Servir les dieux

d’ÉGYPTE
Divines adoratrices, chanteuses
et prêtres d’Amon à Thèbes

Sous la direction de Florence Gombert-Meurice et Frédéric Payraudeau

2018
AUTOUR DE L’ADORATRICE
DU DIEU : L’ADMINISTRATION
DE SON DOMAINE
ET LE HAREM D’AMON
L au r e n t C ou l o n

Au terme d’une évolution entamée à  l’aube du Thèbes-Est. Différents secteurs d’activité prin-
Nouvel Empire, l’adoratrice d’Amon est devenue cipaux du domaine de l’adoratrice du dieu sont
à la fin de la Troisième Période intermédiaire et ainsi identifiables : en premier lieu, ceux relevant de
à l’époque saïte (viiie-vie s. av. J.-C.) un élément l’activité économique, les exploitations agricoles,
central de la politique des pharaons vis-à-vis du les greniers, l’artisanat, l’orfèvrerie, la produc-
puissant domaine de Thèbes. Ceux-ci délèguent tion des produits nécessaires au culte et la gestion
en effet des  princesses issues de la  Cour pour des richesses par le service du Trésor ; ensuite, ce
occuper cette fonction, qui en vient, à la fin de qui relève de la construction et de la décoration
la XXVIe dynastie, à s’identifier à la plus haute des édifices ; de la chancellerie et des archives ; de
prêtrise du clergé d’Amon. L’adoratrice du dieu l’administration du palais ; des expéditions menées
appuie son pouvoir et son prestige sur une richesse dans les carrières ; et enfin du culte funéraire
foncière importante qui constitue « le domaine de de l’adoratrice du dieu. À titre d’exemple, pour ce
l’adoratrice d’Amon », une administration qui est dernier secteur, nous connaissons par une statuette
préposée à sa gestion et un ensemble de suivantes d’Osiris-la-crue, conservée à  Copenhague et
constituées en « harem » 1 . datable de la fin de la dynastie kouchite, l’exis-
tence d’un certain Hor qui est choachyte – « celui
Le domaine de l’adoratrice du dieu qui verse la libation (funéraire) » – de l’adoratrice
et son administration du dieu et serviteur du palais d’Aménirdis juste
Dès la mise en place de la fonction d’épouse et d’ado- de voix 3 . Il s’agit donc d’un fonctionnaire spéci-
ratrice du dieu, au début de la XVIIIe dynastie, fiquement préposé au culte funéraire de l’adora-
la charge est dotée d’un domaine foncier impor- trice Aménirdis I re, qui officiait certainement dans
tant qui, sur décision royale, est mis à disposition sa chapelle funéraire de Médinet Habou.
d’Ahmès Néfertary 2 . Ce domaine est dès lors géré Dans la dernière phase de l’histoire de l’ins-
par une administration dont le fonctionnement et titution de l’épouse du dieu, le grand intendant
l’histoire, de l’aube du Nouvel Empire jusqu’à la fin → p. 338-343 joue à l’évidence le rôle de chef suprême

de la XXVIe dynastie, nous sont surtout connus de l’administration, supervisant tous les secteurs
à  travers les titulatures que les fonctionnaires d’activité. Le fait qu’il puisse se faire représenter
au service de l’épouse du dieu ont fait inscrire sur derrière l’adoratrice sur les édifices religieux et
leurs monuments funéraires à Thèbes-Ouest ou les stèles à partir de la fin de la XXVe dynastie
les statues votives laissées au sein des temples de montre l’importance de son statut. Sous cette
autorité suprême, une hiérarchie des positions
1. Ces organisations sociales autour de l’adoratrice du dieu ont fait l’objet, jusqu’à très
récemment, d’études historiques et prosopographiques détaillées, qui ont permis d’en
éclairer le fonctionnement : Yoyotte 1961 ; Graefe 1981a ; Koch 2012a. 3. Statue Copenhague AEIN 72. Cf. Graefe 1981a, I, 121-122 ; Coulon 2016c, p. 530
2. Bryan 2005, 1-7. (avec réf.).

320 servir les dieux d’égypte

Fig. 1 .

Fragment de linteau conservant les légendes de Chépénoupet II suivie de la chanteuse de la Résidence d’Amon Méresamon,
face à Osiris Hat-bit et Isis.

s’exprime à  travers des  titres correspondant sonores destinés au dieu Amon → voir S.  Emerit, p. 362-369 . Pour
à des grades honorifiques plutôt qu’à des fonc- la période qui sera considérée ici, de la XXIIe à la
tions administratives. C’est le cas pour le titre de XXVIe dynastie, deux ensembles distincts sont
chambellan (jmy-khent) ou chef des chambellans clairement identifiables dans ce harem : d’un côté
(mer-jmyw-khent) accordé à des personnages de les « chanteuses de la Résidence d’Amon », qui ont
haut rang dans la hiérarchie 4 , tandis qu’aux éche- succédé selon toute apparence aux « Supérieures
lons inférieurs se trouvent les simples serviteurs des  recluses (ou  du corps musical) » d’Amon
(sedjemou-âch) 5 . attestées au Nouvel Empire et jusqu’au début de
La caractéristique saillante de cette administra- l’époque libyenne 8 ; de l’autre les « suivantes »
tion est son autonomie marquée vis-à-vis des autres (chemesout) sous la direction d’une « Supérieure
institutions thébaines. De fait, les fonctionnaires des suivantes de l’adoratrice du dieu ».
au service de l’adoratrice forment une corpora-
tion indépendante du reste du clergé thébain et Les chanteuses de la Résidence d’Amon
entièrement dévouée à  leur maîtresse : certains Les chanteuses (hésyt) de la Résidence (khénou)
inscrivent dans leur nom même cette loyauté, tels d’Amon forment le cœur du harem, l’entourage
Ânkhiendouatnetjer « Je vis pour l’adoratrice du « familial » de l’adoratrice du dieu 9 . Cette dernière
dieu » ou Douatnetjeremaôuykhonsou « La divine est d’ailleurs issue de ce groupe puisqu’avant d’ac-
adoratrice est dans les bras de Khonsou » 6 . céder au pontificat suprême, elle se voit attribuer
au moment de son adoption, le titre de « grande
Le Harem d’Amon chanteuse de la Résidence d’Amon ». Selon la thèse
La composante cultuelle majeure de l’institution de développée dans les années 1960 par Jean Yoyotte,
l’épouse du dieu est le khener(et) (traduit générale- ces chanteuses seraient, comme l’adoratrice du
ment par « harem » mais aussi par « corps musical ») dieu, des « vierges consacrées », vouées au célibat
d’Amon, qui constitue un corps de prêtresses musi- et donc sans descendance 10 . Cette théorie a fait
ciennes sous la  direction de l’adoratrice 7. Leur l’objet d’un vif débat, qui a eu le mérite de mettre
activité principale est de seconder leur maîtresse en lumière quelques cas qui posaient question par
dans le culte, et notamment d’accomplir les rites rapport au modèle proposé, sans que les objections

