Terjemah Adabul 'Alim Wal Muta'allim

1
Terjemah Kitab Adabul Alim Wal Muta’allim
PENDAHULUAN
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
Segala puji bagi Allah ‫ ﷻ‬Tuhan semesta alam. Shalawat serta

salam semoga tetap tercurahkan atas junjungan kita Nabi Muhammad
‫ ;ﷺ‬utusan yang paling mulia diantara para utusan Allah, dan sekaligus
sebagai nabi penutup akhir zaman, juga atas para keluarganya yang
bagus, dan para sahabat beliau yang suci. Amin…
Ammaa Ba’du, telah diriwayatkan dari siti ‘Aisyah r.a. dari

Rasulullah ‫ ﷺ‬beliau bersabda :
‫ وحيسن ادبه‬،‫ وحيسن مرضعه‬،‫حق الولد على والده ان حيسن امسه‬
“Kewajiban anak terhadap orang tuanya adalah memberikan anaknya
nama-nama yang bagus, memberikan air susu (menyusui) yang bagus
2
kepada anaknya, dan memberikan didikan budi pekerti yang baik
kepada anaknya”.
Diriwayatkan dari Ibnu Sirin ra., ia berkata: “Para sahabat dan
para tabi’in mereka semua mempelajari petunjuk, sebagaimana
mereka mempelajari ilmu pengetahuan”.
Diriwayatkan dari Hasan Al Bashri ra. Ia berkata: “Bahwasanya
ada seorang lelaki keluar dari tempat tinggalnya untuk mendidik
jiwanya dalam beberapa tahun.”
Diriwayatkan dari Sufyan bin ‘Uyainah ra. bahwasanya
Rasulullah itu merupakan timbangan yang agung. Pada pribadi beliau
ditampakkan beberapa hal yang pantas dicontoh;budi pekerti, tindak-
tanduk dan petunjuk-petunjuknya.Adapun segala perilaku yang sesuai
dengan kepribadian beliau, maka hal itu dianggap benar, sedangkan
yang tidak sesuai dengan prilaku beliau, maka dianggap salah.
Diriwayatkan dari Habib Al-Syahid, ia berkata kepada putranya:
“Bertemanlah engkau dengan orang-orang yang ahli fiqh (orang yang
sangat paham dalam bidang agama: penj), pelajarilah budi pekerti
dari mereka, karena hal itu lebih aku cintai dari pada engkau banyak
mempelajari ilmu hadits”.
Ruwaim berkata: ‫علمك ملحا وأدبك دقيقا‬
َ ‫ايبين اجعل‬
ّ
3
“Wahai anakku! Jadikanlah ilmumu ibarat garam (yang tersebar
dilautan) dan jadikanlah budi pekertimu ibarat (tepung yang
berterbangan didaratan)”.
Imam Ibnu Al Mubarak ra. Berkata: “Kami lebih membutuhkan
budi pekerti yang sedikit daripada yang banyak”.
Imam Syafi’i suatu ketika pernah ditanya: “Bagaimana
pengakuanmu terhadap budi pekerti?. Beliau menjawab: “Aku
mendengarkan perhuruf darinya, sehingga semua anggota tubuhku
menjadi senang, sesungguhnya seluruh anggota tubuhku mempunyai
pendengaran yang bisa menikmatinya. Kemudian beliau ditanya lagi,
bagaimana cara engkau mencari budi pekerti itu?”.Beliau
menjawab:”Aku mencarinya ibarat orang perempuan yang kehilangan
anaknya, kemudian ia mencarinya. Sementara ia tidak mempunyai
orang lain selain anak itu.
Sebagian ulama berpendapat bahwa tauhid itu mengharuskan
adanya suatu keimanan. Barangsiapa yang tidak beriman, maka berarti
ia tidak bertauhid. Iman juga mengharuskan adanya syari’at.Barang
siapa yang tidak bersyari’at, maka berarti ia tidak beriman dan juga
tidak bertauhid.Syari’at juga mengharuskan adanya budi pekerti budi
pekerti.Barang siapa yang tidak mempunyai budi pekerti, maka ia
tidak bersyari’at, tidak beriman dan tidak bertauhid (kepada Allah ‫)ﷻ‬.
4
Apa yang telah disampaikan oleh para Nabi dan para ‘ulama’
semuanya merupakan ketentuan yang sangat jelas, kata–kata yang
dikuatkan dengan nur ilham yang mampu menerangkan tentang
betapa luhurnya kedudukan budi pekerti, juga menjelaskan bahwa
semua perbuatan yang bersifat keagamaan, baik yang bersifat
bathiniyah maupun lahiriyah, baik ucapan maupun perbuatan, hal itu
tidak akan dianggap sebagai amal, kecuali apabila perbuatan tersebut
dibarengi dengan budi pekertiyang baik,sifat-sifat yang terpuji dan
akhlaq yang mulia.Karena menghiasi amal perbuatan dengan budi
pekerti yang baik diwaktu sekarang itu merupakan tanda diterimannya
amaldi saat nanti. Di samping itu juga, budi pekerti yang baik
sebagaimana dibutuhkan oleh pelajar (santri) ketika ia belajar, seorang
guru juga membutuhkannya ketika sedang dalam proses belajar
mengajar.
Ketika derajat akhlaq sudah mencapai pada tingkatan ini,
sementara ketentuan kreteria akhlaq secara detail belumlah jelas, maka
apa yang aku lihat, yaknikebutuhan para pelajar akan budi pekerti dan
susahnya mengulang-ulang untuk mengingatkan kesalahan akhlaq
mereka, telah mendorong aku untuk mengumpulkan risalah ini sebagai
pengingat pribadiku sendiri khususnya dan umumnya orang-orang
yang memiliki wawasan dangkal. Kemudian aku beri nama risalah ini
5
dengan nama “Adab al Alim Wa al Muta’allim”, semoga dengan
risalah ini, Allah memberikan manfaat dalam kehidupan ini dan
setelah mati nanti. Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang menguasai
segala kebaikan.
6
BAB 1
KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA’ SERTA KEUTAMAAN
PROSES BELAJAR DAN MENGAJAR
Allah ta’ala berfirman:

‫يرفع هللا الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات‬
“ Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantara
engkau dan orang –orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa
derajat “ (Q.S. Al-Mujadalah : 10).
Artinya Allah akan mengangkat derajat para ‘ulama (orang yang ahli
dalam bidang keilmuan), sebab mereka sanggup memadukan antara
ilmu pengetahuan dan pengamalannya.
Ibnu Abbas telah berkata ra.: “Derajat ulama’ itu jauh diatas
orang mukmin dengan selisih tujuh ratus derajat, sedangkan jarak
antara dua derajat kira-kira perjalanan lima ratus tahun”.
Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫شهد هللا أنه ال إله إال هو و املالئكة وأولو العلم …االية‬
7
Ayat diatas menjelaskan bahwa Allah memulai firmannya dengan
menyebut Dzatnya sendiri, kedua kalinya menyebut malaikat dan
ketiga kalinya menyebut orang-orang yang memiliki ilmu
pengetahuan.
Cukuplah bagimu berpegang teguh pada ketiga hal ini untuk
memperoleh untuk memperoleh kemulyaan, keutamaan dan
keagungan.
Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫إمنا خيشى هللا من عباده العلماء‬
“ sesungguhnya dari hamba-hamba Allah yang takut kepada Allah
adalah para ‘ulama”.(Q. S. Al-Fathir : 28)
Dan Allah ‫ ﷻ‬juga berfirman:
‫ إن الذين أمنوا وعملوا الصاحلات أولئك هم خري الربية‬-
‫ جزاؤهم عند رهبم جنات عدن جتري من حتتها االهنار خالدين فيها أبدا رضي هللا‬-
‫عنهم ورضوا عنه ذالك ملن خشي ربه‬
7. “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal
saleh mereka itu adalah sebaik-baiknya makhluq“.
8.“Balasan mereka disisi Tuhan mereka adalah surga and yang
mengalir dibawahnya sungai-sungai. Mereka kekal didalamnya
8
selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha
kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang
takut kepada Tuhanya” ( Q.S. Al Bayyinah:7-8 ).
Dua ayat diatas menetapkan bahwa para ulama’ adalah orang-orang
merasa takut kepada Allah. Orang yang merasa takut kepada Allah ‫ﷻ‬
adalah termasuk sebaik-baik makhluq. Dengan demikian dapat
diambil sebuah kesimpulan bahwa mereka adalah sebaik-baik
makhluq.
Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda:
‫من يرد هللا به خريا يفقهه يف الدين‬
“Barang siapa yang dikehendaki baik oileh Allah , maka allah akan
memberikan kefahaman terhadap ilmu fiqh” .
Rasulullah ‫ ﷺ‬juga bersabda:
،‫ وحسبك هبذه الدرجات جمدا وفخرا وهبذه الرتبة شرفا وذكرا‬، ‫العلماء ورثة األنبياء‬
‫وإذا كان ال رتبة فوق النبوة فال شرف فوق شرف الوراثة لتلك الرتبة‬
”‘Ulama’ adalah pewaris para Nabi, cukuplah bagimu dengan
derajat ini untuk memperoleh sebuah keagunaan dan kebanggaan
diri.Dan (cukuplah bagimu) dengan tingkatan ini untuk memperoleh
kemuliaan dan panggilan yang agung. Ketika sudah tidak ada lagi
9
tingkatan di atas tingkat kenabian, maka tidak ada satupun kemuliaan
yang melebihi kemuliaan warisan tingkatan tersebut.”
‫ و طالب العلم يستغفر له كل شيء‬،‫طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة‬
‫حىت احلوت يف البحر‬
“Mencari ilmu adalah kewajiban bagi setiap orang Islam laki-laki
danperempuan.Orang yang mencari ilmu itu akan dimintakan ampun
oleh setiap sesuatu yang ada dimuka bumi ini sampai ikan-ikan yang
berada di lautan”.
‫من غدا لطلب العلم صلت عليه املالئكة وبورك له يف معيشته‬
“Barang siapa berangkat pergi di pagi hari dengan tujuan mencari
ilmu, maka para malaikat akan mendo’akannya dan diberkahi
kehidupannya“.
‫من غدا إىل املسجد ال يريد إال أن يتعلم خريا أو يعلمه كان له كاجر حج اتم‬
“Barang siapa yang berangkat pergi di pagi hari untuk kemasjid,
sementara dia tidak menghendaki sesuatu kecuali untuk mempelajari
kebaikan atau untuk mengajarkan kebaikan, maka berhak memperoleh
10
pahala seperti pahalanya orang yang melakukan ibadah haji secara
sempurna”.
‫العامل واملتعلم كهذه من هذه ومجع بني املسبحة واليت تليها شريكان يف االجر وال خري‬
‫يف سائر الناس بعد‬
“Orang yang mengajarkan ilmu pengetahuan dan orang yang

mempelajarinya seperti ini dari ini.Nabi mengumpulkan antara dua
jari telunjuk, jari yang berdampingan merupakan dua jari yang saling
bersekutu dalam hal kebaikan, dan tidak ada satupun kebaikan di
kalangan seluruh manusia setelah proses belajar dan mengajar.”
Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda :
‫أغد عاملا أومتعلما أو مستمعا أو حمبا لذلك وال تكن اخلامس فتهلك‬
“Jadilah engkau pengajar atau pelajar atau pendengar atau pecinta
terhadap ilmu pengetahuan.Dan janganlah engkaujadi orang kelima,
karena hal itulah engkau akan binasa.”
Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda :
‫تعلموا العلم وعلّموه الناس‬
11
“Pelajarilah ilmu pengetahuan dan amalkanlah ilmu itu kepada
manusia lainnya”.
‫ قال حلق الذكر‬،‫إذا رأيتم رايض اجلنة فارتعوا فقيل اي رسول هللا وما رايض اجلنة‬
“Apabila kalian semua melihat taman-taman surga, maka
tempatilah!.Kemudian dikatakan, “WahaiRasulullah? apa yang
dimaksud dengan taman surga itu?”.Beliau menjawab: “Taman
surga itu adalah taman yang digunakan untuk diskusi atau pertukaran
ilmu”.
Imam Atha’ berkata: “Yang dimaksud taman surga itu adalah
majlis-majlis yang digunakan untuk membahas masalah halal dan
haram; bagaimana cara engkau melakukan jual beli, bagaimana cara
engkau melakukan shalat, bagaimana cara engkau mengeluarkan
zakat, bagaimana cara engkau melakukan ibadah haji yang sempurna,
bagaimana cara engkau melakukan pernikahan, bagaimana cara
engkau mencerai isteri dan lain sebagainya”.
‫تعلموا العلم واعملوا به‬
“Pelajarilah ilmu pengetahuan dan amalkanlah ilmu itu”.
12
‫تعلموا العلم وكونوا من أهله‬
“Pelajarilah ilmu pengetahuan dan jadilah kalian sebagai ahlinya “.
‫يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء‬
“Pada hari kiamat nanti akan ditimbang tinta-tinta (karya-karya)
para ulama’ dan darah orang yang mati syahid”
‫ ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف‬،‫ما عبد هللا بشيء أفضل من فقه يف الدين‬
‫عابد‬
“Allah tidak akan disembah dengan sesuatu yang lebih utama dari
pada faham dalam ilmu fiqih (agama), karena sesungguhnya satu
orang yang ahli dalam bidang ilmu fiqh itu lebih berat bagi setan dari
pada seribu orang yang ahli ibadah (tanpa ilmu fiqh)“.
‫ األنبياء مث العلماء مث الشهداء‬:‫يشفع يوم القيامة ثالثة‬
“Ada tiga orang yang berhak memberikan syafa’at kepada orang lain
nanti pada hari kiamat, yaitu: para nabi, para ulama dan para
syuhada”.
13
Dan diriwayatkan, bahwa para ulama’ nanti pada hari kiamat
berdiri diatas mimbar yang terbuat dari cahaya (nur)”.
Imam Al Qadli Husain mencuplik (sebuah hadits) dalam
permulaan catatan kakinya, sesungguhnya Rasulullah telah bersabda:
“Barang siapa yang mencintai ilmu dan para ulama’, maka semua
kesalahanya tidak akan ditulis selama hidupnya”.
Ia juga mengatakan, telah diriwayatkan bahwa Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:
‫ فمن صلى خلف نيب فقد غفر له‬،‫من صلى خلف عامل فكأمنا صلى خلف نيب‬
“Barang siapa yang melakukan shalat dibelakang orang alim, maka
seakan-akan ia melakukan shalat dibelakang Nabi.Dan barang siapa
yang melakukan shalat dibelakang Nabi, maka dosa-dosanya
diampuni oleh Allah”.
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abi Dzar ra,
disebutkan bahwa menghadiri tempat-tempat yang digunakan untuk
diskusi ilmiah itu lebih utama dari pada melakukan shalat seribu rakaat
(tanpa ilmu), menyaksikan seribu jenazah dan menjenguk seribu orang
sakit.
