter son
intrt
histoire,
non parce qu'il attachait
le
moindre
sa propre personne, mais purement pour
rendre gloire DiEU. C'est dans ce sentiment de pudeur
presque scrupuleuse qu'il avait renonc

sion
la
premire verle titre
de son
rcit,
qu'on a publie en 1920 sous

dsert,
le
les
Voix qui
deuxime
crient dans le
et
qu'il
avait rdig
une
version,
avait presque
est parti
Voyage du Centurion, qu'il achev de mettre au point au moment o il

intitule
la guerre, et
pour
qui fut publie en
1915; ver-
sion plus labore,

et
il
ne se met pas lui-mme en scne,
o par
suite
il
pouvait ne pas s'astreindre une narraet
tion
strictement historique,
qui nous donne des rensei-
250
ANTIMODERNE
sur le
gnements un peu moins directs

se.
mouvement de
sa pen-
Vais- je essayer de raconter cette histoire

c'est
Certes non,
lui-mme qu'il faut couter,

qu'il
faut recourir.
c'est
son propre t-
moignage
ser ce qui
Je voudrais seulement prci-
me
parat tre le caractre essentiel
de sa con-
version.
Toute conversion
vritable
est
l'uvre de DiEU,
mais
vre
et
ici,
plus peut-tre qu'en aucune autre, on voit l'useul.
Dieu
la
Dieu seuil C'est

de ce
de
la solitude.
ce qui
fait
la
beaut
valeur incomparable
retour.
C'est
la
rose
du
dsert, le fruit bni

'
Hors de
toute influence
cre, loin
la religion,
tre part,
du
milieu humain, de l'atmosphre humaine de
sans aucun
phnomne
et
extraordinaire d'aule
Dieu
parle l'me,
en ce fond de l'me o
l'me coute
et
regard mystique pntre seul,
rpond.
lo-
Audiam
quetur
dit-il
quid loquetur in me Dominus Deus, quoniam pacem ad plehem suam.
Je n'ai pas travers de

lui-mme.
crise
en Mauritanie, nous
Nul drame
intrieur.
Nul
dchirement.
Nulle anxit.
Une
attente calme,
appuye
sur la certitude
foi
sacrements sauraient bien me donner plus tard la me faisait dfaut. Parfois je maudissais les dsor Cela aussi dres de ma vie, puis je me disais aussitt sera guri. Je rougissais de ma faiblesse dans la vie, mais aussitt je me disais Je serai fortifi. Je tremblais d'tre si abandonn dans la vie, mais aussitt je me disais Une main se tendra vers moi, un jour. Et mon cur
que
les
qui
))
((
battait
se rompre,
quand
reste,
je je
pensais ce
l'ai
que pourrait
tre ce jour-l.
Au
dit,
Psichari avait t
ERNEST PSICHARI
baptis sa naissance, et sa conversion n'est pas
celle d'un
le
251
comme
lui
homme
qui n'a pas reu dj au dedans de
principe de la vie. Ecoutons-le encore nous dire les pen-
ses qui montaient en son cur,

routes
en janvier 1912,
sur
les
de l'Adrar,
et
nous dvoiler ainsi quelques-uns des
secrets les plus exquis des prvenances
de
la grce.
Voici donc, en dsordre, quelques-unes de nos pen:
ses d'alors
((
Le Pre
cleste:
((
Comme
je
l'aimerai,
:
quand
je
((
je
serai
catholique.
La
Sainte Vierge
Comme
je
dit,
serai bien
humblement
:
ses pieds,
quand
je serai catho-
(;
lique.
rai.
))
Et encore
je
ft
Comme
j'aimerai
quand
je
l'ai
croi
((
Mais
ne doutais pas,
comme
que
ia
foi
((
ne
me
donne un
jour...
j'ai
Cette assurance dans laquelle
vcu
si
longtemps
esprance
avant
de recevoir
les
sacrements,
cette
grande
si
qui m'tait
donne
alors
la
que
je la mritais
peu, je sais
maintenant quoi je
alors,
devais, et j'y pensais
mme
nuit;
ds
elle
dans les clairs qui venaient traverser
ma
me
fant
venait de l'eau
du Baptme que
j'avais eu le
bonheur
l'en-
de recevoir, tant l'enfant emmaillot de langes, tant

qui
ne
sait
pas...
Un
les
jour
Sidia,
(les
son guide
maure,
lui
demande ce que
Issa,
il
Nazarens
Franais) pensent d'IsSA (de Jsus), que
l'Islam regarde
comme un
grand prophte
mon ami,
de
la
n'est pas un prophte, mais en toute vrit
est le fils
Dieu. Puis
demption,
il
raconte toute
l'adorable histoire de
RII
la
Nativit, le Crucifiement, la Rsurrection.
252
s'arrte, la
ANTIMODERNE
gorge serre,
et
il
a les yeux pleins de larmes.

