Introduction à la théologie

Biblique et systématique.

Cours standardisé pour la formation des éducateurs chrétiens.

Matériel à utiliser avec les étudiants de 1ère année du Programme
Diplôme de Théologie du Séminaire Théologique « Siloé ».
Avec une charge académique de 45 heures de contact, équivalent à
3 crédits.
Basé sur le livre Théologie biblique pour chaque chrétien de feu le
1
révérend Wilfredo Calderón, avec des références au livre
Théologie systématique de Luis Berkhof, Fondamentaux de
théologie biblique d'Emery H. Bancroft, Dictionnaire théologique,
Claudionor Correa de Andrade, Fondements de la théologie
pentecôtiste, deuxième édition, Guy P. Duffield et Nathaniel M.
Van Cleave, Théologie fondamentale de Charles C. Ryrie, Charles
Hodge Théologie systématique Volumes I et II.

Réalisé, compilé et édité par :

Pasteur Mtr. Ème. Rubén Badaracco.
Extrait du Dictionnaire Théologique, Claudionor
Correa
Andrade.

Martin Luther a déclaré un jour que la théologie consiste

principalement en son utilisation et sa pratique, et non en sa spéculation. Il
savait très bien qu’un mouvement, comme la Réforme protestante, ne peut
pas être déclenché par de simples incursions philosophiques ou des alliances
métaphysiques. C'est quelque chose qui requiert une expérience profonde
avec le Christ. Le docteur Luther était un théologien qui, comme Enoch,
marchait avec Dieu. D'où son pouvoir irrésistible ; d'où l'efficacité de son
travail.

Si Luther a fait de la théologie biblique la source de ses inspirations

et l'étendard de ses réformes, on ne peut pas en dire autant de ces moines et
penseurs qui, perdus dans les cloîtres, se consumaient à essayer
d'harmoniser les Écritures, que ce soit avec Platon ou Aristote. avec Marc
Aurèle et Epictète. Qu’ont-ils réussi à réaliser ? Des résumés qui, malgré
leur beauté et leur fécondité, n’ont guère fait avancer le royaume de Dieu.
Le docteur Luther croyait qu’avec les Saintes Écritures, il mettrait le feu au
monde. Et c'est ce qui s'est passé. Il a quitté le monastère pour faire du
monde sa paroisse. La théologie a cessé d’être ésotérique et est devenue
présente dans toutes les scènes du drame humain.

C'est la valeur de la théologie. Comme nous le verrons plus loin, il ne

s’agit ni de l’introduction ni de l’appendice de la philosophie. C’est la
science qui, bien comprise, amènera l’homme à approfondir son expérience
avec Dieu.

2
O LA THÉOLOGIE, LA REINE DES SCIENCES.
U
Les premiers à utiliser le mot théologie furent les Grecs. Le mot était déjà bien connu
à l’époque de Pythagore – l’un des premiers et des plus illustres philosophes de la
Grèce antique. Ils l’ont d’abord appliqué aux écrits traitant des dieux. On pense que
Phérécyde fut le premier à utiliser cette terminologie. Plus tard, Aristote donnera au
terme une connotation plus scientifique. Dans sa philosophie spéculative, la théologie
apparaît comme l'une des divisions de la métaphysique.

Au XIIe siècle, on retrouvera Pierre Abélard appliquant le mot aux discussions sur la
religion. Compte tenu de sa portée et considérée comme nécessaire à toutes les
branches du savoir, la théologie a commencé à être considérée comme la reine des
sciences. Elle remplace même la philosophie qui, dans le monde gréco-romain,
régnait de manière absolue et incontestable. Si tout ce que la philosophie a fait a été
d'ériger un autel au Dieu inconnu, la théologie a fait connaître Dieu et a montré qu'il
était possible de reprendre les relations entre le Créateur et la créature.

II. DÉFINITION.

Le mot Théologie est composé de deux mots grecs : Theos, Dieu + loge, étude.
Étymologiquement, théologie signifie étude rationnelle ou discours sur Dieu.

Au fil du temps, la définition est devenue plus précise. Samuel Wakefield le

conceptualise ainsi : « C’est cette science qui traite de l’existence, du caractère et des
attributs de Dieu. » « Charles Hodge a écrit : « La théologie est la présentation des
faits bibliques dans leur ordre approprié et en relation avec les principes généraux ou
les vérités implicites dans les faits eux-mêmes qui imprègnent et harmonisent
l'ensemble. » L’illustre méthodiste William Burton a déclaré que la théologie est « la
science de Dieu et des choses divines, fondée sur la révélation faite à l’homme par
Jésus-Christ et systématiquement sous ses divers aspects dans le cadre de l’Église
chrétienne ».

III. LES DIVISIONS DE LA THÉOLOGIE.

La théologie, comme toute science bien ordonnée et méthodique, a aussi ses

divisions. Traditionnellement, elle est présentée en quatre parties différentes mais
étroitement liées : la théologie systématique, la théologie biblique, la théologie
historique et la théologie pratique.

1. Théologie systématique.

C'est la présentation des vérités trouvées dans la Sainte Bible sur le seul vrai Dieu
et sa relation d'amour et de rédemption avec l'humanité, dans un système qui
excelle dans l'ordre, la méthode et la logique. En plus de sa matière première
qu'est la Parole de Dieu, la théologie systématique utilise les ressources d'autres
sciences dans l'élaboration et la construction de sa structure : Philosophie,
Histoire, Psychologie, Éthique, etc.

Le but de la théologie systématique est de faciliter la compréhension et

d’encourager l’application pratique des doctrines trouvées dans les Saintes
Écritures.

3
 En général, la théologie systématique se subdivise en éthique, dogmatique et
polémique.

2. Théologie biblique.

C'est la présentation des vérités telles qu'on les trouve dans la Sainte Bible. Votre
objectif est de découvrir ce que les prophètes, les apôtres et le Christ ont
réellement dit.

La théologie biblique est divisée en théologie de l'Ancien Testament et en

théologie du Nouveau Testament.

3. Théologie historique.

Il s'agit de la présentation chronologique des vérités bibliques, dans le but de

montrer leur développement progressif et leur influence sur les deux
communautés de foi des Saintes Écritures : Israël et l'Église.

La théologie historique vise à comparer les différentes croyances, articles de foi

et dogmes de l'Église chrétienne pour contraster leurs différences, en recherchant
toujours leur harmonie avec la Parole de Dieu.

4. Théologie pratique.

C'est la partie de la théologie qui vise à amener le croyant à appliquer, dans sa vie
quotidienne, les principes trouvés dans les Saintes Écritures.

Pour atteindre ses objectifs, la théologie pratique profite de l'homilétique et de la

théologie pastorale.

IV. LES FONDAMENTAUX DE LA THÉOLOGIE.

Selon le sceptique Renán, la théologie est une invention du XIIIe siècle, et il la

compare à une cathédrale gothique : elle en a toute la grandeur, les vides immenses et
peu de solidité. Cependant, si le penseur français connaissait bien les Écritures
sacrées, il se rendrait compte que la meilleure image de la théologie est celle du
psalmiste : la Ville Sainte. Jérusalem est la figure qui correspond le mieux à la
théologie biblique, car elle a été construite en toute solidité (Psaume 122 : 1). C'est
vers cette ville que montent les pèlerins du Seigneur pour l'adorer dans la beauté de
sa sainteté. Dévotion et connaissance s'y mêlent dans un culte qui nous rend propice à
ce qui est la sagesse elle-même.

En théologie, il n’y a pas de lacunes ; Il y a des révélations. Des immensités, oui ;

jamais vide. Mystères, infinis; vide, jamais. C'est pourquoi la théologie est considérée
comme la reine des sciences.

Voici les principaux fondements de la théologie :

1. Dieu existe et entretient une relation ferme avec l'univers. Selon ce que
professent les déistes, le Tout-Puissant s’est limité à créer l’univers, mais n’a
aucun rapport avec lui. Cependant, le théisme biblique déclare clairement que

4
 Dieu non seulement a créé l'univers, mais il le préserve également et, avec sa
création, il cultive une relation d'amour et de rédemption.

2. L'être humain a la capacité de connaître Dieu. Malgré nos défauts et nos

limites, le Seigneur nous a fourni des ressources cognitives et logiques qui nous
amènent à réfléchir sur la réalité de l’Être Suprême. Et ce qui est le plus
important : le connaître de manière expérimentale et rédemptrice. Il est clair
qu’aucun être humain, aussi cultivé et éclairé soit-il, ne pourra jamais saisir
l’infini et l’essence divine. Cependant, nous pouvons tous faire l’expérience de
son offrande compatissante à travers Jésus-Christ. Même les déficients mentaux
peuvent atteindre la connaissance divine : « Et il y aura une route et un chemin,
et on l’appellera le Chemin de la Sainteté ; Il n'y passera pas d'impur, mais il sera
lui-même avec eux ; Celui qui marche de cette manière, aussi insensé soit-il, ne
s’égarera pas » (Ésaïe 35 : 8).

3. Dieu a donné des moyens par lesquels les êtres humains peuvent Le
connaître. Comme nous l’avons vu au point précédent, il n’est pas impossible
pour les êtres humains de connaître Dieu de manière expérimentale et
rédemptrice. Enfin, Il nous a Lui-même créé avec de telles possibilités. Le sage
l’a très bien compris : « Il a fait toute chose belle en son temps ; et il a mis
l’éternité dans leur cœur, sans que l’homme puisse comprendre l’œuvre que Dieu
a accomplie depuis le début jusqu’à la fin » (Ecclésiaste 3 : 11).

V. LES SOURCES DE LA THÉOLOGIE.

Comme les autres sciences, la théologie a ses sources, sans lesquelles elle ne pourrait
étayer ses affirmations et ses articles. Ses principales sources sont :

1. La Sainte Bible. En tant que science de la seule vraie religion, la théologie a la

Sainte Bible comme source principale. C'est dans la Parole immuable et
souveraine de Dieu que la théologie cherchera toute son autorité. Et tout le
matériel qu’il présente est nécessairement tiré de la Bible ; sa matière première
est la révélation divine.

L'apôtre Paul parle à son jeune disciple Timothée de l'importance et de l'autorité

de la Parole de Dieu comme source première de toute la structure doctrinale
chrétienne : Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner,
pour convaincre, pour corriger. s’entraîner à la justice, afin que l’homme de
Dieu soit parfait, parfaitement équipé pour toute bonne œuvre (2 Timothée
3 :16, 17).

2. Conscience. Étant la voix secrète que le Seigneur a placée dans notre âme, et qui
est prête à nous approuver ou à désapprouver, nous rappelant toujours qu'il y a
un Dieu au ciel à qui un jour nous serons appelés à rendre compte, la conscience
peut être considérée comme une seule. des sources primaires de théologie. Aux
Romains, l’apôtre Paul a parlé de la fonction de la conscience :

Car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant
Dieu, mais ceux qui la mettent en pratique seront justifiés. Car
lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui relève
de la loi, ceux-ci, bien qu'ils n'aient pas la loi, sont une loi pour eux-

5
 mêmes, montrant l'œuvre de la loi écrite dans leur cœur, dans leur
conscience. rendre témoignage et les accuser ou défendre leurs
raisonnements, le jour où Dieu jugera les secrets des hommes par
Jésus-Christ, selon mon évangile. (Romains 2 : 13-16).

Aucun penseur ne peut contredire l’apôtre des Gentils. Le philosophe allemand

Emmanuel Kant a déclaré que la conscience est un instinct qui nous pousse à nous juger
à la lumière des lois morales. L. Bottach a dit très justement : « Quand l’homme consulte
la raison, il écoute la science ; quand il consulte le sentiment, il écoute la vertu ; Lorsque
vous consultez votre conscience, vous écoutez Dieu.

La conscience, bien qu'indispensable, est imparfaite ; peut être cautérisé. À

propos de la fragilité de la conscience, Jaime Balmes a écrit : « La conscience est une
ancre, pas un phare ; basé pour éviter le naufrage du renseignement, mais pas pour
indiquer la route. C’est pourquoi il doit être constamment calibré avec les Saintes
Écritures.

3. Nature. D'un point de vue philosophique, la nature peut être définie comme la
force active qui établit et préserve l'ordre naturel de tout ce qui existe dans
l'univers. Cependant, cette définition peut faire de la nature une divinité en soi.
On a l'impression qu'elle pense, agit, crée, préserve et intervient dans l'univers.
Autrement dit, c'est un être absolu ; au lieu de créature, créateur.

La Bible ne le voit pas de cette façon. Il est présenté comme ayant été créé par
Dieu et Il l'a préservé. Aux Gentils qui essayaient d’adorer la créature plus que le
Créateur, son apôtre a mis en garde :

« Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute

injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité ; parce que ce
qu'on connaît de Dieu leur est manifeste, puisque Dieu le leur a manifesté.
Car les choses invisibles de Lui, sa puissance éternelle et sa divinité, ont été
clairement vues depuis la création du monde, étant comprises par les choses
faites, de sorte qu'elles sont sans excuse. Car lorsqu'ils ont connu Dieu, ils ne
l'ont pas glorifié comme Dieu, ni ne lui ont rendu grâces, mais leurs pensées
sont devenues vaines et leurs cœurs insensés se sont obscurcis. Se prétendant
sages, ils devinrent insensés et changèrent la gloire du Dieu incorruptible en
l'image d'un homme corruptible, d'oiseaux, d'animaux à quatre pattes et de
reptiles. (Romains 1 : 18-23).

Ce que Paul voulait faire comprendre aux Gentils, c'est que, même s'ils n'avaient pas la
loi et les prophètes, ils auraient pu, en observant les choses créées, parvenir à la
conclusion que l'existence du seul vrai Dieu est une réalité. Mais au lieu de cela, ils
décidèrent de déifier la créature et de mépriser le Créateur. Un penseur français a loué
Dieu pour sa création, mais a reconnu qu'elle avait de nombreuses limites : « La nature a
des perfections par lesquelles elle démontre qu'elle est l'image de Dieu, et des défauts par
lesquels elle démontre qu'elle n'est que son image… ».
La nature étant porteuse d'un langage si éloquent, elle est considérée comme l'une des
sources de la théologie ; Dieu l'utilise pour se révéler à l'homme. Cependant, cela ne
suffit pas à prouver toutes les affirmations du seul vrai Dieu. Il faut recourir aux Saintes
Écritures, source de toute vérité et perfection.

4. L'expérience. L'expérience religieuse est l'une des sources les plus expressives
6
 de la théologie ; Cela montre qu’il est possible pour l’homme d’avoir une
relation avec Dieu. Dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament, les saints
ont insisté sur cette expérience ; Leurs esprits aspiraient à Dieu. David a comparé
son âme à un cerf perdu dans le désert, souffrant énormément des courants d'eau
(Psaume 42 : 1). Et que dire d’Isaïe en contemplant le trône haut et sublime ? Ou
de Jérémie se lamentant sur l’intervention divine ? Ou d'Ézéchiel qui s'est livré
sans réserve aux soins de la gloire divine ?

Tous les saints ont eu une expérience profonde et exceptionnelle avec Jéhovah et
c’est sur cette base qu’ils ont jeté les bases de leur théologie. Par l'expérience,
nous concluons : la science qui traite de Dieu et de ses relations avec l'univers
n'est pas seulement valable ; C’est considérablement transformateur.

Le christianisme n'est pas théorique ; C’est avant tout expérimental. Cela nous
met en contact avec le seul vrai Dieu à travers Jésus-Christ. C’est pourquoi nous avons
besoin d’une doctrine méthodique et ordonnée, qui nous amène à mieux connaître le
Rédempteur.

SCIE. RÉSUMÉ HISTORIQUE DE LA THÉOLOGIE.

Pour parvenir à l’état actuel de systématisation de la doctrine chrétienne, il est

devenu nécessaire que de nombreux médecins et enseignants s’engagent dans cette
lutte et se sacrifient pour ce ministère. Depuis les Pères de l’Église jusqu’aux
théologiens et enseignants actuels, beaucoup a été fait ; De nombreux mystères ont
été enquêtés. Ils se sont limités à écrire l'histoire de la théologie ; Ils ont participé à
l’histoire héroïque et triomphale de la foi confiée une fois pour toutes aux saints.

1. La période primitive. En raison des persécutions déclenchées contre l’Église,

les théologiens et les docteurs des premiers siècles ne purent guère faire pour
ériger les vérités chrétiennes en système. Certains d'entre eux, comme Tertullien
et Justin le martyr, étaient occupés à présenter les excuses des chrétiens devant
les autorités de Rome.

En plus d’aider l’Église à surmonter les traumatismes du martyre constant, ils

durent lutter contre le paganisme et les hérésies. Mais cela ne veut pas dire qu’ils
ont arrêté de produire d’excellentes œuvres.

La première tentative de systématisation de la doctrine chrétienne fut entreprise

par Origène (185-254) dans ses Principes introductifs. Puis vint Augustin (354-
430). Même si ses œuvres ne constituent pas un système rigoureux, elles
constituent un édifice de dévotion d'une telle ampleur qu'après tous ces siècles,
elles nourrissent encore nos âmes.

Le système le plus complet de l'époque fut érigé par Jean Damascène (700 760).
Son Résumé de la foi orthodoxe est considéré comme la première théologie
systématique proprement dite. Damascène est le plus grand théologien de
l’Église gréco-catholique.

7
2. Moyen-Age. Sept siècles s’écouleront encore avant que la doctrine chrétienne ne
commence à être correctement systématisée. La tâche se poursuivrait avec les
scolastiques. Profitant des principes développés par Aristote, ils érigèrent avec
une patiente minutie l'édifice de la dogmatique chrétienne. Les noms d'Anselme,
Abélard, Pierre Lombard et Thomas d'Aquin ressortent dans cette période.

Dans ses quatre livres, Pedro Lombardo cite méthodiquement et avec persistance
les écrits d'Augustin et d'autres grands théologiens. L'ouvrage a été utilisé
comme manuel pendant plus de cinq cents ans. Mais c’est avec Thomas d’Aquin
que la théologie scolastique atteint son apogée. La Somme théologique, l’un des
plus grands monuments de la doctrine chrétienne, sera adoptée comme pensée
officielle de l’Église catholique. Bien qu'il soit mort à l'âge de cinquante ans,
Thomas d'Aquin a laissé derrière lui une œuvre sans précédent tant dans le
domaine de la théologie que de la philosophie.

3. Période de Réforme. Caractérisée par des controverses et de grandes disputes,

cette époque voit l’émergence de deux grands systèmes théologiques. Si les
catholiques ont opté pour la Somme théologique d'Aquin, les protestants ont
décidé d'adopter le Symbole de Nicée et la doctrine d'Augustin concernant le
péché et la grâce. Rejetant l’autorité des traditions, ils ont choisi la Bible comme
seule règle de foi et de conduite.
4.
L'un des plus grands théologiens de l'époque était Philippe Melanchthon. Ses
Loci Communes, publié en 1521, connurent un tel succès que, même du vivant
de l'auteur, il atteindra quatre-vingts éditions. Mais l’ouvrage qui se démarque le
plus est l’Institution de la religion chrétienne de Jean Calvin. Publié en 1536, il
est essentiellement trinitaire et tente de mettre en valeur la souveraineté de Dieu.
C'est l'un des livres les plus influents de l'histoire de l'Église chrétienne.

Parmi les catholiques, le théologien le plus important était Bellarmin (1542-

1521). Écrivain remarquable et artiste accompli du mot, des œuvres d'une valeur
doctrinale et stylistique inégalée.

5. Période confessionnelle. Cette période, qui couvre les XVIIe et XVIIIe siècles,
marque l'apparition de grands systèmes théologiques et d'admirables
dogmatiques. Les scolastiques protestants, à la suite des catholiques médiévaux,
ont fait tout leur possible pour présenter un ordre complet des doctrines de la
Réforme protestante afin que l'Église reste invulnérable aux influences romanes.

Cependant, les héritiers spirituels de Luther étaient sur le point de remplacer la

Bible par de simples traditions humaines. Il y avait un risque que les croyances et
articles de foi luthériens et calvinistes soient considérés comme supérieurs à la
Parole de Dieu.

6. Période Moderne. Les théologies systématiques, telles que nous les connaissons

8
aujourd’hui, ont commencé à émerger dans les années 1800. Ils sont produits par
plusieurs écoles : a) l'école Schleiermacher – met l'accent sur la conscience
comme facteur prédominant de la foi chrétienne ; b) École rationaliste – met
l'accent sur la raison ; avait de profondes influences de la part des Allemands; c)
École de médiation – fondamentalement évangélique, elle a cherché à s'adapter
aux temps modernes ; d) L'école Rischl – en plus d'accepter le Christ historique,
reconnaissait la Bible uniquement comme un simple récit de révélation.

L'Église méthodiste a commencé à développer ses doctrines à partir des écrits de

John Wesley. Les calvinistes étaient représentés par Jonathan Edwards, Timothy
Dwight et Finney. Les baptistes, à leur tour, auront leur plus illustre représentant
en Strong. De plus, sa théologie systématique reste la meilleure jamais produite.
Parmi les pentecôtistes, on peut citer Myer Pearlman et Stanley Horton. Il est
également considéré comme l’un des plus grands penseurs chrétiens
d’aujourd’hui.

CONCLUSION.
Avec ce Dictionnaire théologique, je crois contribuer, quoique modestement, à
une étude significative de la doctrine chrétienne. Bien qu’il ne s’agisse pas d’une
théologie systématique, elle s’efforce d’être logique et précise dans ses
définitions. Il est clair que nous n’arrivons pas toujours à atteindre cet objectif.
Cependant, je suis conscient de quelque chose : j'ai essayé de faire de mon mieux
pour que le nom de Dieu soit glorifié en tout.

S’il me est permis de laisser ici un conseil, c’est que, dans toute étude
théologique, nous devons nous armer d’un esprit profondément pieux, humble et
respectueux pour comprendre les mystères divins. Vous ne pouvez pas étudier la
théologie comme vous étudiez la philosophie ou toute autre science. Si celles-ci
s’apprennent à travers la lumière naturelle de la raison, cela devra être recherché
avec l’illumination qui descend du Père des lumières. Si nous aimons Dieu, nous
serons sincèrement intéressés par l’étude de sa Parole. Parce que le théologien est
avant tout quelqu’un qui aime profondément et tendrement la Parole de Dieu.

Dictionnaire théologique, Claudionor Correa de Andrade.

CONTENU
INTRODUCTION………………………………………………………… 15

Etude 1

Les Saintes Écritures

Bibliographie…………………………………………………………………

9
 A. Introduction.
B. Leurs noms.
C. Ses divisions.
D. Vos objectifs.
E. Son autorité.
F. Son inspiration divine.
G. Preuve interne de son inspiration.
H. Preuve extérieure de son inspiration.
I. Responsabilité envers votre message.

Étude 2

DIEU, SA PERSONNE

Théologie, première partie …………………………………………………...

A. Introduction.
B. Arguments bibliques pour son existence.
C. Arguments théologiques pour son existence.
D. Dieu est une personne spirituelle.
E. Qualités de sa personnalité divine.
F. Son travail en tant que donneur et soutien de la vie.

Étude 3

DIEU, SES NOMS

Théologie, deuxième partie …………………………………………………….

A. Introduction.
B. Le nom YHVE ou YAHWEH.
C. Le nom Elohim, « le Dieu Créateur ».
D. Le nom Adonaï, « le Seigneur ».
E. Le nom El Shadai, « le Puissant ».
F. Le nom Rofeca, « le guérisseur ».
Étude 4

DIEU, SES ATTRIBUTS

Théologie, troisième partie …………………………………………….

A. Introduction.
B. Attributs intransitifs de Dieu.
C. Attributs transitifs de Dieu.

Étude 5

DIEU, LA SAINTE TRINITÉ

Théologie, quatrième partie ………………………………………………

A. Introduction.
1
0
 B. La Trinité dans l'Ancien Testament.
C. La Trinité dans le Nouveau Testament.
D. Preuve biblique en faveur de la Trinité.
E. La Trinité dans la Rédemption.
F. La Trinité dans le renouveau pentecôtiste.
G. La Trinité dans les dons, les ministères et les opérations.
H. Égalité dans les noms, les attributs, les œuvres et le culte.

Etude 6

LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST

Christologie………………………………………………………….

A. Introduction.
B. Ce qui est dit de Jésus.
C. La Bible parle de sa préexistence.
D. L'Ancien Testament annonçait Jésus.
E. Le Nouveau Testament en témoigne.
F. Double nature dans une personnalité.
G. Attributs intellectuels de Jésus.
H. Attributs moraux de Jésus.
I. Attributs essentiels de Jésus.

Etude 7

LE SAINT-ESPRIT

Pneumatologie………………………………………………………….