Umar Ibn Al Khattab ra. telah berkata: “Bahwa seorang laki-laki
tentunya akan keluar dari rumahnya, sementara dia mempunyai
banyak dosa yang menyamai besarnya gunung Tiha ka ia mendengar
orang alim, maka iamerasa takut dan ia kemudian bertaubat dari
14
perbuatan dosanya, kemudian ia kembali kerumahnya dalam keadaan
besih dari dosa, oleh karena itu janganlah kalian berpisah dari tempat–
tempat para ulama’, karena sesungguhnya Allah menciptakan
sejengkal tanahpun di muka bumi ini yang lebih mulia dibandingkan
dengan tempat yang digunakan diskusi para alim ulama.
Imam Al Syarmasahy Al Maliki mencuplik sebuah hadits dalam
pengantar kitabnya “Nazdm Al Dlurar”:”Diriwayatkan dari nabi ‫ﷺ‬,
beliau bersabda: “Barang siapa yang mengagungkan orang alim, maka
sesungguhnya ia telah mengagungkan Allah ‫ﷻ‬, dan barang siapa yang
telah meremehkan orang alim, maka berarti ia telah meremehkan
Allah dan RasulNya.
Sahabat Ali Karramhullah wajhah telah berkata: “Cukuplah
dengan ilmu kemulyaan dapat diperoleh, walaupun yang mengakui
seseorang yang tidak pernah melaksanaknnya. Dan cukuplah dengan
kebodohan kehinaan itu diperoleh, walaupun seseorang berusaha
membebaskan diri dari kebodohan itu”. Kemudian beliau
menyanyikan sebuah lagu:
Cukuplah kemuliaan diperoleh dengan ilmuwalaupun yang mengakui
(hanyalah) orang bodoh#
Dan ia akan gembira jika suatu saat di nisbatkan paada ilmu.
Dan cukuplah kehinaan diperoleh dengan kebodohan, tetapi aku #
15
Dijaga bila aku dinisbatkan kepadanya. Dan aku akan marah
Ibnu Al Zubair pernah berkata: “Bahwasanya Abu Bakar pernah
mengirimkan surat kepadaku, ketika itu aku sedang berada di Iraq. Isi
dari surat tersebut adalah sebagai berikut: “Wahai anakku bergegang
teguhlah pada ilmu pengetahuan, karena ketika engkau menjadi orang
miskin maka ilmu itu akan menjadi harta, dan ketika engkau menjadi
orang kaya, maka ilmu itu akan menjadi perhiasan”.
Wahab bin Munabbah berkata: “Sesuatu yang diperoleh dari
ilmu itu bermacam-macam;
1. Kemuliaan, walaupun orang yang memilikinya itu orang
yang rendahan.
2. Keluhuran derajat, walaupun ia diremehkan.
3. Dekat (di hati ummat), walaupun ia berada di daerah jauh.
4. Kekayaan, walaupun ia miskin harta.
5. Kewibawaan, walaupun ia orang yang rendah diri.”
Kemudian ia menyanyikan sebuah lagu dalam memaknainya:
Ilmu itu akan mengantarkan suatu kaum pada puncak kemulyaan #
Orang yang mempunyai lmu itu akan terjaga dari kerusakan.
16
Hai orang yang mempunyai ilmu bersahajalah!, janganlan engkau
mengotorinya #
Dengan perbuatan-perbuatan yang merusak,karena tidak ada
pengganti terhadap sebuah ilmu.
Ilmu itu mengangkat sebuah rumahyang tak bertiang #
Bodoh itu merobohkan sebuah rumah keluhuran dan kemulyaan.
Abu Muslim Al Khaulani ra. berkata: “Para ulama’ dibumi itu
seperti bintang-gemintang yang bergelantungan di atas langit. Jika
bintang-gemintang itu tampak bagi manusia, maka mereka
mendapatkan petunjuk karenanya. Tetapi jika bintang-gemintang itu
tampak suram, maka mereka kebingungan karenanya.
Kemudian ia menyaikan sebuah syair lagu dalam memaknainya:
Tempuhlah ilmu di manapun ilmu itu berada #
Dari ilmu, bukalah setiap orang yang mempunyai pemahaman
terhadap ilmu
Ilmu berguna untuk menerangi hati dari kebutaan #
Dan menolong agama, di mana perintah menolong adalah kewajiban.
Pergaulilah para periwayat ilmu, dan temanilah para pilihan mereka
#
17
Maka, persahabatan dengan mereka adalah sebuah hiasan, dan
bercampur dengan mereka adalah sebuah keberuntungan.
Janganlah engkau palingkan kedua pandanganmu dari mereka,
sesungguhnya mereka #
Ibarat bintang-gemintang yang menjadi petunjuk, bila satu bintang
hilang, maka muncul bintang yang lain.
Demi Allah, seandainya ilmu tidak ada, niscaya hidayah tak akan
tampak #
Dan tak tampak pula tanda-tanda perkara yang ghaib
Ka’ab Al Akhbar berkata: “Seandainya pahala tempat diskusi
tampak pada manusia, niscaya mereka akan saling membunuh berebut
pahala, sehingga para pemimpin meninggalkan pemerintahannya
dan para Bos pasar akan meninggalkan pasarnya.”
Sebagian ulama’ salaf berkata: “Sebaik-baik pemberian adalah
akal, sedangkan sejelek-jelek musibah adalah kebodohan.”
Sebagian ulama’ salaf yang lain juga berkata: “Ilmu itu sebagai
pengaman dari tipu daya setan,juga sebagai benteng dari tipu daya
orang yang dengki dan sebagai petunjuk akal”.
Kemudian ia menyanyikan sebuah syair lagu tentang maknanya:
18
Alangkah bagusnya akal dan alangkah terpujinya orang yang
berakal#
Alangkah jeleknya kebodohan dan alangkah tercelanya orang bodoh.
Tak ada ucapan seseorang yang pantas dalam suatu perdebatan #
Kebodohan itulah yang akan merusaknya pada hari nanti ketika
ia ditanya.
Ilmu adalah sesuatu yang paling mulia yang diperoleh seseorang #
Orang yang tidak berilmu , maka ia bukanlah laki-laki.
Wahai saudara kecilku ! Pelajarilah ilmu dan amalkanlah #
Ilmu itu merupakan sebuah perhiasan bagi orang yang benar-
benartelah mengamalkannya.
Diriwayatkan dari Muadz Bin Jabal ra. ia berkata: “Pelajarilah
ilmu pengetahuan, karena mempelajarinya adalah suatu kebajikan,
mencarinya adalah suatu ibadah, mendiskusikannya adalah tasbih,
membahasnya adalah jihad, menyerahkannya adalah upaya
pendekatan diri kepada Allah ‫ ﷻ‬dan mengajarkannya kepada orang
yang tidak berilmu adalah shadaqah.”
Fuzdail bin ‘Iyadl ra. telah berkata: “Orang yang alim yang
mengajarkan ilmunya kepada orang lain, maka ia akan diundang
dikerajaan langit sebagai orang besar”.
19
Sufyan bin ‘Uyainah telah berkata: “Kedudukan manusia yang
paling tinggi disisi Allah ta’ala adalah orang yang berada di antara
Allah dan di antara hamba-hambaNya. Mereka itulah para nabi dan
para ulama.”
Ia juga mengatakan: “Di dunia ini seseorang tidak akan diberi
sesuatu yang lebih utama dari pada derajat kenabian dan tidak ada
sesuatupun setelah derajat kenabian yang lebih utama dari pada ilmu
pengetahuan dan ilmu fiqh”. Kemudian ia ditanya:”Dari siapa
perkataan ini?”. Ia menjawab:”Dari seluruh para ahli fiqh”.
Imam Al Syafi’i ra. telah berkata: “Seandainya para ahli fiqh
yang selalu mengamalkan ilmunya bukan sebagai kekasih Allah,
niscaya Allah tidak akan mempunyai seorang wali”.
Ibnu al Mubarak ra. berkata: “Seseorang itu masih dianggap
pandai selama ia mencari ilmu. Apabila ada seseorang menganggap
bahwa dirinya pandai, maka ia benar-benar telah bodoh”.
Imam Waqi’ berkata: “Seorang laki-laki tidak akan dikatakan
orang alim, sehingga ia mau mendengarkan orang yang lebih tua, mau
mendengar orang yang sebanding dengannya, dan mau mendengar
orang yang lebih muda darinya.”
Sufyan Al Tsauri berkata : “Keajaiban-keajaiban itu merata ada
dimana-mana. Pada akhir zaman seperti sekarang ini lebih merata
20
lagi, bencana yang menimpa manusia banyak. Sedangkan musibah
masalah keagamaan sekarang ini lebih banyak lagi. Bencana-bencana
itu merupakan peristiwa yang besar, namun kematian para ‘ulama
merupakan peristiwa yang lebih besar. Sesungguhnya hidup orang
alim itu adalah rahmat bagi umat, sedangkan kematiannya agama
Islam menyebabkan suatu cacat”.
Dalam kitab Shahih Al Bukhari dan Al Muslim ada sebuah hadits
yang diriwayatkan dari Abdullah Ibn Amr Ibn al ‘Ash ra. ia berkata:
“Aku mendengar dari Rasulullah‫ ﷺ‬, beliau besabda: “Sesungguhnya
Allah ta’ala tidak mengambil ilmu dengan cara mencabut ilmu tersebut
dari manusia, akan tetapi Allah ta’ala mencabut ilmu dari muka bumi
ini dengan cara mencabut nyawa orang-orang yang para ulama’,
sehingga jika seorang alim sudah tak tersisa, masyarakat mengangkat
para pemimpin yang bodoh. Maka ditanyalah pemimpin-pemimpin itu
(tentang masalah keagamaan), kemudian mereka memberikan fatwa
tanpa berlandaskan ilmu pengetahuan, sehingga mereka menjadi sesat
dan menyesatkan orang lain”.
21
FASHAL
Semua hal yang telah disebutkan diatas; yakni keutamaan ilmu
dan orang yang memiliki ilmu, hanyalah hak ulama yang
mengamalkan ilmunya, berkepribadian baik dan bertakwa yang
bertujuan untuk memperoleh keridhaan Allah ta’ala, dekat
dihadapanNya dengan mendapatkan surga yang penuh dengan
kenikmatan. Bukanlah orang yang ilmunya dimaksudkan untuk
tujuan-tujuan duniawi, yakni jabatan, harta benda atau berlomba-
lomba memperbanyak pengikut.
Telah diriwayatkan dari Nabi ‫ﷺ‬: “Barang siapa mencari ilmu
untuk menjatuhkan para ulama’, atau berdebat dengan para ahli fiqh
atau bertujuan untuk memalingkan pandangan manusia, maka Allah
akan memasukkannya ke dalam api neraka” (H.R. Al Turmudzi ).
Dan diriwayatkan dari Nabi ‫ﷺ‬: “Barang siapa mempelajari ilmu
yang seharusnya dicari hanya karena Dzat Allah, tetapi bia tidak
mempelajarinya kecuali untuk memperoleh tujuan-tujuan duniawi,
maka ia tidak akan mendapatkan aroma surgawi”.
Juga diriwayatkan beliau: “Barang siapa yang mecari ilmu
karena selain Allah atau menghendaki Dzat Allah maka, tempatilah
tempat duduknya dari api neraka.”
22
Juga diriwayatkan beliau; “Pada hari kiamat nanti akan
didatangkan seorang alim, kemudian ia dilemparkan kedalam api
neraka sehingga ususnya terburai keluar dari perutnya, kemudian ia
berputar-putar didalam neraka laksana keledei yang berputar sambil
membawa alat penggiling. Kemudian penduduk ahli neraka
mengerumuninya sambil bertanya: “Apa yang menyebabkanmu
seperti ini?.Ia menjawab: “Aku memerintahkan orang lain agar
melakukan kebaikan, tetapi aku sendiri tidak melakukannya dan aku
melarang orang lain agar tidak melakukan perbuatan yang buruk,
sementara aku sendiri melakukannya”.
Diriwayatkan dari Bisyr ra.: “Allah memberikan wahyu kepada
Nabi Dawud as.:”Janganlah engkau jadikan antara aku dan engkau
ada seorang yang alim yang terfitnah, sehingga sifat takkaburnya
(sombong) menjauhkan dirimu untuk mencintai aku. Mereka itu
adalah orang yang pekerjaanya menghadang hamba-hambaku
ditengah jalan”.
Sufyan Al Tsauri ra. berkata: “Ilmu itu dipelajari hanyalah untuk
bertaqwa.Kelebihan ilmu atas ilmu yang lain hanya karena ilmu
digunakan bertaqwa kepada Allah ta’ala. Jika tujuan ini menjadi cacat
dan niat orang yang mencari ilmu menjadi rusak, dengan pengertian
bahwa ilmu itu digunakan untuk mencapai perolehan hal-hal duniawi;
berupa harta atau jabatan, maka pahala orang yang mencari ilmu itu
23
benar-benar telah terhapus dan ia benar-benar telah dengan kerugian
yang amat sangat.”
Al Fudlail bin ‘Iyadl telah berkata: ”Para ulama’ yang fasiq dan
orang–orang yang hafal Al-Qur’an telah mendatangi aku dan nanti
pada hari kiamat mereka akan disiksa terlebih dahulu sebelum
disiksanya orang yang menyembah berhala”.
Al Hasan al Basri telah berkata: ”Siksaan ilmu pengetahuan
adalah hati yang mati, kemudian ia ditanya: “Apa yang dimaksud
dengan hati yang mati?. Ia menjawab: “Matinya hati adalah mencari
harta dunia dengan menggunakan perbuatan-perbuatan akhirat”.
24
BAB II
AKHLAQ PELAJAR (SANTRI) PADA DIRINYA SENDIRI
Etika pelajar terhadap dirinya sendiri ada sepuluh macam, yaitu:

Pertama, Harus mensucikan hatinya dari setiap sesuatu yang
mempunyai unsur menipu, kotor, penuh rasa dendam, hasud,
keyakinan yang tidak baik, dan budi pekerti yang tidak baik, hal itu
dilakukan supaya ia pantas untuk menerima ilmu, menghafalkannya,
meninjau kedalaman maknanya dan memahami makna yang tersirat”.
Kedua, Harus memperbaiki niat dalam mencari ilmu, dengan
tujuan untuk mencari ridha Allah ta’ala, serta mampu
mengamalkannya, menghidupkan syari’at, untuk menerangi hati,
menghiasi batin dan mendekatkan diri kepada Allah ta’ala. Tidak
bertujuan untuk memperoleh tujuan-tujuan duniawi, misalnya menjadi
pimpinan, jabatan, harta benda, mengalahkan teman saingan, biar
dihormati masyarakat dan sebagainya.