il
Il
prche JSUS-Christ,
il
lui-mme
lui
!
ne
sait
pas
s'il
croit,
ne
sait
pas qu'il croit en

lui
Tant
l'Esprit
de DiEU
presse malgr
son coeur
m'a racont qu'en 1912, pendant cette immense randonne solitaire dos de chameau o il mdita
J'ajoute qu'Ernest
si
prement,
il
se sentait prt,
si
par miracle un prtre avait
surgi
devant
lui,
se jeter ses pieds et se confesser im-
mdiatement.
Ce
sion
qu'il convient
donc de de
voir avant tout dans la converla
de Psichari,
de
c'est
un tmoignage magnifique rendu

la
ralit et l'efficacit
relle
la la foi.
grce, et l'essence surnatu-
science
Le grand-pre tait parti dans les ombres de humame, et des discussions des philosophes et des
que
savants, le petit-fils revient par la lumire surnaturelle
dispense le Saint-Esprit.
Rien
n'illustre
mieux que
la
conversion de Psichari
la
doctrine thomiste de l'acte de foi.
C'est un acte de l'intelligence, mais de l'intelligence im-
pre par
la
volont,
rectifie
elle-mme
la
et
dresse
vers
DiEU;
la
et oii
ce redressement de
foi,
volont,
indispensable
gense de l'acte de
o ce
rapt, cet
enlvement du
dsir vers la Beaut substantielle apparat-il avec plus d'clat
que chez
rel,
le la
Centurion de l'Adrar
C'est un acte surnatu-
dont
grce seule nous rend capables; et o ce besoin

la
du secours externe de
mieux
marqus
que
grce, et cette impuissance de la

la
nature en face du mystre insoutenable de
Dit, sont-ils
dans
l'attente
sacre
le
de
Psichari
Peut-tre
ne connatrons-nous jamais
bonheur du cen-
ERNEST PSICHARI
turion
253
de Capharnaum. Mais nous savons que nous ne

et
rtoit,
sisterons pas
que
le
bon DiEU
la
entrera
sous notre
quand
rit,
il
lui
plaira.
Voil
base; ne pas rsister
la v))
quelle qu'elle soit; attendre, attendre patiemment...

foi
et
L'acte de
est
lui-mme un mystre proprement

ne devraient pas
la
dit,
les curieux
de psychologie qui demandent aux convertis

analyses
l'oublier,
d'alimenter
c'est
leurs
seulement par analogie que
croyance humaine
ou naturelle peut nous aider nous en

cole
oti
faire
une ide. de
Cette
Dieu
se fait entendre et enseigne, dit admirableest trs loigne
ment
saint
Augustin,
des sens
et
la
con-
naissance charnelle.
Nous en voyons beaucoup
venir au Fils,
;
parce que nous en voyons beaucoup croire en
le Christ
mais
et
le
comment
voyons
(1).
ont-ils entendu et appris cela du Pre, nous
ne
pas.
Car cette grce-l

l'acte de
et
est
par
trop
se-
crte...
Sans doute,
paration
tiques.
il
faut
foi
thologale une pr-
prudentielle
de
valables
la
fondements apologfoi
Mais
le
motif formel de
la
foi
n'est pas
dans
les
arguments humains,
tifiquement
drait
n'est pas une conclusion scien-
ou rationnellement acquise
et mritoire ,
la
laquelle
le salut,
survien-
un mode surnaturel
pour
foi
comme
suite
une couche d'or sur du cuivre

surnaturelle,
elle
est
essentiellement
et
surnaturelle
quoad substantiam,
la vrit la
par
se rsout non pas dans
humaine des dmonsrvlation
trations apologtiques,
mais dans
est
mme de
la
Vrit premire, qui

(1) Saint col. 070.
la fois ce que
nous croyons et
M.
L.,
t.
Augustin,
De
prdestinalionc
sanctorum,
XLIV,
254
ANTIMODERNE
ce par quoi nous croyons,
comme
la
lumire est en
mme
temps ce qui
est
vu
et
ce par quoi on voit; et elle s'appuie

et
formellement sur une illummation

relles
(1),
une inspiration surnatufait
sur
une grce, infuse d'en haut, qui nous
recevoir en nous le tmoignage de DiEU.
Adhrer au
dit
t-
moignage d'une crature, ange ou homme,

mas, ne peut pas conduire infailliblement
saint
Thosinon,
la vrit,
dans
la
mesure o c'est
le
tmoignage de DiEU parlant

il
qu'on considre en eux. C'est pourquoi

fasse adhrer l'intelligence
faut
que
la
foi
de l'homme
elle-mme,
...
(2).
((
la vrit propre
la
la
connaissance
divine
en transcendant
Il
:
vrit
de
l'intellect
humain
Loi
y a
trois
choses
qui nous conduisent la foi du Christ

les
la raison naturelle, la
tmoignages de
et
la
et
des prophtes,
prdication
des aptres
de
leurs successeurs.
Mais quand un homme

foi,
a t conduit ainsi
il
comme
par la main jusqu' la
alors
:
peut dire qu'il ne croit pour aucun des motifs prcdents

cause de la raison naturelle, ni
la
'
ni
cause des tmoigna-
ges de
Loi, ni cause de la prdication des hommes,

la
mais seulement cause de

C'est de
certitude
la
Vrit premire elle-mme...

infuse
lumire que
(3).
DiEU
que
la
la
foi
tient
sa
Enfin les
commencements mmes de
foi,
et
mme de
croire
ce dsir
lequel
plus credulitatis affectus
par
(1)
C'est
l'enseignement
du
Valican. Dcnzingcr-P.annu-arl, 180, Surnaturalit de la foi {Revue revelatione, t. I, cap. xiv.

