QUI SONT LES MORA YARA

PAR

LAFIA HUSSAINI

© 2024

DISCOURS DE ALHAJI MOHAMMED INUWA SARKI MUSAKALLAH,

DANGALADIMAN KAIAMA ET DANMALIKIN BORGOU

CONVENTION ANNUELLE DES MEMBRES DE LA DYNASTIE MORARU, TENUE

A KAIAMA DU 9 AU 11 FEVRIER 2024

Toutes les louanges et adoration sont dues à Allah seul, l'unique créateur, soutien, pourvoyeur et
protecteur de l'univers, qui a fait de nous des membres de la dynastie Moraru.

Je vous dis "I dankoma !!, a kunsunaoo."

C'est un grand honneur d'être au milieu de ce grand rassemblement de nos pères royaux, de nos
frères et de nos sœurs du clan Moraru.

C’est également un privilège d'être invité en tant que président du comité d'organisation de cette
grande occasion qu'est la convention annuelle des membres de la dynastie Moraru.

Il ne fait aucun doute que la dynastie Moraru est l'une des classes dirigeantes aristocratiques du
peuple Baatonu et Boko du Borgou depuis le début de la domination Wassangari dans ce
territoire. Peut-on vraiment imaginer qu’elle aurait été la situation politique dans cette partie de
l'Afrique sans eux ?

La dynastie Moraru a fourni une plate-forme pour administrer le peuple Baatonu et Boko,
propager et défendre la culture Wassangari et favoriser la coopération et la compréhension entre
eux et le peuple autochtone.

En tant que membres de la dynastie Moraru, nous sommes éternellement reconnaissants envers
tous nos ancêtres qui ont fondé la dynastie Wassangari et Moraru vers 1480 après JC. Nous
célébrons le fondateur de la classe dirigeante aristocratique de Wassangari, Suno Sero. Nous
rendons également hommage au fondateur de la dynastie Moraru, Asaburu Daba, ainsi qu'à tous
nos autres ancêtres, notamment Woru Waagi, Sabi Takunbua, Bio Moro (Mora Bakaru), Mora
Danzide, pour ne citer que ceux-ci. Nous remercions Allah d'avoir généreusement récompensé
toutes ces personnalités qui, malgré tous les obstacles, ont posé les fondations solides sur
lesquelles nous nous appuyons fièrement aujourd'hui. Il est réconfortant de constater que toutes
ces personnalités sont devenues des individus accomplis dans leurs domaines respectifs.

La dynastie Moraru est unique et chère à chacun d'entre nous à bien des égards, car nous
appartenons à ce clan et ne pourrions être identifiés à aucune autre dynastie.

Je vous souhaite à tous un bon séjour à Kaiama et un bon voyage vers nos différentes
destinations après la convention.

Merci à tous.
 AVANT-PROPOS

‹‹ La connaissance de soi est le début de toute sagesse ››

La sagesse n'est qu'un arbre puissant dans la forêt de l'esprit. Elle devient plus forte, plus
solide et, avec le temps, elle devient un élément indéniable du paysage d'une personne.

Marcus Garvey a dit un jour : ‹‹ Un peuple qui ne connaît pas son histoire, son origine et sa
culture est comme un arbre sans racines ›› .

Les membres de la dynastie Moro-Yara sont sans aucun doute les descendants d'Asaburu, un fils
de Suno Sero, le fondateur du groupe Wassangari du peuple Baatonu et Boko. La prévoyance, les
initiatives et la vision des pères royaux, des chefs de communauté et des divers groupes d'intérêt
de la dynastie Moro-Yara (les Morobus) qui ont jeté les bases d'un regroupement intermittent des
membres de la dynastie pour qu'ils se connaissent eux-mêmes, méritent d'être saluées. Outre les
autres gains, avantages et valeurs découlant de la convention annuelle des Morobus, ce geste a,
dans une large mesure, invariablement répondu aux divers appels qu'Allah nous a lancés en tant
qu'êtres humains pour favoriser la paix, l'unité et l'harmonie entre nous.

La Sourate 5 verset 2 du Coran dit :

‹‹ Aidez-vous les uns les autres dans le bien et la piété, et ne vous aidez pas dans le péché
ou dans les actes illicites et agressifs, et soyez attentifs à Allah, car Allah est sévère en
punition ››.

La Sourate 49 verset 10 dit également :

‹‹ Les croyants ne sont que des frères. Etablissez donc la paix entre vos frères et craignez
Allah afin qu’on vous fasse miséricorde ››.