4. Graefe 1981a, II, p. 88-89. 8. Gitton 1984, p.  97-110 ; Naguib 1990 ; Gosselin 2007, p.  69, n. 83 (avec réf.).
5. Graefe 1981a, II, p. 90-94. Pour cette mutation que l’on peut situer à la XXII e dynastie, voir Naguib 1990, p. 224-225.
6. Graefe 1981a, II, §2, p. 4-5. 9. Yoyotte 1961 ; Koch 2012a, p. 188-196 et 230-254 ; Li 2017, 32-35.
7. Yoyotte 1961, p. 49 ; Naguib 1990, p. 188-207. 10. Yoyotte 1961.

D e s f e m m e s d a n s l e   d o m a i n e d ’A m o n 321
Fig. 2 .

La chanteuse de la Résidence d’Amon Diasethebsed, sœur de Montouemhat, représentée en petit module, à droite, derrière l’adoratrice
du dieu Chépenoupet II, dans la chapelle d’Osiris qui réside dans l’arbre-iched à Karnak. XXVe dynastie.

soulevées parviennent à le remettre en cause de sociale et que leur attachement à  la Résidence
manière totalement convaincante 11 . d’Amon impliquait une exclusivité 12 . Le choix de
À l’instar de l’adoratrice du dieu, même si c’est se faire enterrer à proximité des adoratrices du dieu
à un échelon inférieur, les chanteuses jouissent d’un au Ramesséum, puis à Médinet Habou, marquait,
statut particulièrement distingué dans la société pour une partie de ces chanteuses, la perpétua-
égyptienne. Sur  les nombreux monuments qui tion d’une distinction sociale qui prévalait de leur
les mentionnent, mobilier funéraire, objets votifs vivant tout en reproduisant, dans ce contexte funé-
ou reliefs de temple, ce titre de « chanteuse de raire, l’organisation collective du harem 13 .
la Résidence d’Amon » est d’ailleurs le seul qui Si certaines semblent issues de familles de
accompagne leur nom, comme s’il constituait une simples notables de la société thébaine, une partie
marque suffisante pour caractériser leur position d’entre elles sont de haute extraction : elles sont

11. Ritner 1998 ; Graefe 1998 ; Ritner 1999, p. 358-359 ; Teeter 1999 ; 12. Li 2017, p. 35.
Sheikholeslami 2002 ; Koch 2012a, 190-195. 13. Li 2011 ; Li 2017, part. p. 84.

322 servir les dieux d’égypte

princesses royales ou membres de familles sacer- Ce privilège a été partagé par au moins une autre
dotales puissantes ou descendantes de fonction- chanteuse de la Résidence d’Amon, Diasethebsed,
naires de rang élevé au sein de l’administration fille de Nesptah (A) et sœur du gouverneur de
du domaine de l’adoratrice du dieu. Des stèles de la ville Montouemhat, l’« homme fort » de Thèbes
donation ou des contrats conservés sur papyrus à la fin de l’époque kouchite et au début de l’époque
nous apprennent que ces chanteuses étaient égale- saïte. La représentation de cette chanteuse a été
ment propriétaires de terres et de personnel. L’un gravée derrière celle de Chépénoupet II dans
de ces documents est une célèbre stèle datée de la chapelle d’Osiris qui réside dans l’arbre-iched
l’an 25 de Takélot II, découverte dans le secteur → fig. 2 17. Cette place d’honneur, juste derrière l’adora-