(2) ()
Concile d'Orange et du Concile du 1791. Cf. GARRiGOu-LAGftANC.E, la De thomiste, janvier-fvrier 1914)

;
De
/!
Veritate,
q.
14,
a.
iv,
8.
Joanncm, cap.
lect.
5,
n.
2.
ERNEST PSICHARI
l'me se
et veut
255
qui sauve
et veut
fie
affectueusement au
DiEU
du pch,
et
gagner DiEU, et veut l'aimer,
l'esprer,
veut le croire (1),

cela est un
piration
sans croire encore catgoriquement, tout
don de la grce et vient l'homme par l'insdu Saint-Esprit (2). Et ce que le Centurion a vcu
en Mauritanie, n'est-ce pas tout d'abord cet initum jidei, ces branlements surnaturels et ces premires illuminations
de
la grce,
tout ce vaste
les
mouvement
appellent
d'intelligence et de
volont que
foi
thologiens
l'intention
de
,
la
? Aprs
la
cela est venue l'lection
de
la foi
qui
suppose
recherche prudentielle des raisons de croire, ms-
pire et soutenue par le secours divin.
Mais
c'est toujours
la lumire surnaturelle qui peut seule, au terme de cette
seconde tape, faire porter

//
le
jugement de
crdentit
faut
croire,
jugement encore pralable l'acte de
foi
lui-mme, ce credo que Psichari prononcera dfinitive-
ment aprs son retour en France. Ce n'est pas que les fondements apologtiques raisonnablement valables, les motifs de crdibilit rationnelle manquent au Centurion. Mais
ils
ne se prsentent pas
comme
une argumentation spare,

tifique
et
ne sont pas de nature scien-
ou philosophique, disons purement spculative. Fautmme il s'en tonner ? Et qui demanderait un malade le musculaire qu' un homme bien portant ? Chez beautravail
coup de ceux qui ont grandi dans l'atmosphre du monde moderne, et qui se sont, en raison mme de leur ardeur
intellectuelle,
(1)
(2)
saturs
de
ses
miasmes,
l'intelligence,
a.
si
Saint Thomas, in IV Sent-, dist. XXIII, q. 2, Denzinger-Banmoart, 178 (concile d'Orange).

et
5.
Cf.
Gardeil,
La Cr-
dibilit
l'apologtique,
p.
15-65.
256
brillante et
si
ANTIMODERNE
pntrante qu'elle puisse tre, est encombre
lui
d'obstacles
elle est
lit
qui
font
perdre
de
sa
vigueur
naturelle;
beaucoup plus malade
et plus
languissante en ra-
que ne l'imaginent certains philosophes qui ignorent,

le puits
grce DiEU,
tion
de
la
la plus
profonde amertume. L'acd'abord requise avant
de
sanction
telle
de
grce
tait
qu'une
intelligence pt saisir toute la valeur des d-
monstrations purement rationnelles.

s'en rend bien compte,
il
Psichari,
ds l'origine,
la
lettre
le
dit
avec force dans
que
je
citais
tout
l'heure.
En
la
attendant, les raisons
de
croire qu'il trouvera au d-
sert seront
insparables des touches successives par lesquelles

lui
grce agira sur son cur, et elles
seront strictement
lui
personnelles,
valables et certaines, mais pour
et par
rapport
lui.
Maintenant, ce n'est point prouver DlEU

le ren-
que nous allons occuper nos heures, mais tcher de

contrer.
trer
))
Credendo
in
Deum
11
ire.
11
ne prtend pas dmon-
en
a
les racontant.
fait
prtend seulement montrer ce que
Dieu
de
la
dans un cur d'homme.

s'est-il servi ? Il s'est servi
Et de quoi DiEU
pauvret
du silence
Il
(1),
(2),
de
la
mditation perptuelle.
purant
s'est
la
servi
de V ducation du
dsert,
ce cur dans
solitude et lui faisant
comprendre que
tout
accommodement
provisoire serait une lchet, et qu'il est fait pour l'absolu,

et
que
((
celui qui est assoiff d'hrosme devient vite as-
(1) p. 266. (2)
Point
(le
(k'-sir
do Dieu sans
le
silence.
Les Voix, p. 242
cf.
d'une
p.
Rien ne nous avance dans la vie spirituelle comme poigne de riz par jour et d'un peu d'eau sale.
de vivre Les Voix,
243.
ERNEST PSICHARI
soiff
257
aussi la ncessit
tout,
je sens
de divin
lui
faisant
:
comprendre
d'une mdiation divine

l'insuffisance
Ici,
abandonn de
de mon propre cur. J'en

si
suis sr,
un pan-
chement de l'me,
me...
s'est
fait
Il
pur
soit-il,
ne peut atteindre que mon
faut
que
l'infini
descende jusqu' nous...