La même Sourate dit :

‹‹ Ceux qui recevront la miséricorde d'Allah parmi ses serviteurs sont les miséricordieux ››.

Il ne fait aucun doute que l'esprit d'amour, l'unité d'objectif, le courage, l'espoir et la persévérance
etc., associés aux prouesses artistiques, culturelles et traditionnelles de la dynastie doivent être
imprégnés et maintenus afin de soutenir la vision cardinale des pères fondateurs.

Je souhaite utiliser ce moyen pour féliciter les descendants d'Asaburu pour leurs efforts visant à
mettre en lumière leurs origines génétiques et également pour enrichir et mettre à jour l'horizon
intellectuel de toute extraction de Morabu qui, bien sûr, appartient au peuple WASSANGARI du
royaume de NIKKI.
Au nom de ma lignée royale, les Sanu Yari Lafiaru, je vous souhaite à tous une convention très
réussie à Kaiama, tout en priant pour notre empereur, Sero Toru Toko Sari de Nikki, et le père
royal suprême des Morarus, Je félicite également Son Altesse Royale, l'Emir de Kaiama, Alhaji
Muazu Shehu Omar, Bagidi Kiyaru IV, Son Altesse Royale, le Professeur Halidu I Abubakar,
Derekureku IV, Emir d'Ilesha. Les chefs de village de Bwueru, Gwassoro, Kparulu, Sinawu,
Bushiru, Gbiyamaru, etc. pour cette sortie historique visant à rajeunir l'esprit d'amour,
d'harmonie, de mutualité et d'unité entre les membres de la dynastie Moraru.

J'implore chacun d'entre nous à lire avec curiosité et un enthousiasme sans mesure ce petit article
qui éclaire notre histoire en tant que peuple, en particulier celle des membres de la dynastie
Moro-Yara.

Alhaji Umar Danladi Shero,

(Danmasanin Kaiama et Gbabirikorkor du royaume de Nikki)
 PRÉFACE :

Les Mora Yara qui font l'objet de cet article sont membres de la dynastie Moraru, l'une des
classes dirigeantes Wassangari de Baru-wu, aujourd'hui transformée en Borgou. Les autres
dynasties sont : Sane Karawe, Mako Gbassi, Sessi Makararu, Sanu Yari Lafiaru, Mako Koraru,
Tossu et Waaro.

Borgou était habité par les peuples Baatonu et Boko avant l'arrivée de ces classes dirigeantes et
étaient les aborigènes de Barutem et Bokotem respectivement.

À Barutem, les autochtones Baatonu, appelés Baaton-geobu, se sont d'abord installés à Tomtaro
(Temtore) et dans les environs ; Deema, Wenu, Nikki et Bweruu dès 1350 après J.-C. Ils se sont
ensuite déplacés vers d'autres régions du pays. De là, ils se sont déplacés vers d'autres parties de
Barutem et ont occupé un territoire délimité au nord par le peuple Zaberma et au sud par le
peuple Yoruba/Nago. Les Sombas et les Gurmas se trouvent dans la partie occidentale de
Barutem, tandis que les Boko occupent la frontière orientale.

Les Baaton-geobu sont composés de différents clans et sous-clans, dont les suivants : Doro-Sika,
Baare, Sessi Baru Wonko, Tossu et Nari. Les autres sont Seko, Yoo, Yari, Kenu, Boro et Kuro. Il
y a Buro, Kio-Koli, Kpero, Yeo-Soo, Mena et Yango. Parmi eux, on trouve Koni, Naro-Daro,
Doo, Moko, Kossu et Nosu.

En dehors des Baaton-geobu et des Wassangari, la société Baatonu se compose d'un groupe de
commerçants ou d'ecclésiastiques qui sont venus à Barutem dans le but principal de faire du
commerce. Les principaux clans de ce groupe sont : Manne, d'origine mandé du Mali ; Komate,
du Mali ; Taruwere, Traore du Burkina Faso ; Toure, du Mali. D'autres sont Fafana, Fofana de
Songhai (Soninke) ; Manssa, Mansa Songhai (Baro-Kamkam) ; Sira, Silla du Mali. Il y a aussi
les Koburo, Kabore ou Gurmantche du Burkina Fasso qui ont trois marques tribales faciales.
D'autres sont Kulibali, Bambara du Mali, que l'on trouve à Parakou et à Kandi ; Taro, Mokole de
Gene que l'on trouve à Banikoura ; Kanike, de Kanuri ; Sise de Dendi ; et Dikko de Fulani.