de Karnak-Nord, qui est au  nom d’une chan- trice, était, comme on l’a vu, généralement occupée
teuse de la  Résidence d’Amon et fille royale par le grand intendant. Il est possible que cette
nommée Karomâ 14 . Elle la montre sortant d’un mise à  l’honneur d’une chanteuse corresponde
coffre avec un papyrus à la main face à Amon à une période de vacance du poste de grand inten-
et à Khonsou. L’inscription évoque la donation dant suite à la disparition d’Akhimenrou à la fin de
d’un terrain de 35 aroures établie pour elle par le la XXVe dynastie 18 . Avec la nomination d’Ibi par
grand prêtre Osorkon. Nous avons probablement Psammétique Ier quelques années plus tard, ce type
ici la plus ancienne attestation d’une pratique par d’association entre une adoratrice et une chanteuse
laquelle des souverains ou roitelets font adopter du harem ne se reproduira plus. En tout état de
leur fille comme membre du harem d’Amon en cause, il est probable que la position privilégiée
apportant comme « dot » au domaine d’Amon de à laquelle est parvenue la sœur de Montouemhat
Karnak un patrimoine foncier. Des pratiques simi- corresponde à  une stratégie diplomatique mise
laires sont connues à la fin de l’époque libyenne et en œuvre par la  famille de celui-ci auprès de
au début de la domination kouchite pour les souve- Chépénoupet II, afin de consolider son autorité
rains Roudamon, reconnu à Thèbes, Ânkhhor C, dans les temps troublés de la  transition entre
chef des  Libou dans le Delta Occidental, ou la XXVe et la XXVIe dynastie. Cette politique sera
Peftjaouauybastet, souverain d’Hérakléopolis 15 . encore réaffirmée par l’entrée dans l’institution
La dimension éminemment politique du recru- du Harem d’une fille de Montouemhat, nommée
tement des chanteuses du harem se trouve encore également Diasethebsed 19 . Une statue d’Osiris de
illustrée par un bloc provenant d’un édifice grande taille, dont les fragments ont été retrouvés
osirien, vu en 1935 par Jacques-Jean Clère chez à proximité du temple de Deir el-Médineh, lui est
un antiquaire de Louqsor mais qui n’a été publié notamment attribuable 20 .
que très récemment → fig. 1 16 . Ce fragment de linteau En définitive, il reste de nombreuses interroga-
montre Chépénoupet II suivie de la  chanteuse tions sur ces chanteuses de la Résidence d’Amon,
de la Résidence d’Amon Mérésamon, fille royale qui formaient l’aréopage de l’adoratrice du dieu
d’un pharaon qu’il faut probablement identifier et sur leurs activités. La question du nombre n’est
à  Néchao I er. Les  deux officiantes se trouvent ainsi pas résolue : si près d’une centaine de ces chan-
devant Osiris Hat-bit, probablement à identifier teuses ont été recensées pour la Troisième Période
à l’Osiris de Hout-bit, forme du dieu des morts intermédiaire et l’époque saïte, il est impossible de
spécifique à la métropole de Saïs. De l’ensemble savoir combien étaient simultanément en fonction.
des indices fournis par ce monument, il est possible
de déduire que vers 667/666 av. J.-C., soit une Les suivantes de l’adoratrice du dieu
dizaine d’années avant l’installation de Nitocris S’agissant des  suivantes de l’adoratrice, leur
par son père Psammétique I er en tant que fille rôle n’apparaît au  premier plan qu’à partir de
adoptive de l’épouse du dieu kouchite en place la XXVIe dynastie, une fois que Nitocris a succédé
à Thèbes, Néchao Ier, le prédécesseur du fondateur à Chépénoupet II 21 . Leur statut est là encore parti-
de la XXVIe dynastie, avait déjà envoyé sa fille culièrement élevé du fait de leur proximité avec
à Thèbes pour qu’elle rejoigne le harem d’Amon. l’épouse du dieu et l’on trouve parmi les titulaires
Elle avait été alors traitée avec des égards parti- des filles de grand intendant de l’adoratrice du
culiers : une forme d’Osiris saïte fut acclimatée dieu, telles que Meretneith, fille d’Ânkhhor 22 .
à Thèbes pour sceller encore davantage le rappro- La source la plus riche concernant ces suivantes
chement diplomatique ainsi opéré et Mérésamon est la tombe de Moutirdis à Thèbes, elle qui fut
eut le privilège rare d’être représentée à la suite de
Chépénoupet II sur les parois d’un édifice. 17. Leclant 1965, p. 46, pl. XX ; Teeter 1995 ; Koch 2012a, p. 121 et 248-249.
18. De Meulenaere 1997, p. 244.
19. Koch 2012a, 251 (84 ?-85) ; Meffre 2013, p. 53 (VI).
14. Stèle Caire JE 36159 ; Azim, Réveillac 2004, I, p. 363 ; II, p. 332 (4-13/13) ; Jansen- 20. Jansen-Winkeln 2007, IV, p. 711, no 59.81 ; Coulon 2016e, col. 679. L’identification
Winkeln 2007 II, p. 161, § 20.6 ; Koch 2012a, p. 189 et 245. de la propriétaire a été proposée par Jean Yoyotte dans une étude inédite.
15. Yoyotte 1961, p. 50 ; Meffre 2016, p. 54. 21. Koch 2012a, p. 82-86 ; Li 2017, p. 39-40.
16. Coulon, Payraudeau 2015. 22. Koch 2012a, p. 85.