Ketiga, Harus berusaha sesegera mungkin memperoleh ilmu
diwaktu masih belia dan memanfaatkan sisa umurnya. Jangan sampai
tertipu dengan menunda-nunda belajar dan terlalu banyak berangan-
angan, karena setiap jam akan melewati umurnya yang tidak mungkin
25
diganti ataupun ditukar”. Seorang pelajar harus memutuskan urusan-
urusan yang merepotkan yang mampu ia lakukan, juga perkara-
perkara yang bisa menghalangi kesempurnaan mencari ilmu, serta
mengerahkan segenap kemampuan dan bersungguh-sungguh dalam
menggapai keberhasilan. Maka sesungguhnya hal itu akanmenjadi
pemutus jalan proses belajar.
Keempat, Harus menerima apa adanya (qana’ah) berupa segala
sesuatu yang mudah ia dapat, baik itu berupa makanan atau pakaian
dan sabar atas kehidupan yang berada dibawah garis kemiskinan yang
ia alami ketika dalam tahap proses mencari ilmu, serta
mengumpulkan morat-maritnya hati akibat terlalu banyaknya angan-
angan dan keinginan, sehingga sumber-sumber hikmah akan mengalir
kedalam hati.
Imam Al Syafi’i telah berkata: “Orang yang mencari ilmu tidak akan
bisa merasa bahagia, apabila ketika mencari ilmu disertai dengan hati
yang luhur dan kehidupan yang serba cukup, akan tetapi orang-orang
yang mencari ilmu dengan perasaan hina, rendah hati, kehidupan
yang serba sulit dan menjadi pelayan para ulama’, dialah orang yang
bisa merasakan kebahagiaan.”
Kelima, Harus bisa membagi seluruh waktu dan
menggunakannya setiap kesempatan dari umurnya, sebab umur yang
tersisa itu tidak ada nilainya.
26
Waktu yang paling ideal dan baik digunakan oleh para pelajar:
Waktu sahur digunakan untuk menghafalkan. Waktu pagi digunakan
untuk membahas pelajaran. Waktu tengah hari digunakan untuk
menulis. Waktu malam digunakan untuk meninjau ulang dan
mengingat pelajaran.
Sedangkan tempat yang paling baik digunakan untuk
menghafalkan adalah di dalam kamar dan setiap tempat yang jauh
dari perkara yang bisa membuat lupa. Tidak baik menghafalkan
pelajaran didepan tumbuh-tumbuhan, tanaman-tanaman yang hijau,
di tepi sungai dan ditempat-tempat yang ramai.
Keenam, Harus mempersedikit makan dan minum, karena
apabila perut dalam keadaan kenyang maka akan menghalangi
semangat ibadah dan badan menjadi berat.
Salah satu faedah “mempersedikit makan menyebabkan
badan menjadi sehat dan mencegah penyakit tubuh”. Karena
penyebab hinggapnya penyakit adalah terlalu banyak makan dan
minum, sebagaimana yang dikatakan dalam sebuah syair:
‫ يكون من الطعام والشراب‬# ‫فإن الداء أكثر ما تراه‬
Sesungguhnya penyakit yang kau saksikan itu kebanyakan #
Timbul dari makanan dan minuman
27
Sedangkan sehatnya hati itu terhindar dari perbuatan lacur,
melampaui batas dan sombong, dan tidak tampak seorangpun dari para
kekasih Allah, para pemimpin ummat dan para ulama’ yang terpilih
yang bersifat atau mempunyai ciri seperti itu; banyak makan dan tidak
akan terpuji karenanya. Banyak makan akan menjadihanya pada
binatang yang tidak berakal dan dipersiapkan untuk bekerja.
Ketujuh, Harus mengambil tindakan terhadap dirinya sendiri
dengan sifat wira’i (menjaga diri dari perbuatan yang bisa merusak
harga diri) serta berhati-hati dalam setiap keadaan, memperhatikan
kehalalan makanannya, baik itu berupa makanan, minuman, pakaian
dan tempat tinggal dan setiap sesuatu yang ia butuhkan, agar hatinya
terang dan pantas untuk menerima ilmu, cahaya ilmu dan mengambil
kemanfaatan ilmu. Seyogyanya pencari ilmu juga menggunakan
kemudahan kemudahan pada tempatnya ketika dibutuhkan dan adanya
sebab–sebabnya, karena Allah menyukai kemurahan –kemurahannya
dilaksanakan sebagaimana Dia menyukai ketetapan-ketetapanNya
dilaksanakan.
Kedelapan, Harus mempersedikit makan yang merupakan salah
satu sebab tumpulnya otak (dedel: Jawa), lemahnya panca indra,
seperti buah apel yang masam, kacang sayur, minum cuka’, begitu juga
makanan yang menimbulkan banyak dahak, yang dapat
mempertumpul akal fikiran dan memperberat badan, seperti terlalu
28
banyak minum susu, makan ikan dan yang lain sebagainya.
Seyogianya juga ia menjauhkan diri dari hal-hal yang menyebabkan
lupa secara khusus seperti memakan makanan yang telah dimakan
tikus, membaca tulisan di maesan (pathok pekuburan), masuk di antara
dua ekor unta yang ditarik dan menjatuhkan kutu dalam keadaan
hidup.
Kesembilan, Harus berusaha untuk mengurangi tidur selama tidak
menimbulkan bahaya pada tubuh dan akal pikirannya. Jam tidur tidak
boleh melebihi dari delapan jam dalam sehari semalam. Dan itu
sepertiga dari waktu satu hari (dua puluh empat jam). Jika keadaannya
memungkinkan untuk beristirahat kurang dari sepertiganya waktu
dalam sehari semalam maka ia dipersilahkan untuk melakukannya.
Apabila ia merasa terlalu lelah, maka tidak ada masalah untuk
memberikan kesempatan beristirahat terhadap dirinya, hatinya dan
penglihatannya dengan cara mencari hiburan, bersantai ke tempat-
tempat hiburan sekiranya pulih kembali dan tidak menyia-nyiakan
waktu.
Kesepuluh, Harus meninggalkan pergaulan, karena
meninggalkannya itu lebih penting dilakukan bagi pencari ilmu,
apalagi bergaul dengan lawan jenis khususnya jika terlalu banyak
bermain dan sedikit menggunakan akal fikiran, karena watak dari
manusia adalah banyak mencuri kesempatan (nyolongan). Bahaya dari
29
pergaulan adalah menyia-nyiakan umur tanpa guna dan berakibat
hilangnya agama, apabila bergaul bersama orang yang tidak beragama.
Jika ia membutuhkan orang yang bisa menemaninya, maka orang itu
harus shaleh, kuat agamanya, takut kepada Allah, wira’i, bersih
hatinya, banyak berbuat kebaikan, sedikit berbuat kejelekan, memilki
harga diri yang baik, sedikit perselisihannya (tidak ngeyelan). Jika ia
lupa, maka temannya mengingatkan, dan bila ia ingat, maka berarti
temannya telah menolongnya.
30
BAB III
AKHLAQ SEORANG PELAJAR TERHADAP GURUNYA
Akhlaq orang yang menuntut ilmu ketika bersama–sama dengan

gurunya ada dua belas macam budi pekerti, yaitu :
Pertama, Berangan-berangan, berfikir yang mendalam kemudian
melakukan shalat istikharah, kepada siapa ia harus mengambil ilmu
dan mencari bagusnya budi pekerti darinya. Jika memungkinkan
seorang pelajar, hendaklah memilih guru yang sesuai dalam
bidangnya, ia juga mempunyai sifat kasih sayang, menjaga muru’ah
(etika), menjaga diri dari perbuatan yang merendahkan mertabat
seorang guru. Ia juga seorang yang bagus metode pengajaran dan
pemahamannya. Diriwayatkan dari sebagian ulama’ salaf: “Ilmu ini
adalah agama, maka perhatikanlah dari siapa kalian mengambil atau
belajar agama kalian”.
Kedua, Bersungguh-sungguh dalam mencari seorang guru, ia
termasuk orang yang mempunyai perhatian khusus terhadap ilmu
syari’at dan termasuk orang-orang yang dipercaya oleh para guru-guru
pada zamanya, sering diskusi serta lama dalam perkumpulan
31
diskusinya, bukan termasuk orang-orang yang mengambil ilmu
berdasarkan makna yang tersurat dalam sebuah teks dan tidak dikenal
guru-guru yang mempunyai tingkat kecerdasan tinggi. Imam kita Al-
Syafi’i berkata: “Barang siapa yang mempelajari ilmu fiqh hanya
memahami makna–makna yang tersurat saja, maka ia telah menyia-
nyiakan beberapa hukum”.
Ketiga, Menurut terhadap gurunya dalam segala hal dan tidak
keluar dari nasehat-nasehat dan aturan-aturannya. Bahkan, hendaknya
hubungan antara guru dan muridnya itu ibarat pasien dengan dokter
spesialis. Sehingga ia minta resep sesuai dengan anjurannya dan selalu
berusaha sekuat tenaga untuk memperoleh ridhanya terhadap apa yang
ia lakukan dan bersungguh sungguh dalam memberikan penghormatan
kepadanya dan mendekatkan diri kepada Allah ta’ala dengan cara
melayaninya. Hendaknya seorang pelajar tahu bahwa merendahkan
diri di hadapan gurunya merupakan kemulyaan, kertundukannya
kepada gurunya merupakan kebanggaan dan tawadlu’ dihadapannya
merupakan keterangkatan derajatnya.
Kempat, Memandang guru dengan pandangan bahwa dia adalah
sosok yang harus dimuliakan dan dihormati dan berkeyakinan bahwa
guru itu mempunyai derajat yang sempurna. Karena pandangan seperti
itu paling dekat kepada kemanfaatan ilmunya. Abu Yusuf berkata:
“Aku mendengar para ulama’ salaf berkata: “Barang siapa yang tidak
32
mempunyai sebuah (I’tiqad) keyakinan tentang kemulyaan gurunya,
maka ia tidak akan bahagia. Maka bagi pelajar jangan memanggil guru
dengan menggunakan ta’ khitab (baca: kamu) dan kaf khitab (mu), ia
juga jangan memanggil dengan namanya. Bahkan ia harus memanggil
dengan: “ yaa sayyidi” (wahai tuanku) atau “yaa ustadzi” (wahai
guruku). Juga ketika seorang guru tidak berada ditempat, maka pelajar
tidak diperkenankan memanggil dengan sebutan namanya kecuali
apabila nama tersebut disertai dengan sebutan yang memberikan
pengertian tentang keagungan seorang guru, seperti apa yang di
ucapkan pelajar: “Al Syekh Al Ustadz berkata begini begini” atau
“guru kami berkata” dan lain sebagainya.
Kelima, Hendaknya pelajar mengetahui kewajibannya kepada
gurunya dan tidak pernah melupakan jasa-jasanya, keagungannya dan
kemulyaannya, serta selalu mendoakan kepada gurunya baik ketika
beliau masih hidup atau setelah meniggal dunia.
Selalu menjaga keturunannya, para kerabatnya dan orang-orang
yang beliau kasihi, dan selalu menekankan terhadap dirinya sendiri
untuk selalu berziarah kemakam beliau untuk memintakan ampun,
memberikan shadaqah atas nama beliau, selalu menampakkan budi
pekerti yang bagus dan memberikan petunjuk kepada orang lain yang
membutuhkannya, disamping itu pelajar harus selalu menjaga adat
istiadat, tradisi dan kebiasaan yang telah dilakukan oleh gurunya baik
33
dalam masalah agama atau dalam masalah keilmuan, dan
menggunakan budi pekerti sebagaimana yang telah dilakukan oleh
gurunya, selalu setia, tunduk dan patuh kepadanya dalam keadaan
apapun dan dimanapun ia berada.
Keenam, Pelajar harus mengekang diri , untuk berusaha sabar
tatkala hati seorang guru sedang gundah gulana, marah, murka atau
budi pekerti, prilaku beliau yang kurang diterima oleh santrinya.
Hendaklah hal tersebut tidak menjadikan pelajar lantas meninggalkan
guru (tidak setia) bahkan ia harus mempunyai
keyakinan, i’tiqad bahwa seorang guru itu mempunyai derajat yang
sempurna, dan berusaha sekuat tenaga untuk menafsiri , menakwili
semua pekerjaan-pekerjaan yang ditampakkan dan dilakukan oleh
seorang guru bahwasanya yang benar adalah kebalikannya , dengan
pena’wilan dan penafsiran yang baik.
Apabila seorang guru berbuat kasar kepada santrinya, maka yang
perlu dilakukan pertama kali adalah dengan cara meminta ampunan
kepada guru dan menampakkan rasa penyesalan diri dan mencari
kerelaan, ridha dari gurunya, karena hal itu akan lebih mendekatkan
diri pelajar untuk mendapatkan kasih sayang guru.
Ketujuh, Pelajar sebaiknya meminta izin terlebih dahulu sebelum
memasuki tempat non-umum (ruangan pribadi, pent.) yang di
dalamnya ada pendidik, baik pendidik itu sendirian maupun bersama
34
orang lain. Jika pelajar meminta izin dan pendidik mengetahui hal itu,
namun tidak memberinya izin, maka hendaklah pelajar meninggalkan
tempat dan tidak mengulangi permintaan izinnya. Jika pelajar ragu-
ragu apakah pendidik mengetahui dirinya, maka pelajar tidak boleh
meminta izin lebih dari tiga kali atau tiga kali ketukan pintu.
Hendaklah pelajar mengetuk pintu (kediaman) pendidik secara pelan-
pelan dengan penuh sopan santun, serta menggunakan kuku jari-jemari
atau jari-jemari sedikit demi sedikit (secara bertahap, pent.).
Jika pendidik memberi izin, sedangkan pelajar datang bersama
rombongan (jama'ah), maka yang pertama kali masuk dan
mengucapkan salam kepada pendidik adalah orang yang paling mulia
dan paling tua di antara rombongan; kemudian dilanjutkan anggota
rombongan yang lain.
Pelajar masuk ke kediaman pendidik dengan sikap yang
sempurna, badan dan pakaian yang bersih, serta melakukan hal-hal
yang dibutuhkan, misalnya memotong kuku dan menghilangkan bau
(badan maupun pakaian) yang menyengat hidung: terlebih lagi jika
pelajar itu bermaksud untuk belajar ilmu, karena majlis ilmu
merupakan majlis dzikir, majlis pertemuan sekaligus majlis ibadah.
Jika pelajar masuk ruangan pribadi yang di dalamnya ada
pendidik dan orang lain yang sedang berbincang-bincang dengannya,
kemudian mereka berdua berhenti berbicara; atau jika pelajar
35
memasuki ruangan pendidik yang sendirian, sedangkan pendidik itu
sedang shalat, berdzikir ataupun belajar, kemudian pendidik berhenti
melakukan semua itu; maka hendaklah pelajar diam dan tidak memulai
pembicaraan dengan pendidik, bahkan sebaiknya pelajar
mengucapkan salam kepada pendidik lalu pergi secepatnya, kecuali
jika pendidik memerintahkannya untuk diam di situ. Jika pelajar
berdiam diri di tempat itu, maka tidak perlu berlama-lama kecuali jika
diperintahkan oleh pendidik.