Comme à Barutem, il en va de même à Bokotem. Le peuple autochtone Boko, appelé Zogwe, se

compose de trois groupes dialectaux principaux : Boo, Bokobaru et Bissa. Chaque groupe
dialectal est composé de différents clans et sous-clans. Les clans les plus importants sont les
suivants
Bate : On les trouve à Bussa, Karabonde, Kanibe (Dogangari), etc. Ils sont considérés comme
les propriétaire de terre. Les membres de ce clan s'abstiennent de manger des oiseaux. On
s'adresse à eux avec les mots d'éloge suivants : "A Ba Te A Koo So", ce qui signifie "S'est
abstenu de manger des oiseaux mais mange de la volaille".

Doo : On les trouve à Segbana, Gbasso et Pissa. Ils ne mangent pas de serpent vipérin et
n'entrent pas dans la chambre d'une femme qui vient d'accoucher avant une période de sept jours.

Kae : On les trouve à Bussa, Gbee ou Gbere (Wawa), Kaiama, Gbasso et Segbana. Ils étaient
chasseurs d'éléphants et de buffles. Les membres de ce clan s'abstiennent de manger des
écureuils et un petit oiseau appelé Tita (Baaka). Kilashi serait issu de ce clan.

Kenu : Ils vivent à Fonbawi, Kaiama, Sakabanzi, Segbana et Gbaaso. On les trouve également
dans certaines villes et villages Baatonu. Leur profession et leurs totems sont des guérisseurs
spirituels spécialisés dans l'élimination des choses cachées et ils ne mangent pas de chat.

Mako : On les trouve dans tout le pays Boko. Les membres de ce clan sont des chanteurs de
louanges. Deux membres de ce clan (femmes) ont épousé des Wassangari pour donner naissance
aux dynasties Mako-Gbaasi et Mako Koraru.

Seko : Ils sont présents sur tout le territoire, avec des sous-clans professionnels Seko Gbem-
gbem (fonderie), Seko Baare (fabrication de trompettes et d'ornements) et Seko Makeri
(fabrication d'outils : houes, haches, couteaux, etc.), comme cela a été mentionné précédemment
chez les Baatombu. Ils ne mangent pas de crabe.

Suka : Ils vivent à Segbana, Kpesangu, Gbaaso, Kalale, Gbaasi et Kemanji. Ils étaient chasseurs
et ne mangent pas d'éléphant ni de soupe rouge.

Uee : On les trouve à Dokparawi, Gbaaso, Kemanji et Kugizi. Les membres de ce clan ne
mangent pas les restes d'Amala.

Woko : Ils vivent à Fonbawi, Sakabanzi Dokparawi, Segbana, Wazibe et Gbanabe. Chasseurs, on
s'adresse à eux avec ces mots d'éloge "Woko Gbao, Asira Gineru Kpunari" en langue baatonum
pour signifier - "Woko Gbao, Asira dort sur la porte". Ils n'utilisent pas le bois de l'arbre "gbii li"
pour cuisiner.

Wue : On les trouve à Segbana, Fonbawi, Sakabanzi, Gwette et Gbaaso. Ce clan était représenté
par le singe, c'est pourquoi ils s'abstiennent de manger du singe rouge.

Yari : On trouve des membres de ce clan dans tout le territoire Boko, ainsi qu'à Barutem. Ils
étaient chasseurs d'hippopotames mais sont aujourd'hui bouchers. Ils ne mangent pas
d'hippopotames.

Gia : On les trouve à Bembereke (Deru), Kalale Buka, Gbaasi et Segbana. Ils étaient chasseurs
mais sont aujourd'hui bouchers.
De nos jours, la plupart des Boko, en particulier les citadins, ne connaissent pas les clans
auxquels ils ont appartenu, contrairement à leurs homologues Baatonu.

QUI SONT LES MORA YARA ?

Les membres de la dynastie Moraru sont les classes dirigeantes de Sandiro, une ville de la
République du Bénin, d'Ilesha, de Kaiama, de Bweru, de Gwassoro, de Sinawu, de Kparulu, de
Bushiru et de Gbiriyamaru, toutes situées en République fédérale du Nigeria, à l'exception de
cette dernière.