A. Introduction.
B. La personnalité du Saint-Esprit.
C. Vos attributs personnels en action.
D. Symboles du Saint-Esprit.
E. L'œuvre du Saint-Esprit dans le monde.
F. L'œuvre du Saint-Esprit dans l'Église.
G. Baptême dans le Saint-Esprit.

Étude 8

LES ÊTRES ANGELIQUES

Angélogie………………………………………………………………

A. Introduction.
B. Sa création, sa demeure, son nombre, sa hiérarchie et son service.
C. Chute de Satan et de nombreux anges.
D. Enfer, demeure abyssale de Satan.
E. Théorie de la descente du Christ aux enfers.
F. Démonologie et ministère de délivrance.

Etude 9

L'HOMME

1
1
Anthropologie…………………………………………………………….

A. Introduction.
B. La théorie de l'évolution du monde et de l'homme.
C. Échecs de la théorie de l'évolution.
D. Doctrine biblique de la création.
E. Constitution spirituelle, morale et psychologique de l'homme.
F. L'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme.
G. Qualités particulières de l'homme, contrairement aux animaux.
H. Origine de l'âme et caractéristiques spirituelles.

Etude 10

LE PÉCHÉ

Hamartiologie………………………………………………………….

A. Introduction.
B. Origine et nature du péché.
C. Concepts et définitions du péché.
D. Transmission du péché.
E. Effets immédiats et permanents du péché.
F. Punition réelle et eschatologique du péché.
Etude 11

LE SALUT

Sotériologie……………………………………………………………..

A. Introduction.
B. Le plan de salut ou ordo salutis.
C. Base du salut : la mort du Christ.
D. Appel au repentir et à la conversion.
E. Foi en Christ pour le salut par grâce.
F. Régénération et nouvelle naissance.
G. La justification et ses différents aspects.
H. La sanctification comme acte et processus.

Etude 12

L'ÉGLISE DE JÉSUS-CHRIST

Ecclésiologie…………………………………………………………………….

A. Introduction.
B. Noms, figures et définition de l'Église.
C. Origine, nature et développement de l'Église.
D. Relation de l'Église avec Israël.
E. Structure ministérielle de l'Église.

Etude 13

DOCTRINE DES DERNIÈRES CHOSES

1
2
 Eschatologie, première partie…………………………………………………..

A. Introduction.
B. La vie humaine après la mort.
C. Systèmes d'interprétation eschatologique.
D. L'enlèvement de l'Église et la tribulation.

Etude 14

DOCTRINE DES DERNIÈRES CHOSES

Eschatologie, deuxième partie…………………………………………………..

A. Introduction.
B. La seconde venue du Christ (La Parousie).
C. Le triomphe de Jésus dans la bataille d'Harmaguédon.
D. Jésus vient établir son royaume millénaire.
E. Le jugement final et la nouvelle Jérusalem.
INTRODUCTION
À qui s’adresse l’étude de la théologie biblique ? Tout croyant en Jésus-Christ
mérite et doit être informé des différents sujets doctrinaux de la Bible. Après
l’expérience du salut, la deuxième chose la plus importante dans la vie chrétienne est de
connaître tout ce qui concerne les choses de Dieu. La définition suivante peut éclairer ce
que veut dire un traité comme celui-ci : La théologie est l'étude de Dieu et des choses
divines, basée sur la révélation donnée à l'homme dans les Écritures, centrée sur la
personne et l'œuvre de Jésus-Christ, sous la direction du Saint-Esprit et systématisée
sous ses différents aspects au sein de l'Église chrétienne. Il est courant d’entendre des
gens dire à tort : « La théologie ne m’intéresse pas ; L'important est que je sois sauvé et
que je sache vivre la vie chrétienne » ; ou « Je ne suis pas qualifié pour parler de
théologie ; La seule chose que je sais, c'est que le Père a envoyé son Fils unique pour
sauver les pécheurs et en faire des enfants de Dieu » ; ou, « la théologie est pour ceux qui
ne prient pas ou ne recherchent pas la puissance du Saint-Esprit ». Cependant, il n'y a pas
d'expressions plus erronées que celles-ci, car dès que quelqu'un parle de Dieu, de la
Bible, de Jésus-Christ, du péché, du salut, de l'Église, de la vie éternelle, du diable, des
démons et d'autres choses de cette nature, il est déjà marchant sur le terrain de la
théologie, bien qu’il ne veuille pas lui donner ce nom.

Quelle est l’importance de l’étude de la théologie pour les chrétiens ? L’étude de

la théologie biblique est pour le croyant ce que la grammaire est pour toute personne qui
parle une langue. Dès le moment où l'enfant commence à parler, il utilise déjà les mots
qui font partie du langage de ses parents ou des personnes qui l'entourent, dont il les
entend et avec qui il les utilise pour faire comprendre ses besoins et communiquer ses
des idées. Même si elle n’est jamais allée à l’école ou n’a jamais lu de livres de
grammaire, la personne peut continuer à communiquer tout au long de sa vie, se faire
comprendre et comprendre les autres. Cependant, vous parleriez, liriez, écririez et
communiqueriez mieux si vous aviez l'occasion d'apprendre les règles du langage,
l'utilisation et la disposition de chacune des neuf parties de la phrase grammaticale, la

1
3
conjugaison des verbes, les temps, l'étymologie des mots et bien d'autres choses. Bien
sûr, pour ce faire, vous devrez aller à l'école ou vous consacrer à l'apprentissage par
vous-même de tout ce qui touche à la grammaire. De la même manière, le croyant
commence à penser et à parler de chacun des thèmes de connaissance des Écritures :
l'existence de Dieu, la création de l'univers, la vie humaine, le péché, la vie de Jésus-
Christ, le salut, la sainteté, la le remplissage du Saint-Esprit, l'Église, la seconde venue
du Seigneur et les choses futures depuis qu'il vient au Seigneur. Cependant, lorsque vous
devez être précis ou donner plus d’informations sur l’un de ces sujets, vous réalisez qu’il
vous manque des preuves, des définitions et des détails sur ces questions. D’un autre
côté, si vous passez beaucoup de temps à étudier les doctrines bibliques, non seulement
vous renforcerez vos connaissances personnelles, mais vous serez également en mesure
d’aider les autres à mieux comprendre les choses de Dieu.

Quel est le but de ce cours de théologie biblique ? Le but de la préparation et de

la publication de ce livre n’est pas simplement d’en ajouter un de plus à ceux déjà
vendus dans les librairies chrétiennes. L'écrivain et les éditeurs n'ont pas non plus
l'intention d'augmenter la liste des œuvres littéraires en circulation. Ce manuel a été
conçu et né dans le but ferme de mettre entre les mains du peuple chrétien un outil facile
et précis à utiliser dans le domaine de la préparation des ouvriers à la moisson dans la
vigne de notre Sauveur. Concrètement, il s'agit d'un cours standardisé pour la formation
d'éducateurs chrétiens dans tout le monde hispanophone. Avec un certain nombre de
cours, de genres divers mais de même catégorie, ce livre fait partie intégrante du plan qui
sera mis en œuvre pour la formation et l'accréditation de milliers d'hommes et de
femmes qui veulent s'occuper des quatre métiers qui le Seigneur les a donnés. Il a confié
à son Église : la prédication de l'Évangile aux non-sauvés, l'éducation et la formation de
disciples des convertis, le renforcement spirituel des membres de l'Église et l'envoi de
ceux qui veulent servir leur Maître dans le domaine de l'évangélisation.

Comment étudier ce cours de théologie biblique ? Ce livre peut être lu librement

afin que le lecteur puisse en tirer le meilleur parti, comme bon lui semble. Cependant, il
sera plus avantageux de le suivre dans le cadre du plan de formation d'éducateur, pour
lequel vous devrez vous inscrire à l'un des modules ou groupes d'étude organisés par les
Églises de chaque ville ou région. Dans ce cas, vous devrez travailler avec le guide
d'étude préparé pour ledit programme. Il est très important que dans des cas de cette
nature, les étudiants forment des groupes et des sous-groupes sous la direction du
pasteur, du superviseur ou de l'enseignant désigné par eux, afin d'effectuer
systématiquement les tâches et de conserver un registre des activités. Quoi qu’il en soit,
nous espérons qu’une lecture assidue de ce matériel pourra produire chez les lecteurs un
changement positif dans le développement de leur vie spirituelle et dans leur
participation au service du Seigneur.

1
4
 Etude 1

LA SAINTE ÉCRITURE
BIBLIOLOGIE.
A. Introduction.
Nous devons commencer ce travail théologique par une brève étude de la
révélation écrite, de la Bible ou de la « bibliologie ». Il y a plusieurs raisons pour
procéder de cette manière : Premièrement, il y a le fait indéniable que si Dieu ne
nous avait pas fourni les Saintes Écritures, il n'y aurait aucun moyen de connaître
Dieu ou de développer un système d'études théologiques. En dehors des
Écritures, personne ne peut établir un credo ou un ensemble de doctrines. La
Bible est l’œuvre de révélation et d’inspiration de Dieu ; Elle mérite donc une
place primordiale dans le travail théologique. Deuxièmement, une approche de la
révélation divine et une introduction à la richesse des Saintes Écritures
fournissent à l'étudiant en théologie des connaissances fondamentales sur les
œuvres de Dieu. La Bible est la source d'informations sur la création de l'univers,
l'existence des nations, l'histoire du peuple d'Israël et l'établissement de l'Église
de Jésus-Christ. Troisièmement, l'histoire de la révélation est fondamentale pour
établir un critère panoramique, interprétatif et pragmatique des relations de Dieu
avec ses créatures humaines. Dans cette étude, nous examinerons des sujets tels
que : les noms de la Bible, ses divisions, ses buts, son autorité, son inspiration
divine, les preuves internes et externes de ladite inspiration et notre
responsabilité envers son message.

B. LEURS NOMS.
1. Étymologie et signification du nom Bible. Ce nom n'apparaît nulle part
dans les Écritures, mais l'humanité a pris l'habitude de l'appliquer à la
collection de documents sacrés. Le mot « Bible » est un nom grec pluriel,
Bible, « livres », du singulier biblión, « livre », un terme dérivé du nom de la
plante papyrus, biblós. Ce nom implique que la Bible est une collection de
livres, on peut donc la qualifier de véritable « bibliothèque ». La Bible n’a
pas toujours eu le format ou la présentation qu’elle a aujourd’hui ; De plus,
aucun des livres de la Bible n'avait dès son origine la forme d'un livre tel que
nous le connaissons aujourd'hui.
(a) Comprimés de boue. Le matériau le plus ancien sur lequel des
inscriptions ont été faites dès l'an 3000 avant JC était des briques ou des
tablettes d'argile qui, après avoir été imprimées, étaient cuites pour être
collectées dans des bibliothèques aussi anciennes qu'Assurbanipal. Ce
sont les Sumériens et les Chaldéens qui ont inventé l’écriture.
(b) Rouleaux de papyrus. Dès 260 avant JC, les Égyptiens commençaient à
écrire sur des papyrus, des feuilles fabriquées à partir de la moelle de
roseaux de papyrus, très répandus sur les rives du Nil. Toutes sortes
d’informations, y compris les écrits de l’Ancien Testament, étaient écrites
1
5
 sur ce type de matériel et conservées sous forme de rouleaux. Moïse et
ses successeurs ont peut-être appris à écrire sur ce type de matériau, car il
leur était familier après avoir vécu quatre cents ans en Égypte avant la
rédaction de la première partie de l'Ancien Testament, le Pentateuque.
(c) Les parchemins. Plus tard, vers le troisième siècle avant JC, l'industrie du
parchemin est apparue à Pergame, en Asie Mineure, fabriquée à partir de
peaux de mouton, de veau et de chèvre, un matériau d'écriture plus
durable et plus pratique. Les livres du Nouveau Testament ont été écrits
sur ce nouveau type de matériel, comme le souligne Paul à propos des
livres, en particulier des rouleaux (2 Timothée 4 : 13).

2. Autres noms donnés à la Bible. Parmi les noms les plus courants par
lesquels ce livre saint est désigné au fil de ses pages, se distinguent les deux
suivants :
(a) Les Écritures. Notre cœur ne brûlait-il pas en nous, tandis qu'il nous
parlait en chemin et lorsqu'il nous ouvrait les Écritures ? (Luc 24 :32).
Jésus y fait référence de la manière suivante : Sondez les Écritures ; parce
qu'il te semble qu'en eux tu as la vie éternelle ; et ce sont eux qui me
rendent témoignage. (Jean 5:39). Lorsque le nom « Écriture » apparaît au
singulier dans la Bible, il fait référence à l’Ancien Testament comme à un
ensemble de documents inspirés. Par exemple, dans Jean 7 :42, les Juifs
commentent : L’Écriture ne dit-elle pas que de la lignée de David et du
village de Bethléem, où était David, le Christ viendra ? Dans 2 Timothée
3 : 16, nous lisons : Toute Écriture est inspirée de Dieu.
(b) La Parole de Dieu, c'est ce que Jésus a appelé l'Ancien Testament, en
disant : S'il a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu est venue (et
l'Écriture ne peut être anéantie) Jean 10 :35. L’apôtre Paul a également
utilisé ce nom lorsqu’il a dit : Ainsi la foi vient de ce qu’on entend, et ce
qu’on entend vient de la parole de Dieu (Romains 10 : 17). L'Écriture, la
Bible, est la Parole de Dieu, la vérité donnée par Lui ; et en tant que telle,
elle est la seule communication de la vérité divine. Dieu a utilisé de
nombreux moyens pour communiquer avec ses créatures humaines, mais
la Bible est le moyen de révélation spécial le plus solide et le plus
permanent. Jésus a fait une distinction nette entre la Parole de Dieu et la
tradition humaine lorsqu'il a reproché l'erreur des Juifs qui ne faisaient
pas de distinction entre l'une et l'autre : Vous ne lui permettez pas de faire
plus pour son père ou pour sa mère, invalidant ainsi la parole de Dieu
avec votre tradition que vous avez transmise. Et vous faites beaucoup de
choses comme celles-ci. (Marc 7 :12, 13). Paul se réfère aux prophéties
de l’Ancien Testament concernant Israël comme étant la parole de Dieu :
Non pas que la parole de Dieu ait échoué ; car tous ceux qui descendent
d’Israël ne sont pas des Israélites. (Romains 9 : 6).
C. SES DIVISIONS.
1. Divisions que la Bible donne d'elle-même. La division tripartite de l'Ancien

1
6
 Testament trouvée dans la Bible elle-même comprend la Loi, les Prophètes et
les Psaumes (Les Hagiographa). La Loi comprend les cinq premiers livres de
l'Ancien Testament. Les Prophètes couvrent la majorité des livres historiques
(Josué, Juges, Samuel et Rois), suivis des livres prophétiques (Isaïe, Jérémie,
Ézéchiel, plus les douze prophètes mineurs qui constituaient un seul livre).
Les Écrits ou Psaumes regroupent tous les autres livres (Psaumes, Proverbes,
Job, Cantique de Salomon, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste, Esther, Daniel,
Esdras, Néhémie et Chroniques).

2. L'ancien testament. La première division naturelle des Saintes Écritures est

l’Ancien Testament, qui témoigne des puissantes œuvres de Dieu. Ses
premières pages sont imprégnées de la merveilleuse puissance de Dieu dans
le récit de la création, suivi du récit de l'accroissement du genre humain, du
jugement du déluge et de la dispersion qui commença depuis la tour de Babel
(Genèse 11 :1- 9) . Puis, l'histoire d'Israël commence avec l'appel d'Abraham
et le pèlerinage des patriarches, de la Mésopotamie à l'Egypte. La plus
grande œuvre que Dieu ait accomplie dans l’histoire pour les Israélites fut de
les libérer de l’esclavage égyptien. La conquête de la terre promise et
l'établissement du royaume d'Israël occupent les pages les plus brillantes de
l'histoire de l'Ancien Testament. Les Psaumes et les prophéties mettent en
lumière les œuvres merveilleuses de Dieu et préparent la voie à l’arrivée du
Messie. Les cinq divisions qui regroupent les 39 livres de l'Ancien Testament
sont : le Pentateuque, les livres historiques, les livres poétiques, les prophètes
majeurs et les prophètes mineurs.

3. Le nouveau Testament. La deuxième division est le Nouveau Testament,

qui est l'accomplissement et l'expansion du message de l'Ancien Testament.
Tout prend tout son sens dans les puissantes œuvres de salut accomplies par
Dieu à travers Jésus-Christ (1 Corinthiens 15 : 3-8). Les Évangiles décrivent
la vie, le ministère, la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus. Le livre
des Actes raconte comment les chrétiens de l’Église primitive, après avoir été
investis du pouvoir d’en haut le jour de la Pentecôte, portèrent partout le
message du salut. Dans les Épîtres, les écrivains expliquent ce que Dieu a fait
en Christ et prescrivent les règles qui régissent la vie chrétienne, tant
individuellement que collectivement. Les 27 livres du Nouveau Testament
sont répartis en cinq catégories : Biographie, Histoire, Épîtres pauliniennes,
Épîtres générales et Prophétie.

D. VOS OBJECTIFS.
1. Témoignez de Jésus-Christ. Le premier objectif des Saintes Écritures est de
témoigner de Jésus-Christ. Et commençant par Moïse, et continuant à travers
tous les prophètes, il leur déclara dans toutes les Écritures ce qu'ils disaient de
lui (Luc 24 : 27). Le témoignage que donne la Bible est de nous rendre sages
à salut par la foi : Et que dès votre enfance vous connaissez les Saintes
Écritures, qui peuvent vous rendre sages à salut par la foi qui est en Jésus-
1
7
 Christ (2 Timothée 3 : 15) . Le Nouveau Testament a été ajouté à l’Ancien en
accomplissement de la promesse selon laquelle le Saint-Esprit nous guiderait
dans toute la vérité sur Christ (Jean 16 : 12-15). Dieu nous a donné les
Écritures pour promouvoir le salut du monde. Christ est mort et ressuscité en
accomplissement de la prophétie biblique afin que la repentance et le pardon
des péchés puissent être prêchés en son nom à toutes les nations (Luc 24 : 46,
47). Que Jésus soit le thème central des Écritures et de toute la théologie
chrétienne est quelque chose qui ne devrait jamais être laissé de côté. La
phrase avec laquelle D. R. Nichols commence son article, Le Seigneur Jésus-
Christ : « Le Seigneur Jésus-Christ est la figure centrale de toute réalité
chrétienne ; Par conséquent, les vérités le concernant sont au cœur du
christianisme. C’est une raison suffisante pour que la Bible s’adresse à lui.

2. Équipez les croyants. Le deuxième but des Écritures est de préserver et de

fortifier notre foi : Mais celles-ci ont été écrites afin que vous croyiez que
Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son
nom (Jean 20 : 31). ; 2 Pierre 1:19). La Parole de Dieu aide l'être humain à
sanctifier son style de vie : avec quoi le jeune homme va-t-il nettoyer son
chemin ? En tenant parole (Psaume 119 : 9). Cette parole fournit non
seulement une purification spirituelle mais produit aussi des aptitudes pour la
vie chrétienne : Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner,
pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que
l'homme de Dieu soit parfait, soigneusement préparé pour toute bonne œuvre
(2 Timothée 3 :16, 17). La parole inspirée de Dieu peut aussi nous
réconforter dans nos afflictions : j'ai attendu le Seigneur, mon âme a attendu ;
J'ai espéré en sa parole (Psaume 130:5). Cela nous donne également de
l’espoir : car tout ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour notre
instruction, afin que, par la patience et la consolation des Écritures, nous
ayons l’espérance (Romains 15 : 4). De plus, la Parole de Dieu nous permet
de combattre l'erreur et de maintenir la pureté doctrinale (2 Timothée 3 : 16).
Par conséquent, en tant que source suprême de connaissance spirituelle, les
soixante-six livres de la Bible englobent abondamment et pleinement tout ce
qui est nécessaire à la vie chrétienne et au salut éternel.
E. VOTRE AUTORITÉ.

1. L'autorité de la Bible tient à son origine divine. Aucun livre n’a exercé
l’influence que la Bible a sur l’humanité. Les Chinois conservent les écrits de
Confucius ; Les musulmans chérissent le livre du Coran ; et les mormons
utilisent le Livre de Mormon. Bien que ces écrits aient influencé de
nombreuses personnes dans le monde, ils ne peuvent être comparés à
l’impact transformateur de la Bible à travers l’histoire. Comme aucun autre
livre, la Bible continue d’exercer une grande attraction sur les gens, même
s’ils la comprennent de différentes manières, ou même s’ils la comprennent
complètement.

1
8
 2. L’autorité de la Bible tient à sa véracité. La Bible nous renseigne sur le
Sauveur et nous fournit les fondements de la foi et de la vie de l’Église.
Grâce au message de la Bible et à la puissance du Saint-Esprit, des millions
de personnes ont accepté Christ comme leur Seigneur. D’une manière
particulière, elle façonne et guide la communauté chrétienne dans la pratique
de la foi et la soumission à la saine doctrine. En tant que Parole de Dieu, la
Bible ne s'intéresse pas seulement à une vie sainte et à une doctrine correcte,
mais favorise également les relations les plus appropriées entre Dieu et son
peuple, ainsi qu'entre les croyants dans l'Église.

3. L'autorité de la Bible tient à sa richesse intellectuelle et morale. La Bible

a exercé une influence notable même en dehors de l’Église. Ses effets sont
clairement visibles dans la littérature, l’art et la musique. La Bible a
également eu un impact évident sur les lois de diverses nations, reconnaissant
les droits humains des esclaves et des femmes et améliorant le mode de vie
des pauvres et des nécessiteux. C’est ce que nous exprimions dans une autre
publication doctrinale : « L’autorité des Saintes Écritures se trouve dans les
vérités qu’elles présentent, car c’est le Saint-Esprit qui parle en elles au nom
de Dieu. L’autorité de la Bible est compatible avec le caractère de son Amour
divin.

F. VOTRE INSPIRATION DIVINE.

1. L'inspiration verbale de la Bible. L'auteur des Saintes Écritures est Dieu. Il

a choisi des hommes saints pour écrire les livres dans son propre style, sous
l'inspiration du Saint-Esprit. Les chrétiens doivent adopter la position
d’inspiration verbale et plénière de la Bible, face à ceux qui croient que Dieu
n’en a inspiré que certaines parties. Ce concept souligne que les Écritures ont
été inspirées par Dieu et non par les hommes, et que cette inspiration englobe
les paroles de la Bible, et non seulement les pensées des écrivains.
L'inspiration de la Bible comprend son histoire, sa poésie, ses prophéties et sa
doctrine.

2. Quelle a été l’inspiration ? Le Saint-Esprit a sanctifié et guidé les écrivains

afin que, dans certains cas, ils reçoivent la révélation de Dieu et dans d'autres,
ils découvrent ou se souviennent des faits, puis les transmettent par écrit.
Cela n’a pas laissé les auteurs sans action, mais cela ne les a pas non plus
laissés sans direction. Dieu les a utilisés tels qu'ils étaient, avec leur caractère
et leur tempérament, leurs dons et talents, leur éducation, leur culture, leur
vocabulaire, leur diction et leur style. Le Saint-Esprit est entré dans l'esprit de
chaque écrivain et l'a poussé à écrire : le libérant de l'influence du péché et le
guidant dans le choix de ses mots et le flux de ses pensées.

3. L'inspiration peut être consciente ou inconsciente. Dans cette inspiration,

1
9
 deux types d'action littéraire se produisaient : d'abord, il y avait une
inspiration par révélation, par laquelle, à un moment donné et précis, l'auteur
écrivait des choses qu'il pouvait comprendre lui-même ou que, même sans les
comprendre, il les transmettait. . Parmi les cas dans lesquels l’écrivain n’a pas
compris ce qui lui a été révélé figurent Ézéchiel 28 et Daniel 9.
Deuxièmement, il y a l'inspiration consciente, dans laquelle l'auteur s'est
inspiré pour écrire des événements, des récits, des expériences et des
informations qu'il considérait comme importants et nécessaires pour ses
lecteurs. Luc, par exemple, explique : Après avoir fait une enquête diligente,
il a semblé bon de vous écrire (Luc 1 : 3).

g. PREUVE INTERNE DE VOTRE INSPIRATION.

1. Son unité de la Genèse à l'Apocalypse. Il est important de noter comment,

ayant été écrite par plus de quarante auteurs, en plus de mille cinq cents ans,
dans une diversité de lieux et de circonstances, la Bible conserve une parfaite
harmonie et est dépourvue de contradictions. D’un autre côté, les systèmes
philosophiques des hommes ont toujours été opposés les uns aux autres.
Personne n’est d’accord sur la plupart des questions fondamentales abordées.
Si Platon disait la vérité, Démocrite avait tort ; Kant est contredit par Spinoza
et Leibnitz par Hegel. La Bible possède une unité étonnante qui a surpris ses
lecteurs, en particulier les croyants. La raison en est que les soixante-six
livres qui le composent constituent le chef-d’œuvre d’un seul esprit, l’esprit
de Dieu.