des musulmans,
tre cherch
fait voir aussi
lui
11
servi
du contact
spirituel
qui
comprendre que l'absolu ne peut

mais qui
des
lui
que dans que T Isle
la foi et la saintet,
lam,
pour qui
l'encre
savants
vaut
la
mieux que
vraie
foi
sang des martyrs (1), ne possde ni

vraie saintet, et que
la
ni
la
morale du plus
saint
des Maures
.
ne
suffit
pas encore au plus pcheur des Francs

enfin
Il
s'est servi
du visage de
la
France, que ce cur re
trouve en lui-mme
comme
le
visage
d'une mre qu'il a

est la vraie foi
maudite
et la
, et qui l'aidera
comprendre o
vraie
saintet.
L'apologtique
du Centurion
(telle
du moins
qu'il
l'a
vcue au dsert,
a
sans prjudice des com.pments qu'elle

tard)
pu recevoir plus
lui-mme,
ne porte pas sur des vrits abs-
traites et
des controverses savantes, elle porte sur deux peret

!
sonnes
la
France.
Toutefois,
qu'il
n'y
ait
pas
ici
de malentendu
Psichari n'est pas revenu au catho-
(1) Telle quelle, avec son sens plein, cette phrase a agi camme un puissant ractif sur le cur de Psichari, lequel ne s'est pas proccup d'en rechercher l'auteur et la gense. A vrai dire, l'auteur, Hasan Basri, l'a prononce quand, en Islam, shahd (martyr) ne se disait encore que- pour le a tu l'ennemi , et lim (savant) dsignait aussi le contemplatif , et non pas seulement le jurisconsuFte. (Cf. Louis Massignon, Essai, p. 107.) Dans l'esprit de Hasan signifiait-elle seulement, comme nous l'crit M. Massignon, la prcellence de nature de l'intelligence sur la volont ? Elle reste aussi, nous semb!o-t-il, la formule typique d'une pense qui ignore la charit et son primat de et c'est ce titre qu'elle a agi sur Psichari. fait dans la vie humaine
;
258
licsme parce
ANTIMODERNE
que
le
catholicisme rpondait ses besoins

tel
et ses sentiments.
Un
et
subjectivisme
lui
et t has-
sable.
rel,
Mais lui-mme
c'tait
son me, c'est quelque chose de

et
un objet donn;
ce qui
et
apparat
les
comme
qui
pouvant seul sauver cette

palpitent en elle,
parat
ralit,
toutes
vrits
du dsordre ennemi de de
la
l'tre,
ce qui ap-
comme
seul capable
surlever jusqu' une con-
dition suprieure celle
de
la vie
purement humaine, que
sera-ce donc, sinon la vrit
? Il
pourrait dire,
comme
il
'aveu-
gle-n
Nisi esset hic a Deo, non poterat facere quidquam.

n'aurait rien
Si celui qui m'a guri n'tait pas de DiEU,
pu
que
et
faire.
Psichari n'est pas revenu non plus au catholicisme parce

le
catholicisme
fait
corps
avec notre pass national,

la
parce qu'il est un lment essentiel de

la force
grandeur et
de
de
la
France.
Un
tel traditionalisme
purement
tranger
la
national
en matire
religieuse
tait
foncirement
son esprit.
Ce
n'est pas la puissance politique
de
Fran-
ce qu'il considre, c'est sa destine,

le
et la ralit spirituelle,
il
miracle trs repli qui rside en elle;
tient
pour
acquis que la France est parmi les nations la gardienne et

la trsorire
de
l'esprit,
et
l'esprance du
tablir
monde:
convicet
tion
difficile
((
sans
doute
mathmatiquement,
aussi
prsomptueuse
qu'on voudra, mais que tout Fran-
ais porte plus ou moins
consciemment au fond de
la
lui,
il
et
l'a
qui chez Psichari prend
valeur d'une
paye du sang de son cur.

tion
Ce
vraie,
vidence;
sans quoi cette voca-
de
la
France, qu'il
sait
ne
serait
rien,
est-ce
que ce
n'est pas la vrit ?
ERNEST PSICHARI
C'est
est
la
259
vers elle seule qu'il
les
vrit qu'il cherche,
c'est
tendu.
?
Que
cherche-t-il donc,
voyageur
servi
tre
De
belles ides ?
Toute
il
yeux au
ciel,
lui
ce
sa vie
on
en a
profusion.
vrit.
C'est un Matre qu'il cherche, un Ma-
de
Entendez-le bien;
il
ne
dit
pas un matre
vrit.
d'action ou d'nergie,
dit
un matre de
Ne
le
prenez pas pour un adversaire de l'intelligence, son anti-intellectualisme

les
))
n'a jamais t qu'une raction contre
intellectuels,
Il
et
non pas une raction contre
l'intelli-
gence.
sa
veut donc la vrit dans son objectivit pure, dans

et
virginale
inflexible
il
indpendance l'gard de nos
mtrts humains,
cette nef
veut la vrit avec violence...