D e s f e m m e s d a n s l e   d o m a i n e d ’A m o n 323
« Supérieure des suivantes de l’adoratrice du dieu » saïte à  Thèbes et permet de mettre en lumière
→ fig. 3 23 . L’un des reliefs conservés montre Nitocris la corrélation qui existe à cette période entre cour
suivie de Moutirdis, face à Osiris, Isis, Anubis et royale et cour de l’adoratrice. Voici comment est
Nephthys 24 . Selon l’interprétation admise, il s’agit narré le départ de Nitocris pour Thèbes en 656
d’une scène montrant Moutirdis, non pas en tant av. J.-C. :
que défunte, mais en tant qu’officiante assistant « L’an 9, le premier mois de la saison-Akhet,
l’adoratrice du dieu en train d’effectuer les céré- le 28e jour : départ du harem royal par sa fille
monies du culte (libation et encensement) devant aînée, vêtue de lin fin et parée de turquoise
la « constellation » osirienne. Jan Assmann, qui neuve, ses suivants étant autour d’elle en grand
a publié ce monument, note qu’il s’agit là d’une nombre, les gardes frayant son chemin. Prendre
scène très caractéristique de l’époque saïte et du la belle route vers le quai afin de se diriger vers
contexte lié à  l’institution de l’épouse du dieu, le sud, en direction de Thèbes. Les bateaux
qui permet à un propriétaire de tombe de se faire autour d’elle étaient en grand nombre, leurs
représenter au sein d’une scène rituelle issue du équipages étant constitués de puissants hommes
répertoire des temples 25 . La légende surmontant et tous ces navires étant chargés jusqu’à leurs
la représentation de Moutirdis souligne sa position plats-bords de toutes sortes de biens provenant
privilégiée auprès de sa maîtresse : elle est « celle du palais royal. »
à qui l’adoratrice du dieu parle en privé », « celle
qui maîtrise (librement) sa démarche dans le palais Il y a là un transfert non seulement de richesses,
de sa maîtresse », qui est par ailleurs appelé « le mais aussi très certainement d’une culture palatiale
palais de Tefnout ». Dans d’autres inscriptions de qui s’opère entre le harem de la résidence royale saïte
la tombe, elle est « celle qui entre la première, qui et la résidence thébaine des adoratrices du dieu.
sort la dernière », « les yeux de l’adoratrice du dieu,
les oreilles de l’épouse divine » ou « la véritable La résidence des adoratrices du
connue-du-roi qu’il aime » 26 . Ces qualifications dieu et du harem d’Amon
sont typiques des autobiographies des courtisans L’endroit où se trouvait installé le harem d’Amon
évoluant auprès du pharaon et sont bien connues et donc le quartier résidentiel de l’adoratrice et de
depuis le IIe millénaire av. J.-C. Ce répertoire phra- ses suivantes a longtemps fait l’objet de spécula-
séologique caractéristique de la société de cour tions, faute d’éléments concrets. Certains avaient
pharaonique se retrouve également dans les inscrip- voulu situer le domaine de l’adoratrice sur la rive
tions du grand intendant Ibi qui, dans sa tombe, ouest de Thèbes, non loin du temple funéraire
adapte un portrait de courtisan idéal qu’avaient d’Ahmès Néfertary, figure tutélaire de la dynastie
déjà adopté dans leurs statues et tombeaux les des grandes prêtresses 30 . M. Gitton écrivait ainsi :
dignitaires Padiaménopé et Montouemhat  27. « La “maison de l’Épouse du Dieu” n’a jamais
Mais c’est aussi Nitocris, et non le pharaon, qui été séparée par la postérité du souvenir d’Ahmès
est au  centre de la  vie palatiale qu’évoque Ibi Néfertary : même si elle est sans doute devenue
(nom parfois transcrit « Aba »). L’ensemble de ces le centre d’activité du clergé féminin d’Amon, le
indices tendent à montrer qu’une société de cour support d’une fonction économique considérable,
très raffinée s’est organisée autour des adoratrices dont le titulaire était une reine ou une princesse,
saïtes, de manière plus marquée qu’auparavant. elle a continué à être sentie comme le domaine
Il faut certainement y voir l’influence de la cour de l’Épouse du Dieu par excellence, c’est-à-dire
saïte, qui, reprenant les codes des grandes époques Ahmès Néfertary. La proximité par rapport
de la  royauté pharaonique, a constitué autour au temple funéraire nous invite à penser que deux
des pharaons de la XXVIe dynastie une organi- fondations n’en formaient qu’une, les logements
sation sociale fondée sur une hiérarchie proto- des  prêtresses et des  fonctionnaires occupant
colaire et un respect strict de l’étiquette 28 . C’est les abords du temple. Et il est probable qu’il en
probablement à l’envoi par Psammétique Ier de sa fût ainsi dès l’origine. » 31 Néanmoins, ces affir-
fille Nitocris qu’il faut situer le point de départ mations ne pouvaient être réellement prouvées,
de cette mutation. La stèle dite de l’« adoption de d’autant que la localisation de tel ou tel terrain
Nitocris » 29 fournit un récit circonstancié de l’ins- exploité au profit de la fondation de la « maison de
tallation de la première adoratrice d’ascendance l’Épouse du Dieu » ne saurait véritablement être
utilisée pour situer cette fondation elle-même. Un
23. TT 410, publiée par Assmann 1977. doute légitime demeurait alors : étant attachées
24. Assmann 1977, pl. 20A primairement au culte d’Amon dans son temple
25. Assmann 1977, p. 56.
26. Koch 2012a, p. 83-84.
27. Kuhlmann, Schenkel 1983, pl. 23 ; Coulon 2016d.
28. Qahéri 2014. 30. Gitton 1981, p. 9 et 18-19 ; voir aussi Naguib 1990, p. 212.
29. Éditions de référence : Caminos 1964 ; Perdu 2002a, no 1, p. 17-26. 31. Gitton 1984, p. 37.

324 servir les dieux d’égypte

Fig. 3.

La supérieure des suivantes de la divine adoratrice Moutirdis. Tombe TT 410, Thèbes-ouest. XXVIe dynastie.

D e s f e m m e s d a n s l e   d o m a i n e d ’A m o n 325
Fig. 4.

Vestiges du palais d’Ânkhnesneferibrê à Naga Malgata. Angle nord-ouest de la salle à péristyle vu du sud-est. 7 novembre 1924.

de Karnak, les adoratrices du dieu et leur entou- série d’édifices construits pour sa maîtresse. Parmi
rage pouvaient-ils véritablement résider sur la rive eux, la résidence (per) de celle-ci est décrite assez
opposée ? précisément : « J’ai construit sa maison dans le
Les témoignages textuels, dès le Nouvel domaine pur de son père Amon, (comme) ce qu’a
Empire 32 , invitaient à chercher la zone palatiale fait pour elle son père Rê lors de la Première fois :
royale sur la rive est du Nil, au nord de Karnak, et 100 coudées (= 52,5 m) de long, 100 coudées de
il semble dès lors logique de supposer que les reines large, fondée sur toute sa largeur, avec des portes
et princesses chargées du culte d’Amon y aient eu en cèdre, un mur d’enceinte fait de pierre, son
aussi leur quartier. Pour les périodes postérieures, sol étant en pierre, toute carrière y étant repré-
des inscriptions émanant de hauts fonctionnaires sentée, ses colonnes innombrables, son plafond
au  service des  divines adoratrices kouchites et en argent rehaussé de toutes pierres précieuses
saïtes confirment cette localisation et fournissent authentiques » 35 . Enfin, à l’époque ptolémaïque,
certaines précisions. Ainsi, une stèle au  nom certaines archives administratives thébaines rédi-
d’Ânkhosorkon évoque la construction de la rési- gées en démotique évoquent le « harem (pa rekhen
dence d’Aménirdis Ire dans ce même secteur septen- = khener) de l’adoratrice du dieu » 36 pour désigner
trional : « [Elle (=Aménirdis Ire) a fait] comme son un quartier d’habitation situé dans « le quartier
monument pour son père Amon la construction de nord de Thèbes », soit « à l’ouest de l’enceinte du
sa résidence sur le sol divin, du côté nord […] » 33 . temple de Montou maître-de-Thèbes » soit « au
Le texte, malheureusement fragmentaire, évoque nord de la grande enceinte du temple de Thèbes ».
aussi la présence de murs élevés dotés de bastions. Au D’un point de vue archéologique, l’identification
début de la XXVIe dynastie, une statue d’Ibi, grand de ce secteur résidentiel de l’adoratrice du dieu et du
intendant de l’adoratrice Nitocris 34 , mentionne une harem d’Amon se fait donc logiquement à la zone

32. Gitton 1974, p. 71-72.

33. Stèle Chicago Oriental Institute 12149 ; Graefe 1981a, I, P7, p. 203-205, pl. 5a 35. Caire JE 36158, l. 21-23. Cf. Coulon, Laisney 2015, p. 162.
et 2* ; Jansen-Winkeln 2014, III, p. 292, §. 51.47 ; Koch 2012a, p. 52. 36. Andrews 1990, p. 67, n. 10 ; pour des compléments bibliographiques sur ces
34. Caire JE 36158 ; édition de référence : Graefe 1994. archives, voir Coulon, Laisney 2015, p. 164, n. 217.