2. L'unité n'entre pas en conflit avec la diversité. Les thèmes de la Bible sont
très variés et divers : il y a l'histoire, la prophétie, le culte, l'éthique, etc.
Certains auteurs écrivaient en prose, d’autres en vers ; Cependant, ensemble,
ils n’ont écrit qu’un seul livre. Notons que l’Ancien Testament et le Nouveau
Testament sont organiquement unis : le premier mène historiquement au
second. C'est pourquoi nous disons qu'il n'y a entre les auteurs inspirés
aucune collision (opposition), ni le moindre soupçon de collusion
(confabulation). Comment s’explique cette unité doctrinale ? C'est l'œuvre de
Dieu ! La Bible entière a été inspirée par Dieu (2 Timothée 3 :16) à travers le
Saint-Esprit (2 Pierre 1 :19-21).

3. La moralité qu’elle enseigne ne vient pas de l’esprit humain. Les

Écritures contiennent un enseignement moral élevé qui semble avoir été le
produit de l’esprit humain. L'ensemble de principes et de préceptes qu'il
contient indique la manière dont une personne correcte devrait être et agir. Il
est à noter que la moralité biblique est divine, puisqu'elle exalte et
recommande la sainteté comme système de vie, en même temps qu'elle
condamne le péché. À travers ses pages sacrées, la pureté intérieure est
insistée, et pas seulement sur la moralité extérieure, cérémoniale et
conventionnelle que l'homme proclame (voir Ésaïe 5 :20 ; 55 :7-9). « La
2
0
 Bible a exercé une forte influence même en dehors de l’Église. Son influence
se retrouve dans la littérature, la sculpture, la poésie et la musique. En outre,
cela a eu un impact sur les lois des peuples civilisés et a défendu les droits de
l’homme. Tout cela serait impossible si la Bible était d’origine humaine.

4. L'accomplissement de ses prophéties démontre son inspiration.

Démontrer que la Bible contient des prédictions qui se sont réalisées tout au
long de l’histoire, c’est prouver que cette liberté est d’origine divine, puisque
personne ne connaît l’avenir mais seulement Dieu. (a) Prophéties sur les
Juifs. Dans Ézéchiel 12 :25, Dieu revendique la vérité de sa parole, assurant
son accomplissement. Les prophéties s'harmonisent parfaitement avec
l'histoire des Juifs : la captivité (2 Rois 21 :14), les soixante-dix ans (Jérémie
25 :12), la résurrection de Cyrus (Ésaïe 44 :28 ; 45 :1), les soixante-dix
semaines de Daniel 9:24 27, etc. (b) Prophéties sur Jésus. L'Ancien
Testament regorge de prophéties messianiques, qui se sont accomplies dans
la personne de Jésus : sa naissance virginale (Isaïe 7 :14 ; Matthieu 1 :22, 23),
son précurseur (Malachie 3 :1 ; Marc 1 :2, 3) , son entrée à Jérusalem à
cheval sur un poulain (Zacharie 9 :9 ; Matthieu 21 :9) et sa mort (Ésaïe 53 :1-
9 ; Apocalypse 5 :9).

2. PREUVE EXTERNE DE SON INSPIRATION.

1. Sa circulation à travers le monde. L'apôtre Paul a fait une demande très
particulière aux croyants de Thessalonique : qu'ils prient pour que la Parole
de Dieu se répande et se répande à travers la prédication de l'Évangile :
Enfin, frères, priez pour nous, afin que la parole du Seigneur, qu'elle coure et
soit glorifiée, comme elle était parmi vous (2 Thessaloniciens 3 : 1). Cette
supplication de Paul continue de se réaliser car la Parole de Dieu continue de
se répandre à travers le monde.
(a) Les manuscrits anciens. La religion chrétienne ne dépend pas de reliques
ou de pièces de musée mais de vérités vivantes et dynamiques. Nous
possédons de nombreux manuscrits du Nouveau Testament, plus anciens
et plus abondants que ceux de n'importe quel auteur classique : le Codex
Sinaiticus, le Vaticanus, l'Alexandrinus, l'Ephraemi et bien d'autres
encore. Les bibliologues et experts en traduction et publication des
différentes versions de la Bible assurent qu'il existe actuellement plus de
cinq mille manuscrits et fragments de documents de la Parole de Dieu.
Ainsi, même si nous n’avons pas les originaux, nous savons qu’il existe
de nombreuses sources fiables d’écrits inspirés de la Parole de Dieu.
(b) Les traductions primitives. Il existe des traductions, des paraphrases et
des versions, ainsi que des commentaires et des ouvrages exégétiques qui
confirment la vérité, l'intégrité et l'importance du Livre des livres. Il
existe par exemple la Peshita, une version syriaque de l'an 150 après JC.
Il existe l'Itala, une version latine de l'année 160, et bien d'autres encore.
À cela s’ajoutent les centaines de traductions et la distribution de millions
et de millions d’exemplaires de la Sainte Bible à travers le monde.
2
1
2. La pertinence de votre message. Jésus a établi cette qualité importante de
l'Écriture sacrée lorsqu'il a prophétisé : Le ciel et la terre passeront, mais mes
paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35). Les Écritures sont vivantes et ont
une pertinence vibrante. Ils ont apporté des solutions aux besoins des
croyants aux temps bibliques et continuent aujourd’hui avec la même
efficacité à notre époque.
(a) Satisfaire la soif de Dieu. Le Psalmiste parle d'un Dieu vivant, puissant,
éternel et plein d'amour, qui étanche la soif et les désirs les plus intimes
de l'âme humaine : Comme le cerf soupire devant les courants de l'eau,
ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu. Mon âme a soif de Dieu, du
Dieu vivant. Quand viendrai-je me présenter devant Dieu ? (Psaume
42 : 1, 2).
(b) Cela donne du réconfort dans les épreuves. Lorsque tout semble être
contre nous, comme la maladie, la tristesse, le malheur et même la mort
elle-même, alors la pertinence de la Parole est amplifiée. Voir Romains
8 :29 et Hébreux 12 :11.
(c) Satisfait le désir de pureté intérieure. Purifiez-moi avec l'hysope, et je
serai pur : lavez-moi, et je serai plus blanc que la neige (Psaume 51 : 7).
Quiconque désire la pureté intérieure peut se réjouir de la sécurité
qu’offre la Bible. Aucune philosophie humaine ne peut accomplir cela en
faveur des transgresseurs.
(d) Dissiper la peur de la mort. Le Christ a mis en lumière la vie et
l’immortalité à travers l’Évangile. Dans Jean 14 :1, 27, Jésus offre une
assurance absolue concernant la vie présente et future : Que votre cœur ne
soit pas troublé ; tu crois en Dieu, crois aussi en moi... La paix je te laisse,
ma paix je te donne ; Je ne vous le donne pas comme le monde le donne.
Que votre cœur ne soit pas troublé et qu’il n’ait pas peur. L'apôtre Paul
dit aussi la même chose dans 2 Corinthiens 5 :1 : Car nous savons que si
notre demeure terrestre, ce tabernacle, est dissoute, nous avons un édifice
de Dieu, une maison non bâtie de main d'homme, éternelle dans les cieux.
3. Son influence sur la vie humaine. L'influence que la Parole de Dieu exerce
sur la société commence à se manifester dans la transformation qui s'opère
dans la vie de chacune des personnes touchées par son message. Car la parole
de Dieu est vivante et active, et plus tranchante qu’une épée à deux
tranchants ; et pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des
articulations et de la moelle, et discerne les pensées et les intentions du cœur
(Hébreux 4 : 12). Les conséquences de croire en la Parole de Dieu sont
remarquables.
a. Dans les sociétés primitives. L’histoire de l’humanité nous montre que
lorsque la Bible a atteint des individus et des groupes issus de cultures
lointaines, ou des personnes très peu instruites et aux coutumes peu
raffinées, ils ont été positivement affectés. Les cas de communautés
cannibales dans certaines régions du monde qui ont été civilisées par
la puissance de l’Évangile méritent d’être notés. En témoigne

2
2
 l’anecdote d’un philosophe athée issu de la haute société qui se
rendait en touriste dans une région reculée et sauvage. Il s'est arrêté
pour parler à un indigène qui, à l'ombre d'un arbre, lisait un livre. Le
désir du voyageur était de découvrir quel genre de livre lisait un
homme aussi pauvre et simple que celui-là. En découvrant qu'il lisait
la Bible, il s'adressa à lui sur un ton moqueur, lui disant que les gens
instruits ne lisent plus ce genre de choses et qu'il pourrait volontiers
lui apporter des livres plus importants afin que lui et ses voisins
deviennent plus intelligents. L'humble paysan regarda le philosophe
avec un sourire aimable et dit : « Mon ami, si ce n'était de lire ce livre
sacré, mes voisins et moi préparerions déjà un feu de joie pour te rôtir
et nous offrir un grand festin comme nous l'avons fait. Nous l'avons
fait avec toute personne audacieuse qui s'approchait de notre village.
Ce que vous devez faire, c’est remercier Dieu qui nous a donné ce
livre de nous avoir transformés de cannibales en chrétiens pleins de
l’amour de Jésus-Christ. Le Dieu de la Bible a déterminé que
l’éducation et la sagesse ne sont pas réservées aux classes privilégiées
mais à tous ceux qui le lisent et croient en lui. Pensons au travail
réalisé par Livingstone, Hannington, Moffat et Day, en Afrique ; celle
de Schwartz, Ziegenbalg et Carey, en Inde ; celui de Judson, en
Birmanie ; celui de Paton aux Nouvelles-Hébrides, et celui de
nombreux missionnaires qui sont des instruments dans la propagation
de la Parole de Dieu.
b. Dans les hautes sphères de la société moderne. Il est également
important de noter que les enseignements bibliques ont élevé le niveau
des sociétés civilisées. Il est vrai que le matérialisme et la
dégénérescence morale ont fait reculer les cultures du monde éclairé
et scientifique qui professaient auparavant une foi biblique et les ont
replongées dans les ténèbres de l’incrédulité et du péché ; Cependant,
la lumière de l’Évangile en reconquiert beaucoup. Comparez la
condition des pays chrétiens avec celle de ceux qui croient et
pratiquent des religions telles que l’hindouisme, le bouddhisme,
l’islam et d’autres croyances païennes. Comparez, par exemple, le
traitement réservé aux femmes dans les villes musulmanes avec leur
place dans les sociétés chrétiennes. La différence a été établie par la
connaissance et l'application de la Parole de Dieu.

1. RESPONSABILITÉ ENVERS VOTRE MESSAGE.

1. Nous devons le sonder avec l’aide du Saint-Esprit. Le Seigneur Jésus-

Christ lui-même nous commande de sonder les Écritures. Il dit : Sondez les
Écritures ; parce qu'il te semble qu'en eux tu as la vie éternelle ; et ce sont eux
qui témoignent de moi (Jean 5 :39). Le Saint-Esprit nous apprend à
comprendre la sainte Bible. Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père
enverra en mon nom, il vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout
2
3
 ce que je vous ai dit (Jean 14 :26). Si nous étudions quotidiennement la
Parole de Dieu, nous obtiendrons la foi et la sagesse (Psaume 118 :72 ;
Romains 10 :17) pour pouvoir vivre une vie victorieuse. Quelqu’un a dit de la
Bible : « Lisez-la et vous deviendrez sage ; croyez-le et vous serez sauvé ;
Vivez-le et vous serez saint.

2. Nous devons l’étudier de manière inductive. L’étude biblique inductive

comprend trois éléments qui, bien que distincts en théorie, se chevauchent
dans la pratique.

a. Observation : La première étape dans l'étude d'un passage est

l'observation, qui indique au lecteur ce que dit le passage qu'il a lu.
Dans cette phase, les questions trouvent leur réponse : qui l'a écrit ?
Qu'a-t-il écrit ? Quand l’as-tu écrit ? Où l'as-tu écrit ? A qui a-t-il écrit
? Pourquoi leur as-tu écrit ? Comment est-ce arrivé jusqu'à vous ?
Comment ont-ils réagi ?
b. Interprétation. La deuxième phase de l’étude inductive est
l’interprétation, qui nous aide à déterminer la signification du passage
que nous lisons. Dans cette partie, les principes du contexte, du
consensus général, de la Bible elle-même en tant qu'interprète, ne
s'appuyant pas sur ce qui est obscur, interprétant littéralement et
utilisant de bons commentaires, doivent être pris en compte.
c. Application. Ce dernier processus indique comment le sens du
passage s'applique au lecteur. Les questions trouvent leur réponse ici :
Que m’apprend ce passage ? Que me demandes-tu ? Qu'offres-tu?
Que dois-je faire? Qu'est-ce que je devrais dire? Quels changements
adopter selon ce passage ?

Étude 2

DIEU, SA PERSONNE
THÉOLOGIE, PREMIÈRE PARTIE

A. INTRODUCTION.
Après avoir examiné le sujet de la révélation écrite, il est tout à fait naturel et
approprié de passer à la doctrine de Dieu le Père. Dieu est le principe
fondamental, fondamental et unique de toute étude des choses divines. La
théologie, de Theos, « Dieu » et lógos, « traité », est la recherche de la
connaissance de Dieu. Le privilège d'avoir une « théologie » tient au fait que
Dieu a voulu se révéler à ses créatures à travers sa Parole et dans la personne de
Jésus-Christ son Fils. Jésus a dit : Et ceci est la vie éternelle ; afin qu'ils te
connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé (Jean 17 : 3).

2
4
 Il s'est généralement révélé dans la nature, individuellement dans la conscience
humaine, verbalement dans les Écritures et personnellement dans son Fils
unique, Jésus-Christ. Nous pouvons donc accomplir la tâche de développer une
théologie, parce que Dieu est venu à nous, nous a révélé sa volonté et nous a
donné la capacité de le connaître et de le proclamer au monde comme le seul vrai
Dieu. C'est pourquoi Jean s'exprime de la manière suivante : Nous savons que le
Fils de Dieu est venu et nous a donné l'intelligence de connaître celui qui est vrai
(1 Jean 5 :20). Dans cette étude, nous aborderons les sujets suivants concernant
Dieu : son existence absolue, sa personnalité divine, ses qualités personnelles et
son pouvoir vivifiant.

B. ARGUMENTS BIBLIQUES DE SON EXISTENCE.

1. Dans les Écritures, l’existence de Dieu est considérée comme allant de

soi. Aucun passage de la Bible ne tente de prouver l'existence de Dieu, car
cela reviendrait à démontrer une incertitude ou à accéder à la possibilité que
certains en doutent. Au lieu d'argumenter ou d'offrir des preuves argumentées
selon lesquelles Dieu existe, la Bible considère son existence comme acquise,
l'existence de Dieu est absolue, car Il existe par Lui-même ; personne ne l'a
créé. Au lieu de cela, nous et toutes les autres choses avons une existence qui
dépend de Lui. Toi seul es Jéhovah ; Tu as fait les cieux et les cieux des cieux
avec toute leur armée, la terre et tout ce qu'elle contient, les mers et tout ce
qu'elles contiennent ; et vous donnez la vie à toutes ces choses, et les armées
du ciel vous adorent (Néhémie 9 :6). C’est ainsi que la Genèse présente les
œuvres du Créateur éternel et tout-puissant dès ses premiers mots, sans
préambules ni explications. Il ne dit pas que Dieu a existé mais commence
immédiatement à décrire son œuvre créatrice : Au commencement, Dieu créa
les cieux et la terre.

(Genèse 1:1). Comment une personne inexistante a-t-elle pu créer les cieux et
la terre ? Et quel besoin y a-t-il de prouver l’existence de celui qui, dès le
début, se présente comme agissant, créant et organisant tout ce qui existe ?
Partout où Dieu est mentionné dans l’Écriture, il est entendu qu’Il existe ;
Autrement, ce qui est dit à son sujet n’aurait aucun sens.

2. Seuls les imbéciles persistent à nier l’existence de Dieu. Le Psalmiste

savait que l'existence de Dieu est quelque chose de si clair que personne ne
peut le nier, sauf l'insensé, celui qui parle contre la raison de sa propre
intelligence et même contre les sentiments de son âme : L'insensé dit dans
son cœur : Il n'y a pas de Dieu . Ils se sont corrompus, ils font des œuvres
abominables ; Personne ne fait le bien (Psaume 14 : 1 ; 53 : 1). Lorsque Dieu
s’est manifesté à Moïse sur le mont Horeb, au milieu du buisson qui brûlait
mais non consumé, il n’a pas commencé par expliquer son existence. Dans
cet acte merveilleux de manifestation de la Divinité ou théophanie, Dieu s’est
simplement et clairement identifié en disant : Je suis le Dieu de ton père, le
2
5
 Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob (Exode 3 : 6). Il lui
confie alors la mission de libérer son peuple. Moïse lui a demandé ce qu'il
devrait dire lorsque les Israélites lui auraient demandé qui l'avait envoyé. Et
Dieu répondit à Moïse : JE SUIS QUI JE SUIS. Et il dit : Ainsi tu diras aux
enfants d'Israël : JE SUIS m'a envoyé vers vous (Exode 3 :14).

3. L'existence de Dieu est prouvée par ses œuvres. Dans plusieurs passages
de l'Ancien Testament, Dieu se révèle à son peuple, s'identifiant comme
l'auteur de ses œuvres merveilleuses. Ainsi nous lisons : Je suis l'Éternel,
votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude
(Exode 20 : 2). Non seulement il déclare à son peuple la réalité de son
existence, mais il se présente également comme le Dieu unique : Voyez
maintenant que je suis, et qu'il n'y a pas de dieux avec moi (Deutéronome
32 :39). En guise de déclaration de sa relation personnelle avec son peuple, il
dit : Moi, je suis votre consolateur (Ésaïe 51 : 12). Pour faire connaître son
existence, Dieu a révélé quelque chose de lui-même à travers l'univers créé.
L’apôtre Paul a assuré que les hommes n’ont aucune excuse pour nier
l’existence de Dieu, car la preuve en abonde dans tout ce qui les entoure : Car
ce qu’on connaît de Dieu leur est manifeste, parce que Dieu le leur a
manifesté. Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité, ont
été clairement vues depuis la création du monde, étant comprises d'après ce
qui a été fait, de sorte qu'elles sont sans excuse (Romains 1 : 19, 20).

c. ARGUMENTS THÉOLOGIQUES DE SON EXISTENCE.

1. L'argument cosmologique (cause et effet). Aristote et Thomas d’Aquin se

sont appuyés sur l’argument cosmologique pour prouver la nécessité d’une
première ou première force motrice pour tout ce qui existe et se déplace dans
l’univers. Rien n'existe ni ne bouge sans que quelque chose ou quelqu'un ne
lui ait donné existence et mouvement. Cette cause première doit avoir existé
avant tout et avoir eu la capacité de créer et de donner la vie, qui est sans
aucun doute Dieu.

2. L'argument téléologique (ordre et beauté). Cet argument en faveur de

l'existence de Dieu repose sur l'ordre dans lequel fonctionne chaque partie de
la nature créée, les étoiles, les planètes, les saisons, le temps, les plantes, les
animaux, la vie humaine et tout ce qui existe. L’idée est qu’il devait y avoir
un esprit prodigieux et sage qui concevait et planifiait tout pour que tout
fonctionne parfaitement pendant des siècles, des années, des mois, des jours
et des heures. Seul un être omnipotent et omniscient comme le Dieu de la
Bible est capable de faire tout cela.

3. L'argument ontologique (l'idée d'un Être suprême). C'est Anselme de

Cantorbéry qui a soulevé cet argument en partant du principe que tout être
humain pense et sent qu'il doit exister un Être suprême qui transcende tous
2
6
 les êtres existants. En d’autres termes, nous sommes tous conscients qu’il
existe quelqu’un de plus âgé que nous. Ce quelqu’un doit être Dieu. Dans
Actes 17 :23, on voit que les Athéniens avaient l’idée qu’il existait un « Dieu
inconnu ». Même le psychanalyste Carl Gustav Jung a déclaré que « peu
importe ce que le monde pense de l’expérience religieuse, celui qui l’a vécue
possède le trésor de la beauté et de la splendeur de la vie ».

4. L'argument anthropologique (l'idée d'un être moral). Emanuel Kant a

avancé cet argument en partant du fait que chaque être humain possède un
sens inné de la moralité, qui présuppose l'existence d'un être saint qui a donné
des lois et des commandements pour que les humains puissent vivre
correctement. Cet argument trouve du soutien dans l’enseignement biblique
sur la conscience humaine, exposé par l’apôtre Paul dans Romains 2 : 15.

5. L'argument biologique ou biogénétique (seule la vie produit la vie). Tout

ce qui a la vie aujourd’hui doit avoir été créé par quelqu’un qui a la vie en
soi, et cela ne peut être dit de personne d’autre que Dieu. La vie végétale, par
exemple, trouve son origine dans le commandement divin de Genèse 1 : 11 et
12, tandis que la vie animale apparaît dans Genèse 1 : 24 et 25. La vie
humaine a commencé dans l’acte par lequel Dieu a créé l’homme à son
image, selon Genèse 1 :26. Le Psalmiste dit sans hésitation : Car auprès de toi
est la source de la vie (Psaume 36 : 9).

D. DIEU EST UNE PERSONNE SPIRITUELLE.

1. Parce qu'il est une personne, Dieu communique avec ses créatures
rationnelles. Il est primordial d’établir dès le départ que la Bible, et donc la
théologie biblique, nous présentent un Dieu personnel. Ceux qui ne partent
pas d’un tel postulat peuvent tomber dans l’erreur de concevoir dans leur
esprit un Dieu impersonnel, diffus dans l’univers et impossible à décrire.
Cela a été l’erreur des panthéistes, qui croient que Dieu est tout et que tout est
Dieu. Nous ne pouvons pas non plus atteindre l'extrême des animistes, qui
attribuent la divinité aux choses créées, comme ceux qui adorent le soleil, la
lune, les étoiles et même les arbres et les animaux. La Bible nous présente un
Dieu personnel, qui communique avec ses créatures et se manifeste de
différentes manières, faisant connaître les différents aspects de sa
personnalité.

2. La Bible donne une définition de Dieu. Dieu est l'Esprit infini et parfait,
dans lequel tout a son origine, son soutien et sa fin. Nous ne trouvons aucun
passage dans l’Écriture qui tente de définir Dieu ou de le décrire
analytiquement comme s’il était un objet. Ce qui se rapproche le plus d'une
description de Lui sont les paroles que Jésus a exprimées à la Samaritaine :
Dieu est Esprit ; et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité
(Jean 4 :24). Cette expression signifie que la nature essentielle de Dieu est
spirituelle. Un esprit est réel, même s’il n’a pas un corps comme le nôtre.
2
7
 Nous ne devrions pas considérer Dieu comme quelque chose de physique,
comme le pensent à tort les mormons qui enseignent que Dieu et Adam sont
la même personne et que, par conséquent, Dieu a un corps comme le nôtre.
Cela limite Dieu à une existence temporaire, imparfaite et périssable.

3. Dieu est un esprit mais sa personnalité diffère de celle du Saint-Esprit.

Lorsque la Bible dit que Dieu est un esprit, cela signifie que sa façon
d’exister est différente de la nôtre. Le terme « esprit » vient de l'hébreu «
ruach » ou « ruach » et du grec « pneuma » et peut avoir un sens plus large,
par exemple lorsqu'il est utilisé pour décrire l'air. Mais dans Jean 4 :24, il est
utilisé dans un sens plus restreint pour désigner la forme essentielle de
l'existence de Dieu. Ce terme désigne également la troisième personne de la
Trinité, le Saint-Esprit, mais il ne se confond jamais avec la personne du
Père. Jésus s'est référé à lui lorsqu'il a dit : Et je prierai le Père, et il vous
donnera un autre Consolateur pour être avec vous pour toujours : l'Esprit de
vérité (Jean 14 : 16, 17).

E. QUALITÉS DE SA PERSONNALITÉ DIVINE.

1. Dieu est une personne qui a de l'intelligence, des sentiments et de la
volonté. Dieu est invisible, mais il n’est pas une sorte de vapeur ou un
quelconque élément céleste diffusé dans le firmament. C'est un Esprit
personnel, donc il pense, ressent et agit. Les aspects personnels de l'être de
Dieu sont évidents dans la révélation biblique. Seul un Dieu personnel peut
planifier avec sagesse, aimer et haïr selon Dieu et agir avec puissance.
a. Dieu est un être intelligent. Tout au long de la Bible, Dieu est décrit
comme un être d’une intelligence incomparable et comme la source
inépuisable de toute sagesse. Un exemple de ceci sont les passages
suivants : Avec Dieu sont la sagesse et la puissance ; Il lui appartient de
conseiller et de comprendre (Job 12 : 13) ;

Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu !

Combien ses jugements sont insondables et ses voies impénétrables ! Car
qui a compris la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ?
(Romains 11 :33, 34).
b. Dieu possède et manifeste des sentiments. La Bible regorge également
d’informations sur les sentiments de Dieu en tant que personne réelle.
Lorsque l'humanité fut corrompue par son péché, sa violence et sa
rébellion, Dieu exprima son mécontentement et décida d'appliquer les
effets de sa colère contre les méchants : Et l'Éternel vit que la méchanceté
des hommes était grande sur la terre, et que tous les plans des hommes
Les pensées de leur cœur n’étaient continuellement que mauvaises. Et
Jéhovah se repentit d’avoir créé l’homme sur la terre, et cela le peignit
dans son cœur (Genèse 6 : 5,6). Le ressentiment et la colère constante de
Dieu contre ceux qui font le mal se manifestent dans les paroles du
Psalmiste : Dieu est un juge juste, et Dieu est chaque jour en colère contre
2
8
 les méchants (Psaume 7 : 11).
c. Dieu exécute librement sa volonté. De la même manière, le pouvoir
absolu de Dieu d'arranger et d'exécuter chacune de ses œuvres selon sa
volonté souveraine est décrit dans les Saintes Écritures. Par exemple, le
Psalmiste s’est exclamé : Notre Dieu est au ciel ; Il a fait tout ce qu'il
voulait (Psaume 115 : 3). En tant que personne divine, Dieu est non
seulement la plénitude de toute intelligence et le plus profond de tous les
sentiments, mais il est absolument libre de décider et d'exécuter ses
œuvres selon sa volonté souveraine. Il est également affirmé avec
insistance que : Tout ce que veut l'Éternel, il le fait, dans les cieux et sur
la terre, dans les mers et dans tous les abîmes (Psaume 135 : 6). Tout cela
nous montre que Dieu est un être dont les qualités personnelles se
manifestent à travers les Écritures. Même le récit de la création d'Adam
témoigne de la personnalité de Dieu. Dieu a créé l'homme à son image et
à sa ressemblance. Un Dieu sans personnalité aurait été incapable de créer
une personne.

F. SON TRAVAIL EN TANT QUE DONATEUR ET SUPPORTEUR DE VIE.

1. Il a démontré cette capacité dans son travail créatif. Dès l’instant où les
humains ouvrent la Bible et en lisent les premières pages, ils réalisent que
Dieu n’est pas seulement l’Être personnel qui communique avec l’homme,
mais qu’il est aussi le Créateur tout-puissant de tout ce qui existe. Il est la
source inépuisable de vie, de laquelle tout ce qui est au ciel, sur terre, dans les
eaux et au fond des abîmes tire son existence (Genèse 1-3).

2. Il se distingue des dieux morts. La Bible présente notre Dieu comme le

Dieu vivant, pour souligner l’énorme différence entre Lui et les dieux morts
que les païens adorent. Josué dit aux enfants d'Israël : Approchez-vous et
écoutez les paroles de l'Éternel, votre Dieu. Et Josué ajouta : A ceci vous
saurez que le Dieu vivant est au milieu de vous, et qu'il chassera devant vous
les Cananéens, les Hittites, les Hivites, les Phéréziens, les Guirgashites, les
Amoréens et les Jébusiens (Josué 3. :9 , 10). C’étaient des pays qui adoraient
de faux dieux, ils faisaient donc partie du programme d’extermination confié
au peuple d’Israël. Paul fait allusion à l'éternité de Dieu lorsqu'il écrit à
Timothée, se référant à l'Église comme à la maison de Dieu, qui est l'Église
du Dieu vivant (1 Timothée 3 : 15). Les Hébreux considéraient leur Dieu
dans les événements de leur histoire comme le Dieu vivant et vrai. Une façon
courante de commencer un vœu était d'utiliser les mots : Comme le Seigneur
vit, comme dans Juges 8 : 19. Dieu jure par sa propre vie dans Nombres
14 :21. Dieu et la vie vont de pair, puisque dans l’Écriture il n’est question
d’aucun dieu des morts mais seulement du Dieu des vivants (Marc 12 :27).
Dieu est la source de la vie (Psaume 36 : 9).

3. Dieu a la vie en lui et la communique à ses créatures. Jésus a parlé du Père

2
9
comme ayant la vie en lui-même : Car, comme le Père a la vie en lui-même,
ainsi il a donné au Fils pour qu'il ait la vie en lui-même (Jean 5 :26). Dieu est
celui qui donne la vie à toutes choses (1 Timothée 6 : 13). Aucune créature
n'a la vie en elle-même ; Toute vie est un don de Dieu. Dieu a formé
l’homme à partir de la poussière du sol et a insufflé le souffle de vie dans son
corps sans vie afin qu’il devienne une personne vivante. Même si Adam
partageait la vie physique avec la vie animale, il a été créé exclusivement à
l’image de Dieu et avait donc la capacité d’établir une relation avec le Dieu
vivant. La vie physique nous a été transmise par Adam, mais Jésus-Christ est
l'Esprit vivifiant (1 Corinthiens 15 :45). Lors de sa première venue, Christ est
mort pour nous et est ressuscité des morts. C’est ainsi qu’il a détruit la mort
et apporté la vie et l’immortalité grâce à l’Évangile (2 Timothée 1 : 10).

3
0
 Étude 3

DIEU, SES NOMS

THÉOLOGIE, DEUXIÈME PARTIE

A. INTRODUCTION.

1. Importance des noms de Dieu. Les noms de Dieu sont de la plus haute
importance pour le croyant car ils l'aident à mieux comprendre les qualités
qu'Il possède et les différentes manières dont Il se rapporte à Ses créatures.
Une étude des noms de Dieu peut nous aider à répondre à la question
troublante : à quoi ressemble Dieu ? Dans la Bible, un nom indiquait souvent
le caractère et la fonction exercée par une personne. Par exemple, sur la base
de la relation d’alliance, le nom Abram, « père exalté », a été changé en
Abraham, « père des multitudes » ; Jacob, « le supplanteur », est devenu
Israël, « celui qui lutte avec Dieu », après sa rencontre avec Dieu au gué de
Jabbok (Genèse 32 :28).

2. Les noms de Dieu ont été révélés par Lui-même. Les noms avec lesquels
nous identifions Dieu ont été révélés par lui-même à travers sa révélation.
Dans la Bible, une variété de noms très significatifs apparaissent, qui
identifient Dieu ; mais ceux-ci ne lui furent pas nommés par son peuple ; Ils
sont d'origine divine. Leurs noms incarnent les facettes de la révélation de
soi. Chacun d’eux manifeste des aspects du caractère, de la personnalité et de
la puissance de Dieu.

B. LE NOM JHWH OU YAHWEH.

1. Son utilisation dans l'Ancien Testament. Le nom Jéhovah (l’équivalent de

JHWH) apparaît environ 6 800 fois dans l’Ancien Testament, selon notre
version King James, et est un nom profondément personnel. Avec lui, Dieu
s'est révélé aux Israélites et a anticipé la possibilité qu'ils puissent le connaître
en tant que personne. Dans l'Ancien Testament hébreu, ce nom est formé
uniquement avec les quatre lettres consonnes JHWH (connues sous le nom de
tétragramme), qui, lorsque les voyelles d'Adonaï sont ajoutées, s'écrivent
généralement Yahweh ou Jéhovah. Celui-ci était considéré par les Juifs
comme le plus sacré des noms de Dieu, qui signifie littéralement « Celui qui
est » ou « le JE SUIS », puisque Dieu est l’essence de son propre Être. Dans
les Écritures, nous n'avons qu'une seule explication de ce nom : celle qu'il a
donnée lorsqu'il a confronté Moïse au buisson ardent (Exode 3 : 14). Le « Je
suis » qui parlait à Moïse près du buisson ardent n'était pas un Dieu nouveau,
mais le Dieu vivant qui avait été adoré par Abraham, Isaac et Jacob et qui

3
1
 disait : Jéhovah (….) tel est mon nom pour toujours ( Exode 3 :15).

2. Pourquoi le nom « Jéhovah » n’est-il pas utilisé dans les autres versions ?
Il existe actuellement des versions (catholique, évangélique et hébraïque),
provenant de manuscrits et de copies plus anciennes que les sources d'où
provient la version Reina-Valera. Ces manuscrits, plus anciens et plus
originaux, ont été découverts par l'archéologie et la technologie au cours des
dernières décennies. Un exemple en est les fameux « manuscrits de la mer
Morte », découverts dans les grottes de Qumram à partir de 1947. Dans ces
documents de l'Ancien Testament, les noms JHWH, YAHWEH ou Jéhovah
n'apparaissent pas, mais Dieu est appelé Adonaï, ce qui signifie « Seigneur ».
Selon les biologistes, à l’époque de l’Ancien Testament, les Juifs n’utilisaient
pas le tétragramme JHWH car il s’agissait d’un ensemble de consonnes, sans
voyelle, et donc impossible à prononcer. La seule façon d’utiliser ce nom
était d’insérer les voyelles du nom hébreu Adonaï. Le nom « Jéhovah » a
commencé à être utilisé dans des traductions et des versions apparues aux
XIIe et XIIIe siècles après J.-C., provenant de la Vulgate latine de Jérôme et
d’autres sources. Notre version Reina-Valera a été traduite de la Vulgate
latine et du textus receptus (par Erasmus de Rotterdam. (terme latin signifiant
« texte reçu »).

3. Relation de ce nom avec les œuvres de Dieu. Lors de l’exode, Jéhovah s’est
révélé par les prodiges par lesquels il a fait sortir son peuple d’Égypte,
comme Moïse l’a souligné : Souviens-toi que tu étais serviteur au pays
d’Égypte, et que Jéhovah ton Dieu t’en a fait sortir à main forte. et un bras
tendu ( Deutéronome 5:15). Pour les Juifs, le nom divin « Jéhovah », Yahvé,
avait une si grande signification qu’ils avaient peur de le prononcer mal ou
d’offenser Dieu en l’utilisant de manière inappropriée. C'est pourquoi,
lorsqu'ils abordèrent le terme YHVE dans l'Ancien Testament, ils préférèrent
lire : Adonaï, qui signifie « Seigneur ».

4. Son équivalent dans le Nouveau Testament. Jésus a utilisé toute la

signification du nom « Jéhovah » et l’a appliqué à lui-même. On sait bien que
ce nom n'appartient qu'à l'Ancien Testament et n'apparaît pas dans le
Nouveau Testament. Néanmoins, nous avons de fortes raisons de croire que
Jésus a pris le sens du nom « Jéhovah », en particulier lorsqu’il a utilisé la
forme grecque emphatique ego eimi, « je suis », dans les Évangiles. Il a dit :
Avant qu’Abraham soit, je suis (Jean 8 :58). Tout comme il s’est identifié à
Jéhovah, qui a déclaré dans Exode 3:14 : Je suis qui je suis. Lorsque Christ
s’est présenté comme le grand « JE SUIS », les Juifs savaient qu’Il
s’identifiait à la Divinité. Dans Jean 8 :24, il s’est identifié comme le « JE
SUIS » qui pardonne les péchés : Si vous ne croyez pas que je le suis, vous
mourrez dans vos péchés.

C. LE NOM ELOHIM, « LE DIEU CRÉATEUR »

3
2
 1. C'est un nom qui suggère la pluralité dans l'unité. La Bible commence par
l'histoire de la création, qui commence par les mots : Au commencement,
Dieu créa les cieux et la terre (Genèse 1 : 1). Le mot hébreu pour « Dieu » ici
est Elohim, qui dans la version King James est fréquemment traduit par «
Seigneur ». Le nom Elohim est au pluriel et est considéré comme « le pluriel
de majesté ou de grandeur ». Le pluriel a été utilisé parce que la forme
singulière He n’était pas adéquate pour exprimer la plénitude de la divinité.
Le pluriel suggère que toute la plénitude de la Divinité résidait en Lui au
moment de l'exécution de l'œuvre de création.

2. C'est un nom qui donne du sens au travail créatif. La façon dont le nom
Elohim est appliqué à Dieu le décrit comme celui qui a tout le pouvoir et
toute la capacité de créer à partir de rien tout ce qui a vu le jour. Elohim est le
Dieu tout-puissant, qui nous est présenté dans la déclaration suivante :
Jéhovah votre Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, un
Dieu grand, puissant et redoutable (Deutéronome 10 : 17). Elohim est le Dieu
qui a créé l'univers avec sa merveilleuse puissance. C'est Elohim qui parle et
agit, qui donne existence à ce qui n'existait pas, qui donne la lumière dans les
ténèbres et qui a créé l'homme à son image.

3. C'est un nom qui donne de la valeur à l'alliance de Dieu avec son peuple.
Cet Elohim est celui qui a fait de grandes et fermes promesses à Abraham et
Jacob (Genèse 17 : 1 ; 35 : 11), le même qui a joué un rôle principal et a
confirmé l'alliance abrahamique, qui, ne pouvant jurer par quelqu'un de plus
grand que Lui, , a juré par lui-même pareil. Elohim est un nom très important
car, comme nous l’avons déjà observé, lorsqu’il est appliqué à Dieu pour le
décrire comme le Créateur, le pouvoir et l’autorité lui sont attribués. Cette
clarification est apportée non seulement parce que toute création, animée et
inanimée, est l'œuvre d'Élohim mais parce que c'est Lui qui la soutient et la
gouverne (Genèse 1 : 28-30). En plus de cela, le pouvoir suprême d'Elohim
se manifeste dans son initiation et sa perpétuation de l'alliance pour racheter
la création (Genèse 3 : 15).

4. C'est un nom qui établit l'unité dans la diversité. Ce n’est pas une simple
coïncidence si la forme plurielle, Elohim, s’applique à un seul Dieu. Le
pluriel suggère la diversité et la richesse de la vie divine. Bien qu’Elohim soit
un nom pluriel, il est fréquemment accompagné de verbes, d’adjectifs et de
pronoms au singulier, suggérant que Dieu est Un. Un bon exemple est
Deutéronome 32 :39 : Voyez maintenant que je le suis, et qu’il n’y a pas de
dieux (Elohim) avec moi.

D. LE NOM ADONAI, « LE SEIGNEUR ».

1. Le nom Adonaï commande l’obéissance. Les deux noms de Dieu que nous
avons considérés font référence à son essence et à sa personne. Yahweh fait
3
3
 connaître son existence et Elohim sa toute-puissance. Ces noms impliquent
seulement notre responsabilité d’obéir à Dieu. En revanche, le nom Adonaï,
qui signifie « Seigneur », constitue un appel précis et incontestable à lui
obéir. Le nom Adonaï signifie essentiellement « Seigneur ». La forme
singulière, Adon, est utilisée uniquement pour les hommes et se traduit par «
enseignant » ou « Seigneur ». Dans Genèse 24, Eliezer, le serviteur
d'Abraham, parle de mon « adon » (« Maître ») Abraham. L’importance du
nom Adonaï réside dans le fait que Jéhovah, en tant que Seigneur, a droit à
l’obéissance et au service de son peuple. Cette relation peut être constatée
lorsque Dieu est apparu à Abraham dans une vision. Abraham l'a appelé :
Seigneur Jéhovah (Adonaï-Yahvé) Genèse 15 : 2). Cela signifiait que
Jéhovah était son Seigneur ou Maître et qu'il se considérait comme son
esclave.

2. Le nom Adonaï au pluriel anticipe la Trinité. Le pluriel, Adonaï, est

réservé comme nom de Dieu et suggère l'idée de la Trinité, tout comme le
nom Elohim. Un passage dans lequel ce nom apparaît et suggère de manière
impressionnante que Dieu est plus qu'une personne est le Psaume 110 :1, où
David dit : Le Seigneur dit à mon Seigneur (Adonaï, singulier) : Assieds-toi à
ma droite, jusqu'à ce que je place tes ennemis. comme repose-pieds. L'idée
qu'il y a quelqu'un d'autre aux côtés de Jéhovah est clairement perçue dans ce
passage.

E. LE NOM EL SHADAI « LE PUISSANT »

1. Le Shadai utilise son pouvoir pour aider son peuple. Durant la période
patriarcale, Dieu s'est manifesté sous le nom d'El Shadai, pour inspirer
confiance à ceux qu'il décidait de visiter. Ce nom a une connotation
chaleureuse et personnelle, indiquant que Dieu veut aider et bénir son peuple.
Ce nom vient des termes Shad et Shadad, qui sont toujours traduits par « le
puissant ». La signification d’El Shadai est essentiellement « Dieu Tout-
Puissant ». Alors qu'Elohim se réfère à Dieu comme au puissant Créateur et
Supporteur de l'univers, El Shadai le conçoit comme travaillant activement et
puissamment dans les affaires de son peuple. Ce nom le montre également
modelant les forces de la nature pour atteindre ses objectifs.

2. El Shadai utilise son pouvoir pour accomplir des miracles. L'importance

de ce nom tient au fait que l'activité d'El Shadaï auprès de son peuple indique
deux vérités. Premièrement, El Shadai exerce un contrôle absolu sur les
processus de la nature et peut mettre de côté son cours ordinaire pour
accomplir un miracle. Abraham et Sarah en sont un bon exemple. Dieu a
promis de faire de ce couple les parents d’une grande nation (Genèse 12 : 2).
Deuxièmement, El Shadai est le Dieu aux bénédictions inépuisables. El
Shadaï a changé le nom d'Abram, « père exalté », en Abraham, « père d'une

3
4
 multitude », et lui a fait une promesse sans précédent : Je te multiplierai
grandement, et je ferai de toi des nations, et des rois sortiront de toi ( Genèse
17 : 6).

F. LE NOM ROFECA, « LE GUÉRISON ».

1. Jéhovah Rofeca, le nom qui promet la guérison. Dans les Écritures, Dieu
se révèle à nous sous le nom de Jéhovah Rofeca, comme celui qui répond à
tous les besoins qui surgissent dans la vie de son peuple. Il nous sauve, nous
fortifie, nous soutient, nous sanctifie et nous guérit même. Le nom Jéhovah
Rofeca est apparu lors des premières expériences que le peuple d'Israël a
vécues dans le désert (Exode 15 : 22-26). Après avoir traversé la mer Rouge,
ils marchèrent pendant trois jours sans trouver d'eau à boire. Il y avait de
l’eau à Mara, mais elle était amère. Puis Dieu montra à Moïse un arbre qui
pouvait adoucir les eaux pour que le peuple puisse les boire. Il leur a alors
donné un avertissement, mais leur a aussi fait une promesse, basée sur sa
bonté et sa puissance. Et il dit : Si tu écoutes attentivement la voix de
l'Éternel, ton Dieu, si tu fais ce qui est droit à ses yeux, si tu prêtes l'oreille à
ses commandements et si tu observes toutes ses lois, je n'apporterai aucune
des maladies que je vous avez amené les Égyptiens; car je suis l'Éternel, votre
guérisseur (Exode 15 : 25, 26).

2. Jéhovah Rofeca rétablit ceux qui lui obéissent. Le nom Rofeca vient du
mot rofe, qui apparaît plusieurs fois dans l'Ancien Testament, et signifie
toujours « réparer », « restaurer » et « guérir ». Parfois, il fait référence à la
guérison de maladies ou de troubles physiques. Mais il est aussi parfois
utilisé dans un sens spirituel pour parler du pardon des péchés et de la
restauration de la faveur divine. De l’expérience d’Israël dans le désert, telle
que celle décrite dans Exode 15 :22-26, est né le nom réconfortant que Dieu
s’est donné : Jéhovah Rofeca, qui signifie littéralement « Jéhovah le
guérisseur ». Mais il ne faut pas oublier que cette promesse est étroitement
liée à l’obéissance à la Parole de Dieu.

Étude 4

DIEU, SES ATTRIBUTS

THÉOLOGIE, TROISIEME PARTIE
A. INTRODUCTION.

1. Importance des attributs de Dieu. Une brève analyse des attributs de Dieu
permet au croyant de reconnaître les qualités et vertus divines telles qu'elles
lui sont manifestées et attribuées dans les Écritures. Lorsque nous parlons
d’attributs divins, ce n’est pas que nous accordons à Dieu des vertus et des
3
5
 perfections comme si nous lui rendions service en les lui attribuant. Ce sont
des caractéristiques naturelles qu’Il possède depuis l’éternité, qui se sont
manifestées dans des faits et des présages tout au long de l’histoire et ont été
enregistrées dans la Bible pour notre information.

2. Trois méthodes de classification des attributs. (a) La méthode de causalité,

par laquelle les œuvres, telles que la création, les miracles et les bénédictions,
sont vues et attribuées à Dieu comme la Cause qui les produit. (b) La
méthode de déni, au moyen de laquelle toutes les imperfections et déficiences
des choses et des créatures sont vues, telles que le péché, la mort, la
temporalité, etc., et on voit Dieu comme un Être différent de tout ce que nous
voyons. . Ainsi, par exemple, l'immortalité, la sainteté, l'éternité, la justice,
etc. sont attribuées à Dieu. (c) Une troisième méthode est celle de l'éminence,
par laquelle toutes les vertus possédées par les êtres humains sont attribuées à
Dieu au degré le plus élevé et le plus sublime. Par exemple, l’homme est
intelligent mais Dieu est la plénitude de l’intelligence, Il est Omniscient.
L'homme a le pouvoir d'agir, mais avec des limites ; D’un autre côté, Dieu est
Omnipotent.

3. Nous divisons les attributs en deux classifications. Il est facile et pratique

de regrouper les qualités personnelles de Dieu en deux divisions. (a) Les
attributs intransitifs, qui constituent le caractère et l'essence de l'Être divin.
Celles-ci appartiennent à Dieu et il ne les partage pas avec ses créatures, c'est
pourquoi nous les appelons intransitives. » Dans cette classification nous
verrons par exemple l'aséité ou vie de Dieu, son éternité absolue, son
omniprésence et son immuabilité. (b) D'autre part, il y a les attributs
transitifs, qui se manifestent avec une complète perfection dans la Divinité
mais sont également visibles, bien qu'à un moindre degré, dans ses créatures.
Parmi ceux-ci, nous verrons l’intelligence, l’amour, la bonté, la fidélité et la
sainteté.

B. ATTRIBUTS INTRANSITIFS DE DIEU.

1. L'aséité ou l'existence de soi est un attribut exclusif de Dieu. L'aséité ou

l'existence propre de Dieu est un attribut intransitif car il appartient
uniquement et exclusivement à la Divinité. Le terme « aseidad » vient de
deux mots latins, a se, qui signifient « par lui-même », ou par nécessité de sa
propre nature. La seule extension de cet attribut, selon les Écritures, est aux
autres personnes de la Trinité. Cet attribut divin peut être détecté dans la
même déclaration que Dieu a faite à Moïse lorsqu'Il s'est manifesté à lui dans
le buisson : JE SUIS QUI JE SUIS (Exode 3 : 14). Cela ne peut être dit que
par celui qui ne dépend de personne, celui dont l'existence vient de lui-même.
Une confession de Moïse qui fait allusion à l’existence propre de Dieu dans
les Psaumes est la suivante : Avant que les montagnes ne se lèvent et que tu
ne formes la terre et le monde, d’éternité en éternité, tu es Dieu (Psaume
3
6
 90 : 2). Pour cette raison, nous pouvons définir l'attribut d'aséité ou
d'existence propre de Dieu comme la qualité exclusive qu'Il possède en tant
qu'Être incréé, mais en même temps Il est le Créateur de tout. Un passage qui
exprime parfaitement le vrai sens de l'aséité ou de l'existence propre de Dieu
sont les paroles de Jésus : Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a
donné au Fils d'avoir la vie en lui-même (Jean 5 : 26). La vie de Dieu n'a ni
début ni fin. Moïse a dit : D’éternité en éternité tu es Dieu (Psaume 90 : 2).
Aucune des créatures de Dieu n'a la vie en elle-même ; toute vie vient de
Dieu. Une autre affirmation en faveur de l'aséité divine est l'argument de
l'apôtre Paul dans son discours à Athènes lorsqu'il dit que Dieu n'a besoin de
rien de personne ; Au contraire, c’est Lui qui donne à chacun la vie, le souffle
et toutes choses (Actes 17 :25).