La dynastie a été fondée par Asaburu, un fils de Suno Sero, l'ancêtre des classes dirigeantes
Wassangari du Borgou, avec Yon Moora. Selon une tradition populaire, Yon Moora était une
femme bambara qui s'est mariée avec Suno Sero. Elle a quitté ses parents et sa terre natale par
amour, mais malheureusement, elle avait peu de chances de trouver la joie et la sécurité que le
mariage pouvait lui apporter. Yon Moora a dû courir d'une maison de plantes à l'autre à la
recherche du fruit de ses entrailles. Finalement, un enfant survécut après quatre décès et fut
nommé Asaburu. En tant que cinquième enfant mâle, Asaburu était également appelé Sani. Il
était populairement appelé Yon Mooran Asaburu.

ORIGINE DES MOTS MORA YARA

Le mot ‹‹ Mora ›› contracté de ‹‹ Moora ›› est dérivé du nom de la mère d'Asaburu, Yon Moora,
tandis que le mot ‹‹ Yara ›› est dérivé de la langue Baatonum, ‹‹ Asaburun Yara yasaa me ››
signifiant ‹‹ c'est ainsi qu’est la langue d'Asaburu ››, pour évoquer le fait qu'Asaburu était un
bègue. En baatonum, ‹‹ Yara ›› signifie ‹‹ langue ››. Cependant, il existe une autre version de la
tradition selon laquelle le mot ‹‹ Mora ›› serait dérivé de la langue baatonu ‹‹ Asaburu ban muro
›› signifiant ‹‹ Asaburu, le diviseur de trône ››, pour exprimer son auto installation en tant que
Sinaboko. Muro a ensuite été transformé en ‹‹ Mora ››, selon la tradition.

Asaburu, le fondateur de la dynastie Mora-Yara

Asaburu a fondé la dynastie Mora-Yara lorsqu'il est devenu le souverain de Teera, une colonie
fondée après son départ de Nikki. Le mot ‹‹Teera›› est dérivé de la langue Baatonu ‹‹su teera
mini›› - qui signifie ‹‹étendons nos jambes ici››. C'est ainsi qu'il a baptisé la colonie, pour
exprimer sa liberté. On dit qu'Asaburu a quitté Nikki à la suite d'un conflit entre lui et ses frères.

Après la mort de Sime Dobidia, Asaburu décida de s'installer comme Sinaboko de Nikki, alors
que les autres membres de la famille étaient absents pour une cérémonie funéraire. Il est entré
dans le palais et a ordonné que les festivités habituelles du vendredi (Jummat) soient célébrées en
son honneur, ce qui n'est le cas que pour les Sinaboko. Après ces festivités, les habitants de la
ville furent surpris. L'imam en chef, qui était le gardien de la ville en attendant la nomination
d'un nouveau Sinaboko, a envoyé un message aux autres frères pour les informer de l'auto
installation d'Asaburu. Un ami d'Asaburu, qui a eu vent de ce évènement, s'est rapidement rendu
au palais et l'a mise en garde sur les implications de son acte. Asaburu a plaidé non coupable et a
déclaré que ses actions visaient à se prémunir contre toute invasion de la part de ceux qui
pourraient penser qu'il n'y a personne à la maison. Malgré ce plaidoyer, Asaburu craint le
châtiment qui l'attend au retour des autres frères et décide donc de fuir la ville.

Lorsque Sero Bagiri, un fils de Sime Dobidia, monta sur le trône, il ordonna à son peuple de
retrouver Asaburu. Ils allèrent à la recherche d'un village à l'autre et obtinrent ses informations
dans un village appelé Denno, où réside le prêtre en chef du pays. Ces personnes ont raconté
leur mission au prêtre, qui leur a ensuite dit qu'Asaburu était avec lui ici il y a quelques jours,
mais qu'il avait déménagé à Kobi. Le grand prêtre a plaidé en faveur d'Asaburu et a promis de
régler le problème à l'amiable. Il leur a conseillé de retourner à Nikki.

Sero Bagiri, le Sinaboko, était prêt à négocier un règlement pacifique de toute l'affaire et a invité
Asaburu au festival de la Gaani. Asaburu, qui souhaitait lui aussi un règlement pacifique de
l'affaire, a honoré l'invitation. Duran ce festival, Asaburu n'a pas été autorisé à voir le Sinaboko
face à face. La raison en était la crainte qu'Asaburu puisse charmer le Sinaboko en utilisant ses
pouvoirs spirituels. La pratique consistant à ne pas voir le Sinaboko face à face s'est poursuivie,
même après la mort d'Asaburu et de Sero Bagiri. Les rois de Sandiro n'avaient pas le droit de
voir le Sinaboko face à face, mais cette pratique avait cessé. Asaburu fut officiellement reconnu
comme roi provincial lors de ce festival de la Gaani. Une trompette supplémentaire a été ajoutée
à celle qu'il avait déjà prise illégalement. Le roi de Sandiro possède désormais deux trompettes.