326 servir les dieux d’égypte

située au nord-ouest de Karnak, près du village quartier des adoratrices du dieu, nous possédons
moderne de Naga Malgata, qui avait livré dès le aussi quelques indices sur l’existence d’autres bâti-
xixe siècle un grand nombre de vestiges laissant ments faisant partie intégrante de celui-ci grâce
augurer de l’activité des adoratrices à cet endroit, aux travaux de drainage menés dans les années
malheureusement sans que des fouilles systéma- 2000 dans le cadre du Louxor Dewatering Project,
tiques puissent livrer des indices probants. Parmi sous la supervision archéologique d’E. C. Brock 41 .
les objets statuaires dont la trouvaille a été attri- Dans un secteur où les savants de l’Expédition
buée à ce secteur 37, la célèbre statue en bronze de napoléonienne en Égypte avaient déjà repéré
Karomâmâ est certainement le plus célèbre 38 . C’est des vestiges, désignés sur leur plan de la zone sous
surtout l’édifice d’Ankhnesnéferibrê exhumé par l’appellation de « Ruines du Nord » 42 , les dégage-
les exploiteurs de terre fertile, les sebbakhins (glos- ments effectués, se limitant pour l’essentiel à des
saire), dans la première moitié du xxe siècle, qui tranchées entre les maisons modernes, ont permis
offre les données les plus concrètes. Maurice Pillet, d’exhumer les traces de diverses constructions,
qui succéda à Georges Legrain en tant que directeur et notamment celles d’un édifice comprenant
des travaux de Karnak, avait pu, en 1924, rédiger un une colonnade au  nom de l’adoratrice du dieu
rapport sur ce bâtiment singulier et en prendre une Chépénoupet II, à une centaine de mètres au nord
série de photographies → fig. 4 , avant que la poursuite de du palais d’Ânkhnesnéferibrê. Parmi les décou-
l’exploitation du sebbakh ne condamne progressive- vertes de ce secteur, on compte ainsi des éléments
ment l’édifice, dont il ne reste plus actuellement que de colonnes palmiformes et papyriformes, un
quelques blocs de grès et de granite éparpillés. Seuls chapiteau hathorique et un abaque au  nom de
quelques fragments portant des inscriptions avaient Chépénoupet II, une porte en grès dotée d’un seuil
pu permettre d’attribuer le site à la dernière adora- en granite ainsi que d’importantes fondations en
trice de la XXVIe dynastie. Grâce à l’utilisation brique crue. Il s’agit donc à n’en pas douter d’une
de photos aériennes prises par la Royal Air Force importante construction d’époque kouchite qui se
dans les années 1920 et par l’IGN dans les années trouvait au nord du palais saïte. S’il est difficile
1960, et à leur mise en corrélation avec les notes et d’en dire plus sur la nature de cette construction,
clichés de M. Pillet, un plan approximatif de cette son existence conforte encore l’idée d’une exten-
construction a pu être établi 39 . Il ressort qu’il s’agit sion très importante du quartier des adoratrices du
d’un édifice de forme carrée, dotée d’une vaste salle dieu au nord du temple d’Amon-Rê et à l’ouest du
à colonnade et d’un mur d’enceinte très épais. À l’évi- temple d’Amon-Rê-Montou.
dence, il ne peut s’agir d’une chapelle osirienne, Grâce au plan qui s’est récemment esquissé du
comme le supposait M. Pillet, le plan s’apparen- secteur résidentiel des palais des épouses du dieu et
tant davantage à celui d’un complexe palatial. Ce de leur harem, il est maintenant possible d’appré-
sont les dimensions mesurées sur le terrain en 1924 hender plus concrètement comment se déroulaient
et confirmées par l’exploitation du survey aérien, les activités cultuelles impliquant les adoratrices
à savoir environ 53 m sur 53 m, qui ont apporté une et leur entourage au sein du domaine de Karnak.
confirmation inattendue à la nature de l’édifice : ces Dans la stèle de l’adoption d’Ânkhnesnéferibrê, on
mesures sont en effet très proches de celles fournies lit en effet à la fin du texte la prescription suivante :
par Ibi pour ce qui constitue le plan « canonique » « À chaque fois qu’elle (par exemple l’adoratrice
de la résidence de l’adoratrice du dieu, 100 coudées du dieu) viendra dans le temple d’Amon lors
par 100 coudées, ce qui fait un carré de 52,5 m ! de chacune des  fêtes processionnelles du dieu,
À proximité immédiate de ce palais d’Ânkh- les prophètes, les pères divins et le personnel du
nesnéferibrê, qui fut peut-être antérieurement celui temple viendront à elle. » 43 Il apparaît dès lors que
de Nitocris, se trouvent les vestiges du « monument l’adoratrice suivie du cortège du harem d’Amon
à colonnes » au nom de cette dernière, dont la déco- devait quitter régulièrement la zone nord de Naga
ration retrace l’intronisation de l’adoratrice et son Malgata où elle séjournait pour rejoindre le temple
couronnement par Amon 40 → cat. 146 . Sa connexion d’Amon-Rê en étant accueillie par son clergé. Il
avec le palais ne peut être définie précisément, mais est logique de penser que le chemin d’accès vers le
ils font évidemment partie d’un même complexe sanctuaire était la voie reliant le temple de Ptah à la
centré sur la grande prêtresse dans l’exercice de sa grande salle hypostyle, voie dont le côté nord fut
fonction et sa dévotion envers Amon. d’ailleurs bordé, aux époques kouchite et saïte, de
Si ces deux édifices saïtes constituent une grande chapelles osiriennes édifiées par Chépénoupet II et
part de ce qu’il est nous est donné de connaître du Ânkhnesneferibrê.