2. L'éternité absolue est un attribut intransitif de Dieu. Dès le début, le

peuple d’Israël a appris à reconnaître que Jéhovah est le Dieu éternel. Le
Dieu éternel est votre refuge, et ici-bas se trouvent les bras éternels
(Deutéronome 33 :27). Par « éternité », on entend l'infinité de l'existence de
Dieu par rapport ou plutôt en opposition au temps. Le temps est une
parenthèse dans le cercle sans fin de l'éternité. Dans sa prière, le Psalmiste
compare la brièveté et la temporalité de sa vie à l'éternité de Dieu lorsqu'il lui
dit : Mes jours sont comme une ombre qui passe, et je suis desséché comme
l'herbe. Mais toi, Jéhovah, tu subsisteras à jamais, ainsi que ta mémoire de
génération en génération (Psaume 102 : 12). Dieu a exhorté son peuple,
faisant référence à sa qualité éternelle lorsqu'il a dit : Ne savez-vous pas,
n'avez-vous pas entendu dire que le Dieu éternel est Jéhovah, qui a créé les
extrémités de la terre ? (Ésaïe 40 :28). Ce même prophète décrit Dieu comme
l'éternel lorsqu'il dit : Car ainsi parle le Haut et le Très-Haut, qui demeure
dans l'éternité et dont le nom est le Saint (Ésaïe 57 : 15). De cette façon, Dieu
est exclu des limites du temps. Le Nouveau Testament souligne également
l'attribut de l'éternité de Dieu : Ainsi, au Roi des siècles, immortel, invisible,
au

Dieu seul et sage, sois honneur et gloire pour toujours et à jamais. Amen (1
Timothée 1:17). Il nous est difficile de comprendre l'éternité de Dieu parce
que notre esprit est influencé par les événements qui se produisent dans le
temps. Nous sommes des créatures du passé, du présent et du futur, mais
Dieu transcende le temporel, tout en étant le Créateur du temps, qu'il a placé
sous son seul pouvoir (Actes 1 : 7).

3. L'omniprésence est un attribut qui n'appartient qu'à Dieu. L'attribut

d'omniprésence indique que Dieu n'est pas limité par l'espace mais remplit
tout simultanément. L'omniprésence est un attribut qui permet à Dieu d'être
partout. David déclare que le Seigneur est présent dans tout l'univers et que
personne ne peut se cacher de Dieu au ciel, sur terre ou même en enfer. Où

3
7
 vais-je aller à partir de ton Esprit ? Et où vais-je fuir devant ta présence ? Si
je monte au ciel, vous y êtes ; et si je fais mon marchepied dans le shéol,
voici, tu y es. Si je prends les ailes de l'aurore et que j'habite au bout de la
mer, là aussi ta main me guidera, et ta droite me retiendra (Psaume 139 : 7-
10). Le prophète faisait référence à l’attribut divin de l’omniprésence
lorsqu’il disait au peuple, au nom de Dieu : Quelqu’un se cachera-t-il, dit
Jéhovah, dans des lieux secrets pour que je ne le voie pas ? Est-ce que je ne
remplis pas, dit le Seigneur, le ciel et la terre ? (Jérémie 23 :24). Lorsque
l'apôtre Paul exhortait les Romains à chercher Dieu et à le reconnaître comme
le Seigneur de leur vie, il soulevait la question de l'omniprésence du Dieu
tout-puissant : afin que vous cherchiez Dieu, si d'une manière ou d'une autre,
en tâtonnant, vous pouvez le trouver. , même si ce n'est certainement pas loin
de chacun de nous. Car en lui nous vivons, nous bougeons et avons notre être
(Actes 17 : 27,28). Dieu, qui est présent dans toute sa création, a établi sa
résidence en Christ sur terre, le Christ, en tant que Dieu, possède également
l'attribut d'omniprésence. Depuis son ascension au ciel, il est assis à la droite
de Dieu (Colossiens 3 :1), mais il est aussi avec nous, chaque jour, jusqu'à la
fin du monde (Matthieu 28 :20).

4. L'immuabilité est intransitive car Dieu est le seul qui ne change pas. Les
créatures et les choses qu’Il a créées sont toutes changeantes. Il est le seul qui
ne changera jamais, car il est parfait en tout. David a clairement exprimé le
concept de l'immuabilité de Dieu, en le comparant à l'impermanence de toute
chose dans l'univers. Dès le commencement, tu as fondé la terre, et les cieux
sont l'ouvrage de tes mains. Ils périront, mais vous resterez ; et tous
vieilliront comme un vêtement ; comme un vêtement tu les changeras, et ils
seront changés ; mais vous êtes le même, et vos années ne finiront pas
(Psaume 102 :25-27). Les Écritures attribuent à Dieu la caractéristique
essentielle de l’immuabilité car Il est parfait et n’a pas besoin de s’améliorer.
Parce qu’Il est immuable, Ses promesses sont dignes de confiance. Ceci est
garanti dans le message que Dieu a envoyé à Balak par l'intermédiaire de
Balaam : Balak, lève-toi et écoute ; Écoute mes paroles, fils de Tsippor : Dieu
n'est pas un homme pour qu'il mente, ni un fils d'homme pour qu'il se
repente. Il a dit, et ne le fera-t-il pas ? Il a parlé, et ne l'exécutera-t-il pas ?
(Nombres 23 : 18,19). Dieu ne sera jamais plus puissant, car dans sa main se
trouve la somme de toutes les possibilités. Cela ne sera jamais plus bon, car
c'est la perfection du bien. Cela ne sera jamais plus saint car c’est l’essence
de la sainteté. L'attitude de Dieu envers le péché est la même que lorsqu'Il a
expulsé Adam et Ève du jardin d'Éden. Jacques, le frère du Seigneur, faisait
référence à l'attribut de l'immuabilité de Dieu, l'associant à la fermeté de ses
bonnes œuvres. Tout don bon et tout don parfait descend d’en haut, du Père
des lumières, chez qui il n’y a ni variation ni ombre de changement (Jacques
1 : 17).

c. ATTRIBUTS TRANSITIFS DE DIEU.

3
8
1. L'omniscience de Dieu est sa connaissance parfaite. Lorsque la Bible parle
de l'omniscience de Dieu, cela signifie qu'Il sait tout, d'une manière parfaite.
Dieu a une connaissance parfaite de tout ce qui existe et de ce qui peut
exister. Il n’a besoin d’apprendre quoi que ce soit de qui que ce soit, car Il est
la seule source de tout ce qui peut être connu. Le prophète a posé les
questions rhétoriques suivantes qui mettent en évidence la connaissance
absolue de Dieu : Qui a enseigné l’Esprit de Jéhovah, ou l’a conseillé en
l’enseignant ? De qui avez-vous demandé conseil pour être prévenu ? Qui lui
a enseigné la voie du jugement, ou lui a enseigné la science, ou lui a montré
le chemin de la prudence ? (Ésaïe 40 : 13, 14). La même chose est indiquée
par les paroles avec lesquelles l’apôtre Paul corrobore le message d’Isaïe :
Car qui comprend la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ?
(Romains 11 :34). Lorsque nous faisons référence à l’omniscience ou à la
connaissance de Dieu comme attribut transitif, nous supposons que Dieu
nous transmet une certaine connaissance de lui-même et bien plus encore.
C’est ainsi que Moïse l’entendit, qui écrivit : Les choses secrètes
appartiennent à Jéhovah notre Dieu ; mais celles révélées sont pour nous et
pour nos enfants pour toujours, afin que nous accomplissions toutes les
paroles de cette loi (Deutéronome 29 :29). La connaissance que Dieu
transmet à ses créatures atteindra sa plénitude dans le futur. Car la terre sera
remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer
(Ésaïe 11 : 9).
2. La sagesse de Dieu diffère de son omniscience. La connaissance est liée à la
sagesse, mais il existe quelques différences. La sagesse est l'application de la
connaissance. Dieu utilise les meilleurs moyens pour atteindre les objectifs
les plus élevés. Il atteint son objectif en utilisant les moyens les plus valables.
Étonné de ce que le Saint-Esprit lui indiquait concernant la sagesse du Dieu
très-haut, Paul écrivit : Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la
connaissance de Dieu ! Combien ses jugements sont insondables et ses voies
impénétrables ! (Romains 11 :33). Son intelligence n'a pas de limites, c'est
pourquoi cet apôtre l'a adoré avec les paroles suivantes : Au Roi des siècles,
immortel, invisible, au Dieu seul sage, soient honneur et gloire pour les
siècles des siècles. Amen (1 Timothée 1:17). Il

Le Psalmiste s’émerveillait de la sagesse divine dans la création et disait :

Comme tes œuvres sont innombrables, ô Jéhovah ! Vous avez tout fait avec
sagesse ; La terre est pleine de vos bienfaits (Psaume 104 :24). La sagesse ou
l'intelligence est un attribut transitif car Dieu la transfère, bien qu'à un degré
moindre, à ses créatures rationnelles, en particulier à celles qui croient en Lui
et lui donnent honneur et gloire. Dieu nous fait participer à sa sagesse à
travers sa Parole. Voici ce qu'il dit aux enfants d'Israël dans le désert, parlant
des statuts de l'Éternel : Gardez-les donc et mettez-les en pratique ; car telle
est votre sagesse et votre intelligence aux yeux du peuple, qui entendra toutes
ces prescriptions et dira : Certainement, un peuple sage et intelligent, c'est

3
9
 une grande nation (Deutéronome 4 :6). Nous avons accès à la sagesse de
Dieu, mais pour l'acquérir, nous devons être assidus et la demander à celui
qui est la source inépuisable de l'intelligence. Et si quelqu'un d'entre vous
manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne à tous généreusement
et sans reproche, et elle lui sera donnée (Jacques 1 : 5).

3. La bonté de Dieu est l'un de ses attributs moraux transitifs. Cette noble
qualité de Dieu, connue comme l'attribut de sa bonté, le dispose à traiter ses
créatures avec bienveillance et générosité. Comme ses autres attributs, sa
bonté est infinie, éternelle et immuable. Dieu est aussi bon maintenant qu’il
l’était dans le passé, et il le sera dans le futur. Jésus a fait référence à la bonté
de Dieu et nous a ordonné de l'imiter : afin que vous soyez les enfants de
votre Père qui est aux cieux, qui fait lever son soleil sur les méchants et sur
les bons, et faire pleuvoir sur les justes et sur les injustes. (Matthieu 5:45).
Peut-être n'y a-t-il pas d'hymne plus éloquent à la bonté de notre Dieu que le
Psaume de David : Les hommes parleront de la puissance de tes merveilles,
et je déclarerai ta grandeur. Ils proclameront le souvenir de ta grande bonté et
ils chanteront ta justice (Psaume 145 :6, 7). Nous participons à la bonté de
Dieu dans l’œuvre salvifique de Jésus-Christ. Lorsque la bonté de Dieu notre
Sauveur s'est manifestée ; Et son amour envers les hommes nous a sauvés,
non à cause des œuvres de justice que nous avions faites, mais à cause de sa
miséricorde, par le lavage de la régénération et le renouvellement dans le
Saint-Esprit (Tite 3 : 4, 5). Nous voyons que cet attribut est transitif dans
l'exhortation à le reproduire dans nos vies comme fruit du Saint-Esprit
(Galates 5 :22, 23).
4. L'amour est un autre attribut moral transitif de Dieu. Jéhovah a exprimé
son amour éternel pour le peuple d’Israël, laissant entendre que c’est l’une
des caractéristiques particulières qui ennoblissent sa personnalité divine. Le
Seigneur s'est révélé à moi il y a longtemps en disant : Je t'ai aimé d'un amour
éternel ; C’est pourquoi je t’ai étendu ma miséricorde (Jérémie 31 : 3).
L'amour de Dieu est l'une des plus grandes réalités exposées dans les Saintes
Écritures. Selon la déclaration de Jésus, la manifestation la plus évidente de
l'amour de Dieu était le don de son Fils unique. Car Dieu a tant aimé le
monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne
périsse pas mais ait la vie éternelle (Jean 3 : 16). Jean, l'apôtre de l'amour,
nous enseigne comment définir le véritable amour. En ceci est l'amour : non
pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous a aimés et qu'il a envoyé son Fils
pour être la propitiation pour nos péchés (1 Jean 4 : 10). L'amour de Dieu est
transitif car il n'est pas seulement un acte divin mais constitue également le
noyau de la vie chrétienne. Celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu ; parce
que Dieu est amour (1 Jean4:8). Dans cette même affirmation, nous voyons
que l’amour est un attribut transitif, parce que Dieu attend que nous le
manifestions à nos frères. C'est ce que Jésus a stipulé lorsqu'il a dit : Voici
mon commandement : Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés

4
0
 (Jean 15 : 12).
5. La miséricorde est aussi un attribut moral transitif. Le mot « miséricorde
» vient du grec « eleos » et fait référence à une attitude de compassion. La
manifestation la plus claire de la miséricorde de Dieu se voit dans le salut
gratuit du pécheur, dans lequel la miséricorde, l'amour et la grâce entrent en
jeu. Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il
nous a aimés, même lorsque nous étions morts dans nos péchés, nous a
rendus vivants avec Christ (c'est par grâce que vous êtes sauvés) (Éphésiens
2 :4, 5). Cet attribut a toujours existé en toute perfection dans l'Être divin. La
miséricorde de Jéhovah est d'éternité en éternité pour ceux qui le craignent
(Psaume 103 : 17). La miséricorde est l'attribut de Dieu auquel Jérémie faisait
référence dans ses lamentations : c'est par la miséricorde du Seigneur que
nous ne sommes pas consumés, car ses miséricordes ne manquent jamais
(Lamentations 3 : 22). Nous devons nous aussi posséder l’attribut de la
miséricorde, comme Jésus l’a exprimé : Bienheureux les miséricordieux, car
ils obtiendront miséricorde (Matthieu 5 : 7). Il a également ordonné à ses
disciples d'être miséricordieux comme Dieu : Soyez donc miséricordieux,
tout comme votre Père est miséricordieux (Luc 6 :36). L'une des fonctions de
la miséricorde de Dieu est de nous réconforter dans nos afflictions. Mais nous
devons aussi consoler nos semblables, comme l'exprime l'apôtre Paul : Béni
soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes
et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos tribulations,
afin que nous puissions Nous réconfortons également ceux qui sont dans une
tribulation, grâce à la consolation avec laquelle nous sommes consolés par
Dieu (2 Corinthiens 1 : 3, 4).
6. La sainteté est un attribut de Dieu qui doit également être vu chez les
chrétiens. Lorsque nous parlons de la sainteté comme d’un attribut moral de
Dieu, nous faisons essentiellement référence à la séparation qu’Il maintient
de tout ce qui est impur et pécheur. La Bible décrit Dieu comme étant
magnifique en sainteté (Exode 15 : 11). Dieu est l’Être glorieux, exalté et
suprême, qui est au-dessus de toute création, animée et inanimée. On peut
dire que le chœur des séraphins dans le temple, dans la vision d'Isaïe,
confirme la réalité de la sainteté de Dieu. Et l'un criait à l'autre, disant : Saint,
saint, saint, Jéhovah des armées ! La terre entière est remplie de sa gloire
(Ésaïe 6 : 3). La sainteté de Dieu peut être considérée de deux manières. (1)
D’une part, Il s’oppose et déteste tout péché et toute impureté. C'est ce qu'a
souligné l'un des petits prophètes, parlant de la pureté de Dieu face au péché
de son peuple : Vous avez les yeux très purs pour voir le mal, et vous ne
pouvez pas voir le mal (Habacuc 1 : 13). (2) D'un autre côté, la sainteté de
Dieu est son état permanent d'excellence morale. Dieu est totalement libre du
mal et absolument parfait. Toute loi et toute perfection morale trouvent leur
fondement dans le caractère de Dieu. L'œuvre immaculée et le caractère du
Christ sont la plus haute manifestation de la sainteté de Dieu. Le fait que
l'attribut de sainteté doit également exister chez les chrétiens ressort du

4
1
 Pentateuque : Car je suis Jéhovah votre Dieu ; Vous donc vous sanctifierez et
serez saints, parce que je suis saint (Lévitique 11 :44). L'apôtre Pierre exige
que les croyants soient saints afin qu'ils ressemblent à Dieu : Comme celui
qui vous a appelés est saint, soyez saints aussi dans toute votre manière de
vivre ; car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint (1 Pierre 1 : 15,16).

7. La justice est un attribut moral de Dieu qu'Il transmet au croyant. Tant

le terme hébreu « tsedhakah » que le terme grec « dikaiosune » véhiculent l’idée
de « justice » et d’« adhésion totale à un modèle ». C’est pourquoi certains ne
croient pas qu’il soit logique de parler de « justice » en Dieu, car il n’y a rien qui
puisse servir de modèle ou de norme. Mais c'est Dieu lui-même qui revendique
le nom de juste au moment où il revendique sa dignité souveraine devant les
dieux et les hommes. Qui a fait entendre cela dès le début, et qui l'a dit depuis
lors, sinon moi, Jéhovah ? Et il n’y a pas d’autre Dieu que moi ; JUSTE DIEU et
Sauveur ; nul autre que moi (Ésaïe 45 :21). Grâce à cet attribut, il agit toujours
d'une manière conforme à son caractère moral. Parce qu’il est un Dieu juste, il
est impartial dans ses jugements et nous donne ce que nous méritons. Le
Psalmiste adore Dieu en parlant de justice : La justice et le jugement sont le
fondement de ton trône (Psaume 89 : 14), et ajoute : Tu es juste, ô Seigneur, et
tes jugements sont droits (Psaume 119 : 137). La justice est un attribut transitif
parce que Dieu la permet au croyant à travers le pardon, la justification et la
sainteté. L'apôtre Paul a parlé de la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ,
pour tous ceux qui croient en lui… étant justifiés gratuitement par sa grâce par la
rédemption qui est en Jésus-Christ… afin qu'il soit juste, et que celui qui justifie
celui qui a foi en Jésus (Romains 3 :22, 24, 26). En raison de cette justice de
Christ, accordée aux croyants, on peut les considérer comme les esprits des
justes rendus parfaits (Hébreux 12 : 23). Si quelqu’un en a parlé clairement, c’est
bien l’apôtre Jean : Petits enfants, que personne ne vous séduise ; Celui qui
pratique la justice est juste, tout comme lui (Dieu) est juste (1 Jean 3 : 7).
Étude 5

DIEU, LA SAINTE TRINITÉ

THÉOLOGIE, QUATRE PARTIE

A. INTRODUCTION.

Tout comme la Bible ne discute pas de l’existence de Dieu, mais la tient plutôt
pour acquise, elle ne discute, ne définit ni n’explique non plus l’existence de la
Trinité. Cependant, la Bible démontre par des faits, non seulement l'existence
mais aussi les actes de chaque personne de la Trinité de Dieu. Il n’y a pas un
seul passage dans lequel le mot « Trinité » est mentionné, mais dans de
nombreux textes bibliques, l’œuvre du Père, du Fils et du Saint-Esprit est

4
2
 présentée, implicitement ou explicitement. De plus, à la surprise des
détracteurs de cette doctrine, il ne s’agit pas là d’un thème exclusif du
Nouveau Testament ; L’Ancien Testament regorge de passages qui témoignent
de l’action de plus d’une personne dans l’essence d’un seul vrai Dieu.
Cependant, il est inévitable qu’il y ait une opposition à l’idée de soulever la
question de la Trinité. Premièrement, il y a des aspects mystérieux qui
dépassent la logique et la raison humaine, puisque Dieu est infini, parfait,
transcendant et inexplicable. La doctrine de la Trinité est basée sur la
révélation divine, est évidente dans l'histoire biblique et palpite dans la
théologie chrétienne. Cependant, parce qu’elle appartient au rang divin, elle est
et continuera d’être une question qui doit être comprise et acceptée par la foi,
sous la direction de l’Esprit de Dieu. Deuxièmement, certains peuvent tomber
dans l’erreur des Juifs, qui rejetaient la doctrine de la Trinité parce que, selon
eux, elle donnait naissance à des concepts idolâtres en considérant les trois
personnes divines comme « trois dieux » ; mais il n’y a rien de plus absurde
que d’atteindre cet extrême.

B. LA TRINITÉ DANS L'ANCIEN TESTAMENT.

1. Au nom d'Élohim. La Trinité est impliquée dans le nom Elohim. La

doctrine de la Trinité n’a pas été révélée explicitement dans l’Ancien
Testament, parce que la mentalité du peuple hébreu n’en était pas capable.
L'un des objectifs de Dieu était de les éloigner du polythéisme et de
l'idolâtrie dans lesquels ils vivaient. Une approche ouverte de la Trinité les
aurait confondus, puisque l’appel était au renoncement aux dieux païens et
à l’acceptation d’un Dieu unique (Deutéronome 6 : 4 ; Ésaïe 45 : 5).
Cependant, comme nous l'avons vu dans un chapitre précédent, dès les
premiers mots de la Genèse, la pluralité est suggérée dans la manifestation
de la Divinité, sans insinuer qu'il existe

plusieurs dieux. Par exemple, dans Genèse 1 : 1, le nom pluriel sémitique

Elohim, « Dieu », est utilisé, composé de El, qui signifie « Puissant » et de
la terminaison him, qui équivaut à celle des pluriels anglais se terminant
par « est ». Mais pour équilibrer cette idée de pluralité, Il révèle également
Son nom d’alliance. YAHWEH, qui signifie « il n'y en a pas d'autre
comme moi » ; et aussi « celui qui était, est et sera ».

2. Au pluriel des verbes. La Trinité est suggérée dans certains verbes au

pluriel. Le nom pluriel Elohim est en accord avec certains verbes pluriels
utilisés dans les récits de la Genèse. Par exemple, dans l’acte de création de
l’homme, le verbe faisons est utilisé (Genèse 1 : 26). Un autre cas est celui
de la tour de Babel, où Dieu dit : Maintenant descendons et confondons là
leur langage (Genèse 11 :7). On ne croit pas que dans ces cas-là, le
Créateur consultait les anges, et encore moins les autres créatures. D’un
autre côté, nous ne voulons pas dire que dans le nom ou les verbes déjà
4
3
 mentionnés il y ait une présentation explicite de la doctrine de la Trinité.
Nous n’y trouvons qu’une première suggestion selon laquelle plus d’une
personne existe dans l’essence du seul vrai Dieu.

3. Dans les théophanies. La Trinité est suggérée dans les théophanies de

l'Ancien Testament. Dans les théophanies ou apparitions de Dieu de
l’Ancien Testament, la présence du Fils de Dieu apparaît comme « l’ange
de Jéhovah ». Le cas d’Agar dans le désert est l’une des nombreuses
références faites dans la Bible à ce personnage divin. Et l'ange du Seigneur
la trouva près d'une fontaine d'eau dans le désert, près de la fontaine qui est
sur la route de Sur (…) Et l'ange du Seigneur lui dit : Retourne vers ta
maîtresse et soumets-toi à elle. main. (Genèse 16:7, 9). L'ange de Jéhovah
est parfois présenté comme distinct du Père, comme dans la phrase :
Jéhovah a entendu votre affliction (Genèse 16 :11) ; mais d'autres fois, il
est identifié à Dieu, comme le déclare Agar : Tu es Dieu qui voit (Genèse
16 : 13). Un autre exemple est la visite trinitaire à Abraham dans sa tente.
Alors le Seigneur lui apparut dans la chênaie de Mamré, alors qu'il était
assis à la porte de sa tente, dans la chaleur du jour. Et il leva les yeux et
regarda, et voici, trois hommes se tenaient à côté de lui ; et quand il les vit,
il sortit en courant de la porte de sa tente à leur rencontre et se prosterna
jusqu'à terre (Genèse 18 : 1, 2). Dans cette île divine se révèlent à la fois
l’unité de l’essence de Dieu et la pluralité des personnes. Le premier se voit
dans la demande d'Abraham : Seigneur, si maintenant j'ai trouvé grâce à tes
yeux, s'il te plaît, ne t'éloigne pas de ton serviteur (Genèse 18 : 3). La
seconde est notée dans l'expression verbale suivante : Et ils dirent : Faites
ce que vous avez dit (Genèse 18 :5). Implicite ici est la présence de
Jéhovah en compagnie de deux personnes divines, intégrées dans la même
essence avec Lui.

4. Dans « l’ange de l’alliance ». La Trinité est suggérée dans la

manifestation de « l’ange de l’alliance ». À la fin de l'Ancien Testament,
nous trouvons une leçon très particulière qui souligne à la fois l'unité et la
distinction des personnes divines. Voici, j'envoie mon messager, qui
préparera le chemin devant moi ; et le Seigneur que vous cherchez, et
l'ange de l'alliance que vous désirez, viendront tout à coup dans son temple.
Voici, il vient, dit l'Éternel des armées (Malachie 3 : 1). Ici, l’ange de
l’alliance est annoncé par Jéhovah, par l’intermédiaire du prophète, comme
venant. Jésus a expliqué cette prophétie et l'a considérée comme accomplie
en Jean-Baptiste, venu préparer le chemin pour que le peuple reçoive Jésus
comme Seigneur, l'ange de l'alliance, le désiré de tous.