soit
Que
ja-
elle-mme de Notre-Dame
rase
tout
mais,
trs
si
Marie
n'est
pas vraiment Notre-Dame, et notre
vritable
impratrice.
Que
cette
France prisse,
que
ces vingt sicles de chrtient soient jamais rays de l'histoire,

si
cette chrtient est
mensonge!
il
Mais non; en apdcouvre

le
profondissant le mystre de la France,
mys-
tre des saints qui ont fait la France, le mystre

tet.
de
la sain-
Voil
le signe, voil la
preuve par excellence.
Dans
ma
drliction, certaines vertus auxquelles je n'avais gure
encore pens m'apparaissaient

puissent enrichir une
vertus proprement
le
comme
les
plus hautes qui

elles
me. Mais
toutes,
taient
des
chrtiennes: le renoncement,
l'humilit,
l'asc-
dtachement du monde,
tisme, la chastet,
non
l'esprit
de pnitence,
celle
du
la
corps, qui est vulgaire,

infini
mais celle
mme
de
l'esprit.
J'prouvais un bonheur
sentir pour la premire

chrtiennes.
fois
bonne odeur des vertus
260
ANTIMODERNE
Et puis
je pensais
ceux qui avaient fidlement ex-
cut ces ordres, je
me
tournais vers les saints et les bien-
heureux, et je ne pouvais pas nier qu'ils ne fussent les plus

hauts exemplaires d'humanit qui aient paru dans
le
monde.
je
Alors,
aprs
les
regards d'amour
le
vers
le
paradis,
ne
pouvais pas penser que

ft
((
dsir des plus suaves vertus m.e
jamais interdit.
La
religion
?
qui
proclame une
telle
morale,
est-elle
donc fausse
a,
Je sens qu'il y
toutes les
par del les dernires lumires de

aptres,
l'horizon,
mes des
des vierges
et
ds
martyrs, avec l'mnombrable arme des tmoins et des confesseurs.
Tous me
font
violence,
m'enlvent par
la
force
vers le ciel suprieur, et je veux, je

leur puret, je
veux de
tout
mon cur
je
veux
leur humilit et leur piti,
veux
la
chastet qui les ceint et la pit qui les couronne, je

leur grce et leur force, je ne m'arrterai pas, je
cerai
veux
m'avan-
vers
la
plus
haute
humanit,
vers
le
grand peuple
en-
qui est l-bas,

tran
((
derrire le
sillage
dernier tage de l'horizon,

souffle divin.
!
dans
le
immense du
Allons,
Il
me
disais-je,
courage
DiEU
aura
piti
de
nous.
tout
me
permettra de recevoir ses sacrements,

je
saurai...
et alors
s'clairera,
C'est ainsi que les raisons de
croire
se prsentaient
Psichari en 1911 et en 1912 dans les solitudes de la

ritanie.
Mau-
Plus tard,
il
se construira
une petite somme d'apola fin
logtique rationnelle, qui se trouve place
des Voix
qui crient dans le dsert. Mais encore une fois ce qu'il faut
chercher dans ce livre et dans
le
Voyage du Centurion,
ERNEST PSICHARI
c'est
toire
261
tout
autre
chose
qu'une argumentation.
C'est
l'his-
des ascensions d'une me ardente et des oprations

grce en elle, de la grce ds le dbut prvenante
de
et
la
agissante; c'est l'aventure

trois
du
saint Dsir,
c'est un long
combat de
un homme.
ans o
DiEU
lutte
comme un homme avec
IV
Le
15 octobre
crit
1912, quand je quittai le campement

je
d'Agoatim,
Psichari,
sentis
en moi un grand dvie tombait brusque-
chirement. Toute une priode de
ma
ment dans
rire
le pass.
Un
grand trou sombre se creusait ders'appesantissait

sur
moi.
Un
aussi
lourd
crpuscule
mes
annes de misre.
et
Mais
de puret,
une aube se
et
levait,
une aube de jeimesse

o
une clart cleste embrasait l'horizon

je savais
j'allais.
devant moi. Cette

vers la
sainte
fois-ci,
J'allais
Eglise,
catholique,
et
afxjstolique et
romaine,
j'allais
j'allais vers la
demeure de paix
de bndiction;
hlas! vers
vers la joie, vers la sant; j'allais,

son.
ma
guri-
Et
alors,
pensant cette vritable mre qui depuis des

et qui
annes m'attendait l-bas, travers deux continents,
de
rais
loin
me
tendait ses bras qui pardonnent tout,

et
je
pleu-
de bonheur, d'amour
lorsqu' Ernest
il
de reconnaissance.
Pourtant,
fut
de retour en France, en dd'hsitation et d'tonne-
cembre 1912,
eut un
si
moment
ment, se demandant
toutes les merveilles intrieures v-
cues au dsert n'taient pas l'effet d'une espce de mirage.
262
ANTIMODERNE"
tait
Je l'entends encore nous dire qu'il sans la grce , et que le service de