37. Coulon, Laisney 2015, p. 106-107.

38. Delange, Di Mantova, Taylor 1998, p. 75, n. 38. 41. Brock [2004].
39. Coulon, Laisney 2015, p. 167, fig. 74. 42. Coulon, Laisney 2015, p. 83-84, fig. 2.
40. Coulon, Laisney 2015, p. 134-152, 159-160 (avec réf. antérieures). 43. Caire JE 36907, l. 15 ; Leahy 1996, p. 149.

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a n n e x e s 415
LISTE DES ŒUVRES EXPOSÉES

Autriche
Vienne
Kunsthistorisches Museum, Ägyptische-Orientalische Sammlung : ÄS 5085 (cat. 87).

Allemagne
Berlin
Ägyptisches Museum : 2278 (cat. 141) ; 14995 (cat. 140) ; 17272 (cat. 78) ; ÄM 2309 (cat. 165).
Hanovre
Museum August Kestner : 1935.200.115 (cat. 75) ; 1935.200.493 (cat. 150) ; 1935.200.494 (cat. 151).

France
Boulogne-sur-mer
Château-musée : Inv 1b ; Inv 29.840 (cat. 118 a).
Figeac
Musée Champollion – histoire des écritures : 04.124.A (cat. 73).
Grenoble
Bibliothèque municipale : SN (cat. 8).
Musée de Grenoble : MG 1971 (cat. 9 d) ; MG 1972 (cat. 9 b) ; MG 1973 et MG 1967 (cat. 9 a) ; MG 1974, MG 1980 (cat. 11) ; MG 1975 (cat. 10) ; MG 1978 (cat. 9 c) ; MG 1988 (cat. 59 b) ;
MG 1993 (cat. 59 a) ; MG 1995 ; 1989 (cat. 118 b) ; MG 1996 (cat. 12) ; MG 1997 (cat. 58 a) ; MG 1998.1 (cat. 15 a) ; MG 1998.2 (cat. 15 b) ; MG 1999 (cat. 57 b) ; MG 2000 (cat. 57 a) ;
MG 2031 (cat. 57 c) ; MG 3572 (cat. 60) ; MG 3574 (cat. 14 a) ; MG 3594 (cat. 34) ; MG 3629 (cat. 59 c) ; MG 3665 (cat. 43 b) ; MG 3696 (cat. 43 a) ; MG 3707 (cat. 43 c) ; MG 3708,
MG 3709 et MG 3713 (cat. 41) ; MG 3756 (cat. 50) ; MG 3759 (cat. 58 b) ; MG 3760 (cat. 58 c) ; MG 3800 (cat. 44) : SN (cat. 7).
Paris
Archives du Collège de France : SN (cat. 1).
Bibliothèque Nationale de France, département des manuscrits : BNF Égyptien 154 (cat. 52 b) ; BNF Égyptien 155 (cat. 52 a) ; BNF Égyptien 158 (cat. 109) ; BNF Égyptien 170 (cat. 53 b) ;
BNF Égyptien 172 (cat. 53 a) ; BNF Égyptien 62 (cat. 54 a) ; BNF Égyptien 79 (cat. 54 b) ; BNF Égyptien 84 (cat. 54 c) ; inv. 53.1-Luynes 824 (cat. 110 b) ; inv. 53.1 – Luynes 825 (cat. 110 a).
Centre de recherche égyptologique de la Sorbonne : CRES inv. P. Theynard no 40 (cat. 3) ; CRES inv. P. Theynard no 44 (cat. 5). 
Collection privée : SN (cat. 85) ; SN (cat. 137).
musée du Louvre : AF 34, D 42 (cat. 155) ; AF 367 (cat. 93 b) ; AF 585 (cat. 184) ; AF 588 (cat. 91) ; AF 7067 (cat. 183) ; AF 7465 (cat. 49 a) ; AF 9789, AF 9790, AF 9791, AF 9792 (cat. 37) ;
AF 10111 (cat. 16) ; AF 10117 (cat. 16) ; AF 10719 (cat. 188) ; AF 11080 (cat. 47) ; AF 11782 (cat. 49 d) ; AF 12828 (cat. 64) ; AF 12842 (cat. 178 a) ; AF 13074, N 3825 (?) (cat. 178 b) ;
AF 13457 (cat. 186 a), AF 13622, AF 13623 (cat. 41) ; AF 13624 (cat. 46) ; AF 13625 (cat. 102) ; AF 13626 (cat. 176 a) ; E 154, N 377 (cat. 112) ; E 174 (cat. 173) ; E 679 (cat. 178) ; E 1331,
N 3862 (cat. 124) ; E 1628, N 4870 (cat. 95) ; E 1780, N 4314 (cat. 182 c) ; E 1976, N 2249 (cat. 134) ; E 1983, N 2734 M (cat. 14) ; E 2774, N 2679 (cat. 13 a) ; E 2775, N 2680 (cat. 13 b) ;
E 3082 (cat. 40 b) ; E 3188, AF 2898 (cat. 107) ; E 3228 B (cat. 105) ; E 3228 D (cat. 156) ; E 3336, C 258 (cat. 77) ; E 33417 (cat. 80 c) ; E 3369 (cat. 74) ; E 3464, AF 445, A 117 (cat. 86) ;
E 3512 (cat. 83) ; E 3787 (cat. 120 c) ; E 3788, AF 1690 (cat. 176 b) ; E 3805 (cat. 122 a) ; E 3863 (cat. 26) ; E 3872 (cat. 23) ; E 4103 (cat. 120 b) ; E 4254 (cat. 177) ; E 4421 (cat. 182 a) ; E 5084