Après le festival, Asaburu a bénéficié d'une ‹‹ grâce d'État ›› et n'était plus un fugitif. Il retourne
à Kobi avec de nombreux disciples, parmis lesquelles des trompettistes, des épouses royales
(Sinanibu), des esclaves et bien d'autres personnes. Kobi étant un camp de chasse, il n'était pas
pratique pour lui et son peuple de s'y installer, et Asaburu décida donc de partir pour un lieu plus
propice. Ils se sont déplacés vers l'ouest pour établir une nouvelle colonie.

La disponibilité de l'eau est primordiale pour l'établissement d'une colonie. C'est pourquoi la
nouvelle colonie fut fondée près de la source de la rivière Moshi. Asaburu fonda sa nouvelle
colonie et l'appela Teera, comme nous l'avons déjà mentionné.

Le lendemain de la fondation de cette colonie, Asaburu se rendit à la rivière pour inspecter leur
source d'eau, mais à sa grande surprise, il rencontra un ‹‹ mystérieux tambour ›› - Baradondon. Il
ramena le tambour chez lui et fut nommé ‹‹ demante ››. On ne sait pas où se trouve ce tambour,
mais certains affirment qu'il est aujourd'hui conservé à Ilesha.

Asaburu s'installa à Teera pendant de nombreuses années et sa renommée atteignit tous les coins
et recoins du royaume de Nikki. Son séjour fut prospère et il eut de nombreuses épouses, mais il
n'eut pas d'enfants au début. Le problème persistant, il consulta de nombreux herboristes sans
succès, mais plus tard, un homme fut trouvé qui promit de l'aider, à condition qu'il accomplisse
un rituel et mange de la viande de chien. Asaburu accomplit le rituel et mangea de la viande de
chien, d'où le début de leur caractéristique ‹‹ de mangeur de la viande de chien ››. Toutefois, il
convient de noter que la consommation de la viande de chien n'était pas une tradition, mais une
circonstance.

Après le rituel, Asaburu eu beaucoup d'enfants. Sa première femme, originaire de Bueeru (près
de Nikki), a donné naissance à des enfants, mais seul un enfant appelé Bio Moro a survécu. Les
autres enfants sont : Woru Waagi, son prince héritier, et Tooru alias Sabi Yakunbua, ‹‹
l'usurpateur ››.

Après la mort d'Asaburu, tous ses enfants sont allés à Nikki pour que son successeur soit
couronné. La procédure de couronnement d'un nouveau roi consistait à placer le tissu royal,
Saataku, sur la tête de chaque prince agenouillé devant le Sinaboko. Le processus commence par
la pose de l'étoffe sur la tête du prince héritier, qui devrait devenir roi. Ensuite, le tissu fait le tour
de la tête du prince héritier, qui le reçoit finalement. C'est au cours de ce processus que Tooru, le
plus jeune fils, s'est emparé de force de l'étoffe et s'est fait roi. Tooru fut connu sous le nom de
Sabi Yakunbua. D'autres l'appelaient Sabi Tiibubusi, ce qui signifie ‹‹ Sabi qui s'est couvert ››.
Après cet épisode, les autres frères, mécontents, décidèrent de quitter Teera pour de nouveaux
lieux.

Le frère aîné fonda Kparulu, un village à l'est de Shiya, tandis que Bio Moro (Mora Bakaru) se
rendit à Bueeru, le village de sa mère.

Sabi Yakunbua, le roi autoproclamé, quitta également Teera par crainte d'une révolte de ses
frères lésés. Sabi Yakunbua fonda une nouvelle colonie près d'un arbre de karité. Les fruits de cet
arbre étaient sucrés, d'où le nom de Soobudo, signifiant ‹‹ arachide sucrée ››, qui devint le nom
de la nouvelle colonie. Soobudo a ensuite été transformé en Sandiro.