5. Dans les prophéties messianiques. La Trinité est impliquée dans les

prophéties messianiques. Il y a des allusions claires au Fils de Dieu dans
l'Ancien Testament, qui font allusion à la Trinité divine, un chant des fils
de Coré souligne, par inspiration divine, les fonctions des personnes du
4
4
 Père et du Fils dans le message messianique suivant déclaration : Ton
trône, ô Dieu, est éternel et éternel ; le sceptre de la justice est le sceptre de
ton royaume. Vous avez aimé la justice et haï la méchanceté ; C'est
pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint de l'huile de joie plus que tes compagnons
(Psaume 45 :6, 7). Ici, le Psalmiste invoque l'Être divin en disant : Ton
trône, ô Dieu, est éternel et éternel. Alors il lui déclare : Dieu, ton Dieu, t'a
oint. Ce chant est trop profond pour être attribué uniquement à une
cérémonie publique du roi d'Israël. Dans son sens le plus sublime et le plus
spirituel, il s'agit d'une prophétie de l'onction du Messie, à qui le Père
donne le trône éternel, parce qu'il a aimé la justice et haï la méchanceté. Il
est vrai que le Psaume 45 est un chant de mariage royal, mais ces paroles
inspirées dépassent la sphère culturelle hébraïque et révèlent la
personnalité et la position messianique du Fils de Dieu.

6. Dans la mention du Saint-Esprit. La Trinité est implicite dans la mention

du Saint-Esprit dans l'Ancien Testament. Dans le passage du paragraphe
précédent, l’expression huile de joie, ou huile d’onction du Seigneur et Roi
éternel, est une mention figurative du Saint-Esprit dans le plan
messianique. Il ne faut pas confondre le Saint-Esprit avec le Père ou le Fils.
La Bible identifie le Père avec son nom sémitique Elohim et avec son nom
d'alliance hébreu, Yahweh, et se réfère au Fils comme à l'ange de Jéhovah,
ange de l'alliance, Seigneur et Désir de tous. On ne parle pas de lui comme
d’un autre Dieu mais comme d’un seul avec le Père. De la même manière,
il y a des passages qui présentent clairement le Saint-Esprit non pas comme
un autre Dieu mais comme un seul avec le Père et le Fils, agissant comme
une personne différente, mais appartenant à la même Divinité. Le Saint-
Esprit a toujours agi comme une personne. L’œuvre du Saint-Esprit est
considérée dès le début comme un agent protecteur et un incubateur de la
création. Et l’Esprit de Dieu se déplaçait à la surface des eaux (Genèse
1 : 2). Dans le Psaume 51, David exprime sa douleur pour avoir offensé
Dieu et implore le pardon et la purification (Psaume 51 :1, 2), la
justification (Psaume 51 :3-7) et la restauration (Psaume 51 :8-10). Ensuite,
il demande l'onction et la joie, qui ne viennent que du Saint-Esprit : Ne me
chasse pas de devant toi, et ne me retire pas ton Saint-Esprit. Rends-moi la
joie de ton salut, et un esprit noble me soutient (Psaume 51 : 11, 12). Le
nom « Esprit » vient de l'hébreu ruach, du grec pneuma et du latin spíritus.
Au sens littéral, ce terme signifie « souffle » (Genèse 2 :7 ; Ézéchiel 37 :5)
et « vent » (Genèse 8 :1 ; 1 Rois 19 :11), mais il est également utilisé pour
désigner une personne capable de agissant par lui-même, comme dans ce
Psaume. Le Saint-Esprit n’est pas une puissance ou une force
impersonnelle. Ceux qui le considèrent uniquement comme le souffle de
Dieu ou la force agissante du Père devraient lire ce qui suit : Mais ils
étaient rebelles et ont mis son Saint-Esprit en colère ; C'est pourquoi il
devint leur ennemi et il combattit lui-même contre eux. Mais il se souvint

4
5
 des jours anciens de Moïse et de son peuple, disant : Où est celui qui les a
fait monter de la mer avec le berger de son troupeau ?
Où est celui qui a mis son Saint-Esprit au milieu de lui ? (Ésaïe 63 : 10,
11). Ici est décrite une qualité personnelle, un sentiment de l'Esprit de
Dieu, sa capacité à se mettre en colère. Dans Éphésiens 4 :30, la même
chose est dite de Lui : N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel
vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. Seule une personne
peut être « en colère » et « triste » ; une chose, une influence ou un objet
impersonnel n'a aucun sentiment.

c. LA TRINITÉ DANS LE NOUVEAU TESTAMENT.

1. Jésus l'a déclaré. L’unité du Fils avec le Père était quelque chose que
Jésus a déclaré avec insistance. La doctrine de la Trinité est rejetée par
certains groupes religieux, car ils craignent que cette position ne menace le
monothéisme biblique (la croyance en un Dieu unique). Les Juifs ne
voulaient pas accepter Jésus comme Fils de Dieu parce que cela revenait à
admettre sa divinité et, par conséquent, son égalité avec Dieu le Père. C'est
la raison pour laquelle ils l'ont rejeté le jour où il leur a dit : Moi et le Père
nous sommes un. Alors les Juifs prirent encore des pierres pour le lapider.
Jésus leur répondit : Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de la
part de mon Père ; car lequel d'entre eux me lapides-tu ? Les Juifs lui
répondirent : Nous ne te lapidons pas pour une bonne œuvre, mais pour un
blasphème ; parce que toi, étant un homme, tu es devenu Dieu (Jean
10 :30-33). Lorsque Pilate avoua qu'il ne trouvait aucune raison de
condamner à mort le saint Fils de Dieu, les Juifs lui répondirent : Nous
avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de
Dieu (Jean 19 : 7). ). Dans leur aveuglement spirituel et leur manque de foi,
ils ne pouvaient pas reconnaître que Jésus était l'ange de Jéhovah de
Genèse 16:7, 13 ; le Fils du Psaume 2:12 ; l'Oint du Psaume 45 :7, le
Serviteur souffrant d'Ésaïe 53 et le seul engendré du Père de Jean 3 :16. Ils
considéraient la divinité de Jésus comme une attaque contre le
monothéisme de Deutéronome 6 :4 et d’Ésaïe 45 :5, auquel ils
s’accrochaient avec une grande loyauté. Mais ils se trompaient
catégoriquement, car Jésus n’a jamais dit : Je suis un autre Dieu, mais
plutôt : Moi et le Père nous sommes un.

2. Trinité, pas trithéisme. Le Nouveau Testament enseigne une Triunité et

non un trithéisme. Le Nouveau Testament présente un Dieu Trinitaire, et
non trois dieux. Le problème avec les Juifs, et aussi avec de nombreux
groupes anti-Trinitaires aujourd'hui, est qu'ils considèrent la Trinité comme
la croyance en « trois dieux » ; mais il n’y a rien de plus faux que cela. Ce
qu’ils doivent comprendre, c’est qu’il n’y a qu’un seul Dieu, éternel, qui
existe et se manifeste dans les Écritures en trois personnes différentes, mais
avec une seule essence. La Bible condamne le polythéisme (la croyance en
4
6
 plusieurs dieux), mais présente l'existence, la communication et le travail
conjoint de chacune des personnes divines de la Trinité.

D. PREUVE BIBLIQUE EN FAVEUR DE LA TRINITÉ.

1. Au baptême de Jésus. Les trois personnes de la Trinité ont agi dans le

baptême de Jésus. Les trois personnes de la Trinité apparaissent clairement
agissant dans la scène du baptême de Jésus. Et Jésus, après avoir été
baptisé, sortit aussitôt de l'eau ; et voici, les cieux lui furent ouverts, et il vit
l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et une voix
vint du ciel, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon
affection (Matthieu 3 : 16, 17). C'est la première expression ouverte et
puissante du concept de la Trinité. La descente du Saint-Esprit sur le Christ
avait pour but de l'investir d'un pouvoir spécial au début de son ministère
public. Dans son onction ministérielle, Jésus démontre son unité avec le
Saint-Esprit. L’ouverture des cieux peut être un accomplissement d’Ésaïe
64 : 1 et symbolise la venue de Dieu dans le monde dans la personne de
Jésus-Christ. Ce qui a été entendu, c'est la voix de Dieu ; les mots étaient
généralement considérés comme une combinaison d'Ésaïe 42 : 1 et de
Psaume 2 : 7. Cela démontre clairement que Jésus était le Messie mais que
sa messianité devait être interprétée à la lumière des prophéties. Les mots
ceci est mon Fils bien-aimé ne signifient pas que Jésus est devenu Fils de
Dieu au moment de son baptême, mais qu'il y a été chargé de son œuvre,
parce qu'il est le Fils de Dieu.

2. Dans la formule baptismale. L'ordonnance du baptême présente les trois

noms juxtaposés. La formule baptismale que Jésus a établie pour
l’accomplissement de l’ordonnance du baptême d’eau fait partie intégrante
de la grande mission. Et Jésus vint et leur parla, disant :

Tout pouvoir m'est donné au ciel et sur terre. Allez donc faire de toutes les
nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-
Esprit (Matthieu 28 : 18, 19). Ce n’est pas seulement une formule
baptismale ; C'est aussi une proclamation de l'égalité en substance des trois
personnes de la Trinité, bien qu'il y ait une certaine différence dans l'ordre
et la fonction. Lorsque Jésus a prononcé ces paroles, il l'a fait en sachant
que son Église les prendrait comme une indication que le Père, le Fils et le
Saint-Esprit sont des personnalités distinctes dans la fonction, mais égales
en majesté, en gloire et en puissance. Il ne les aurait pas mentionnés en
juxtaposition si le Fils était une « créature » et le Saint-Esprit une simple
influence, comme l'enseignaient les monarchiens, les sociniens, les
unitariens et les « témoins de Jéhovah ».

3. Dans la doxologie paulinienne. Dans le salut apostolique, les noms des

trois personnes sont indiqués. Un autre passage du Nouveau Testament
4
7
 dans lequel les trois personnes de la Trinité sont mentionnées comme
égales par essence, bien que distinctes dans l'ordre, est le salut apostolique
de Paul. La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la
communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. Amen (2 Corinthiens
13 :14). Ici, l'apôtre se réfère aux trois personnes divines et à la vertu que
chacune représente, sans distinction qualitative entre elles. Il n'est pas nié
qu'il existe des différences dans la fonction ou l'ordre au sein de la Trinité :
le Père envoie le Fils et le Fils envoie le Saint-Esprit ; Cependant, en
substance, les trois personnes constituent un seul Dieu. Au sein de
l’essence unique de la Divinité, nous devons distinguer trois personnalités,
sans l’idée polythéiste selon laquelle il existe trois dieux, ni l’hérésie
modaliste selon laquelle il existe trois modes de Dieu.

E. LA TRINITÉ EN RÉDEMPTION.
1. Le Père et le Fils s'accordent sur le plan du salut. L’œuvre de notre salut
s’est réalisée selon un plan commun du Père et du Fils. C'est ce que Jésus a
laissé entendre dans le passage considéré par beaucoup comme le cœur de
la foi évangélique : Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils
unique, afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu, mais ait la vie
éternelle. (Jean 3:16). Ces déclarations constituent également une
démonstration de la divinité de Jésus-Christ et de sa capacité à partager
avec son Père l'œuvre de rédemption. Nous voyons ici l'ordre interne de la
Trinité, la supériorité officielle du Père dans l'envoi de son Fils et la
divinité du Fils dans l'accomplissement des exigences du Père.

2. Si le fils n'était pas divin, le Père ne l'aurait pas envoyé. Si le Fils n'était
pas égal à Dieu, éternel, omnipotent et tout-puissant, il n'aurait pas été
envoyé par le Père pour achever la rédemption. C'est pourquoi Jean écrit :
En cela s'est manifesté l'amour de Dieu envers nous, en ce que

Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous vivions par lui
(1 Jean 5 : 9). Le mot unique engendré, du grec « monogène », indique : (a)
qu'il n'y en a qu'un seul comme Lui ; Il ne peut pas être « le frère de
Lucifer », comme l'enseignent les « Témoins de Jéhovah » ; et (b) que Dieu
l’engendre, ne le crée ni ne le produit. Les théologiens appellent cela « la
génération éternelle du Fils », car il est engendré dans l’éternité, comme l’a
révélé le Psalmiste : Le Seigneur m’a dit : « Tu es mon Fils ; aujourd'hui je
t'ai engendré (Psaume 2:7). Il n’y a jamais eu une époque où Jésus
n’existait pas (Hébreux 13 : 8). Jésus lui-même nous a ordonné de l'honorer
: Tout le monde honore le Fils comme on honore le Père. Celui qui
n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé (Jean 5 :23).

3. Les trois personnes de la Trinité œuvrent à notre salut. Parmi les

témoignages bibliques de l'œuvre rédemptrice, le plus expressif est celui
que nous donne l'apôtre Pierre : Choisi selon la prescience de Dieu le Père
4
8
 dans la sanctification de l'Esprit, pour obéir et être aspergé du sang de
Jésus-Christ : La grâce et la paix vous soient multipliées (1 Pierre 1:2).
Nous observons ici l'exposition du travail conjoint des trois personnes de la
Trinité dans notre salut. Le Père nous a choisis, le Fils nous a aspergés de
son sang et le Saint-Esprit nous sanctifie en nous appliquant les mérites de
Jésus. Comme nous l’avons souligné, le travail de chacune des trois
personnes est bien exposé dans la Bible. Les trois agissent en parfaite
union au sein de l’essence divine, mais en même temps le rôle de chacun
peut être distingué.

F. LA TRINITÉ DANS LE REVEIL PENTECÔTE.

1. Dans la promesse du Saint-Esprit. Un passage qui révèle la participation

des trois personnes de la Trinité à l'événement du cénacle le jour de la
Pentecôte est ces déclarations prometteuses de Jésus : Et je prierai le Père,
et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il soit avec toi pour toujours
(Jean 14 :16). S’ils n’étaient pas des personnes de nature égale et de
capacités divines, Jésus n’aurait pas fait ces déclarations. Si Jésus était une
créature, comme nous, il ne se serait pas engagé comme il l'a fait ici : moi
(Jésus-Christ) prierai le Père (Dieu), et il vous donnera un autre
Consolateur (le Saint-Esprit), pour être avec toi pour toujours. Certains
soutiennent que lorsque Jésus dit : Je prierai le Père, il admet qu'il ne peut
pas faire plus que demander. Cependant, ce mensonge est brisé lorsqu'il
fait lui-même la déclaration suivante : Je vous dis la vérité : il est à votre
avantage que je m'en aille ; car si je n'y allais pas, le Consolateur ne
viendrait pas à toi ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai (Jean 16:7).
Ainsi, Jésus non seulement prie le Père d’envoyer le Saint-Esprit, mais il
exerce également l’autorité divine en envoyant le divin Consolateur.

2. Présent depuis la création. La Trinité divine a commencé à œuvrer dans

la création et continue de travailler ensemble. Nous pouvons résumer
l'œuvre créatrice et salvatrice des personnes de la Trinité : (a) Le Père crée
l'homme et envoie son Fils pour le sauver (Genèse 1 :26 ; Jean 3 :16).
(b) le Fils est la Parole créatrice auprès du Père et opère le salut, donnant sa
vie en rançon pour tous (Jean 1 : 1-3 ; 3 : 18). (c) Le Saint-Esprit a travaillé
pendant la création et continue d'habiter le croyant aujourd'hui (Genèse 1 :2
; Jean 14 :17). Sans ces bases fondamentales, nous ne pourrions même pas
parler de salut, encore moins de renouveau spirituel. Merci à Dieu pour le
travail commun de la Sainte Trinité !

g. LA TRINITÉ EN DONS, MINISTÈRES ET OPÉRATIONS.

1. Dans l'administration des cadeaux. L’œuvre de la Trinité n’a pas
seulement rendu possible la création et le salut, comme nous l’avons vu
jusqu’à présent ; La participation tripartite à l'octroi des dons spirituels
avec lesquels l'Église sert Dieu est également révélée dans les Écritures.
4
9
 Or, il existe une diversité de dons, mais l’Esprit est le même. Et il existe
une diversité de ministères, mais le Seigneur est le même. Et il y a des
diversités d’opérations, mais Dieu, qui opère toutes choses en tous, est le
même (1 Corinthiens 12 :4-6).

2. La participation de chacun. Comme on peut le voir avec une parfaite

clarté, dans ce passage la diversité des dons est attribuée au Saint-Esprit, la
diversité des ministères au Seigneur Jésus-Christ et la diversité des
opérations à Dieu le Père. Certains diront peut-être qu'il s'agit d'une simple
insistance littéraire de la part de l'écrivain, mais il semble que même dans
cette activité d'administration des dons, des ministères et des opérations,
qui sont le cœur de la vie de l'Église, nous pouvons observer le unité et
égalité au milieu de la diversité de notre seul vrai Dieu en trois personnes
de gloire, d'essence et de majesté égales. A lui soit la gloire pour toujours!

H. ÉGALITÉ DANS LES NOMS, LES ATTRIBUTS, LES ŒUVRES ET LE

CULTE.

Une manière très pratique de vérifier la véracité de la doctrine de la Trinité

consiste à observer comment, dans la Bible, ce qui est dit de Dieu le Père est
également dit du Fils et du Saint-Esprit. Des noms, des attributs, des œuvres et
un culte sont également attribués à chaque personne de la Trinité. Cela
démontre l’égalité essentielle qui existe entre les trois personnes, malgré les
différences de professions.

1. Les noms de Dieu. Les noms divins sont attribués dans la Bible à trois
personnes : (a) AU Père : Pour nous, cependant, il n'y a qu'un seul
Dieu, le Père, de qui toutes choses viennent (1 Corinthiens 8 :6) ;
Pourquoi ne devrions-nous pas mieux obéir au Père des esprits et
vivre ? (Hébreux 12 : 9). (b) Au Fils : Au commencement était la
Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1) ;
D'où sont les patriarches, et de qui, selon la chair, est issu le Christ, qui
est Dieu au-dessus de tous, béni éternellement (Romains 9 : 5). En
attendant (….) la glorieuse manifestation de notre grand Dieu et
Sauveur Jésus-Christ (Tite 2 :13). (c) Au Saint-Esprit : Pourquoi Satan
a-t-il rempli votre cœur au point que vous avez menti au Saint-Esprit
(….) Vous n'avez pas menti aux hommes, mais à Dieu (Actes 5 : 3, 4) ;
Car le Seigneur est l’Esprit (2 Corinthiens 3 :17).

2. Les attributs de Dieu. Les attributs divins sont attribués dans les
Écritures à chacune des trois personnes de la Trinité : (a) Au Père :
éternité (Psaume 90 :2), toute-puissance (Exode 6 :3), omniscience
(Jérémie 17 :10), omniprésence. (Jérémie 23:24). (b) Au Fils : éternité
(Apocalypse 1 :8, 17, 18), toute-puissance (2 Corinthiens 12 :9),
omniscience (Apocalypse 2 :23), omniprésence (Matthieu 18 :20). (c)
5
0
 Au Saint-Esprit : Éternité (Hébreux 9 :14), toute-puissance (Romains
15 :19), omniprésence (Psaume 139 :7).

3. Les œuvres de Dieu. Les œuvres puissantes de la Divinité sont

attribuées également à chacune des personnes de la Trinité : (a) Au
Père : La création (Psaume 102 :25), la mort du Christ (Romains 8 :32),
la résurrection du Christ ( Actes 2 :24), la sanctification (Hébreux
2 :11). (b) Au Fils : Création (Jean 1 :1), sa mort (Jean 10 :17), sa
résurrection (Jean 10 :18), sa sanctification (Hébreux 13 :12). (c) Au
Saint-Esprit : Création (Genèse 1 :2), la mort du Christ (Hébreux
9 :14), la résurrection du Christ (1 Pierre 3 :18), la sanctification (1
Corinthiens 6 :11).

4. Le culte de Dieu. Le culte que les créatures rendent à la Divinité

s'adresse également à chacune des personnes de la Trinité : (a) Au
Père : Les anges l'adorent (Ésaïe 6:3) ; les croyants le prient (Jean
16 :23) ; l'Église le sert (Éphésiens 6:7) ; il est honoré dans les
doxologies (2 Corinthiens 13 :14). (b) Le Fils : Il est adoré par les
anges (Ésaïe 6:3) ; les croyants le prient (Jean 16 :24) ; est honoré dans
les doxologies (2 Corinthiens 13 : 14). (c) Le Saint-Esprit : les anges
l'adorent (Ésaïe 6 : 3) ; il est invoqué avec le Père et le Fils dans la
formule baptismale (Matthieu 28, 19) ; est honoré dans les doxologies
des apôtres (2 Corinthiens 13 :14).

Etude 6

LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST
CHRISTOLOGIE

A. INTRODUCTION.

La conception qu'une personne a de Jésus-Christ, ou plutôt sa christologie,

détermine la qualité de sa vie chrétienne et son attitude envers la foi,
l'Église et le christianisme en général. Jésus-Christ est la pierre angulaire de
l’Évangile et l’unique fondement de la foi salvatrice ; Croire en Lui, ou Le
nier est la clé pour appartenir ou être exclu de la grâce de Dieu. Celui qui
croit en lui n'est pas condamné ; Mais celui qui ne croit pas a déjà été
condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu （….）
Celui qui reçoit son témoignage, il témoigne que Dieu est vrai. （….） Le
Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains. Celui qui croit au
Fils a la vie éternelle ; Mais celui qui refuse de croire au Fils ne verra pas la
vie, mais la colère de Dieu est sur lui (Jean 3 : 18, 33-36). Après avoir

5
1
 étudié les Écritures, Dieu et la Trinité, il est tout à fait approprié de
considérer ce que la Bible dit au sujet du Seigneur Jésus-Christ. La
connaissance que nous acquérons de Lui confirmera non seulement ce que
nous savons du Père, mais nous préparera également à connaître le Saint-
Esprit. Dans ce voyage, nous devrons explorer certains aspects
fondamentaux de la christologie, comme la divinité de Jésus-Christ, ses
deux natures, son unipersonnalité et son œuvre salvifique.

B. CE QUI EST DIT DE JÉSUS.

1. Que disent les incroyants à propos de Jésus ? La première chose que tout
étudiant en théologie biblique chrétienne, et donc tout croyant, doit faire est de
vérifier à partir des Écritures si Jésus-Christ est divin, tel qu’Il l’a déclaré.
Certains qui nient la divinité de Jésus croient qu’il n’était rien de plus que l’un
des hommes les plus importants qui aient jamais vécu sur terre. Ils lui donnent
des titres très honorables tels que « le meilleur des prophètes », « un grand
maître », « un grand philanthrope », « un philosophe », « un éclairé », etc.
Cependant, le vrai croyant et connaisseur des Écritures doit rejeter toutes ces
définitions médiocres, car ce sont des phrases qui semblent seulement plaindre
Jésus et lui faire la faveur de l'honorer de telles distinctions.

2. Que disent les croyants à propos de Jésus ? Très tôt, Jésus lui-même a fait
comprendre qu'il était nécessaire d'évaluer et d'examiner l'idée que les premiers
disciples dont il s'entourait avaient de lui.
a. L'interrogatoire. Sur une montagne au nord-est de la mer de Galilée, à
Césarée de Philippe, Jésus a tenu son séminaire christologique pour
découvrir ce que ses disciples pensaient de lui. Il interrogea ses
disciples, disant : Selon les hommes, qui est le Fils de l'homme ? Ils
dirent : Certains, Jean-Baptiste ; d'autres, Elias; et d'autres, Jérémie, ou
l'un des prophètes. Il leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis ?
(Matthieu 16 : 13-15). Ce que le monde dit de Jésus est important, mais
le plus important est d’examiner ce que les chrétiens pensent de leur
Sauveur.
b. La révélation. Face à la question surprenante de Jésus, les disciples
étonnés n'ont fait que se regarder les visages et garder le silence.
Personne ne savait quoi dire, ils n'avaient même pas le courage de
risquer de donner leur avis. Cependant, alors que l’ignorance et
l’incrédulité maintenaient tout le monde silencieux, Dieu le Père révéla
à Pierre la véritable nature de son Maître. Simon Pierre répondit et dit :
Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 :16). Nous, comme
Simon Pierre, déclarons avec une foi absolue et une véhémence
fervente que Jésus-Christ est ce qu'il a dit être : le seul engendré du
Père (Jean 3 : 16), plein de grâce et de vérité (Jean 1 : 14), et que , par
conséquent, il est le vrai Dieu. Si Jésus n’est pas ce qu’il prétend être,
5
2
 alors il n’était qu’un grand menteur ! Mais la Bible témoigne de sa
divinité. Paul a témoigné de la divinité de Jésus qui l'a chargé de la
prédication qui lui était confiée : Au temps voulu, il a manifesté sa
parole par la prédication qui m'a été confiée par ordre de Dieu notre
Sauveur (Tite 1 : 3).

c. LA BIBLE PARLE DE SA PRÉEXISTENCE.