Apabila pelajar menghadiri ruangan pendidik, sedangkan
pendidik tidak sedang duduk, maka sebaiknya pelajar rela menunggu
supaya dia tidak ketinggalan pelajaran; dan pelajar tidak boleh
mengetuk pintu agar pendidik keluar dari ruangan. Jika pendidik
sedang tidur, pelajar hendaknya sabar menunggu sampai pendidik
bangun tidur; atau pelajar boleh pergi dan kembali lagi di lain waktu.
Namun bersabar (menunggu) itu lebih baik bagi pelajar.
Pelajar tidak boleh meminta waktu khusus kepada pendidik untuk
dirinya sendiri tanpa ada orang lain, meskipun pelajar itu berstatus
pemimpin atau pembesar, karena hal itu termasuk sikap sombong dan
tolol kepada pendidik dan para pelajar lain. Apabila pendidik sendiri
yang meluangkan waktu tertentu atau waktu khusus untuk pelajar
karena ada suatu uzur yang membuat pelajar tidak bisa mengikuti
36
pelajaran bersama para pelajar yang lain; atau karena menurut
pendidik hal itu demi kemaslahatan pelajar, maka tidak mengapa.
Kedelapan, apabila pelajar duduk dihadapan kyai, maka
hendaklah ia duduk dihadapannya dengan budi pekerti yang baik,
seperti duduk bersimpuh diatas kedua lututnya (seperti duduk pada
tahiyat awal) atau duduk seperti duduknya orang yang melakukan
tahiyat akhir, dengan rasa tawadlu’ , rendah diri, thumakninah (tenang)
dan khusyu’.
Sang santri tidak diperbolehkan melihat kearah gurunya (kyai)
kecuali dalam keadaan dharurat, bahkan kalau memungkinkan sang
santri itu harus menghadap kearah gurunya dengan sempurna sambil
melihat dan mendengarkan dengan penuh perhatian, selanjutnya ia
harus berfikir, meneliti dan berangan-angan apa yang beliau
sampaikan sehingga gurunya tidak perlu lagi untuk mengulangi
perkataannya untuk yang kedua kalinya.
Pelajar tidak diperkenankan untuk melihat kearah kanan, arah kiri
atau melihat kearah atas kecuali dalam keadaan dlarurat, apalagi
gurunya sedang membahas, berdiskusi tentang berbagai macam
persoalan.
Pelajar tidak diperbolehkan membuat kegaduhan sehingga sampai
didengar oleh sang kyai dan tidak boleh memperhatikan beliau, santri
juga tidak boleh mempermainkan ujung bajunya, tidak boleh
37
membuka lengan bajunya sampai kedua sikunya, tidak boleh
mempermainkan beberapa anggota tubuhnya , kedua tangan, kedua
kaki atau yang lainya, tidak boleh membuka mulutnya, tidak boleh
menggerak-gerakkan giginya, tidak boleh memukul tanah atau yang
lainya dengan menggunakan telapak tanganya atau jari-jari tanganya,
tidak boleh mensela-selai kedua tangannya dan bermain-main dengan
mengunakan sarung dan sebagainya.
Santri ketika berada dihadapan sang kyai maka ia tidak
diperbolehkan menyandarkan dirinya ketembok, ke bantal, juga tidak
boleh memberikan sesuatu kepadanya dari arah samping atau
belakang, tidak boleh berpegangan pada sesuatu yang berada
diselakangnya atau sampingnya.. Santri juga tidak diperkenankan
untuk menceritakan sesuatu yang lucu, sehingga menimbulkan tertawa
orang lain, ada unsur penghinaan kepada sang guru, berbicara dengan
menggunakan kata-kata yang sangat jelek, dan menampakkan prilaku
dan budi pekerti yang kurang baik dihadapan gurunya.
Santri juga tidak boleh menertawakan sesuatu kecuali hal-hal
yang kelihatan sangat menggelikan, lucu dan jenaka, ia tidak boleh
mengagumi sesuatu ketika ia berada dihadapan gurunya.
Apabila ada sesuatu hal, peristiwa, kejadian yang lucu, sehingga
membuat santri tertawa, maka hendaknya jikalau tertawa tidak terlalu
keras, tidak mengeluarkan suara. Ia juga tidak boleh membuang ludah,
38
mendehem selama hal itu bisa ditahan atau memungkinkan, namun
apabila tidak mungkin untuk dilakukan maka seyogianya ia
melakukannya dengan santun. Ia tidak boleh membuang ludah atau
mengeluarkan riya dari mulutnya, namun yang paling baik adalah
seharusnya itu dilakukan dengan menggunakan sapu tangan atau
menggunkana ujung bajunya untuk dipakai sebagai tempat riya’
tersebut.
Apabila pelajar sedang bersin, maka hendaknya berusaha untuk
memelankan suaranya dan menutupi wajahnya dengan menggunakan
sapu tangan umpamanya. Apabila ia membuka mulut karena menahan
rasa kantuk (angop) maka hendaknya ia menutupu mulutnya dan
berusaha untuk tidak membuka mulut (angop).
Sebagai pelajar ketika sedang berada dalam sebuah pertemuan,
dihadapan teman, saudara hendaknya memekai budi pekerti yang baik,
ia selalu menghormati para sahabatnya, memulyakan para pemimpin,
pejabat, dan teman sejawatnya, karena menampakkan budi pekerti
yang baik kepada mereka, berarti ia telah menghormati para kyainya,
dan menghormati pada majlis (pertemuan). Hendaknya ia juga tidak
keluar dari perkumpulan mereka, majlis dengan cara maju ataupun
mundur kearah belakang, santri (pelajar ) juga tidak boleh berbicara
ketika sedang berlangsung pembahasan sebuah ilmu dengan hal-hal
39
yang tidak mempunyai hubungan dengan kegiatan ilmu tersebut, atau
mengucapkan sesuatu yang bisa memutus pembahas ilmu.
Apabila sebagian santri (orang yang mencari ilmu) itu berbuat hal
hal yang tidak kita inginkan ( jelek ) terhadap salah seorang , maka ia
tidak boleh dimarahi, disentak-sentak, kecuali gurunya sendiri yang
melakukan hal itu, kecuali kalau guru memberikan sebuah isyarat
kepada santri yang lain utnuk melakukannya.
Apabila ada seseorang yang melakukan hal-hal yang negatif
terhadap seorang syaikh, maka kewajiban bagi jamaah adalah
membentak orang tersebut dan tidak menerima orang tersebut dan
membantu syaikh dengan kekauatan yang dimiliki (kalau
memungkinkan).
Pelajar tidak boleh mendahului gurunya dalam menjelaskan
sebuah permasalahan atau menjawab beberapa persoalan, kecuali ia
mendapat idzin dari sang guru.
Termasuk sebagaian dari mengagungkan seorang kyai adalah
santri tidak duduk disampingnya, diatas tempat shalatnya, diatas
tempat tidurnya. Seandainya sang guru memerintahkan hal itu kepada
muridnya, maka jangan sampai ia melakukannya, kecuali apabila sang
guru memang memaksa dan melakukan intimidasi kepada santri yang
tidak mungkin untuk menolaknya, maka dalam keadaan seperti ini
baru diperbolehkan untuk menuruti perintah sang guru, dan tidak ada
40
dosa. Namun setelah itu ia harus berprilaku sebagaimana biasanya,
yaitu dengan menjunjung tinggi akhlaqul karimah.
Dikalangan orang banyak telah timbul sebuah pertanyaan,
manakah diantara dua perkara yang lebih utama, antara menjunjung
tinggi dan berpegang teguh pada perintah sang guru namun
bertentangan dengan akhlaqul karimah dengan menjunjung tinggi-
tinngi nilai-nilai akhlaq dan melupakan perintah sang guru ?
Dalam permasalahan ini, menurut pendapat yang paling
tinggi (rajih) adalah hukumnya tafsil; apabila perintah yang
diberikan oleh guru tersebut bersifat memaksa sehingga tidak
ada kemungkinan sedikitpun untuk menolaknya, maka
hukumnya yang paling baik adalah menuruti perintahnya,
namun bila perintah itu hanya sekedarnya dan bersifat anjuran,
maka menjunjung tinggi nilai moralitas adalah diatas segala-
galanya, karena pada satu waktu guru diperbolehkan untuk
menampakkan sifat menghormati dan perhatian kepada
santrinya (murid) sehingga akan wujud sebuah keseimbangan
(tawazun) dengan kewajiban-kewajibannya untuk
menghormati guru dan berprilaku, budi pekerti yang baik
tatkala bersamaan dengan gurunya.
Kesembilan, Pelajar hendaknya berbicara dengan baik
kepada pendidik semaksimal mungkin. Pelajar tidak boleh
41
berkata: "Mengapa demikian?, "Kami tidak setuju", "Siapa
yang menukil ini?", "Di mana sumber rujukannya
(referensinya)?", dan lain-lain. Jika pelajar ingin mengetahui
semua itu, maka sebaiknya pelajar bersikap pelan-pelan untuk
melakukannya; dan yang lebih utama adalah menanyakan
semua itu di majlis-majlis lain.
Ketika pendidik menerangkan suatu pelajaran, pelajar
tidak boleh berkata: "Bagaimana pendapat Anda?", "Saya
punya pendapat, "Bagaimana pendapat Fulan", "Fulan
berpendapat berbeda dengan Anda", "Pendapat ini tidak
benar!", dan perkataan-perkataan sejenisnya.
Jika pendidik mengutip suatu pendapat atau dalil yang
tidak jelas atau tidak benar, dikarenakan kelalaian atau
kelemahan pendidik, maka hendaknya pelajar mengingatkan
pendidik dengan wajah berseri-seri, tanpa merubah air muka
(mimik) maupun pandangan mata; karena manusia tidak ada
yang terpelihara dari kesalahan selain para Nabi AS.
Kesepuluh, Ketika pendidik menyebutkan hukum suatu
kasus, suatu pelajaran cerita, atau membacakan sya'ir;
sedangkan pelajar sudah menghafalnya, maka hendaknya
pelajar mendengarkan pendidik dengan seksama seolah- olah
ingin mendapatkan pelajaran pada saat itu; menampilkan
42
perasaan dahaga untuk mengetahui pelajaran itu; dan
bergembira layaknya orang yang belum pernah mengetahui
pelajaran itu sama sekali.
Atha' RA berkata: "Sesungguhnya saya pernah
mendengar Hadits dari seorang laki-laki, sedangkan saya lebih
mengetahui Hadits itu dibandingkan dia; namun saya
menampakkan diri di depannya sebagai seorang yang tidak
mengerti sedikitpun tentang Hadits itu". 'Atho' RA juga
berkata: "Sesungguhnya sebagian pemuda mendiskusikan
suatu Hadits,, kemudian saya mendengarkan seolah-olah saya
belum pernah mendengar Hadits tersebut; padahal saya sudah
mendengar Hadits itu sebelum mereka dilahirkan".
Jika pendidik bertanya kepada pelajar di tengah-tengah
memberi pelajaran, apakah pelajar hafal semua pelajaran itu,
maka pelajar tidak boleh menjawab: "Ya", karena jawaban itu
menunjukkan bahwa pelajar merasa tidak membutuhkan lagi
kepada pendidik. Namun pelajar juga tidak boleh mengatakan
"Tidak", karena jawaban itu berarti dusta. Eloknya, pelajar
menjawab: "Saya senang mendengar pelajaran itu dari Bapak
atau saya ingin mendapatkan pelajaran dari Bapak.
Kesebelas, Pelajar hendaknya tidak mendahului pendidik
untuk menjelaskan suatu masalah atau menjawab suatu
43
pertanyaan; begitu juga pelajar tidak boleh menjelaskan atau
menjawab bersamaan dengan pendidik. Pelajar hendaknya
tidak menampakkan pengetahuan atau pemahaman tentang hal
itu.
Pelajar tidak boleh memotong pembicaraan pendidik
dalam hal apapun; tidak mendahului maupun membarengi
pembicaraan pendidik, namun sebaiknya pelajar bersabar
menunggu sampai pendidik selesai berbicara, baru kemudian
pelajar boleh berbicara.
Pelajar tidak boleh berbincang-bincang dengan orang lain,
padahal pendidik sedang berbicara dengan pelajar maupun para pelajar
lain yang berada di majlis. Pelajar seharusnya memfokuskan perhatian
kepada pendidik, sekiranya apabila pendidik memerintahkan sesuatu,
bertanya sesuatu, maupun memberi isyarat kepadanya, pendidik tidak
perlu mengulang sampai dua kali.
Kedua belas, Apabila pendidik menyerahkan sesuatu kepada
pelajar, maka sebaiknya pelajar menerimanya dengan tangan kanan.
Jika pelajar mau menyerahkan lembaran kertas yang sedang dia
pegang untuk dibaca, lembaran cerita maupun lembaran-lembaran
tulisan syara' (teks-teks suci agama Islam), dan sejenisnya; maka
hendaklah pelajar membuka lembaran-lembaran dan mengangkatnya
untuk diserahkan kepada pendidik. Pelajar tidak boleh menyerahkan
44
lembaran-lembaran itu dalam keadaan tertutup atau terlipat, kecuali
jika pelajar yakin atau menduga bahwa pendidik memang
menghendaki seperti itu.
Apabila pelajar mau menyerahkan sebuah kitab, maka sebaiknya
dia menyerahkan dalam keadaan siap untuk dibuka dan dibaca tanpa
perlu mencari-cari lagi. Jika pendidik ingin melihat bagian tertentu
dari kitab itu, maka sebaiknya pelajar membuka bagian kitab yang
dikehendaki pendidik dan menunjukkan bagian yang dimaksud
dengan jelas. Pelajar tidak boleh melempar apapun kepada pendidik,
baik berupa kitab, lembaran, da sejenisnya.
Pelajar sebaiknya mengulurkan tangannya kepada pendidik, jika
posisi pendidik jauh; sehingga pendidik tidak perlu mengulurkan
tangan untuk mengambil maupun menerima (benda/kitab yang
diserahkan), bahkan lebih baik lagi jika pelajar berdiri menuju
pendidik, namun tidak perlu sampal merangkak (bahasa Jawab:
berangkang).
Jika pelajar duduk di depan pendidik, maka pelajar tidak boleh
duduk terlalu dekat sehingga menimbulkan kesan tidak bertata-krama.
Pelajar tidak boleh meletakkan tangan, kaki, atau bagian tubuh lain
maupun pakaiannya di atas pakaian, bantal, sajadah maupun tempat
tidur pendidik.