Cette nouvelle colonie abritait de nombreux animaux sauvages, ce qui ne permettait pas à Sabi
Yakunbua et à son peuple de dormir la nuit. Il alla trouver Denno Suno pour lui demander de
l'aide. Denno Suno demanda à Bio Boonu, du clan Gina, d'aller accomplir quelques rituels dans
ce village. Après les rituels, l'endroit devint paisible, avec de nombreux animaux sauvages
chassables. De nombreuses personnes furent attirées par ce village en raison de l'abondance
d’animaux sauvages.

Sabi Yakunbua fut remplacé par deux jumeaux qui montèrent ensemble sur le trône et furent
connus sous le nom de Sinasikaba. Ils moururent ensemble à la suite d'une bagarre qui éclata
entre eux. Ils étaient connus sous le nom de Sinasika Dunkpanu. Donner naissance à des
jumeaux était considéré comme un tabou pour les Morobu. Cependant, cette pratique a cessé.
Sinasika Dunkpanu a été succédé par Bio Tobu (Busiipo Daba) . Il devint roi et prit le titre de
Suno Mora. Les ruines de son palais se trouvent encore à un endroit appelé Sinagaani, près de
l'actuel Sandiro.
 Plusieurs rois régnèrent sur Sandiro, mais sous le règne de Mora Lafia, un fils de Dagbara, il y
eut un problème. Son neveu, Bio Yeruma Dumbakagi, protesta contre son ascension au trône et
ordonna une rébellion contre son oncle. Les villageois se conformèrent aux instructions de Bio
Yeruma. Lorsque la situation devint insupportable pour Mora Lafia, il quitta Sandiro et fonda un
village appelé Keritia près de l'actuel Sinawu au Nigeria. Ce village n'existe plus aujourd'hui.
Mora Lafia se trouvait à Keritia lorsque la guerre d'Ilorin éclata et décida de suivre Sero Kpera.
Malheureusement, après la guerre, Mora Lafia mourut à Sosoki sur le chemin du retour, d'où son
nom Mora Lafia Sosoki Kpuno.

KAIAMA EN TANT QUE VILLE MORARU

Kaiama devint la neuvième ville fondée après le grand exode de 1600 par les descendants de
Mora Bakaru. Cette ville a été fondée vers 1750 après J.-C. sous la direction de Yaru Danzinde.
Le nom Kaiama provient de la langue bokobaru ‹‹ wa kam ma bo ›› qui signifie ‹‹ reposons-nous
››, d'où ‹‹ Kamma ›› qui a ensuite été corrompu en Kaiama. Ce peuple avait besoin de se reposer
après une longue marche depuis Danzin, leur ancien lieu de résidence.

Bokobaru signifie ‹‹ Boko ›› de ‹ ‹Baru ››, qui a la même origine que celui utilisé dans Barun-
tombu (Baatombu).

Yaru Danzinde, le chef qui a dirigé la migration vers Kamma, était un descendant de Mora
Bakaru. Mora Bakaru a quitté Teera pour Bueeru, son foyer maternel, après l'auto-installation de
Tooru, comme nous l'avons mentionné plus haut. Mora Bakaru fut chaleureusement accueilli par
ses proches à Bueeru. Il arrive à Bueeru sous le règne de Kpe Gunu Gbassi. Mora devint très
populaire et gagna le respect et la confiance des gens à l'intérieur et à l'extérieur du village. Sa
popularité lui vaut la haine de certains habitants autichtones influents de Bueeru, tels que Sobabe
Bueeru et d'autres. Ils étaient jaloux de son pouvoir et de son influence grandissante à Bueeru.
Les hostilités entre lui et Sobabe Bueeru se sont intensifiées lors de la lutte de succession entre
Sabi Issiaka (plus tard Kpe Lafia Gambaru) et Suroku Makaro (plus tard Sero Kpera Barusobe
kpuno) pour le trône de Nikki après la mort de Kpe Gunu Gbassi. La querelle a abouti à ce que
deux d'entre eux soutiennent chacun un candidat. Mora a soutenu Suroku Makaro, tandis que
Sobabe a favorisé Sabi Issiaka. Le candidat de Mora sort victorieux et devient Sero Kpera. Sero
Kpera et Sobabe devinrent ennemis au point qu’il voulait tuer Sobabe. C'est au cours de ce
processus que Sero Kpera est mort.