(cat. 16) ; E 5097 (cat. 16) ; E 5335 (cat. 136) ; E 5789 (cat. 29) ; E 6209, C 257 (cat. 169) ; E 6280 (cat. 16) ; E 6301 (cat. 16) ; E 6858 (cat. 100) ; E 7167 (cat. 21) ; E 7660 (cat. 153 a) ; E 7661
(cat. 153 a) ; E 7665 (cat. 71) ; E 7667 (cat. 135) ; E 7719 (cat. 19) ; E 7818 (cat. 152 b) ; E 7822, AF 76, C 256 (cat. 98) ; E 7826, E 20371 (cat. 127) ; E 8083 (cat. 99) ; E 8099, C 261 (cat. 18) ;
E 10301 (cat. 27) ; E 10598 (cat. 175) ; E 10754 (cat. 133) ; E 10775 (cat. 93 a) ; E 10814 (cat. 143) ; E 10935 (cat. 106) ; E 11159 (cat. 138) ; E 11201 (cat. 181) ; E 11212 B (cat. 115) ;
E 12658 (cat. 113) ; E 12989 (cat. 111) ; E 13069 (cat. 103) ; E 13106 (cat. 163) ; E 13305, E 13306, E 13307, E 13308 (cat. 36) ; E 13531 (cat. 116) ; E 14276 (cat. 166) ; E 17178 (cat. 145 a) ;
E 17451 (cat. 17) ; E 17497 (cat. 186 b) ; E 17677 (cat. 16) ; E 18819 (cat. 185 c) ; E 18846 (cat. 25) ; E 18926 (cat. 38) ; E 19339 (cat. 42) ; E 1965, N 2734 L (cat. 14) ; E 19739 (cat. 94) ;
E 20007 (cat. 96) ; E 20058 (cat. 129) ; E 20124 (cat. 14) ; E 20145 (cat. 153 a) ; E 20273 (cat. 14) ; E 20286 (cat. 152 a) ; E 20310 (cat. 65) ; E 20337 (cat. 63 b) ; E 21339 (cat. 80 a) ;
E 21340 (cat. 80 b) ; E 21845 (cat. 49 c) ; E 21847 (cat. 49 b) ; E 22082 (cat. 72) ; E 22093 (cat. 69 b) ; E 22096 (cat. 68) ; E 22098 (cat. 69 a) ; E 22100 (cat. 101) ; E 22105 (cat. 67) ;
E 22107 (cat. 66) ; E 22124 (cat. 153 a) ; E 22415 (cat. 63 a) ; E 22542 (cat. 48) ; E 22736 (cat. 40 a) ; E 22755 (cat. 132) ; E 22893 (cat. 185 a) ; E 23325 (cat. 20) ; E 2455, N 3893 (cat. 122 b) ;
E 25295 (cat. 62) ; E 25412 (cat. 70) ; E 25456 (cat. 121) ; E 25479 (cat. 76) ; E 25952 (cat. 120 a) ; E 2607, N 1024 (cat. 51) ; E 26905 (cat. 146) ; E 27208 (cat. 149) ; E 31856 (cat. 154) ;
E 31866 (cat. 16) ; E 33072 (cat. 97) ; E 33131 (cat. 167) ; E 31866 (cat. 16) ; E 33072 (cat. 97) ; E 33131 (cat. 167) ; ME 240, D.890.1.67, 321 (cat. 84) ; N 7, LL 69, A 7 (cat. 123) ; N 69,
A 68, MR 1 (cat. 172) ; N 85, A 84 (cat. 161) ; N 86, A 85, MR 10 (cat. 162) ; N 93, A 92, MR 9 (cat. 108) ; N 386 (cat. 79) ; N 1454 (cat. 117) ; N 1475 (cat. 174) ; N 1968 (cat. 45) ; N 251,
C 100 (cat. 168) ; N 261, C 110 (cat. 104) ; N 466, LP 1146 (cat. 164) ; N 470 (cat. 131) ; N 512, AF 1670 (cat. 159) ; N 632 (cat. 16) ; N 633 (cat. 144 b) ; N 636 (cat. 147) ; N 647 (cat. 139) ;
N 659 (cat. 158) ; N 893 (cat. 114) ; N 915 D (cat. 148) ; N 2609 (cat. 61 a) ; N 2610 (cat. 61 b) ; N 2611 (cat. 61 c) ; N 2734 H (cat. 14) ; N 2734 I, N 2734 J, N 2798 (cat. 153 b) ; N 2853
(cat. 40 c) ; N 2872 (cat. 32) ; N 2914 (cat. 39) ; N 2952 A ; N 2952 B, N 2952 C, N 2952 D (cat. 35) ; N 3069 (cat. 55) ; N 3102 A (cat. 33 b) ; N 3102 B (cat. 33 a) ; N 3109 (cat. 171) ; N 3280
(cat. 56) ; N 3287 (cat. 170) ; N 3387 (cat. 31) ; N 3528 (cat. 185 b) ; N 3542, AF 1694 (cat. 88) ; N 3547, AF 1973 (cat. 90) ; N 3566 (cat. 119) ; N 3606 (cat. 92) ; N 3795 (cat. 28) ; N 3805,
AF 502 (cat. 182 b) ; N 3808 (cat. 130) ; N 3815, AF 298 (cat. 125) ; N 3873 (cat. 126 b) ; N 3874 (cat. 126 a) ; N 3991 (cat. 128) ; N 4024 (cat. 30) ; N 4272 (cat. 180) ; N 4404 (cat. 89).
Musée Rodin : Co.00796 – 234 (cat. 144 a) ; Co.01412 – 78 (cat. 142).
Opéra de Paris : BMO-17 (cat. 24).

Grande-Bretagne
Londres
British Museum : EA 4701 (cat. 145 b) ; EA 1514 (cat. 160) ; EA 22913 (cat. 22) ; EA 30626 (cat. 16 e) ; EA 51059 (cat. 157) ; EA 66421 (cat. 81) ; EA 66424 (cat. 82).