45
Apabila pelajar mau menyerahkan pena untuk digunakan menulis
oleh pendidik, maka sebaiknya pelajar mengulurkan tangannya
sebelum memberikan pena itu kepada pendidik. Jika pelajar mau
meletakkan tempat tinta di depan pendidik, maka hendaknya tempat
tinta itu dalam keadaan sudah terbuka dan siap pakai menulis.
Sedangkan jika mau menyerahkan pisau kepada pendidik, maka
pelajar tidak boleh mengarahkan bagian pisau yang tajam maupun
pegangan pisau ke arah pendidik, melainkan menyerahkan pisau itu
dalam posisi melintang (horizontal), dengan sisi tajam pisau mengarah
kepada pelajar dan menggenggam gagang pisau dengan posisi searah
dengan tangan kanan pendidik yang akan menerima pisau itu.
Apabila pelajar mau menyerahkan sajadah untuk dipakai shalat
oleh pendidik, maka sebaiknya pelajar menghamparkan sajadah itu
terlebih dahulu. Memang tata-kramanya adalah menghamparkan
sajadah itu, ketika hendak dipakai shalat oleh pendidik. Pelajar tidak
boleh duduk maupun shalat di atas sajadah itu, ketika berada di
hadapan pendidik, kecuali jika tempat lainnya tidak suci atau memang
ada uzur untuk menggunakan sajadah tersebut. Ketika pendidik sudah
selesai menggunakan sajadah, maka para pelajar hendaknya bergegas
mengambil sajadah itu dan membawanya dengan tangan atau
lengannya, jika pendidik menghendaki hal itu. Demikian juga, pelajar
hendaknya mempersiapkan alas kaki yang dipakai pendidik
46
jika hal itu tidak memberatkan hati pendidik. Semua sikap ini
dimaksudkan untuk bertaqarrub kepada Allah dan mencari ridha
pendidik.
Ada pendapat yang menyatakan bahwa ada 4 hal yang tidak akan
diacuhkan oleh orang yang mulia, sekalipun dia adalah pemimpin,
yaitu: berdiri dari tempat duduknya karena menyambut ayahnya;
melayani pendidik yang menjadi sumbernya belajar; bertanya tentang
sesuatu yang tidak diketahui; dan melayani tamunya.
Ketika berjalan bersama pendidik, pelajar sebaiknya berada di
depan pendidik jika saat itu adalah malam hari; akan tetapi pelajar
hendaknya berjalan di belakang pendidik jika saat itu adalah siang
hari; kecuali jika kondisi menuntut sebaliknya, semisal karena ada
keramaian, dan sebagainya.
Pelajar sebaiknya berada di depan pendidik ketika berjalan di
tempat- tempat yang belum dikenal, agar tidak terperosok ke dalam
lumpur maupun tercebur. Demikian juga ketika berjalan di tempat-
tempat yang mengkhawatirkan; dan pelajar hendaknya menjaga agar
pakaian tidak sampai terkena percikan apapun.
Apabila berjalan di tengah keramaian, hendaknya pelajar
melindungi pendidik dengan tangannya, baik dari arah depan maupun
arah belakang. Jika pelajar berjalan di depan pendidik, maka sebaiknya
dia menoleh setiap selang beberapa waktu. Jika pelajar itu sendirian,
47
lalu pendidik mengajaknya bicara di tengah perjalanan, sedangkan
keduanya sedang berada di tempat yang teduh, maka hendaknya
pelajar berada di samping kanan pendidik, dan menurut keterangan
lain, sebaiknya berada di samping kiri pendidik, dengan posisi agak
lebih maju dan bisa menoleh kepada pendidik.
Pelajar hendaknya memperkenalkan orang-orang yang mendekat
untuk menemui pendidik, jika pendidik belum mengenal orang yang
bersangkutan. Pelajar tidak boleh berjalan di samping pendidik kecuali
ada kebutuhan atau ada isyarat dari pendidik (untuk melakukan hal
itu).
Pelajar hendaknya melindungi pendidik dari berdesak-desakan
dengan bahunya atau bahu binatang tunggangannya, jika keduanya
naik binatang tunggangan; serta menempel pada pakaian pendidik.
Selain itu, pelajar sebaiknya memilihkan jalan yang teduh ketika
musim panas, dan memilihkan bagian jalan yang tersinari matahari,
ketika musim dingin; serta di arah yang membuat (wajah) pendidik
tidak terkena sinar matahari, sewaktu-waktu pendidik menoleh kepada
pelajar.
Pelajar tidak boleh berjalan di tengah-tengah pendidik dan orang
lain yang sedang diajak bicara oleh pendidik; akan tetapi posisi pelajar
sebaiknya lebih mundur atau lebih maju; tidak mendekati,
mendengarkan maupun menoleh kepada mereka berdua. Apabila
48
pendidik ingin melibatkan pelajar dalam perbincangan, maka
hendaklah pelajar mendatanginya dari arah lain.
Ketika pelajar bertemu pendidik, sebaiknya pelajar lebih dahulu
memberi salam kepada pendidik. Pelajar sebaiknya datang
menyongsong pendidik apabila posisi pendidik itu jauh. Pelajar tidak
boleh memanggil dan memberi salam kepada pendidik dari kejauhan
maupun dari arah belakang, akan tetapi harus mendekatinya, maju
menemuinya, baru kemudian mengucapkan salam kepada pendidik.
Pelajar hendaknya tidak mendahului perbincangan di tengah
jalan, sampai pendidik yang mengajaknya berbicara. Pelajar sebaiknya
tidak bertanya kepada pendidik di tengah perjalanan.
Ketika pelajar tiba di rumah pendidik, maka pelajar tidak boleh
berdiri di depan pintu rumahnya, karena dikhawatirkan berpapasan
dengan seseorang yang keluar dari pintu itu, sedangkan pendidik tidak
ingin orang itu terlihat oleh pelajar.
Jika pelajar mau naik tangga bersama pendidik, maka hendaknya
pelajar berjalan di belakang pendidik; namun jika turun dari tangga,
hendaknya pelajar berjalan di depan pendidik, sehingga sewaktu-
waktu pendidik terpeleset kakinya, pendidik bisa bertopang kepada
pelajar.
49
Pelajar tidak boleh berkomentar atas pendapat yang dikemukakan oleh
pendidik, meskipun pendapat itu salah. Misalnya: "Pendapat ini salah",
"Pendapat ini tidak sesuai dengan pendapatku". Akan tetapi hendaknya
pelajar berkata: "Tampaknya, bahwa yang maslahat adalah seperti ini,
pelajar tidak boleh berkomentar: "Menurut pendapatku adalah..." dan
komentar-komentar sejenis.
50
BAB IV
AKHLAQ PELAJAR TERHADAP PELAJARANNYA
Pembahasan bab IV ini mencakup 13 karakter :

Pertama, Hendaknya pelajar memulai dengan mempelajari ilmu
(bidang studi) yang hukumnya fardhu 'ain. Oleh karena itu, pelajar
hendaknya mempelajari 4 bidang studi berikut:
1. Ilmu Tauhid yang berkaitan dengan Dzat Allah ‫ ﷻ‬yang
Maha Tinggi. Pelajar cukup mempelajari ilmu ini hingga memiliki
keyakinan bahwa Dzat Allah itu wujud dan bersifat qadim (tidak
berpermulaan), kekal, Maha Suci dari segala kekurangan, serta
mempunyai sifat-sifat yang sempurna.
2. Ilmu Tauhid yang mempelajari Sifat-sifat Allah ‫ﷻ‬. Pelajar
cukup mempelajari ilmu ini hingga memiliki keyakinan bahwa Allah
mempunyai sifat Qudrat (Maha Berkuasa), Iradah (Maha
Berkehendak), Ilmu (Maha Mengetahui), Hayat (Maha Hidup), Sama'
(Maha Mendengar), Bashar (Maha Melihat), Kalam (Maha
Berfirman), dan lain-lain. Jika pelajar mampu menambahnya dengan
51
dalil-dalil dari al-Qur'an maupun al-Sunnah, maka yang demikian itu
adalah lebih menyempurnakan ilmunya.
3. Ilmu Fiqih. Pelajar cukup mempelajari tentang hal-hal yang
dapat memperkuat ketaatannya, misalnya: Thaharah (bersuci), Shalat
dan Puasa. Jika dia mempunyai harta, maka dia harus mempelajari hal-
hal yang diwajibkan kepadanya terkait harta tersebut (misalnya:
belajar tentang Zakat). Pelajar tidak boleh melakukan suatu perkara
sampai dia mengetahui hukum Allah mengenai perkara itu.
4. Ilmu Tasawwuf. Pelajar cukup mempelajari tentang kondisi-
kondis jiwa )‫ )األحوال‬tingkatan-tingkatan )‫ (املقامات‬hal-hal yang
menipu dan menggoda jiwa, dan sejenisnya.
Keempat jenis ilmu (bidang studi) di atas dijelaskan Imam al-
Ghazali dalam kitab Bidayah al-Hidayah dan Sayyid Abdullah bin
Thahir dalam kitab Sullam al-Taufiq.
Kedua, Setelah mempelajari ilmu yang fardhu 'ain, pelajar dapat
melanjutkan dengan mempelajari al-Qur'an hingga mampu membaca
al-Qur'an dengan baik dan benar. Kemudian pelajar hendaknya
berusaha keras memahami tafsir al-Qur'an dan 'Ulumul Qur'an lainnya,
karena 'Ulumul Qur'an adalah dasar, induk dan disiplin ilmu yang
paling penting untuk dipelajari. Selanjutnya pelajar dapat menghafal
kitab ringkasan )‫ (خمتصر‬yang menghimpun kedua sisi disiplin ilmu
52
berikut ini: Hadits dan 'Ulumul Hadits; Ushuluddin (Aqidah) dan
Ushul Fiqih; Nahwu dan Sharaf. Namun semua itu jangan sampai
menyibukkan dirinya dari tadarus al-Qur'an, menjaga dan menetapi al-
Qur'an sebagai wiridnya setiap hari. Pelajar hendaklah takut
melupakan ayat-ayat al-Qur'an yang sudah dia hafal, karena ada Hadits
tentang larangan melupakan al-Qur'an yang sudah dihafal.
Sesudah itu, pelajar perlu menyibukkan diri dengan meminta
penjelasan (syarah) kepada pendidik terkait materi-materi pelajaran
yang sudah dihafal. Pada mulanya, hafalan-hafalan pelajar tidak boleh
berpedoman pada kitab-kitab semata, melainkan berpedoman kepada
orang yang lebih baik dalam mengajarinya tentang suatu fan ilmu
(bidang studi) dan lebih akurat pemahamannya terhadap fan ilmu
tersebut.
Pelajar hendaknya memelihara agama, ilmu, kasih sayang dan
lain lain dengan berpedoman kepada para pendidiknya. Pelajar
hendaknya belajar hafalan maupun syarah sesuai dengan kemampuan
dan kondisinya; yaitu tidak terlalu banyak yang menjemukan dan tidak
terlalu sedikit yang menyebabkan pelajar tidak memahami pelajaran.
Ketiga, Pada tingkat permulaan, hendaknya pelajar menghindari
perselisihan-perselisihan pendapat di kalangan ulama' secara mutlak,
baik dalam bidang studi 'aqliyah (bidang studi non-agama) maupun
53
sam'iyyah (bidang studi agama), karena hal itu akan membingungkan
pikiran dan akalnya.
Sebaiknya pelajar terlebih dahulu harus benar-benar menguasai
satu kitab dalam satu bidang studi; atau menguasai beberapa kitab
dalam beberapa bidang studi, jika dia memang mampu menguasainya
dengan satu metode yang disetujui oleh pendidik. Jika metode yang
dipakai pendidik adalah mengutip madzhab-madzhab dan perbedaan-
perbedaan pendapat )‫ (إختالف‬sedangkan pendidik tidak memiliki satu
pendapat (yang dipedomani), maka Imam al-Ghazali RA berpesan:
"Hendaklah pelajar mewaspadai (metode) pendidik yang seperti itu,
karena dampak negatifnya lebih banyak daripada dampak positifnya".
Demikian juga pada tahap permulaan menuntut ilmu, pelajar
hendaknya menghindari belajar kitab-kitab yang beraneka-ragam,
karena hal itu hanya akan menyia-nyiakan waktunya dan
membingungkan pikirannya. Sebaliknya, pelajar hendaknya
mempelajari satu kitab yang dia baca atau satu bidang studi yang dia
tekuni secara menyeluruh hingga benar-benar menguasainya.
Pelajar sebaiknya menghindari berpindah-pindah dari satu kitab
ke kitab lainnya tanpa ada yang mengharuskan hal itu, karena tindakan
itu adalah tanda kebosanan dan ketidak-suksesan pelajar.
54
Adapun ketika pelajar sudah menyelesaikan pelajarannya, dan
ilmu pengetahuannya sudah mantap, maka yang lebih utama adalah
tidak mengabaikan satu pun bidang studi syari'at )‫(العلوم الشرعية‬
melainkan dia pernah mempelajarinya. Apabila dia dibantu oleh takdir
dan usia yang panjang, niscaya dia dapat menguasai bidang studi itu
secara mendalam )‫ (التبحر‬namun jika tidak demikian, setidak-tidaknya
pelajar sudah mempelajari hal-hal yang membebaskannya dari status
bodoh terkait bidang studi tersebut.
Pelajar sebaiknya mempelajari bagian yang paling penting dari
setiap bidang studi; dan tidak lalai dari mengamalkan ilmu (dalam
kehidupan sehari-hari) yang merupakan tujuan ilmu.
Keempat, Hendaknya pelajar mengoreksikan ( apa yang dia baca
sebelum menghafalkannya, dengan koreksi yang bagus, baik kepada
pendidik maupun orang lain yang berkompeten (ahli). Setelah itu
pelajar menghafalkannya dengan hafalan yang kuat; lalu mengulang-
ulang hafalannya dengan pengulangan yang rutin (ajeg).
Pelajar tidak boleh menghafalkan sesuatu sebelum
mengoreksikannya, karena hal itu bisa menjerumuskan pada
penyimpangan (distorsi / ‫(التحريف‬. Sudah dijelaskan sebelumnya
bahwa ilmu tidak diambil dari kitab-kitab begitu saja, karena yang
55
demikian itu termasuk salah satu kerusakan yang sangat
membahayakan.
Pada saat melakukan koreksi, pelajar sebaiknya membawa tempat
tinta, pena dan pisau (untuk meruncingkan pena, pent.) agar dapat
memperbaiki dan menandai apa yang dikoreksi, baik dalam segi
bahasa maupun tata bahasa (i'rob)-nya.