Mora et Sobabe Bueeru reçurent respectivement les titres de Mora Bakaru et Gobi Bueerugi. Ces
hommes ne pouvant plus rester ensemble en paix à Bueeru, Mora Bakaru décida de quitter le
village. Étant qu'homme populaire, il quitta le village avec près de la moitié des villageois
comme partisans. Mora Bakaru et ses partisans se déplacèrent vers le sud jusqu'à un endroit
proche de l'actuel Yashikira et y fondèrent leur colonie. Il nomme le village Bueru en souvenir
de son village maternel, Bueeru, d'où il est parti. Par souci d'identification, son village maternel
est écrit ‹‹ Bueeru ››, tandis que ‹‹ Bueru ›› désigne la nouvelle colonie fondée.
Mora Bakaru devint le premier roi de Bueru et était connu sous le nom de Suno Mora Tokobu.
Suno Mora s'est marié avec des autochtones Bokobaru de la région. On raconte que ces femmes
ont donné naissance à des enfants, mais que le taux de mortalité infantile était élevé en raison de
l'absence de soins médicaux de qualité à l'époque. Suno Mora a décidé de consulter le prêtre de
‹‹ Woru Boro ›› pour assurer la survie de ses enfants. En remerciement de l'oracle de ‹‹ Woru
Boro ››, les noms suivants ont été donnés aux enfants survivants : Boro Boko, Bezira Boro et
Boro Maaso.

Suno Mora et ses épouses sont morts à Bueru et leurs tombes sont devenues des sanctuaires. La
tombe de Suno Mora représente aujourd'hui le sanctuaire de Woru Boro. Les tombes d'Ansa et
de Yonkii, ses épouses, sont respectivement connues sous le nom de sanctuaires d'Ansa et de
Yonkii. Les habitants de Bueru croient généralement que ces sanctuaires possèdent
l'omniscience ainsi que le pouvoir d'accorder la fertilité. Les enfants issus de ces sanctuaires sont
appelés Woru Boro (du sanctuaire de Woru Boro), Ansa (du sanctuaire d'Ansa) et Yonkii (du
sanctuaire de Yonkii). Ansa et Yonkii sont des noms pour les enfants de sexe féminin, tandis que
Woru Boro est un nom pour les enfants de sexe masculin.

À la mort de Suno Mora Tokobu (Mora Bakaru), un conflit de succession a éclaté entre ses
enfants : Boro Boko, Bezira Boro et Boro Maaso. Boro Boko succède à leur père et prend le titre
de Kiyaru. Il était également appelé Kiboro, ce qui signifie roi Boro. Bezira Boro et Boro Maaso
n'étaient pas content que Boro Boko devienne roi ; ils finirent par partir et fondèrent Koyamma.
Le frère aîné, Bezira Boro, devint roi et prit le titre de son père, Suno Mora ou Kimora. Il
convient de noter que les noms en Bokobaru, comme dans la tradition Baatonu, pouvaient
changer lorsqu'un homme prenait un titre, donc un homme pouvait être appelé par plusieurs
noms.

Le nom ‹‹ Koyamma ›› pour cette nouvelle colonie était une contraction de la langue Bokobaru
‹‹ a ze wa Koyan ma ››, qui signifie ‹‹ comprenons-nous nous-mêmes ››, pour désigner un séjour
pacifique par opposition à leurs conflits à Bueru, qui ont conduit à leur déplacement. Ces
personnes sont restées à Koyamma pendant de nombreuses années. Suno Mora (plus tard Suno
Mora Koyamma Kpuno) eut de nombreux enfants. Son prince héritier Saare Bani prit le titre de
Yaru Yeruma. Après la mort de leur père, Yaru Yeruma quitta Koyamma avec sa sœur et
d'autres personnes et fonda Gberu. Il fut appelé par de nombreux noms, notamment Saare Bani,
Gberu Bani, etc. Il était le roi de Gberu. Yaru Yeruma, le roi de Gberu, était l'un des rois qui ont
participé à la guerre d'Ilorin. C'est lui qui a ramené Sero Kpera à Gberu. Lorsque Sero Kpera
reçut une flèche tirée par un guerrier d'Ilorin, Yaru Yeruma se transforma magiquement en aigle
(guno bakeru) et souleva Sero Kpera avec ses disciples jusqu'à Gberu. C'est à la suite de cet
épisode que Yaru Yeruma est devenu connu sous le nom de ‹‹ Suno Bakeru ››. Suno Bakeru
signifie ‹‹ roi aigle ››, pour indiquer sa capacité à se transformer en aigle. Sa tombe et celle de
Sero Kpera se trouvent toujours à Gberu. À la mort de Suno Bake, ses enfants décidèrent de
déménager. Ils s'installèrent dans un endroit déjà habité par le peuple ‹‹ Swade ››. ‹‹ Swade ››, en
Boko baru, signifie ‹‹peuple de la rivière››. Boni Tofe, le chasseur, était leur chef. Lorsque le
groupe atteint le campement du peuple Swade, la femme la plus âgée du groupe est fatiguée et
avait besoin de se reposer. Elle dit à son peuple ‹‹ a ze wa gbasoro ke ››, en langue bokobaru, ce
qui signifie ‹‹ asseyons-nous et étendons nos jambes ici ››. Cette colonie est devenu connu sous
le nom de ‹‹ Gbasoro››, qui se prononce aujourd'hui ‹‹ Gwassoro ››. Les noms ‹‹ Gbasoro ›› et ‹‹
Teera ›› signifient ‹‹ assis et jambes tendues ›› en langues Bokobaru et Baatonu respectivement
pour différents villages Moraru.

