Les Concepts de Leibniz Critiqués Par Voltaire

Les concepts de Leibniz
critiqués par Voltaire

I. L’optimisme :
Le philosophe allemand Leibniz expose en 1710 sa Théodicée : il y décrit un système philosophique
célèbre fondé sur « une harmonie préétablie » pour expliquer l’existence du mal sur Terre. Ainsi,
selon l’optimisme leibnizien, le mal n’est que l’ombre du bien. Le mal, la douleur, l’inquiétude,
autant de conditions du bien, autant de raccourcis vers une plus grande perfection. Leibniz
entreprend une justification de la bonté de Dieu en dépit du mal qui existe dans le
monde. Cette théorie a ensuite été simplifiée et critiquée par Voltaire dans Candide.
II. Une harmonie préétablie :

Leibniz, pour sa théorie, part du principe de la perfection et de la bonté divine. D'après lui, rien ne
peut être aussi parfait que Dieu, donc le monde n'est pas parfait, or, comme Dieu est bon, le monde
qu'il a créé est forcément le meilleur possible.
Ainsi, le monde crée par Dieu ne peut qu’être parfait ; le mal n'est donc qu'apparent, et si nous
pensons que le monde souffre, c'est que nous ne sommes pas capables de percevoir la finalité
nécessairement bonne qui justifie cette souffrance.
III. Le meilleur des mondes possibles :

Le monde est une totalité harmonieuse qui allie le maximum d'ordre (la nature ne fait pas de
sauts) avec le maximum de variété (principe des indiscernables), c'est pourquoi il est le meilleur
des mondes possibles. Leibniz se base sur une application rigoureuse du principe de raison suffisante.
Il doit toujours être possible d'expliquer « pourquoi quelque chose existe plutôt que rien et pourquoi
ainsi et non autrement ». Si tous les mondes possibles étaient également bons ou mauvais, il n'y aurait
aucune raison pour que Dieu en ait créé un plutôt qu'un autre. Mais Leibniz ne prétend nullement que
ce monde-ci soit parfait, car le mal existe nécessairement du fait de l'inévitable limitation originelle de
toute création. À la différence de Descartes, il pense qu'à l'impossible nul n'est tenu, pas même Dieu.
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Elhabzi Yousra
IV. La raison suffisante :
Le Principe de raison suffisante est un principe philosophique (ou axiome). Dans sa formulation
originelle, par Leibniz, il affirme que « jamais rien n'arrive sans qu'il y ait une cause ou du moins une
raison déterminante, c'est-à-dire qui puisse servir à rendre raison a priori pourquoi cela est existant
plutôt que non existant et pourquoi cela est ainsi plutôt que de toute autre façon ».
Le principe de raison suffisante, dans sa forme classique, indique que rien n’est sans raison, autrement
dit qu’il n’y a pas d’effet sans cause.
Chez Leibniz, ce principe est placé au cœur de toute la connaissance, aussi bien en métaphysique, en
physique qu’en science morale. Car si les choses sont sans raison, le monde devient absurde
selon Leibniz. Au final, Dieu est la cause dernière et ultime, ce qui justifie toute chose existante.
C’est ce principe de raison suffisante qui sera discuté par les philosophies de la liberté, ces derniers
prônant au contraire un principe de facticité.
La facticité : Le terme a été crée par Fichte, pour désigner tout ce qui donné sans raison. Le terme a
été repris par la philosophie existentialiste (Sartre, Heidegger, Camus) : la facticité de l’existence
exprime ce fait que notre existence est injustifiable, incompréhensible en elle-même.
La facticité de l’existence se réduit à deux caractères fondamentaux :
1. Nous sommes donnés à nous-mêmes : Nous sommes nés avant de prendre conscience de nous-
mêmes, nous découvrons notre existence comme un fait que l’on ne peut que constater et non
expliquer.
2. Nous sommes libres d’orienter notre existence dans telle ou telle direction ; il n’y a pas de loi, pas
de destin qui nous seraient donnés d’avance et qui régleraient notre vie de façon nécessaire.
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Elhabzi Yousra

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