Kelima, Hendaknya pelajar datang di awal waktu untuk
mengikuti pelajaran apalagi pelajaran Hadits. Pelajar tidak boleh
mengabaikan belajar Hadits dan Ulumul Hadits; meneliti sanad-
sanadnya, (status) hukumnya (Shahih, Hasan atau Dha'if, pent.), isi
kandungannya, redaksi (matan)-nya, dan sejarah kemunculannya
(asbabul-wurud)-nya.
Pada mulanya, pelajar sebaiknya mempelajari kitab Shahih
Bukhari dan Shahih Muslim, lalu kitab-kitab induk yang mu'tamad
(terpercaya), misalnya: al-Muwaththa' karya Imam Malik, Sunan Abu
Dawud, Sunan al-Nasa'i, Sunan Ibnu Majah dan Jami'us Shahih karya
Imam al-Tirmidzi. Pelajar seyogianya tidak mempelajari Hadits yang
lebih sedikit dari kitab-kitab di atas.
Sebaik-baik kitab Hadits yang dapat membantu ahli fiqih adalah
kitab al-Sunan al-Kubra karya Imam Abu Bakar al-Baihaqy.
Sesungguhnya Hadits adalah salah satu dari dua sumber utama ilmu
Syari'at sekaligus penjelas terhadap banyak bagian dari sumber utama
56
ilmu Syari'at yang lain, yaitu al-Qur'an. Imam Syafi'i RA berkomentar:
"Barangsiapa mempelajari Hadits, maka kuatlah argumentasi (hujah)-
nya"
Keenam, Apabila pelajar menjelaskan kitab-kitab ringkasan yang
dihafal )‫ (حمفوظات املختصرات‬dan menandai bagian-bagian yang sulit
maupun materi-materi pelajaran yang penting, maka pelajar sebaiknya
berpindah pada kitab-kitab yang isinya lebih luas ‫ مبسوطات‬disertai
belajar yang rutin dan memberi keterangan (catatan kaki) ketika
membaca atau mendengar materi-materi pelajaran yang bagus;
permasalahan permasalahan yang rumit; masalah-masalah furu yang
langka ; ‫ غريبة‬solusi (jawaban) masalah-masalah yang rumit; maupun
perbedaan perbedaan di antara hukum-hukum yang kelihatan mirip
)‫ (الفروق بني أحكام متشاهبان‬dari seluruh bidang studi.
Hendaknya semangat belajar (cita-cita) pelajar dalam mencari itu
itu tinggi, sehingga tidak merasa puas dengan ilmu yang sedikit, jika
memungkinkan untuk memperoleh ilmu yang banyak. Pelajar tidak
rela hanya menerima sedikit dari warisan para Nabi (yakni ilmu, pent.)
serta tidak menunda-nunda untuk meraih faidah (ilmu pengetahuan)
yang mungkin diraih, karena sikap menunda-nunda itu banyak dampak
negatifnya. Karena sesungguhnya jika pelajar sudah meraih faidah
57
tersebut pada saat ini, maka dia akan memperoleh faidah lain pada
waktu berikutnya.
Pelajar hendaknya memanfaatkan waktu ketika dia senggang,
bersemangat, sehat dan masih muda sebelum datangnya hal-hal yang
menghalanginya (untuk belajar ilmu, pent.). Pelajar jangan sampai
memandang dirinya dengan pandangan sempurna dan merasa tidak
butuh kepada para pendidik, karena yang demikian itu adalah
pandangan yang bodoh dan tolol. Tokoh Tabi'in terkemuka, Sa'id bin
Jubair RA berkata: "Seseorang masih disebut orang alim selama dia
belajar; ketika dia sudah tidak belajar dan merasa cukup (dengan
ilmunya), maka sungguh dia itu bodoh sekali".
Ketujuh, Pelajar semaksimal mungkin berusaha menghadiri
halaqah (tempat belajar-mengajar) pendidik, baik halaqah untuk
memberi pelajaran (metode klasikal, pent.) maupun untuk
membacakan kitab (metode bandongan, pent.), karena akan
menambah kebaikan, ilmu pengetahuan, tata krama dan kemuliaan
pelajar.
Pelajar hendaknya berusaha keras untuk berkhidmat kepada
pendidik dengan rutin dan bergegas, karena hal itu bisa mendatangkan
kemuliaan dan kehormatan bagi pelajar.
Di halaqah, jika memungkinkan pelajar tidak boleh sekedar
mendengarkan pelajaran dari pendidik saja, melainkan dia harus
58
memperhatikan seluruh pelajaran yang dijelaskan oleh pendidik
dengan disertai memberi tanda maupun catatan kaki )‫ (ضبطا وتعليقا‬jika
memang dia mampu melakukan semua itu. Serta menemani para
pendidik yang mengajarkan pelajaran tersebut sehingga seakan-akan
seluruh pelajaran itu ditujukan kepadanya. Apabila pelajar tidak
mampu untuk memberi tanda pada seluruh mata pelajaran, maka
sebaiknya dia memfokuskan diri pada hal-hal yang paling penting, lalu
yang agak penting.
Para pelajar hendaknya mengingat-ingat materi yang disampaikan
di tempat belajar )‫ (جملس الشيخ‬baik berupa faidah-faidah (materi
pelajaran yang penting, pent.), dhabith-dhabith (simpulan-simpulan),
kaidah-kaidah, dan lain-lain. Para pelajar juga perlu mengulang-ulang
perkataan pendidik di kalangan mereka sendiri, karena sesungguhnya
mengingat-ingat ( ‫ (مذاكرة‬itu membawa manfaat yang agung.
Al-Khathib al-Baghgadi berkata: "Sesungguhnya waktu terbaik
untuk mengingat-ingat (review/mengulangi pelajaran) itu malam
hari". Sekelompok ulama' salaf memulai mengingat-ingat pelajaran
sesudah shalat Isya', bahkan terkadang mereka tidak beranjak sampai
mendengarkan adzan Shubuh.
Apabila pelajar tidak menemukan teman untuk saling mengingat-
ingat pelajaran, maka sebaiknya dia mengingat-ingat pelajaran sendiri;
59
mengulang-ulang makna dan lafal (redaksi) materi pelajaran di dalam
hati agar bisa menancap di dalam hatinya. Sesungguhnya mengulang-
ulang makna di dalam hati itu sama persis dengan mengulang-ulang
lafal melalui lisan. Sedikit sekali pelajar yang sukses jika hanya
terbatas pada tafakkur (berpikir) dan ta'aqqul (bernalar) ketika berada
di hadapan pendidik saja, kemudian dia meninggalkan tempat belajar
dan tidak membiasakan tafakkur dan ta'aqqul lagi setelah itu (yakni
belajar di luar kelas, pent.).
Kedelapan, Ketika pelajar menghadiri majlis pendidik, maka
sebaiknya dia memberi salam kepada para hadirin dengan suara yang
jelas dan tegas, serta menambah penghormatan dan pemuliaan yang
khusus ditujukan kepada pendidik. Demikian juga pelajar seharusnya
mengucapkan salam ketika keluar dari tempat belajar.
Setelah mengucapkan salam, pelajar tidak boleh melangkah di
atas bahu para hadirin menuju tempat yang dekat dengan pendidik,
melainkan dia seharusnya duduk di batas akhir majlis; kecuali jika
pendidik dan para hadirin memberi isyarat yang mempersilahkan dia
untuk maju dan melangkahi bahu para hadirin; atau pelajar mengetahui
(yakin) bahwa para hadirian mempersilahkan dia untuk melakukan hal
itu, maka tidaklah mengapa.
Pelajar tidak boleh membuat pelajar lain sampai berdiri dari
tempat duduknya atau mendesaknya dengan sengaja. Jika ada pelajar
60
lain yang mempersilahkan dia untuk menempati tempatnya, maka
pelajar tidak boleh menerimanya, kecuali jika hal itu mendatangkan
kemaslahatan yang diketahui oleh para hadirin dan mereka dapat
mengambil manfaat atasnya, semisal: (mengambil manfaat dari)
diskusi antara pelajar dengan pendidik apabila posisi pelajar itu
berdekatan dengan pendidik; atau dikarenakan pelajar itu lebih senior
(lebih tua usianya), mempunyai banyak keutamaan dan kebaikan.
Pelajar tidak boleh duduk di tengah-tengah halaqah maupun di
depan orang lain, kecuali ketika darurat. Demikian juga pelajar tidak
boleh duduk di antara dua sahabat, kecuali atas kerelaan keduanya.
Pelajar juga tidak boleh duduk di tempat yang lebih tinggi atau di atas
orang yang lebih utama daripada dia.
Hendaknya pelajar menghimpun rekan-rekannya dalam suatu
pelajaran maupun pelajaran-pelajaran lain pada satu arah, agar
perkataan pendidik bisa ditangkap oleh seluruh pelajar ketika
menjelaskan pelajaran.
Kesembilan, Pelajar tidak boleh malu untuk bertanya perihal
materi pelajaran yang sulit dipahami; atau meminta penjelasan tentang
materi pelajaran yang tidak dimengerti, dengan lemah lembut, tutur
kata yang bagus dan penuh tata-krama.
Menurut suatu pendapat: "Barangsiapa malu bertanya, maka
akan tampak kekurangannya ketika berkumpul dengan para tokoh".
61
Mujahid RA berkata: "Orang yang malu (bertanya) dan orang yang
sombong tidak dapat mempelajari ilmu". Aisyah RA berkata: "Allah
merahmati kaum wanita Anshar Sifat malu tidak menghalangi mereka
(untuk bertanya) tentang masalah agama". Ummu Sulaim RA berkata
kepada Rasulullah ‫ﷺ‬: “Sesungguhnya Allah tidak malu pada perkara
yang benar. Apakah wanita yang mimpi basah (keluar mani, pent.)
diharuskan mandi besar?”.
Pelajar tidak boleh bertanya tentang sesuatu yang bukan pada
tempatnya, kecuali ada kepentingan (hajat) atau meyakini bahwa
pendidik memperkenankan hal itu. Apabila pendidik tidak menjawab
(pertanyaan yang diajukan),, maka pelajar tidak boleh memaksanya.
Jika pendidik menjawab kurang tepat (salah), maka pelajar tidak boleh
menyanggah seketika itu juga.
Sebagaimana pelajar tidak boleh merasa malu untuk bertanya,
pelajar tidak boleh malu untuk berkata: "Saya tidak paham", ketika
ditanya oleh pendidik, "Apakah engkau sudah paham", jika pelajar
memang belum paham.
Kesepuluh, Pelajar harus mentaati urutan giliran (antrian),
sehingga dia tidak boleh mendahului giliran orang lain dengan tanpa
seizin yang bersangkutan. Diriwayatkan bahwa ada shahabat Anshar
datang kepada Rasulullah ‫ ﷺ‬yang bertanya kepada beliau, kemudian
datanglah seseorang dari Bani Tsaqif untuk bertanya kepada beliau
62
juga. Maka Rasulullah bersabda: "Wahai saudaraku dari Tsaqif,
sesungguhnya orang Anshar ini telah mendahuluimu untuk bertanya,
maka duduklah terlebih dulu agar aku bisa memenuhi terlebih dahulu
kebutuhan orang Anshar ini sebelum (memenuhi) kebutuhanmu".
Al-Khathib al-Baghdadi berkata: "Bagi orang yang lebih dulu
(datangnya) disunnahkan untuk mendahulukan orang asing atau
berasal dari tempat yang jauh untuk menghormati orang itu".
Demikian juga jika orang yang lebih akhir datang itu memiliki
kebutuhan yang mendesak (darurat), sedangkan orang yang lebih awal
datangnya mengetahui hal tersebut, maka hendaknya dia
mempersilahkan orang datang lebih akhir.
Urutan giliran (antrian) didasarkan pada waktu kehadiran pelajar
di majlis pendidik atau tempat belajar; dan hak giliran itu tidak gugur
sebab kepergian pelajar yang bersangkutan untuk suatu keperluan
mendesak, misalnya: buang hajat atau memperbaharui wudhu', jika
pelajar tersebut bermaksud kembali sesudah itu. Apabila ada dua
pelajar yang sama-sama lebih dahulu datangnya dan mereka
bertengkar, maka harus diadakan pengundian; atau pendidik
mendahulukan salah satu dari keduanya jika rekannya memang rela.
Kesebelas, Hendaknya pelajar duduk di hadapan pendidik sesuai
dengan perincian sebelumnya dan berperilaku penuh tata krama
bersama pendidik.
63
Pelajar hendaknya membawa kitab yang akan dibaca dan
membawanya sendiri. Ketika membaca kitab, pelajar tidak boleh
meletakkan kitab itu di atas lantai dalam keadaan terbuka, melainkan
harus dipegang dengan tangannya. Pelajar tidak boleh membaca kitab
itu, kecuali setelah mendapatkan izin dari pendidik. Pelajar tidak boleh
membaca kitab itu, ketika hati pendidik sedang sibuk (tidak
berkonsentrasi), bosan, marah, susah dan sebagainya.
Apabila pendidik sudah memberi izin, maka pelajar memulai
(baca kitab) dengan membaca Ta'awwudz, Basmalah, Hamdalah,
dan Shalawat kepada Rasulullah keluarga dan para Shahabat
beliau. Kemudian pelajar berdo'a untuk pendidik, kedua orang
tua, para pendidiknya yang lain, untuk dirinya sendiri dan
seluruh kaum muslimin. Ketika membaca, pelajar sebaiknya
mendo akan pengarang kitab itu agar memperoleh limpahan
Rahmat dari Allah.
Ketika pelajar mendoakan pendidik, maka dia bisa memakai
redaksi:
‫ رضي هللا عن إمامنا‬، ‫ رضي هللا عن شيخنا‬، ‫رضي هللا عنكم‬
dan redaksi lainnya dengan disertai niat bahwa do'a itu memang
ditujukan kepada pendidik. Apabila sudah menyelesaikan pelajaran,
maka pelajar juga mendo'akan pendidiknya.
64
Jika pelajar meninggalkan pembukaan seperti di atas, karena tidak
tahu atau lupa, maka hendaknya pendidik mengingatkan, mengajarkan
maupun menyebutkan pembukaan di atas kepada pelajar; karena
pembukaan seperti itu termasuk tata krama yang paling penting.
Kedua belas, Hendaknya pelajar benar-benar fokus pada satu
kitab tertentu, sampai tidak ada bagian yang terlewatkan. Begitu juga
pelajar sebaiknya fokus pada satu bidang studi saja dan tidak
menyibukkan diri dengan bidang studi lain sebelum benar-benar
menguasai bidang studi yang pertama tadi. Pelajar juga sebaiknya
tidak berpindah dari satu daerah ke daerah lain tanpa ada kepentingan
(kondisi darurat). Karena sesungguhnya sikap seperti itu akan
memecah-belah konsentrasi, menyibukkan hati dan menyia-nyiakan
waktu.
Pelajar hendaknya bersikap tawakkal, sehingga tidak boleh salah
sangka dalam masalah rezeki; bahkan sebaiknya pelajar tidak
menyibukkan hatinya memikirkan masalah rezeki.