1. Jésus-Christ avant son incarnation. L’Ancien Testament fait référence dans

plusieurs passages au Fils préincarné de Dieu, nous permettant ainsi de
reconnaître son existence éternelle. Penser au Christ seulement à partir du
moment de son incarnation, c'est dépendre totalement de l'histoire de sa vie sur
terre, qui fut très brève et ne représentait que partiellement la réalité de son
existence. L’Évangile de Jean commence par des informations qui, bien que
concises, nous font prendre conscience que le Fils unique de Dieu, que l’auteur
choisit d’appeler « la Parole » ou Logos divin, transcende les annales de
l’histoire. Le quatrième Évangile commence par ces déclarations révélatrices :
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était
Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par lui,
et sans lui rien de ce qui a été fait (Jean

1:1-3). Il n'est pas nécessaire d'expliquer que si le Verbe a agi au

commencement comme Créateur, son existence doit remonter à l'éternité.

2. La gloire de Jésus avant que le monde n’existe. L'existence et la permanence

du Fils aux côtés de son Père depuis l'éternité sont également décrites dans les
paroles du Sauveur lui-même, lorsqu'il dit : Père, glorifie-moi à tes côtés, de
cette gloire que j'avais avec toi avant que le monde ne soit créé. (Jean 17 : 5).
En définitive, dans cette déclaration du Christ, non seulement son égalité avec
le Père est établie en partageant la gloire avec Lui, mais son éternité est
également révélée. Le Saint-Esprit nous informe également que la rédemption
et sa participation prédominante à celle-ci étaient quelque chose que le Fils de
Dieu a pris entre ses mains depuis l'éternité. Le Psalmiste a écrit ceci à propos
du Christ : Le sacrifice et l'offrande ne vous plaisent pas ; tu m'as ouvert les
oreilles ; tu n'as pas demandé d'holocauste et d'expiation. Alors j'ai dit : Voici,
je viens ; dans le rouleau du livre, il est écrit de moi (Psaume 40 :6, 7). Cela ne
serait pas à sa place si nous essayions de l’appliquer à David. L'auteur de
l'épître aux Hébreux explique que cette prophétie s'est accomplie en Jésus
(Hébreux 10 :5-10). Il a été révélé à Paul que Dieu nous a choisis en lui (en
Christ) avant la fondation du monde (Éphésiens 1 : 4). Pierre affirme que
Christ était destiné à être l’Agneau de Dieu avant la fondation du monde, mais
qu’il s’est manifesté dans les derniers temps à cause de vous (1 Pierre 1 : 20).

D. L'ANCIEN TESTAMENT A ANNONCÉ JÉSUS.

5
3
1. Cela a été annoncé à travers des types dans l’Ancien Testament. La
doctrine de Jésus-Christ est d'une importance suprême dans toutes les Saintes
Écritures. La typologie de l’Ancien Testament est un riche champ
d’informations sur le Fils de Dieu en tant que Messie à venir, Rédempteur de
son peuple et du monde. La première annonce a été faite par Jéhovah Dieu
lorsqu’il a prédit l’inimitié éternelle entre Satan et l’humanité. Et je mettrai
inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité ; Il vous écrasera
la tête, et vous lui écraserez le talon (Genèse 3 : 15). Les écrivains de l’Ancien
Testament avaient le message attendu de l’Agneau de Dieu imprimé dans leur
cœur et leur esprit. Du jardin d’Éden, nous avons commencé à recevoir des
leçons figuratives qui pointaient vers un sacrifice en faveur des humains
pécheurs, comme lorsque Dieu sacrifiait des animaux pour couvrir la nudité
d’Adam et d’Ève de leur peau. Et Jéhovah Dieu fit des tuniques de peau pour
l'homme et sa femme, et les en vêtit (Genèse 3:21).

2. Cela a été annoncé par l’agneau pascal. Plus tard, pour symboliser le
sacrifice qui enlèverait le péché du monde, Dieu ordonna qu’un agneau soit
sacrifié pour la rédemption du premier-né en Égypte. L'animal sera sans
défaut, un mâle d'un an ; vous le prendrez sur les brebis ou sur les chèvres. Et
vous le garderez jusqu'au quatorzième jour de ce mois, et toute l'assemblée des
enfants d'Israël le sacrifiera entre les deux soirs. (Exode 12 : 5, 6). Le système
des sacrifices d'animaux et les figures de la liturgie hébraïque étaient des types
qui indiquaient le Fils de Dieu qui viendrait s'offrir pour nous racheter. Mais
lorsque le moment fixé par Dieu pour cela arriva, Jésus se présenta pour
accomplir le plan divin. C'est ainsi que Jean-Baptiste le présenta à la foule au
Jourdain. Le lendemain, Jean vit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de
Dieu qui enlève le péché du monde (Jean 1 : 29).

3. Cela a été annoncé dans des prophéties antérieures aux Psaumes. La

première venue du Christ a été prédite par Jacob dans le passage suivant. Le
sceptre ne sera pas ôté de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que
Silo vienne ; et c'est vers lui que le peuple se rassemblera (Genèse 49 :10).
Cela a également été prophétisé par Anna, lorsqu'elle fut remplie de l'Esprit et
loua Dieu pour le miracle accompli en elle. Ses adversaires seront brisés
devant l'Éternel, et le tonnerre tonnera sur eux du haut des cieux ; Jéhovah
jugera les extrémités de la terre, donnera du pouvoir à son roi et exaltera la
puissance de son Oint (1 Samuel 2 : 10).

4. Cela a été annoncé dans les prophéties des Psaumes. Dans les Psaumes,
nous trouvons une variété de messages prophétiques anticipant la venue du
Messie ; l'une des plus explicites est celle qui annonce le royaume du Christ
sur les nations : Celui qui habite dans les cieux rira ; le Seigneur se moquera
d'eux. Alors il leur parlera dans sa colère, et il les troublera par sa colère. Mais
j'ai établi mon roi sur Sion, ma montagne sainte. Je publierai le décret ; Le
Seigneur m'a dit : Tu es mon fils ; J'ai engendré aujourd'hui. Demandez-moi, et
5
4
 je vous donnerai les nations pour héritage, et les extrémités de la terre pour
possession. Tu les briseras avec une verge de fer ; Vous les briserez comme les
vases du potier (Psaume 2 :4-9). Les Psaumes anticipaient également les
souffrances du Christ sur la croix. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu
abandonné ? Pourquoi es-tu si loin de mon salut et des paroles de mon cri ?
(…) Tous ceux qui me voient se moquent de moi ; Ils étendent la bouche, ils
hochent la tête en disant : Il s'est recommandé au Seigneur ; qu'il le libère ;
sauve-le, puisqu'il prenait plaisir en lui (…) Parce que les chiens m'ont
entouré ; Une bande d’hommes méchants m’a entouré ; Ils m'ont percé les
mains et les pieds (Psaumes 2 : 1, 7, 8, 16). Mais les psaumes l’annonçaient
également comme le digne Propriétaire et Seigneur du trône. Ton trône, ô
Dieu, est éternel et éternel ; sceptre la justice est le sceptre de ton royaume.
Vous avez aimé la justice et haï la méchanceté ; C'est pourquoi Dieu, ton Dieu,
t'a oint de l'huile de joie plus que tes compagnons (Psaume 45 :6, 7).

5. Cela a été annoncé par les prophètes de l’Ancien Testament. Isaïe a

prophétisé sa naissance virginale. C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous
donnera un signe ; Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et
elle lui donnera le nom d'Emmanuel (Ésaïe 7 : 14). Le fait que cette prophétie
ne faisait pas référence à l'épouse du prophète se déduit du fait qu'à cette
époque il n'y avait personne à qui le nom divin Emmanuel aurait pu être
appliqué. Ésaïe a également énuméré les noms divins qui identifiaient le
Messie, le Fils de Dieu : Et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu
Puissant, Père éternel, Prince de la paix (Ésaïe 9 : 6). Michée annonça le lieu
de naissance de Jésus : Mais vous, Bethléem, Ephrata, petite pour être parmi
les familles de Juda, de vous me sortira celui qui sera Seigneur en Israël ; et ses
sorties remontent au commencement, depuis les jours de l'éternité (Michée
5:2). Nous savons bien que Michée a prophétisé trois siècles après la naissance
de David ; donc cette prophétie avait un autre Seigneur comme personnage. De
plus, dans Matthieu 2 : 5, 6, cette prédiction s’est réalisée. Zacharie a annoncé
l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem (9 :9), ce qui s'est réalisé dans
Matthieu 21 :4, 5.

E. LE NOUVEAU TESTAMENT TÉMOIGNE DE LUI.

Son incarnation a été célébrée par des anges, des bergers, des croyants et des
étrangers (Luc 2 : 1-38) ; Son enfance, sa jeunesse et sa vie privée étaient laissées
en attente silencieuse, avec peu de publicité (Luc 2 : 41-52). Mais lorsque le temps
de Dieu est venu, Jésus s'est soumis à l'obéissance à sa mission : il a été baptisé
dans l'eau, rempli de l'Esprit, présenté par le Père et éprouvé dans le désert
(Matthieu 3 :13-4 :11). Il a développé un puissant ministère d’évangélisation et de
formation de disciples (Matthieu 9 : 35-38). Le moment venu, Jésus est mort pour
nos péchés, selon les Écritures (…) il a été enterré et est ressuscité le troisième
jour, selon les Écritures (1 Corinthiens 15 :3, 4). Finalement, le Seigneur a
mandaté ses disciples, a promis d'envoyer la promesse du père et est monté là où il
5
5
 a toujours été (Luc 24 : 46-51) ; mais pas avant d'avoir solennellement promis qu'il
reviendrait pour son église (Actes 1 : 11).

F. DOUBLE NATURE DANS UNE PERSONNALITÉ.

Depuis son incarnation, Jésus possède deux natures. L'Église chrétienne, depuis le
Concile de Chalcédoine, a accepté le mystère des deux natures dans la vie de
Jésus. Comprenez que cela n’équivaut pas à dire que le Seigneur a deux
personnalités, comme dans les cas de troubles psychologiques à personnalités
multiples.

1. L'Ancien Testament témoigne de la nature divine de Jésus. La nature divine

de Jésus est identique à celle du Père en degré, qualité et essence. Personne qui
accepte la Bible comme la parole infaillible de Dieu ne peut douter de la
divinité de notre Seigneur Jésus-Christ. Que Jésus soit aussi divin que le Père
se voit dans des passages comme celui-ci : Je publierai le décret ; Le Seigneur
m'a dit : Tu es mon fils ; Je t'ai engendré aujourd'hui (…) Honore le Fils, de
peur qu'il ne se fâche et que tu ne périsses en chemin (Psaume 2:7,

12). Un auteur a commenté : « Certains ont montré une tendance à nier que
l’Ancien Testament contienne des prédictions sur un Messie divin ; mais ce
déni est complètement intenable au vu de passages tels que Psaume 2 : 6-12 ;
Hébreux 1:5, Psaumes 45:6, 7 ; Hébreux 1:8, 9 ; Psaume 110 : 1 ; Hébreux
1:13 ; Ésaïe 9 : 6 ; Jérémie 23:6 ; Daniel 7 : 13 et autres.

2. Le Nouveau Testament contient des informations sur la nature divine de

Jésus. Contrairement à ce que beaucoup enseignent, dans les évangiles
synoptiques il y a suffisamment de bases pour établir la divinité de Jésus,
autant que nous les trouvons dans le quatrième évangile. Par exemple,
Matthieu : Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de
pardonner les péchés (dites au paralytique) : Lève-toi, prends ton lit et va chez
toi (Matthieu 9 :69. D'autres passages qui font allusion à la divinité du
Seigneur sont : Matthieu 5 :17 ; 11 :1-6, 27 ; 14h13 ; 16:16, 17 ; 28h18 ; Marc
8 :38 et bien d’autres. L'Évangile de Jean est rempli d'informations de première
classe sur la christologie, avec une grande importance sur la nature divine du
Seigneur. Le premier dit : Au commencement était la Parole, et la Parole était
avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Toutes
choses ont été faites par lui, et sans lui rien de ce qui a été fait (….) Et ce
Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (et nous avons vu sa gloire, gloire
comme celle du Fils unique du Père), pleine de grâce et de vérité (….)
Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a
fait connaître (Jean 1 : 1-3, 14, 18). D'autres passages qui parlent de cette
même chose sont : Jean 2 :24, 25 ; 3:16-18, 35, 36 ; 4:14, 15 ; 5:18-21, 25-27 ;

5
6
 11 : 41-44 ; 20h28. Les épîtres nous éclairent également sur le sujet : Romains
9 :5 ; 1 Corinthiens 1:1-3 ; 2:8 ; 2 Corinthiens 5:10 ; Galates 2:20 ; 4:4 ;
Philippiens 2:6 ; Colossiens 2:9 ; 1 Timothée 3:16 ; Hébreux 1:1-5, 5, 8 ;
4h14 ; 5:8 et autres.

3. La nature humaine du Christ est démontrée dans la Bible. Les Grecs

Gnostiques et Docétistes niaient ou déformaient la réalité et l'intégrité de la
nature humaine du Seigneur. Beaucoup disaient que le corps du Christ n’était
pas réel, qu’il s’agissait d’un corps fantôme ou spirituel ; mais cette erreur était
due à l’accent prononcé mis sur la nature divine du Fils de Dieu. Berkhof
souligne ce qui suit : « Il est très important de maintenir la réalité et l'intégrité
de l'humanité de Jésus tout en admettant son développement et ses limites en
tant qu'être humain. La splendeur de sa divinité ne doit pas être accentuée au
point d’obscurcir sa véritable humanité. Jésus se disait homme, tout comme les
autres (Jean 8 :40 ; Actes 2 :22 ; Romains 5 :15 ; 1 Corinthiens 15 :21). De
plus, il est dit qu’il a été manifesté dans la chair (Jean 1 :14 ; 1 Timothée
3 :16 ; 1 Jean 4 :2). La Bible indique clairement que Jésus possédait les
éléments essentiels de la nature humaine ; qui avait un corps physique et une
âme rationnelle (Matthieu 26 :26, 28, 38 ; Luc 23 :46 ; 24 :39 ; Jean 11 :33 ;
Hébreux 2 :14). Il était soumis aux lois ordinaires de la vie humaine et à nos
besoins et souffrances (Luc 2 :40, 52 ; Hébreux 2 :10, 18 ; 5 :8). Le Nouveau
Testament témoigne que le Seigneur a eu des expériences normales comme les
nôtres (Matthieu 4 :2 ; 8 :24 ; 9 :36 ; Marc 3 :5 ; Luc 22 :44 ; Jean 4 :6 ;
11 :35 ; 12 : 27 ; 19). :28, 30 ; Hébreux 5:7).

g. ATTRIBUTS INTELLECTUELS DE JÉSUS.

1. Sa sagesse. L'un des attributs intellectuels de Jésus est sa sagesse. L’exemple

le plus clair de cet attribut est le nom divin « Conseiller » qui lui est donné
dans Ésaïe 9 : 6. Ce titre était assumé par des personnes qui, grâce à leur
expérience, leur intelligence et leur capacité de communication, pouvaient
guider les autres non seulement dans l'acquisition de connaissances mais aussi
dans la vie quotidienne. Dans le Nouveau Testament, le titre le plus
fréquemment donné à Jésus était « Maître » (de l'araméen rabbei et du grec
didaskale). Il accepta ce titre parce qu'il était conscient de ses capacités
intellectuelles en tant qu'enseignant de la vérité divine.

2. Son omniscience. Un autre attribut intellectuel qui dénote la divinité est son
omniscience. Quand Jésus était à Jérusalem à la Pâque, beaucoup croyaient en
son nom (….) mais Jésus lui-même ne leur faisait pas confiance, car il
connaissait tout le monde, et il n'avait besoin de personne pour lui témoigner
de cet homme, car il savait ce que c'était. chez l'homme (Jean 2:24, 25). A
Capernaüm, quand il guérissait le paralytique, certains scribes disaient en eux-
mêmes : Cet homme blasphème. Et Jésus, connaissant leurs pensées, dit :
Pourquoi pensez-vous du mal dans vos cœurs ? (Matthieu 9 : 3, 4). Alors qu'il
5
7
 était sur le point de quitter ses disciples, ceux-ci lui avouèrent : Maintenant,
nous comprenons que tu sais toutes choses, et que tu n'as besoin de personne
pour te le demander ; C'est pourquoi nous croyons que vous venez de Dieu
(Jean 16 :30).

H. ATTRIBUTS MORAUX DE JÉSUS.

1. Sa bonté. C'est la bonté de Jésus qui a motivé tous les miracles de guérisons,
de résurrections et d'aide à ceux qui le cherchaient. Un passage qui décrit cet
attribut divin du Maître est le rapport ministériel suivant : Jésus a parcouru
toutes les villes et villages (….) guérissant toutes les maladies et infirmités du
peuple. Et quand il vit les foules, il eut compassion d’elles (Matthieu 9 :35,
36).

2. Son amour. La mesure suprême de l'amour a été imposée par Jésus lui-même
lorsqu'il a dit : Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour
ses amis (Jean 15 : 13) ; et Il l’a prouvé par ses actions et par sa propre mort.
Cet amour rédempteur qui était profondément ancré dans le cœur du Christ se
reflète dans les paroles prophétiques du Psalmiste, qui faisait référence à l'acte
volontaire du Fils de Dieu en se préparant à être un sacrifice et une offrande
(….) l'holocauste et l'expiation comme les seuls moyen pour le salut de l’être
humain (Psaume 40 :6, 7).

3. Sa Grâce. L'auteur du quatrième évangile non seulement énumère tout au long

de son document les actes de grâce accomplis par Jésus, mais l'identifie
également comme le pourvoyeur de la grâce : Car la loi a été donnée par
Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jean 1 :17).

4. Sa fidélité. Un autre attribut divin du Christ est la fidélité de sa parole et de ses

œuvres. Ce qui suit est peut-être l’une des déclarations les plus catégoriques à
cet égard, qui ont été l’ancrage solide de la foi chrétienne : Jésus-Christ est le
même hier, aujourd’hui et éternellement (Hébreux 13 : 8). L'auteur du dernier
livre de la Bible met en valeur cette caractéristique morale du Seigneur
lorsqu'il l'identifie comme Jésus-Christ le témoin fidèle et comme Fidèle et
Véritable (Apocalypse 1 : 5 ; 19 : 11). De plus, il commande à ce même
écrivain en disant : Écrivez ; car ces paroles sont fidèles et vraies (Apocalypse
21 : 5).

5. Sa justice. Dans le dernier des livres prophétiques, le Christ a été annoncé par
les expressions suivantes : Pour vous qui craignez mon nom, le soleil de justice
se lèvera et dans ses ailes il apportera le salut (Malachie 4 : 2). Pierre a
confronté les chefs religieux des Juifs au sujet du cas dans lequel ils préféraient
Barabbas au Christ : Vous avez renié le Saint et le Juste et avez demandé qu'on
vous donne un meurtrier (Actes 3 : 14). Étienne, dans son glorieux message,
accusait les Juifs d'avoir tué les prophètes qui annonçaient d'avance la venue
5
8
 du Juste (Actes 7 :52). Paul a déclaré que par la justice d’un seul (le Seigneur
Jésus-Christ) la justification de la vie est venue à tous les hommes (Romains
5 : 18).

6. Votre Sainteté. Le même ange qui annonça à Marie le miracle de la

conception virginale de Jésus lui dit : La puissance du Très-Haut te couvrira de
son ombre ; c'est pourquoi aussi l'Être Saint qui naîtra sera appelé Fils de Dieu
(Luc 1:35). Même le diable lui-même a reconnu la sainteté du Christ lorsque le
Seigneur l'a expulsé du démoniaque de Capernaüm et a dit : Laisse-nous,
qu'as-tu contre nous, Jésus du Nazaréen ? Êtes-vous venu pour nous détruire ?
Je sais que tu es le Saint de Dieu (Luc 4 :34). Enfin, il est dit qu’un tel
souverain sacrificateur nous convenait : saint, innocent, irréprochable, séparé
des pécheurs et élevé au-dessus des cieux (Hébreux 7 : 26).

1. ATTRIBUTS ESSENTIELS DE JÉSUS.

1. Sa propre existence. Dans Jean 5 :26, Jésus explique que, de même que le
Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils pour qu'il ait la vie en
lui-même. Si en essence et en divinité Jésus est totalement identique au Père,
alors Il

C'est aussi dans la capacité d'exister par soi-même ; et pas seulement cela, mais
ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix ; et ceux qui ont fait le
bien reviendront à la résurrection de la vie (Jean 5 : 26-29).

2. Son éternité. Dans le Psaume 45 : 6, l’auteur déclare que le trône de Jésus,

l’oint du verset 7, est éternel et pour toujours. Dans Ésaïe 9 : 6, le nom divin de
Père éternel est donné à l’enfant né et au fils donné, établissant ainsi leur
existence perpétuelle. Jean 1 :1-3 indique non seulement qu’Il était avec Dieu
au commencement, mais qu’Il était Dieu et que toutes les choses temporelles
ont été créées par Lui. Rien de tout cela n’aurait été possible si Jésus n’était
pas coéternel au Père.

3. Sa toute-puissance. Dans Matthieu 28 : 18, Jésus lui-même déclare : Tout

pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. Il l'a confirmé dès le début de
son ministère : transformer l'eau en vin (Jean 2 :9-11) ; multiplier le pain dans
le désert (Jean 6 :1-15) ; et ressusciter plusieurs personnes (Marc 5 :41, 42 ;
Luc 7 :11-17 ; Jean 11 :43, 44). Cet attribut est la raison pour laquelle il a une
domination absolue sur la nature (Luc 8 : 24, 25).

4. Son omniprésence. Bien que, pendant son séjour sur terre, le Seigneur Jésus
ait été soumis aux limitations de la vie humaine, lorsqu’il est monté sur son
trône de gloire, il s’est à nouveau revêtu de ses qualités divines. Ce n'est qu'en
acceptant cette vérité que nous pourrons prendre au sérieux la promesse de sa
présence permanente auprès de son peuple : Là où deux ou trois sont

5
9
rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux (Matthieu 18 :20). Et voici, je
suis toujours avec vous, même jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28 :20).

6
0
 Etude 7

LE SAINT-ESPRIT
PNEUMATOLOGIE

A. INTRODUCTION.

L’une des responsabilités les plus gratifiantes de tout chrétien qui désire
grandir dans le Seigneur est de bien connaître la personne et l’œuvre du
Saint-Esprit. Les œuvres de Dieu le Père et de Dieu le Fils sont bien mieux
connues du croyant ordinaire que les nombreuses opérations du Saint-
Esprit. Tout croyant sait que Dieu a créé les cieux et la terre ; Il reconnaît
également que Jésus est venu vivre parmi les hommes et est mort pour
sauver les pécheurs. Ce que beaucoup ne savent pas, ou peut-être ne
s'intéressent pas, c'est que le Saint-Esprit a participé activement à toutes les
œuvres merveilleuses du Père et du Fils, en tant que personne indépendante
des deux autres, mais unie à eux dans son divin essence.

B. LA PERSONNALITÉ DU SAINT-ESPRIT.

1. Idées fausses sur la personne du Saint-Esprit. La plus grande confusion

jamais vue dans la longue histoire du christianisme est survenue autour de la
personne du Saint-Esprit. Dès les premiers jours de l’Église, les hommes ont
lutté de toutes leurs forces pour dépersonnaliser la troisième personne de la
Trinité ; soit pour le faire apparaître dans la personne de Dieu le Père, soit pour
enseigner, comme le font les Témoins de Jéhovah, qu'il s'agit d'un pouvoir ou
d'une influence impersonnelle émanant de la personne divine de Dieu.
Cependant, la façon dont la Bible fait référence au Saint-Esprit, en lui
attribuant des noms personnels et des caractéristiques que l’on ne peut trouver
que chez un être doté d’une pleine personnalité, nous aide à établir un critère
ferme et précis quant à ce qu’il est et ce qu’il fait.

2. La personnalité du Saint-Esprit dans l'Ancien Testament. Tout ce qui est

dit sur Jéhovah dans l’Ancien Testament est également dit sur l’Esprit de
Jéhovah. Dans Isaïe 6 :9, nous lisons que Jéhovah a dit : Va dire à ce peuple
(…) Ce passage est cité par Paul de cette manière : Le Saint-Esprit a bien parlé
à nos pères par l'intermédiaire du prophète Isaïe (Actes 28 :25). Dans Jérémie
31 : 31, 33, 34, il est dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une
nouvelle alliance avec la maison de Juda. Cette partie est citée dans Hébreux
10 : 15, 16 : Et le Saint-Esprit nous rend témoignage de la même chose ; car
après ces jours-là, dit le Seigneur : Je mettrai mes lois dans leur cœur. Ici, il
devient évident que le message de Dieu est cité comme l'Esprit

6
1
 Saint. Les prophètes ont prononcé les paroles de Dieu inspirées par le Saint-
Esprit.