Les problèmes de succession et les guerres tribales fréquentes de l'époque nécessitaient des
déplacements continus vers plusieurs endroits à la poursuite de nouvelles conquêtes. Certaines
personnes ont quitté Gwassoro pour fonder une nouvelle colonie appelée ‹‹ Moso-Baru ››, c'est-
à-dire ‹‹ Baru avec beaucoup de moustiques ››. On raconte qu'à Moso-Baru, le taux de mortalité
infantile était élevé, probablement en raison de la malaria due à l'abondance des moustiques. Le
chef du groupe a consulté un oracle qui lui a ordonné de partir. Ces personnes se sont ensuite
installées dans un autre village appelé Nee-Baru. À Nee-Baru, leur source d'eau s'est tarie et ils
ont dû partir. De Nee-Baru, le groupe se rendi à Danzin, où leur séjour fut prospère. Mora, le
chef du groupe, devient leur chef et s'appelait Mora Danzinde. Il eut de nombreux enfants, dont
Yaru Danzinde et Bizide. Bizide était le fils aîné, qui succéda plus tard à leur père. Lorsque
Bizide succéda à son père, Yaru Danzinde décida d'aller plus loin et fonda Vobera. Il laissa
Bizide, le nouveau chef, s'occuper de la tombe de leur père. Les descendants de Bizide
constituent aujourd'hui la classe dirigeante de Gbanagizi.

Yaru Danzinde et son peuple sont restés à Vobera pendant de nombreuses années. Selon
certaines traditions, un groupe autochtone aurait fondé Vobera et Yaru Danzinde ne se serait
installé qu'à cet endroit. La principale préoccupation est qu'il a fondé Kaiama à son retour de
Vobera à Danzin.

Kaiama était installé à l'est de la colline d'Oziya. On raconte que lorsque Yaru Danzinde et son
peuple se sont installés à cet endroit, une fumée a été aperçue dans la direction de l'est, ce qui
signifiait la présence de personnes. Ils ont retracé la source de la fumée et trouvèrent un grand
campement que les gens appelèrent Kabaru. Yaru Danzinde demanda la permission de s'installer
près d'eux, ce que le chef, appelé Kikabaru, accorda. Ils s'installèrent pendant de nombreuses
années sans nommer de chef, mais reconnurent Yaru Danzinde comme leur chef, probablement
parce qu'ils avaient l'intention de retourner à Danzin, qui avait déjà un chef.

Après quelques années à Kaiama, Yaru Danzinde mourut et ses deux jumeaux, Sabi Agba et
Bani Yaru Tena furent nommés co-souverains du village en 1775. La nomination de jumeaux
comme co-souverains est propre à la dynastie Mora-Yara. Cela s'est produit une fois à Sandiro,
qui appartient également à la dynastie Mora-Yara. À Sandiro, les Sinasikaba furent nommés rois.
Cette pratique consistant à nommer des jumeaux comme co-souverains n'a pas été retrouvée dans
les autres dynasties Wassangari.

Conclusion
Grâce à ce qui précède, il est possible de savoir qui sont les Mora Yara et de retracer leur lignée
jusqu'à un ancêtre particulier. Cela nous aidera également à comprendre pourquoi les habitants
de Sandiro, Ilesha, Sinawu, Kparulu et Bushiru appelaient ceux de Bweru, Gwassoro, Gbanagizi
et Kaiama, leurs frères et sœurs.

Merci et que Dieu bénisse les Yaras et les Yabes ! !

Lafia Hussaini