Il
un catholique
suffisait.
la patrie lui
tait
sincre.
!
Et comme on
sentait bien
qu'il
le
ne
disait
pas
la vrit
Un DiEU
aprs,
11
pcheur d'hommes
tenait
dj
dans son
filet.
Quelque temps
sait
il
me
confiait le dsir qui le pres-
de
s'instruire.
lut la
Vie de
saint
Dominique de LaParis, bien d'autres
cordaire, le Catchisme
livres;
du diocse de
lui
aucun peut-tre ne
apprit
tant
que
11
le
Missel,
dont
.
il
tudia toutes les prires avec amour.
commena
d'aller la messe.
Un
jour
il
me
dit
je prie tout le temps.
Mais
salut
Il
c'est curieux,
Je prie beaucoup, je ne peux pas
prier pour moi,
mon
ne m'intresse pas. C'est pour
l'arme que je prie.
comprit plus tard qu'il pouvait aussi

soi,
prier pour lui-mme...
Mais dans ce dsintressement de

Ernest
!
comme
je
retrouve bien
Et comme
elle
apparat
tel
grave et mystrieuse cette prire pour l'arme, en un
temps, et venant d'un

sacrifice
!
tel
cur, dsign lui-mme pour
le
Une
autre fois,
qu'il
comme
je
lui
disais,
inquiet
de
le
voir
soucieux,
la sainte
ferait
peut-tre bien de se mettre

dit-il
prier
voil
Vierge:
Oh! me
avec son bon
rire,
longtemps que
je rcite tous les jours ses litanies
le
Le 4
Pre
le
fvrier
1913, Ernest
fut
!
reu dans l'Eglise par

Ils
Clrissac.
Quel souvenir
la et
sont
morts tous deux,

le
soldat fidle,
agenouill devant DiEU, et
grand
reli-
gieux,
pur
comme
flamme d'un cierge, moi nous tions

l,
qui
l'coutait
debout.
Ma femme
tmoins.
Ernest
ERNEST PSICHARI
lit
263
d'une voix forte
les
longues professions de foi de Pie
IV
et
de Pie X. Le
et
croit,
petit-fils
de Renan renoue
la
la
chane,
affir-
me
prend sa place dans

la
tradition
apostolique,
rentre
dans
communion des
fit
il
saints.
Ce jour-l, il Le 8 fvrier,
9,
il
sa premire confession.
reut
la
le
sacrement de Confirmation;
la
le
communia,
chapelle de
le
Sainte-Enfance. Nous
lui et
fmes notre action de grces,
((
Pre Clrissac,
retour,
il
moi,
:
Notre-Dame de
Je sens que
))
Chartres.
Au
disait
au Pre
je
donnerai
DiEU
tout ce qu'il
me demanDomi-
dera.
Le
19 octobre 1913,
il
devenait tertiaire de saint
nique, au couvent de Rijckholt, en Hollande, sous le
nom
saint
de Paul,
ration
qu'il avait
dj pris la Confirmation, en rpasur
d'une certaine page sarcastique de Renan

spar pour DiEU,
Paul. C'est aussi pour rparer, et pour avoir la joie d'tre

consacr,
Il
qu'il
voulait
devenir prtre.
si
pensait tous les siens, que sa prire avait,
je
puis
ainsi parler, pris en charge; ses parents, ses
deux surs,
ce
son frre Michel, qui devait tomber hroquement quel-
ques mois aprs

petit
il
lui.
il
Il
pensait
au
fils
de Michel,
et
Lucien dont
dsirait tant le
Il
baptme,
pour lequel
a pri avec larmes...

Il
avait un dsir extrme
de pou-
voir dire la messe.
hsitait
cependant dclarer sa ddont nul dissentiment ne
cision sa
mre
qu'il
chrissait,
l'avait jamais spar (elle avait accept sa conversion

la
avec
haute et courageuse libert d'esprit qu'elle apporte en

et
toutes choses)
qu'il redoutait
normment de
fait
contrister.
Du
ct
de son pre, qui
avait
laige
accueil
ses
264
sentiments de foi,
religieuse dont
les
il
ANTIMODERNE
avec
mme
mu,
une nuance de sympathie

il
tait trs
n'avait pas prouver
mmes
dont
il
apprhensions.
Son
intention tait d'entrer dans

il
l'Ordre de saint Dominique, pour lequel

et
se sentait fait,
avait dj l'esprit
un degr
singulier.
Que
dire des dix-huit mois et
demi
la
qu'il vcut, depuis