3. La personnalité du Saint-Esprit dans le Nouveau Testament. Notre

Seigneur et les apôtres ont parlé du Saint-Esprit comme possédant toutes les
perfections et tous les attributs divins. Jésus a dit : Mais quand viendra le
Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui
procède du Père, il rendra témoignage de moi (Jean 15 :26). Dans la même
conversation, Jésus expliquait à ses disciples que son départ était nécessaire à
la venue du Saint-Esprit : Il est à votre avantage que je m'en aille ; Car si je
m'en vais, le Consolateur ne viendra pas vers vous, mais si je m'en vais, je
vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Dans 1 Corinthiens 2 :10, 11, Paul nous dit que
l’Esprit connaît toutes choses, lui accordant ainsi l’omniscience. Le péché
impardonnable, tel qu’énoncé dans Matthieu 12 : 31, est le blasphème contre le
Saint-Esprit. Cela ne pourrait être vrai que si le Saint-Esprit était divin.

4. Les œuvres du Saint-Esprit témoignent de sa divinité. Les œuvres de

l'Esprit sont les œuvres de Dieu. Dieu a créé les cieux et la terre, mais l’Esprit
de Dieu s’est déplacé ou « s’est abrité » au-dessus des eaux et a produit la
création originale au milieu du chaos (Genèse 1 : 2). Jésus a expliqué au
professeur Nicodème que naître de l’Esprit, c’est naître de Dieu. L'apôtre Paul
a enseigné que le Saint-Esprit n'est pas seulement une personne divine, mais
qu'il a la capacité de sonder toutes choses : Car l'Esprit sonde toutes choses,
même les choses profondes de Dieu (...) Personne ne connaît les choses de
Dieu, mais l'Esprit de Dieu (1 Corinthiens 2 :10, 11).

5. Le Saint-Esprit accomplit des actions personnelles. Dans l'Évangile selon

Jean : Enseigne (14,26) ; rend témoignage (15:26) ; convainc (16:8) et conduit
(16:13). Dans le livre des Actes : Punir les mensonges (5 :3) ; nomme des
missionnaires (13:2) ; prend des décisions (15:26) et fait des interdictions
(16:7).

C. VOS ATTRIBUTS PERSONNELS EN ACTION.

1. Le Saint-Esprit exerce des qualités mentales. Le Saint-Esprit est une

personne intelligente. Jésus l'a laissé non seulement comme notre maître mais
aussi comme l'agent divin de notre formation intellectuelle. Il vous enseignera
toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jean 14 :26). Il est le
guide spirituel dans notre recherche et notre compréhension de la vérité : Il
vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 : 13). Cela lui permet de penser, de
ressentir et d'intercéder pour le croyant. Mais celui qui sonde les cœurs sait
quelle est l’intention de l’Esprit (Romains 8 :27).

2. Le Saint-Esprit a la volonté et peut prendre des décisions. Le Saint-Esprit

possède des qualités qui le rendent apte à choisir et à envoyer les serviteurs de
6
2
 Dieu, à qui il peut également donner des instructions. Il a sélectionné et envoyé
Paul et Barnabas dans le travail du ministère. (Voir Actes 13:2 ;
20:28). Le Saint-Esprit accomplit également sa volonté dans la distribution des
dons spirituels parmi les croyants (1 Corinthiens 12). Il démontre ainsi que non
seulement il peut donner de l'énergie mais qu'il choisit discrètement l'individu
qui sera ainsi investi.

3. Le Saint-Esprit a des sentiments personnels. Il nous est dit de ne pas attrister

le Saint-Esprit : Et de ne pas attrister le Saint-Esprit de Dieu, avec lequel vous
avez été scellés pour le jour de la rédemption (Éphésiens 4 :30). D'autres ont
été accusés de s'opposer au Saint-Esprit : Vous résistez toujours au Saint-Esprit
(Actes 7 :51).

D. SYMBOLES DU SAINT-ESPRIT.

L’utilisation de symboles est très courante dans les Écritures, pour expliquer les
choses spirituelles à travers ce qui est connu des humains. Dieu l'a fait par
révélation, afin de nous permettre de mieux comprendre ce qu'Il veut nous
communiquer. Les symboles donnés du Saint-Esprit nous aident à mieux
comprendre la nature, la personne et l'œuvre de la troisième personne de la Trinité.

1. Le feu. Plusieurs choses peuvent être symbolisées par le feu. Cela a été un
signe de l'approbation du Seigneur, comme on le voit dans Lévitique 9 :24 : Et
un feu sortit de devant le Seigneur, et consuma l'holocauste avec la graisse sur
l'autel ; Et quand tout le peuple vit cela, ils louèrent et tombèrent la face contre
terre. La même chose s'est produite dans 2 Chroniques 7 :1, lors de la dédicace
du temple ; et bien plus encore dans Actes 2 :3, où les « temples » sanctifiés de
cent vingt furent acceptés comme approuvés par Dieu. La présence du
Seigneur est également symbolisée par le feu. Il est apparu à Moïse dans une
flamme de feu (Exode 3 : 2). Ainsi, nous voyons que le Saint-Esprit est
comparé à sept lampes de feu qui brûlent devant le trône (Apocalypse 4 : 5).

2. L'eau. Même si cela peut paraître étrange, l’eau, élément si courant, est aussi
un symbole de l’Esprit. La femme de Samarie a entendu Jésus parler de l’eau
vive, ce qui faisait sûrement référence à l’œuvre du Saint-Esprit dans sa vie.
L’eau vive de l’Esprit représente un ruisseau, une fontaine vivante, et non une
citerne stagnante et morte. C'est ce que dit la déclaration suivante de Jésus :
Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront
de lui. C'est ce qu'il dit de l'Esprit, que devaient recevoir ceux qui croyaient en
lui (Jean 7 :38, 39). Voir aussi Ézéchiel 36 :26 et Jean 3 :5.

3. Le vent. Dans Jean 20 :22, le Christ a soufflé sur ses disciples et a dit :
Recevez le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est le souffle même de Dieu.
S'adressant à Nicodème, Jésus compara l'œuvre de l'Esprit qui aboutit à la
nouvelle naissance à l'action du vent, lorsqu'il dit : Le vent souffle où il veut, et
6
3
 vous entendez son bruit ; mais vous ne savez pas d'où cela vient ni où cela va :
ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit (Jean 3 : 8). Le Saint-Esprit est
venu le jour de la Pentecôte comme un vent impétueux (Actes 2 : 2).

4. L'huile. Selon la Concordance de Young, il y a cent soixante-cinq références à

l'huile dans l'Ancien Testament et une douzaine d'exemples dans le Nouveau
Testament, le plus remarquable étant celui trouvé dans la parabole des vierges
sages et des fatwas de Matthieu. 25. Nous devons donc conclure que l’huile est
un symbole important, car elle parle d’utilité, de fécondité, de beauté, de vie et
de transformation, qui témoignent toutes de l’œuvre du Saint-Esprit.

5. Une colombe. Lorsque Dieu le Père a voulu donner à l’humanité une chose
vivante, visible et reconnaissable, pour symboliser le Saint-Esprit, il a choisi la
colombe (Matthieu 3 : 16). Il n'aurait pas pu choisir un symbole plus approprié,
puisque la colombe parle de beauté, de délicatesse, de gentillesse, d'innocence,
de bonté, de paix, de pureté et de patience.

E. L'ŒUVRE DU SAINT-ESPRIT DANS LE MONDE.

1. La puissance du Saint-Esprit est une force restrictive dans le monde. Bien

que tout le monde ne reconnaisse pas l’influence restrictive du Saint-Esprit, et
bien qu’il n’y ait qu’une seule référence biblique directe à celui-ci, ce
ministère de la troisième personne de la Trinité est très important pour l’Église.
Paul, se référant à la consommation finale de toutes choses, dit ce qui suit :
Que personne ne vous séduise en aucune manière ; car cela n'arrivera pas à
moins que l'apostasie ne vienne d'abord et que ne se révèle l'homme de péché,
le fils de perdition, qui s'oppose et s'exalte contre tout ce qui est appelé Dieu
ou est objet d'adoration ; à tel point qu'il est assis dans le temple de Dieu en
tant que Dieu, se montrant Dieu. Tu ne te souviens pas que quand j'étais encore
avec toi, je te l'ai dit ? Et maintenant, vous savez ce qui le retient, afin qu'il soit
révélé au temps voulu. Parce que le mystère de l'iniquité est déjà à l'œuvre : il
y a seulement quelqu'un qui l'arrête actuellement, jusqu'à ce qu'il soit à son
tour écarté. Et alors ce méchant sera révélé, que le Seigneur tuera par l’esprit
de sa bouche et qu’il détruira par l’éclat de son avènement (2 Thessaloniciens
2 : 3-8). Ce passage révèle explicitement que seule la puissance restrictive du
Saint-Esprit maintient Satan sous contrôle. Une fois cette mission de la
troisième personne de la Trinité terminée, toutes les forces de l’enfer se
déchaîneront et se jetteront sur une génération incrédule et sans méfiance.

2. Son pouvoir sur Satan est une garantie pour le croyant. Le fait même que
seul le Saint-Esprit puisse empêcher Satan devrait amener chaque chrétien à se
soumettre à la puissance de l’Esprit. Lui seul est capable de résister au courant
du mal qui prévaut déjà dans le monde de manière générale et qui frappera très
bientôt ceux qui n’ont pas reconnu son œuvre ou qui n’ont pas répondu à son
appel. C'est à cela que fait référence la promesse de Dieu par l'apôtre Paul
6
4
 lorsqu'il dit que lorsque le Saint-Esprit sera enlevé, alors ce méchant sera
révélé, l'Antéchrist de la fin.

F. L'ŒUVRE DU SAINT-ESPRIT DANS L'ÉGLISE.

1. Son œuvre dans l'appel au salut. L’œuvre de l’Esprit ne se limite pas

simplement à empêcher Satan de détruire l’humanité dépravée. Il est
bienveillant dans sa manière d'agir envers le pécheur qui ne possède pas encore
le salut. L'appel de l'Esprit Saint au pécheur consiste en le message de
l'Évangile, qui offre à tous le don immérité d'un Dieu généreux et d'un Christ
Sauveur. Pierre leur dit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au
nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du
Saint-Esprit (Actes 2 :38).

2. Son travail pour convaincre le pécheur. L’œuvre principale de l’Esprit ne se

limite pas à l’appel ; Dans sa relation avec les pécheurs, il convainc les
hommes de leur besoin de salut. Cette œuvre de l’Esprit est vitale ; si vital que
s’il n’est pas réalisé dans le cœur de l’homme qui entend l’appel salvateur, il ne
pourra jamais se repentir et chercher le pardon par la foi dans l’œuvre
salvifique du Christ. Jésus a dit : Il vaut mieux pour toi que je m'en aille ; car si
je n'y allais pas, le Consolateur ne viendrait pas à toi ; Mais si j'y vais, je te
l'enverrai. Et quand il viendra, il convaincra le monde du péché, de la justice et
du jugement (Jean 16 :7, 8).

3. Son œuvre dans le cœur du croyant. L’œuvre du Saint-Esprit ne s’arrête pas

lorsque le pécheur se repent et reçoit le pardon de ses péchés. L’Esprit
s’intéresse également profondément à la vie et au service de la personne née de
nouveau et consacrée à Dieu. Le même Esprit qui a convaincu le pécheur de
son besoin de salut et l’a conduit à la repentance lui donnera le pouvoir de
vivre une vie sainte, joyeuse et utile pour Dieu.

4. Son travail de Consolateur du croyant. Jésus a décrit à ses disciples le

ministère du Saint-Esprit dans l'Église après son ascension au ciel. Tous ceux
qui avaient suivi Jésus et avaient été rachetés par lui devraient suivre la
direction du Saint-Esprit (Jean 14 :26). Dans Jean 14 :16, Jésus parle d’un
autre Consolateur qui viendrait du Père, à la demande du Fils. Le titre de «
Consolateur » que Jésus attribue au

Le Saint-Esprit indique qu’Il viendrait aider les chrétiens et intercéder pour

eux, comme le fait un avocat. Dans 1 Jean 2 : 1, le même mot paraclet est
traduit par « avocat », qui réprimande l'adversaire et plaide la cause de son
client devant Dieu.

5. L'attitude du croyant envers le Saint-Esprit. En raison de ce qui a déjà été

expliqué, il est nécessaire de prêter une attention particulière à cette vérité, car
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5
 c'est dans cet aspect de la théologie que les pentecôtistes diffèrent des
fondamentalistes et que nous établissons notre unicité apostolique. Pour nous,
le Saint-Esprit n’est pas une entité diffuse, impersonnelle et vaguement définie.
Nous le voyons plutôt comme le Consolateur (Jean 16 :7), le Sanctificateur
(Romains 15 :16), le Baptiseur (Matthieu 3 :11) et le Représentant du Christ
sur Son Église (Jean 16 :12-15). .

G. BAPTÊME DANS LE SAINT-ESPRIT.

La doctrine du baptême du Saint-Esprit a fait l’objet de nombreuses discussions

parmi ceux qui ne croient pas qu’il s’agisse d’une expérience pour l’Église
d’aujourd’hui. Dès le début de l'histoire de l'Église, il y a eu un refroidissement
spirituel et une tendance vers le religieux et le rituel, mais loin du modèle biblique
et de l'exemple de l'Église du temps des apôtres. Certains enseignent que le
baptême du Saint-Esprit est une réalité, mais qu’il est reçu dans le même acte de
salut. Cela est dû à une mauvaise interprétation d’Éphésiens 1 : 11 : Puisque vous
croyiez que vous étiez scellé du Saint-Esprit. Ce que beaucoup ne réalisent pas,
c’est qu’il y a une énorme différence entre être scellé et être baptisé du Saint-
Esprit. C'est pourquoi il est nécessaire qu'en tant qu'étudiants de la Parole de Dieu
et de théologie, nous fassions ici une analyse de cette question si essentielle pour
la vie chrétienne.

1. Le baptême dans le Saint-Esprit dans l'histoire. Ceux qui pensent que les
pratiques pentecôtistes d’onction et de remplissage du Saint-Esprit, avec
l’évidence du parler en d’autres langues et le développement des dons
spirituels, appartiennent à ces derniers temps se trompent lourdement. Certains
formalistes ont calomnié le réveil pentecôtiste et l’action du Saint-Esprit, allant
jusqu’à les qualifier d’œuvres de démons. On pourrait dire que ces «
enseignants » tombent dans l’erreur que Jésus a condamnée comme
impardonnable : le blasphème contre le Saint-Esprit. Cependant, nous savons
bien que tout est une question de traditions et de formation que chaque
confession donne à ses adeptes.
a. Le baptême du Saint-Esprit comme « promesse du Père ». Jésus a donné un
ordre strict à ses disciples lorsqu'il leur a ordonné de ne pas quitter
Jérusalem mais d'attendre la promesse du Père que, leur a-t-il dit, vous
avez entendue de moi (Actes 1 : 4). Cela étant, le plus logique est de
commencer par analyser cette merveilleuse promesse. Le remplissage de
l'Esprit

Saint dans l'Ancien Testament. Il existe des témoignages d'onction et de

manifestations du Saint-Esprit chez des personnages de l'Ancien
Testament, tels que les collaborateurs de Moïse dans la fabrication du
tabernacle (Exode 31 :1-6), les fils des prophètes (1 Samuel 10 :5), Saül (1
Samuel 10 :10), David (1 Samuel 16 :13). La promesse du Saint-Esprit : Et
après cela, je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël 2 :28).

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6
b. Le baptême dans le Saint-Esprit comme promesse de Jésus. Comme une
publicité de Juan. Le premier à énoncer le baptême dans le Saint-Esprit
avec une œuvre de Jésus fut Jean-Baptiste, qui dit : En vérité, je vous
baptise d'eau pour la repentance ; Mais celui qui vient après moi, et dont je
ne suis pas digne de porter les chaussures, est plus puissant que moi ; Il
vous baptisera du Saint-Esprit et de feu (Matthieu 3 : 11). Comme la
promesse de Jésus : Voici, j'enverrai sur vous la promesse de mon Père
(Luc 24 :49). Envoyé par le Père. Jésus lui-même a promis de prier le Père
d'envoyer le Saint-Esprit aux croyants : Et je prierai le Père, et il vous
donnera un autre assistant, afin qu'il soit avec vous pour toujours (Jean
14 : 16). Pour combler le croyant. Le Seigneur a en outre expliqué que le
Saint-Esprit, de par sa nature, ne viendrait pas comme il l’a fait, pour vivre
« avec » ses disciples ; car l'Esprit viendrait « en » eux, les remplissant par
le baptême : L'Esprit de vérité (….) vous le connaissez, parce qu'il habite
avec vous et qu'il sera en vous (Jean 14 : 16). Pour responsabiliser ou
dynamiser le croyant en tant que témoin du Christ : Vous recevrez de la
puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez mes
témoins.
c. Le baptême dans le Saint-Esprit dans le livre des Actes. L'auteur du livre
des Actes était l'évangéliste Luc, mais de nombreux chrétiens ont suggéré
que le nom de ce premier livre de l'histoire de l'Église devrait être « Les
Actes du Saint-Esprit », car ses pages sont pleines de faits, de
manifestations, de miracles et instructions de la troisième personne de la
Trinité. Il l'attend en prière dans la Cénacle. Obéissant au commandement
du Maître, les disciples retournèrent à Jérusalem (….) et entrèrent,
montèrent au cénacle et (…) Tous persévérèrent unanimement dans la
prière et la supplication (Actes 1 : 12-14). Les trois phénomènes qui
accompagnèrent le remplissage de l'Esprit : Et soudain vint du ciel un bruit
semblable à celui d'un vent puissant qui soufflait, qui remplit toute la
maison où ils étaient assis ; et des langues fendues leur apparurent, comme
du feu, se posant sur chacun d'eux. Et ils étaient tous remplis du Saint-
Esprit (Actes 2 : 2-4.a). La première preuve du baptême dans le Saint-
Esprit : Et ils commencèrent à parler en d'autres langues, comme l'Esprit
leur donnait de parler (2 :4.b). D’autres groupes enseignent que vous
pouvez et devez recevoir le baptême du Saint-Esprit, mais que vous n’êtes
pas nécessairement obligé de parler dans d’autres langues. Cependant, il
existe un témoignage selon lequel chaque fois que quelqu’un recevait le
baptême, il parlait immédiatement en langues comme première preuve.
Dans les endroits suivants, le parler en langues était une preuve du baptême
dans le Saint-Esprit : Dans la chambre haute (Actes 2 :4) ; à Césarée :
Parce qu'ils les entendaient parler en langues et magnifier Dieu (Actes
10 :46) ; à Ephèse : Et quand Paul leur eut imposé les mains, le Saint-
Esprit vint sur eux ; et ils parlèrent en langues et prophétisèrent (Actes
19:6).

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2. Objectifs du baptême dans le Saint-Esprit. Même ceux qui sont d’accord
avec la doctrine du baptême dans le Saint-Esprit doivent se demander quels
sont les buts divins de cette expérience spirituelle.
a. De mauvais objectifs. (i) Parler en langues. L’un des mauvais objectifs est
de parler en langues. Bien qu’il s’agisse de la preuve initiale du baptême
dans le Saint-Esprit, parler en d’autres langues n’est pas le but principal du
remplissage spirituel (1 Corinthiens 14 : 5). (ii) Ressentez des effets
extatiques. L'onction du Saint-Esprit produit chez le croyant une sensation
d'extase très agréable et surnaturelle. Cependant, la principale raison du
baptême n’est pas de se sentir heureux ou de profiter des phénomènes
célestes (Galates 6 : 14). (iii) Montrez votre supériorité spirituelle. Il est
vrai que le baptême du Saint-Esprit nous permet de monter à une
dimension spirituelle supérieure, mais pas d'acquérir une supériorité sur les
autres croyants pour être admirés, comme voulait le faire Simon, le
magicien de Samarie (Actes 8 :18, 19).
b. Objectifs corrects. (i) Recevez le pouvoir d'être témoin du Christ dans la
puissante proclamation de l'Évangile : Mais vous recevrez le pouvoir
lorsque le Saint-Esprit sera descendu sur vous, et vous serez mes témoins à
Jérusalem, dans toute la Judée, en Samarie et jusqu'aux extrémités de la
terre (Actes 1:8). (ii) Ressentez la présence du Consolateur. Le baptême
donne une plus grande assurance de l'aide constante du Saint-Esprit,
comme Jésus l'a promis : Il vous enseignera toutes choses et vous
rappellera tout ce que je vous ai dit (Jean 14 :26). (iii) Être doté des quatre
sortes d'équipements pour la vie chrétienne et le travail dans l'Église : les
fruits (Galates 5 :22, 23), les dons (1 Corinthiens 12 :4), les ministères (1
Corinthiens 12 : 5) et les opérations (1 Corinthiens 1:6). Mais un seul et
même Esprit fait toutes ces choses, les distribuant à chacun
individuellement comme il veut (1 Corinthiens 12 : 11).

3. Comment recevoir le baptême du Saint-Esprit. Beaucoup sont convaincus

de l’importance du baptême du Saint-Esprit, non seulement à cause de ce
qu’ils lisent dans les Écritures, mais aussi parce qu’ils ressentent dans leur vie
le besoin de la puissance et de la joie qu’ils observent chez les autres chrétiens.
Cependant, ils n’ont pas pu vivre cette expérience, soit par manque
d’instructions nécessaires, soit parce qu’ils n’ont pas suivi les démarches
correspondantes, à savoir :
a. Ayez foi en Christ comme Sauveur et Seigneur. Toute bénédiction de Dieu
doit être reçue sur la base de la foi en sa Parole : Car sans la foi, il est
impossible de plaire à Dieu, car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il
existe et qu'il récompense ceux qui le cherchent ( Hébreux 11 :6). Jésus
avait dit à ses disciples : Tout ce que vous demanderez en croyant, vous le
recevrez (Matthieu 21 :22).
b. Obéissez au commandement de Jésus-Christ. Les disciples avaient entendu
de leur Maître qu'il y avait une promesse réservée à ceux qui croyaient en

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 lui : Voici, j'enverrai sur vous la promesse de mon Père (Luc 24 :49). Il
leur avait également donné un ordre lié à cette promesse : Mais restez dans
la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez dotés du pouvoir d'en haut.
En bons disciples de leur Seigneur, ils : revinrent à Jérusalem de la
montagne appelée Oliveraie (...) et entrèrent, montèrent au cénacle (Actes
1 :12,13).
c. Aimez vos frères et soyez en communion avec eux. De nombreux croyants
veulent être remplis de l’Esprit pour servir le Seigneur avec obéissance ;
Cependant, ils ne veulent pas se joindre et se soumettre au corps du Christ,
ni être en communion avec les autres membres de l’Église en raison du
manque d’amour dans leur cœur. Les disciples de Jésus, lorsque le jour de
la Pentecôte arriva, furent tous unanimes (Actes 2 : 1). Un des Psaumes
dit : Voyez, comme il est bon et comme il est délicieux pour des frères de
vivre ensemble en harmonie. C'est comme une bonne huile (….) Parce que
là Jéhovah envoie la bénédiction et la vie éternelle (Psaume 133 : 1, 3).
Jésus leur avait dit : Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les
autres, comme je vous ai aimés (Jean 15 :12).
d. Attendez avec confiance dans la prière et la supplication. Vous ne pouvez
pas demander ce que vous ne voulez pas de toute votre âme, plus que toute
autre chose. Vous ne pouvez pas recevoir ce que vous ne demandez pas
avec foi et confiance en celui qui a fait la promesse. Les disciples avaient
foi en la promesse de Jésus, obéissaient à son commandement, s'aimaient
les uns les autres et persévéraient d'un commun accord dans la prière et la
supplication (Actes 1 : 14). Beaucoup veulent recevoir cette bénédiction,
mais ils ne sont pas disposés à « persévérer » en priant et en implorant
celui qui peut et veut les bénir. Jésus a dit : Demandez, et l'on vous donnera
; Cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira (…) Eh bien, si
vous, étant méchants, savez donner de bons cadeaux à vos enfants,
combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le
lui demandent (Luc 11 : 9-13).
À. Présentez-vous à Dieu corps et âme. Pour recevoir le remplissage du Saint-
Esprit, il est nécessaire d’ouvrir la porte de votre esprit et de vous offrir comme
un sacrifice vivant au Seigneur et de le laisser prendre chaque partie de votre
vie, « comme l’argile entre les mains du potier ». C'est pourquoi je vous
exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un
sacrifice vivant, saint, agréable au Seigneur, ce qui sera de votre part un culte
raisonnable (Romains 12 : 1).

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