Pelajar sebaiknya tidak menentang maupun memusuhi orang lain,
karena hal itu hanya menyia-nyiakan waktu dan bisa menimbulkan
perasaan dendam, iri hati dan kebencian.
Pelajar seharusnya menjauhi pertemanan dengan orang-orang
yang suka mengobrol, pembuat onar, suka bermaksiat dan
65
pengangguran, karena berdekatan dengan orang-orang seperti itu pasti
akan berpengaruh (negatif) kepadanya.
Pelajar seyogianya duduk menghadap kiblat; senantiasa
menjalankan sunnah Rasulullah mengambil manfaat dari dakwah para
ahli kebaikan: menghindari do'a orang yang didzalimi maupun ghibah
(menggunjing); memperbanyak shalat serta mendirikan shalat seperti
shalatnya orang- orang yang khusyu'.
Ketiga belas, Hendaknya pelajar itu memotivasi rekan-rekannya
untuk menguasai ilmu dan menunjukkan mereka pada sumber-sumber
aktivitas (kegiatan positif, pent.) maupun faidah (ilmu pengetahuan,
pent.); serta mengalihkan mereka dari kegalauan-kegalauan yang
menguras pikiran mereka.
Pelajar sebaiknya (membantu) meringankan biaya hidup rekan-
rekannya, dan mengingatkan mereka tentang hal-hal yang dia pelajari,
baik berupa kaidah-kaidah maupun hal-hal yang langka melalui
nasehat dan peringatan.
Dengan bersikap seperti di atas, hati pelajar akan menjadi terang
ilmunya menjadi berkah dan pahalanya menjadi agung. Barangsiapa
pelit melakukan perbuatan-perbuatan di atas, maka ilmunya tidak akan
menancap pada dirinya; dan kalaupun ilmu itu menancap pada dirinya,
maka ilmu itu tidak akan berbuah (amal perbuatan, pent.). Semua itu
telah diuji-cobakan oleh sekelompok ulama' salaf.
66
Pelajar tidak boleh bersikap angkuh kepada rekan-rekannya atau
merasa takjub dengan kecerdasan pikirannya; sebaliknya pelajar
seharusnya memuji Allah dan mohon tambahan kepada-Nya dengan
selalu bersyukur kepada-Nya.
Pelajar hendaknya menghormati rekan-rekannya dengan menebar
salam kepada mereka, menunjukkan sikap kasih-sayang dan
penghormatan; menjaga hak-hak persahabatan dan persaudaraan
dalam agama dan profesi (yakni, sama-sama 'berprofesi' sebagai
pelajar), karena mereka semua adalah ahli ilmu dan penuntut ilmu.
Pelajar sebaiknya mengabaikan kekurangan rekan-rekannya,
memohonkan maaf atas dosa-dosa mereka, menutupi aib-aib mereka,
berterima-kasih atas kebaikan-kebaikan mereka serta memaafkan
kesalahan mereka.
67
BAB V
AKHLAQ ORANG ALIM TERHADAP DIRI SENDIRI
Mengenai akhlaq ustadz kepada diri sendiri ada dua puluh

akhlaq, yaitu , hendaknya seorang ustadz :
Satu, Selalu istiqamah dalam muraqabah kepada Allah ta’ala,
baik ditempat yang sunyi atau ramai. Pengertian muraqabah ialah
melihat Allah dengan mata hati dan menghubungkannya dengan
perbuatan yang dilakukan selama ini, kemudian mengambil
hikmahnya atau jalan yang terbaik bagi dirinya dengan
mempertimbangkan dan merasakan tentang adanya pemantauan
Tuhan kepadanya. Salah satu ciri muraqabah menurut Zunnun Al
Misry adalah mengagungkan apa yang diagungkan oleh tuhan dan
merendahkan apa yang direndahkan oleh Tuhan. Muraqabah
merupakan salah satu dari sekian banyak tingkatan dan langkah dalam
kesufian, selain khuf, raja’, tawadlu’, khusu’, zuhud’, dan sebagainya
( Lihat Risalah Al Qusyairiya: 189-191 ).
Dua , Senantiasa berlaku khauf ( takut kepada Allah ) dalam
segala ucapan dan tindakanya, baik ditempat yang sunyi atau tempat
68
ramai, karena orang yang alim (ustadz) adalah orang yang selalu dapat
menjaga amanat, dapat dipercaya terhadap sesuatu yang dititipkan
kepadanya, baik itu berupa ilmu, hikmah, dan perasaan takut kepada
Allah. Sedangkan kebalikan dari hal tersebut diatas dinamakan
khianat. Allah telah berfirman dalam Al Qur’an yang artinya :
Janganlah kalian semua mengkhianati terhadap Allah dan rasul-Nya
dan engkau semua telah mengkhianati terhadap amanat-amanat kalian,
sedangkan engkau mengetahuinya.
Maksud dari khauf disini adalah takut terhadap kemungkinan azab
dari Tuhan, didunia atau diakhirat. Dasar yang diapaki adalah firman
Allah dalam surat Al Imran ayat 175, tujuannya adalah agar manusia
bisa mempertimbangkan tingkah lakunya. Abd. Qasin mengatakan, “
siapa yang takut kepada sesuatu, maka ia akan berlari darinya, tetapi
takut kepada Allah justru semakin mendekati-Nya ( Risalah Al
Qusyairi, 125-126 ).
Tiga, Senantiasa bersikap tenang
Empat, Senantiasa bersikap wira’i.
Wira’i menurut Ibrahim ibn Adham, adalah meninggalkan setiap
perkara subhat sekaligus meninggalkan setiap perkara yang tidak
bermanfaat yakni perkara yang sia-sia. Sedangkan menurut Yusuf ibn
69
Abid, wara’ adalah keluar dari setiap perkara subhat dan mengoreksi
diri dalam setiap keadaan. ( Risalah Qusairi, 109-111 )
Lima, Selalu bersikap tawadlu’.
Syaikh Junaidi menyatakan bahwa, tawadlu’ adalah merendahkan
diri terhadap makhluq dan melembutkan diri kepada mereka , atau
patuh kepada kebenaran dan tidak berpaling dari hikmah , hukum, dan
kebijaksaan. ( Risalah Qusairi, 145-148 ).
Enam, Selalu bersikap khusyu’ kepada Allah ta’ala.
Salah satu isi surat yang ditulis oleh imam Malik kepada Harus Al
Rasyid adalah :” Apabila engkau mengerti tentang ilmu , maka
hendaknya engkau bisa melihat pengaruh yang ditimbulkan oleh ilmu
tersebut, wibawa, tenang dan dermawan. Karena Rasulullah telah
bersabda bahwa : para ulama’ itu pewaris para nabi “.
Sahabat Umar berkata :” Pelajarilah ilmu dan pelajarilah bersama-
sama sehingga bisa menimbulkan sifat wibawa dan sifat tenang “.
Sebagian ulama’ salaf mengatakan bahwa :” kewajiban orang-orang
yang mempunyai ilmu adalah selalu merendahkan diri kepada Allah
ta’ala, baik ditempat sunyi atau ditempat ramai, menjaga terhadap
dirinya sendiri, menghentikan setiap sesuatu yang dirasa menyulitkan
dirinya sendiri.
70
Maksud dari khusyu’ di atas adalah stabilnya hati dalam
menghadap kebenaran, namun sebagian ulama yang mengatakan
bahwa khusyu’ adalah membelenggu mata dari melihat sesuatu yang
tidak pantas.
Tujuh, Menjadikan Allah ta’ala sebagai tempat meminta
pertolongan dalam segala keadaan.
Delapan, Tidak menjadikan ilmunya sebagai tangga untuk
mencapai keuntungan yang bersifat duniawi, baik berupa jabatan,
harta, didengar oleh orang banyak, terkenal, lebih maju dibandingkan
dengan teman yang lainnya;
Sembilan, Tidak mengagungkan santri-santri karena berasal dari
anak penguasa dunia ( pejabat, konglomerat, dan lain-lain) seperti
mendatangi mereka untuk keperluan pendidikannya atau bekerja untuk
kepentingannya, kecuali jika ada kemaslahatan yang bisa diharapakan
yang melebihi kehinaan ini, terutama guru pergi kerumah atau
letempat-tempat orang yang belajar kepadanya ( santri ), meskipun
murid itu mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, pejabat tinggi
dan sebagainya.
Bahkan yang harus dilakukan oleh seorang guru adalah ia harus
mampu menjaga kewibawaan ilmu yang ia miliki, seperti yang telah
dilakukan oleh para ulama’ salafussalihin. Berita yang berhubungan
dengan mereka sangat baik , tidak pernah ada berita yang
71
mendiskriditkan mereka , karena mereka mampu menjaga ilmunya
dari godaan dunia, walaupun mereka tidak pernah mengambil jarak
terhadap para penguasa masa itu atau yang lainya.
Seperti yang diriwayatkan oleh Imam Malik bin Anas, suatu
ketika beliau mendatangi raja Harun Al Rasyid untuk berkunjung
kekediamannya , kemudian Harun Al Rasyid berkata kepadanya :” Hai
Aba Abdillah, seharusnya engkau mondar mandir ketempat tinggalku
ini sehingga anak-anaka kecilku bisa mendengarkan kitab Muattha’
darimu. Iamam Malik berkata : mudah-mudahan Allah memberikan
berkah kepadamu wahai raja Harun Al Rasyid, sesungguhnya ilmu ini
telah menyebar ditengah masyarakat.
Apabila engkau memulyakan ilmu ini maka ia akan menjadi
mulia, namun sebaliknya apabila meremehkan ilmu ini , maka ia pun
akan dihina oleh orang. Ilmu pengetahuan harus didatangi oleh orang
yang mencarinya, bukan sebaliknya ilmu yang mendatangi pelajar (
santri ), kemudian Harus Al Rasyid berkata, engkau benar. Keluar
kalian semua dimasjid-masjid sehingga kalian semuanya bisa
mendengarnya bersama orang lain.
Al Zuhry berkata :” sebuah kehinaan bagi ilmu apabila ia dibawa
oleh orang-orang yang alim kerumah-rumah muridnya, kecuali ada
hal-hal yang memaksanya, atau dalam keadaan dlarurat, serta adanya
kemaslahatan yang lebih banyak dari pada mafsadat ( kerusakan ) nya.
72
Maka untuk memberikan ilmu diirumah orng yang membutuhkannya
tidak akan menjadi masalah ( dosa ) selam alasan atau illat tersebut
masih ada. Argumentasi ini juga dipaakai oleh sebagian ulama’ salaf
untuk menyebarkan ilmu .
Secara umum dapat disimpulkan bahwa barang siapa yang
mengagungkan ilmu , maka ia akan di agungkan oleh Allah ta'ala,
dan barang siapa yang meremehkan ilmu, maka ia akan dihina
oleh Allah. Hal ini sudah banyak dan terbukti di tengah-tengah
masyarakat.
Wahab bin Munabbih telah berkata :” ulama’ sebelum kita ,
mereka semuannya merasa cukup dengan ilmu yang mereka miliki
sehingga mereka tidak membutuhkan harta dunia, karena mereka
sangat mencintai terhadap ilmu. Sedangkan orang-orang yang ahli
ilmu, orang yang pandai, cendikiawan, kaum cerdik pandai pada
zaman sekarang, mereka mengabdikan ilmunya kepada orang-orang
yang bergelimangan dengan harta dunia, para konglomerat, para
pejabat, karena mereka sangat mencintai pada harta dunia mereka,
sehingga mereka menjadi orang –orang yang kaya raya namun selalu
zuhud terhadap ilmu yang ia miliki , hanya memiliki sedikit ilmu
ketika mereka melihat posisi dirinya yang tidak
menguntungkan, lantas menjual ilmu demi kemewahan harta dunia.
Dalam sebauh syair, Al Qadli Abu Al Hasan mengatakan :
73
Aku belum memenuhi hak ilmu jika aku masih; Menampakkan
ketamakan yang kujadikan tangga.
Selama aku belum menyerahkan jiwaku untuk melayani ilmu; Agar
aku melayani siapa yang kutemui, justru aku ingin dilayani.
Apakah aku menanam ilmu dengan mulia, namun menuainya dengan
hina; Jika demikian, mengikuti orang bodoh tentu lebih selamat.
Seandainya ahli ilmu menjaga ilmu, tentu ilmu menjaga mereka;
Seandainya mereka mengagungkan ilmu, tentu ilmu itu agung.
Namun mereka merendahkan ilmu, sehingga ilmu jadi hina; dan
mereka mengotori; Air muka ilmu dengan ketamakan-ketamakan
hingga ilmu bermuka masam.
Sepuluh, berakhlaq dengan zuhud terhadap harta dunia, dan
hanya mengambil sedikit dar idunia hanya sekedar memenuhi
kebutuhan hidupnya semata, tidak membahayakan terhadap dirinya
sendiri, keluarganya, dengan cara sderhana dan selalu qana’ah.
Pengertian zuhud di sini adalah menolak kesenangan atau
kecintaan. Sedangkan menurut Abu Sulaiman AdDaroni zuhud adalah
meninggalkan segaka sesutau memalingkan diri dari Tuhan. Atau ,
mengosongkan hati dari dorongan ingin tambah lebih dari kebutuhan
dan menghilangkan ketergantungan terhadap makhluq. Jelasnya zuhud
adalah menganggap remeh terhadap dunia dan segala perhiasan serta
74
urusannya. Dengan hati seperti ini orang yang zuhud tidak akan
terpikat oleh persoalan duniawi dan tidak merasa sedih atas
kekurangannya , sehingga ia menjadi lebih bisa berkonsentrasi dalam
zikir kepada Allah ta’ala dan kehidupan akhirat.
Paling sedikit derajatnya orang yang alim (ustadz) adalah
meninggalkan semua hal-hal yang berhubungan dengan harta duniawi
dan menganggap sebagai barang kotor, karena ia lebih mengetahui
terhadap kerendahan harta dunia, harta dunia sering menimbulkan
fitnah, pertengkaran antar sesama, cepat musnah dan untuk
memperoleh harta dunia diperlukan kerja extra keras, dan susah
payah, sebagai seorang guru sudah semestinya tidak terlalu
memperhatikannya , apalagi sampai memperhatikan dan menyibukkan
diri dengan urusan dunia.
Diriwayatkan dari nabi Muhammad ‫ ﷺ‬:” sungguh sangat mulia
sekali orang oramg yang bersikap qana’ah, menerima apa adanya
terhadap harta dunia,. Dan sungguh hina sekali orang yang selalu
tama’, mengharapkan terlalu berlebihan pada harta.