?
sa conversion jusqu' sa mort,
dans
lumire de l'Elglise
lui,
Ce
de
qui frappait
avant tout chez

11
c'est
l'abondance
plain-pied
la vie
surnaturelle.
tait entr
comme de
dans la vie chrtienne, et il y avanait sa manire hroque et candide, avec de grands bonds dans la lumire. Il
avait pour le mystre
lui
de
la
Sainte Trinit
comme
et
pour cela per11
de l'Eucharistie une dvotion profonde,

fort et
pour
sonne de Notre-Seigneur un amour
ardent.
comavait
muniait chaque jour, quand les ncessits de sa vie militaire
n'y mettaient pas obstacle.
Le Pre
Clrissac
lui
donn pour rgle de

s'il
vie de se tenir
chaque
instant
comme
allait
l'instant
d'aprs communier ou mourir.

l'ont
Tous ceux
et
qui
connu ont remarqu

dire
ses
sa
simplicit
intrieure
sa
modestie.
On
peut
que
sa
solitude
s'approfondissait
sans cesse,
plus douces joies
taient
dans
la
vie
cache qu'il menait Cherbourg auprs de

et
Dieu, des pauvres

blie par Mlle
de son ami l'abb

(1) est celui
Bailleul.
L'un des
chapitres les plus mouvants de la rcente biographie pu-
Goichon
elle nous retrace,
avec des
traits
d'intimit
charmants,
cette
vie
d'Ernest
(i) A.-M. GoiciioN, Ernest nouvelle dition {Canard.)
Psichari
d'aprs
des
documents
iricdits,
ERNEST PSICHARI
Cherbourg,
cueillir
265
est
d'aprs
les
tmoignages qu'elle
alle
re-
sur place.
Qu'on ne
pris
croie pas qu'avec cela
il
ait
rien
perdu de
la
spontanit de sa nature, ni de ses saillies, ni de son
mde
des conventions, ne
sais
ni
de son humeur paradoxale,

et
ni
ce
je
quoi de soudain trs humain que le Pre Clqu'il
rissac
aimait trouver dans les m.es chrtiennes,

Il
appelait leur faiblesse sacre.
n'y avait pas en

ce pharisasme
le
lui
un
atome de pharisasme,
qui n'est pas tout
fait
mme de
il
innocent
inconnu dans
monde
le plus
pieux. Je
me
rappelle qu'un jour
me
disait
avec
grand s-
rieux
qu'il
c'tait
qu'une
lui
difficult
pour son entre en religion, c'est

doute renoncer sa pipe.
Il
faudrait sans
sacrifice
Dame,
lui
un
considrer.
sa
ne
fallait
pas
deIl
mander de composer
restait
physionomie, ni
il
son
langage.
soldat et pote,
gardait toute
infinies.
la
richesse
de
sa
sensibilit,
aux rsonances
teinte
de
gravit se rpandait sur son
Cependant une certame me, au fur et me-
sure qu'il ressentait davantage le souci
de
la
pnitence
le
et
de
la
rparation,
et
qu'il entrait plus avant dans
mys-
tre des douleurs
de JSUS.
en novembre
1914,
il
Comme
le
je
l'crivais
par la sim DiEU,
plicit et la droiture
avec lesquelles
allait
par
naturel exquis qu'il mettait dans l'exercice le plus fer-
vent et le plus pieux des dons surnaturels, par la profon-
deur
et la gnrosit
de sa
foi,
il
tait
bien
le frre
du cen-
turion
de l'Evangile,
et
qu'il aimait
lui-mme prendre pour
modle
pour patron.
si
voir l'tat
de grande
libert int-
rieure, et
je puis dire
d'innocence enfantine auquel DiEU
266
levait
nait
ANTIMODERNE
son
me,
ses
amis pressentaient bien qu'il deve-
mr pour
le ciel.
Ce
n'est pas seulement
du ct des
exemgot du
hros, c'est
ples.
du ct des
saints qu'il faut chercher ses

et
L'lan tout direct
tout
franc
le
risque physique n'taient que les plus extrieures de ses

vertus.
Son
avait
il
vrai
fond,
c'tait
un ardent amour de JSUSpour elle-mme.

car
il
ChrisT, qui
Il
surlevait l'infini son hrosme naturel...
voulu
la
vrit
elle,
vcu
d'elle,
est
mort pour
ne sparait pas l'amour

et sa
de
la
France de l'amour de l'Eglise,
mort admirable
n'a pas seulement la valeur d'un don offert pour le service
de
la
patrie,
et
mais encore celle d'un tmoignage rendu

sacrifice vritable librement consenti
le sacrifice et
Dieu,
d'un
con-
somm en union avec