CRÉDITS PHOTOGRAPHIQUES

© Ville de Grenoble / Musée de Grenoble – J.-L. Lacroix : couverture, p. 14 (détail), 20 cat. 5 et 6, 24-28, 31 cat. 14 a, p. 33, 89 cat. 34, 96 cat. 41 b, d et e, 98, 99, 104, 124-129, 131, 232-
233  •  © Archives Collège de France, Institut d’égyptologie, cliché Patrick Imbert : p. 17  •  © L’Illustration : p. 18  •  © Centre de recherches égyptologiques de la Sorbonne, Paris : p. 19
cat. 3, 20 cat. 4  •  © Ville de Grenoble / Bibliothèque municipale de Grenoble : p. 23 fig. 1 et cat. 8  •  © musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Hervé Lewandowski : p. 31 cat. 13 a et b,
47, 48, 83, 85, 86 et 52 (détail), 88 cat. 33 a, 94, 158, 161, 165, 205, 222, 223, 261, 317, 332, 351  •  © musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian Décamps : 4e de couverture, p. 31
cat. 14 b à h, 44-46, 49, 50, 51, 82, 87, 88 cat. 33 b, 90, 91, 95, 96 cat. 41 a et c, 97, 100, 101, 102, 103, 135, 136, 139, 152, 153, 155, 157, 164, 171, 174-181, 183, 185, 190, 191, 202, 206, 207,
216, 225, 227-230, 234 (détail), 249-251, 254-258, 263-265, 268, 269, 282, 283, 286, 287, 294, 295, 297, 298, 301, 329, 330 cat. 153 a, 333, 335-337, 348, 349, 354, 355, 356, 360, 361,
370, 371, 374, 375, 387, 388, 389, 390, 392-393, 394-399, 401  •  © Frédéric Payraudeau : p. 35, 38, 41, 56, 57, 65, 68, 79, 173, 195, 213, 267, 275, 279, 304, 306-307  •  © Jean-François
Gout : p. 37  •  © Ministère de la culture/Médiathèque de l’architecture et du patrimoine, Dist. RMN-Grand Palais : 209  •  © L. Schmitt : 62, 63  •  © Courtoisie Metropolitan Museum of Art,
New York : p. 66  •  © The Trustees of the British Museum : 70, 162, 163, 299, 334 ,345  •  © musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian Larrieu : p. 352  •  ©  musée du Louvre,
Dist. RMN-Grand Palais / Georges Poncet : p. 72, 75, 77, 92, 93, 105, 108-109, 110-111, 118, 119, 121, 122-123, 132, 133, 146, 160, 167, 189, 203, 217, 229, 252, 259, 262, 284, 300 cat. 146,
316, 330 cat. 153 b, 331, 346, 347, 372, 373, 386  •  © Bibliothèque nationale de France : p. 73, 113-117, 218, 220-221  •  © musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin Soligny :
p. 84  •  © SPK/SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin, Inv. ÄM17272, ÄM2278 et ÄM2309, photo Sandra Steiss : p. 142, 159, 290, 291, 358, 359  •  © France Jamen :
p. 150  •  © Musée du Caire / A. Amer : p. 151  •  © Musée Champollion – Figeac / photo N. Blaya : p. 154  •  © Ägyptische und Islamische Sammlungen. Museen für Kulturgeschichte der
Landeshauptstadt Hannover. Museum August Kestner : p. 156, 318, 319  •  © KHM-Museumsverband, Vienne : p. 169  •  © Brooklyn Museum, Bequest of Theodora Wilbour from the
collection of her father, Charles Edwin Wilbour, 47.218.3 : p. 186-187  •  © Courtesy of the Brooklyn Museum’s Wilbour Library of Egyptology : p. 248  •  © A. Rabot : p. 193  •  © CNRS-
CFEETK 77661 / A. Chéné : p. 172  •  © CNRS-CFEETK / Aurélia Masson-Berghoff : p. 197  •  © CNRS-CFEETK / A. Bellod : p. 198, 199  •  © CNRS-CFEETK / G. Pollin : p. 201 fig.  4  • 
© CNRS-CFEETK / G. Bancel : p. 201 fig. 5 et 6  •  © Fonds Lacau, centre Wladimir Golénischeff, Paris, EPHE, PSL : p. 210  •  © Florence Gombert-Meurice : p. 55, 212, 377, 378-379,
381  •  © RMN-Grand Palais (Boulogne-sur-Mer, château-musée) / Benoît Touchard : p. 231  •  © CNRS-CFEETK / Jean-François Gout : p. 237, 310 (CFEETK 125803), 125 (CFEETK
125798)  •  © CNRS-CFEETK 115613 / C. Apfel : p. 241  •  © CNRS-CFEETK 137229 / A. Chéné, G. Pollin : p. 238  •  © Patrick Imbert : 166  •  © Laurent Coulon : p. 276, 280, 314  • 
© SPK/SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin, Inv. ÄM 14995, photo Andreas Paasch : p. 288  •  © Musée Rodin – photo Christian Baraja : p. 292, 296  •  © Aleksandra
Hallman. Reproduced with permission of the Griffith Institute, University of Oxford : p. 300 (en bas à droite)  •  © Aleksandra Hallman : p. 303  •  © Mission Sanctuaires osiriens de Karnak/
Laurent Coulon : p. 309  •  © CNRS-CFEETK 125803, 125793, 125798 / C. Apffel, K. Dowi Abd al-Radi, J.-F. Gout, L. Moraillon : p. 313, 322  •  © J.-J. Clère – « Fiches antiquaires » ANT-35
« MM4 » © musée du Louvre – Archives DAE : p. 321  •  © D. Johannes / DAIK d’après J. Assmann, Das Grab der Mutirdis, Grabung im Asasif 1963-1970, t. VI, Arch Ver 13, 1977, pl. 11 :
p. 325  •  © MOM, Lyon, Archives Pillet : p. 326  •  © Olivier Perdu : p. 339, 340, 342  •  © Dorothée Elwart : p. 383  •  © IFAO / Jean-François Gout : p. 365, 366  •  © Sibylle Emerit :
p. 369  •  Droits réservés : p. 285.

La photogravure a été réalisée par Quat’Coul (Toulouse).

Cet ouvrage a été achevé d’imprimer sur les presses de Gorenjski tisk (Slovénie) en octobre 2018.