Il
de
l'autel.
est
mort, son chapelet enroul autour de sa main, le

lutte
soir
du 22 aot 1914, aprs douze heures d'une

au moment o
le
sans
rpit,
combat s'achevait
le
et
les
Alle-
mands pntraient dans

il
village
de Rossignol.
Comme
de
frappa
retournait
sa
pice,
aprs avoir conduit
au poste
le
secours le capitaine Cherrier, bless,
une balle
la tempe.
En
vrit
cependant,
sur les
il
n'avait pas achev

pris aprs sa mort
d'agir.
Son
rayonnement
mes a
une extraor-
dinaire intensit.
Ceux
qui ne croient qu' l'encre des sa-
vants peuvent en tre dconcerts.
Nous, nous savons que
Dieu aime l'homme

et
qui donne avec joie, hilarem datorem;

sa vie.
c'est ainsi
que Psichari a donn
1921.
TABLES DES MATIRES
TABLE DES MATIERES

Avant-Propos
13
La Science Moderne et la Raison
29
71
La Libert Intellectuelle
De Quelques
Thomiste
Conditions
de
la
Renaissance
113
1
Connaissance de l'tre
59
Rflexions sur le Temps Prsent
195
Ernest Psichari
227
SOCIETE NOUVELLE D'IMPRESSION

9,
H, Rue
des Ursullnes
PARIS-5'
EDITIONS DE LA
DESCLE ET
c'',
REVUE DES JEUNES

(Vl*)
30,
RUE SAINT-SULPICE, PARIS
THEOLOGIQUE
DE
SOMME
SAINT
THOMAS
D'AQUIN
TEXTE LATIN ET TRADUCTION FRANAISE

Les Editions de la Revue des Jeunes publient, sous la du R. P, Gillet, O. P., une dition classique de la Somme Thologique de Saint Thomas, en vue de faciliter aux hommes d'tude l'accs direct la doctrine si comprhensive et toujours actuelle du plus grand des philosophes catholiques. Chaque volume donne, avec le texte latin revu sur les meilleurs manuscrits, une traduction franaise soigne qui s'accompagne de notes brves et d'explications claires. Les divers traits, respectivement traduits par des spcialistes, formeront une srie de trente volmnes environ. On peut souscrire la srie, qui comprendra la publication intgrale de la Somme. La presse catholique a lou unanimement cette entreprise d'un haut intrt inteldirection
))
lectuel et spirituel.
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la
notice Descle et C'*, 30,
rue St-Sulpice
Paris
(vi*)
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LIBRARY
2430 M33A5 1922
Maritain, Jacques Antimoderne. Nouv. d., rev. et augm.
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Maritain - Antimoderne

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CITIONS DE LA REVUE DES JEUNES

RUE SAINT-SULPICE, PARIS-Vh

ET PAR UNE VOCATION PLUS HAUTE DE JSUS-CHRIST LGLISE PRTRE DANS

OUVRAGES DU MME AUTEUR

En rimpression. Art et Scolastique

(Librairie de l'Art catholique).

Trois Rformateurs (Luther, Descartes, Rousseau).

BIBLIOTHEQUE FRANAISE DE PHILOSOPHIE

MARITAIN LA NOUVELLE LIBRAIRIE NATIONALE A

diverses al^tires ingalejvient actuelles

Le Probabilisme moral et la Philosophie

SUR SA VIE propre du Protestantisme

La Somme Thologique de Saint Mgr M. Gradmann. Thomas d'Aquin

EDITIONS DE LA REVUE DES JEUNES

runies dans ce volume, et que nous publions

avec quelques corrections,

sur un espace d'une

qu'on peut relever dans

jeunesse universitaire traverse par bien des influences, en

tation des milieux intellectuels a dirigeants suffisante pour

en pouvoir apprcier, hlas!

la valeur et l'esprit, avait

du Christ leve dans son cur, de

sagesse humaine, dont les

paix et repos d'esprit qu'il pt

quoniam non cognovi

les saints l'intressaient plus

losophes, encore que de ses tudes biologiques

got des sciences exprimentales, assez pour vouloir

Driesch, cette poque (1907

peu connu en France

cet article sur la

n'tait pas encore trs

une nouvelle ardeur de pense

prcisment cette ardeur

des nophytes qui passera,

nue, au contraire, avec le temps, plus tenace et plus dter-

mine, tout en perdant,

Notre premire tude

des vrits qui paratront,

sans doute, bien lmentaires, mais qui sont de celles qui

commenants. Peut-tre, cause de cela,

est-elle apte encore, malgr ses imperfections, rendre ser-

vice quelques-uns. Je garde, en tout cas, une certaine induU

gence son gard, parce quelle a t bien accueillie, au

par Ernest Psichari

aprs l'avoir lue

o, pour la premire fois,

confiait ce que la grce avait

antimoderne, aurait pu tout aussi bien

tre appel ultramoderne.

bien connu, en effet, que le catholicisme est aussi

eintimoderne par son immuable attachement

(Tu'ultxamodeme par sa hardiesse s'adapter mx conditions

nouvelles surgissant dans la vie du monde. Faut-il faire remarquer,

qu'aujourd'hui tout, sauf

surtout les idologies spcifiquement modernes,

suite vieille lune et vieux jeu ?