Diriwayatkandari syafi’i r.a. : seandainya orang yang berwasiat
hanya pada orang yang cerdas akalnya, maka niscaya wasiat tersebut
akan diarahkan, diberikan kepada orang orang yang ahli zuhud
(tapa). Aku bersumpah pada pribadi aku sendiri : Siapakah yang lebih
75
berhak untuk diberi rahmat berupa kelebihan akal dan kesempurnaan
akal dari pada ulama’ .
Yahya bin Mu’az berkata:” seandainya harta dunia itu berupa mas
murni dan akhirat itu berupa pecahan genting ( kreweng ) yang bersifat
abadi ( kekal ), maka niscaya orang-orang yang mempunyai akal akan
lebih suka memilih pecahan genteng yang tahan lama dari pada emas
murni yang punah , hilang tak berbekas.
Terus bagaimana jadinya sekarang, dalam kenyataan , bahwa ; harta
dunia itu ibarat pecahan genting yang cepat hancur , sedangkan akhirat
ibarat mas murni yang tidak pernah hancur, kekal selama-lamanya.
Sudah sepantasnya bagi orang-orang yang mengerti, bahwa harta
dunia itu akan di tinggalkan oleh pemiliknya dan di tinggalkan pada
ahli warisnya, disamping itu banyak musibah yang menghantam, dan
menimpa pada harta benda, bahwa sifat zuhudnya mestinya lebih
tinggi, kuat di bandingkan dengan kecintaannya pada harta dunia,
meninggalkkan harta mestinya lebih diprioritaskan dari pada mencari
harta .
Sebelas, Menjauhkan diri dari usaha—usaha yang rendah dan
hina menurut watak manusia, juga dari hal-hal yang dibenci oleh
syari’at atau adat istiadat ( kebiasaan ). Seperti berbekam (
mengeluarkan darah dari anggota badan dengan menggunakan alat
76
melalui kepala atau tengkuk ), menyamak kulit, penukaran mata uang
( money Changger ), tuang membuat emas dan sebagainya.
Dua belas, Menjauhkan diri dari tempat-tempat yang kotor (
maksiat ) , meskipun tempat tersebut jauh dari tempat keramaian, dan
tidak berbuat sesuatu yang dapat mengurangi sifat muru’ah ( menjaga
diri dari hal-hal yang tidak terpuji ) dan tidak diperbolehkan ukuran
zahir, walupun dalam segi bathinya di perbolehkan, karena hal itu akan
menimbulkan dampak, ekses yang kurang baik terhadap dirinya,
kewibaannya, dan menjadi bahan perbincangan yang jelek bagi orang
lain sehingga menimbulkan dosa bagi orang yang mengolok-oloknya.
Apabila hal itu terjadi hanya secara kebetulan belaka, karena adanya
hajat, keperluan atau yang lainya, maka hendaknya ia memberitahu
kepada orang yang melihatnya dan menjelaskannya tentang hukum ,
alasannya serta maksud kedatangannya, sehingga orang lain tidak
merasa berdosa atau menghindarkan diri sehingga ia tidak bisa
mengambil manfaat dari sebuah ilmu, dan hendaknya hal itu bissa
dipakai pelajaran bagi orang-orang yang bodoh.
Berkenaan dengan hal ini, Rosulullah ‫ ﷺ‬bersabda : suatu ketika
ada dua orang laki-laki yang berpapasan dengan nabi ‫ﷺ‬, ketika beliau
bersama-sama dengan Shafiyyah binti Huyay, kemudia meeka berdua
berjalan denga pelan-pelan, kemudian ia berkata : perempuan itu
adalah Shafiyah binti Huyay. Kemudian nabi berkata : sesungguhnya
77
syaitan itu masuk kedalam diri manusia ( keturunan Adam ) melewati
peredaran darah, aku kuatir syaitan menjatuhkan sesuatu dalam diri
mereka berdua sehingga mereka menjadi rusak “.
Tiga belas, menjaga dirinya dengan Beramal dengan
memperhatikan syi’ar syiar islam dan zahir-zahir hukum, seperti
melakukan shalat berjamaah dimasjid, menyebarkan salam baik
kepada orang khusus atau umum, amar ma’ruf nahi munkar dan
sebagianya sera sabar dalam menerima cobaan.
Berkata yang hak, mengatakan kebenaran kepada para penguasa,
para pejabat, dan sepenuhnya menyerahkan dirinya kepada Allah
ta’ala dan tidak takut kepada cercaan dan caci makian orang lain, serta
terus menerus mengingat firman Allah ta’ala yang berbunyi ; “Dan
bersabarlah engkau atas sesuatu yang telah menimpamu,
sesungguhnya pada perkara tersebut terdapat perkara yang
menguatkan.”
Dan hal-hal yang telah terjadi pada rasul dan para nabi yang lain
misalnya mereka selalu bersabar atas cobaan yang menimpa mereka,
dan perkara yang mereka tanggung karena Allah, seperti ingkarnya
pengikut pada nabi seperti kisahnya nabi Adam dan anak-anaknya,
nabi Tsis serta kaumnya, nabi Nuh dan Hud beserta kaumnya, nabi
Ibrahim ketika berhadapan dengan raja Namrud dan ayahnya, nabi
Ya’qub bersama anaknya, nabi Yusuf bersama saudara-saudaranya,
78
nabi Ayyub serta cobaan yang beliau terima dari Allah ta’ala, nabi
Musa bersama bani israil ketika mereka telah selamat dari laut merah
, nabi Isa ketika bersama para kaumnya yang mendapat hidangan,
santapan makanan langsung dari lagit., dan Nabi Muhammad ‫ﷺ‬
beserta kaumnya , para sahabatnya ketika membagi harga ghanimah (
rampasan ) dalam perang hudaibiyah. Kemudian nabi berkata ;
mudah-mudahan Allah mengasihi saudara aku yakni nabi Musa a.s. ,
ia telah di coba oleh Allah dengan lebih banyak cobaan dari yang aku
terima namun ia tetap sabar, kemudian hal-hal yang telah dialami oleh
sahabat Abu Bakar, ketika beliau di tinggal mati oleh nabi ‫ ﷺ‬dan para
sahabatnya, kemudian ketika menghadapi orang-orang yang murtad,
kemudian hal-hal yang dialami oleh para sahabat , seperti berbuat
kasarpada orang yang kasar karena perbedaan pandangan yang terjadi
dianatara mereka, kemudian para tabi’in dan pengikutnya tabi’in
sampai sekarang ini. Pada diri mereka mengandung suri tauladan,
uswah yang baik yang patut di contoh sebagai pelajar.
Empat belas, Bertindak dengan menampakkan sunnah-sunnah
yang terbaik dan segala hal yang mengandung kemaslahatan kaum
muslimin melalui jalan yang dibenarkan oleh syari’at agama islam,
baik dalam tradisi atau pada watak.
Seorang ustadz tidak boleh rela, hanya melakukan perbuatan-
perbuatan yang bersifat lahiriah dan bathiniah semata, bahkan ia harus
79
memaksa dirinya untuk melakukan hal yang terbaik dan sempurna,
karena ustadz merupakan panutan , mereka di pakai sebagai
barometer, sumber rujukan dalam setiap permasalahan yang
berhubungan dengan hukum.
Ustadz adalah hujjatullah terhadap orang-orang yang tidak
mengerti ( bodoh ) , dan terkadang gerak gerik mereka selalu diawasi,
dipantau tanpa sepengetahuan mereka, sehingga nasehat-nasehat
mereka selalu diikuti, dianut oleh orang yang tidak mengerti.
Apabila ustadz tidak bisa mengambil sebuah manfaat dari ilmu
yang ia miliki sendiri , apalagi orang lain , tentu lebih tidak bisa
memanfaatkan ilmu. Oleh karena itu kesalahan, kekeliruan walaupun
hanya kecil akan berubah menjadi sesuatu yang sangat luar biasa ,
karena adanya unsur saling keterkaitan dari kerusakan itu
karena ustadz adalah barometer, tolak ukur yang sudah barang tentu
ia akan menjadi panutan bagi orang –orang awam, kalau ia berbuat
salah maka ia akan diikuti orang banyak sehingga menjadi dhollu wa
adlollu, sesat menyesatkan lagi.
Lima belas, membiasakan diri untuk melakukan kesunahan yang
besifat syari’at, baik qauliyah atau fi’liyah. Seperti membaca al
Qur,an, dzikir kepada Allah ta'ala baik didalam hati atau lisan ,
membaca do’a dan zikiran kepada Allah baik siag atau malam,
80
menunaikan shalat dan puasa, melaksanakan ibadah haji kalau
memungkinkan dan sebagainya.
Membaca shalawat kepada nabi, mencintainya,
mengagungknnya, memulyakannya, dan memakai etika dan sopan
santun yang baik ketika mendengar nama beliau, dan tradisi-tradisi
beliau disebutkan.
Enam belas, Bergaul dengan orang lain dengan akhlaq yang baik
seperti menampakkan wajah yang berseri-seri, ceria, menyebar
luaskan salam , memberikan makanan, menahan rasa amarah dalam
jiwa, menahan diri agar tidak menyakiti orang lain, menanggung dan
bersabar apabila disakiti oleh orang lain, mendahulukan orang lain,
tidak meminta orang lain supaya mengutamakan dirinya, mengabdi
kepada orang lain, tidak mau dirinya dijadikan sebagai tuan,
mensyukuri terhadap kenikmatan yang telah diberikan oleh Allah
kepada dirinya, membuat dirinya sendiri menjadi tenang, berusaha
untuk memenuhi seluruh kebutuhan hidupnya, mempertaruhkan
jabatan, pangkat untuk menolong orang lain , belas kasihan kepada
fakir miskin, selalu mengasihi kepada para tetangga, sanak kerabat,
selau mengasihi kepada para murid, menolong dan berbuat baik
kepada mereka. Apabila ustadz melihat seseorang yang tidak bisa
mengerjakan shalat, bersuci dengan sempurna atau kewajiban-
kewajiban yang lain, maka ia memberikan pengarahan, petunjuk
81
dengan lemah lembut, sebagaimana yang telah dilakukan oleh nabi
kepada orang-orang a’raby ( orang dusun ) ketika ia kencing di dalam
masjid, dan bersama Mu’awiyah bin Hakam ketika dalam keadaan
shalat sambil berbicara.
Tujuh belas, membersihkan hati dan tindakanya dari akhlaq-
akhlaq yang jelek dan diteruskan untuk merealisasikanya dalam
perbuatan-perbuatan yang konkrit dan baik. Termasuk akhlaq yang
tidak baik, rendah adalah; hasud, khianat, marah bukan karena Allah,
menipu, sombong, riya’, membanggakan diri, supaya didengar orang,
pelit, angkuh, tamak, menyombongkam diri sendiri, boros, bermewah-
mewahan, berhias diri dihadapan orang lain, senang di puji oleh orang
lain terhadap sesutau yang tidak pernah ia kerjakan, pura-pura tidak
tahu terhadap aibnya sendiri, selau memperhatikan aib orang lain,
urakan, terlalu fanatik pada sesuatu selain Allah ( Ta’assub ), suka
membicarakan orang lain, mengadu domba, berbohong, berkata jelek,
dan menghina orang lain.
Ustadz harus menghindarkan diri dari sifat-sifat yang jelek dan
budi pekerti yang tidak baik, karena sifat yang telah disebutkan di atas
merupakan pintu dari setiap kejelekan, bahkan seluruh kejelekan
berawal dan masuk dari sifat tersbut.
Sebagian para ulama’ dan para ahli fiqh yang mempunyai hati
yang jelek sebagian besar di coba oleh Allah ta’ala dengan sifat-sifat
82
tersebut diatas, kecuali orang yang di jaga langsung oleh Allah ta’ala,
terutama sifat hasud, membanggakan diri sendiri ( ujub ) , riya’ dan
sombong.
Beberapa obat dari berbagai macam penyakit ini telah dijelaskan
dalam kitab yang memuat tentang halusnya watak ( kutub al raqa’iq ).
Barang siapa yang hendak mensucikan dirinya dari penyakit tersebut,
maka hendaknya ia memiliki kitab tersebut. Termasuk kitab yang
paling penting dan paling halus yaitu kitab “ bidayah al hidayah ”
karya dari imam Al Ghazali r.a.
Termasuk cara untuk mengobati penyakit hasud adalah ; selalu
berfikir bahwa hasud itu selalu bertentangan dengan Allah.
Termasuk cara untuk mengobati penyakit ujub adalah selalu
mengingat bahwa ilmu yang diperolehnya , pemahaman yang
dimilikinya , akal yang cerdas dan baik, serta kafasihan lisan dalam
mengucapkan kata-kata dan lainnya , segala kenikmatan yang
diperolehnya semuanya berasal dari Allah ta’ala, dan merupakan
amanat yang harus dipegang dan dijaganya supaya bisa menjaga
dengan sebaik-baiknya.
Dan sungguhnya dzat yang memberi amanat tersebut untuk dititipkan
kepada seseorang adalah dzat yang Maha kuasa, yang mampu
mengambil dan menariknya dari pemiliknya dalam sekejap mata ,
tiada lain adalah selain Allah Yang Maha Luhur. Apakah kalian
83
semua sudah merasa aman dari dari tipu daya Tuhan, maka tidak ada
seorang pun yang aman dari daya upaya Tuhan kecuali orang-orang
yang merugi.
Termasuk cara untuk mengobati penyakit riya’ adalah selalu
berfikir, berangan-angan bahwa semua makhluq yang ada di alam raya
ini, dilaut, di angkasa, dan di darat tidak ada yang bisa memberikan
manfaat pada sesuatu yang tidak diputuskan oleh Allah, serta tidak bisa
membahayakan terhadap sesuatu yang tidak dikehendaki oleh Allah.
Oleh karena itu kenapa dia menghilangkan, melebur dan
menghapuskan terhadap amal ibadahnya sendiri, membahayakan
terhadap dirinya sendiri, melakukan aktifitas, kesibukan dan berusaha
untuk memperhatikan orang yang tidak menguasai, tidak bisa
memberikan kemanfaatan dan bahaya secara hakiki, padahal Allah
ta’ala telah menampakkan niat dan kejelekan hati pada diri mereka,
sebagaimana yang telah diungkapkan dalam sebuah hadits :
“Barang siapa yang mempunyai niatan supaya didengar oleh orang
lain, maka Allah akan memperdengarkannya, dan barang siapa yang
memamerkan dirinya , maka Allah ta’ala juga akan menampakkan
sifat pamer orang tersebut”.
Termasuk cara untuk mengobati penyakit suka menghina
orang lain adalah selalu berangan-angan terhadap firman Allah ta’ala
yang berbunyi :
84
“ Dan janganlah suatu kaum menghina terhadap kaum yang lain,
barang kali kaum yang kedua itu lebih baik dari kaum pertama “.
Firman Allah ;
“ lWahai manusia, sesungguhnya kami menciptakan engkau dari
seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan engkau berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku supaya engkau saling kenal mengena.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara engkau disisi Allah
ialah orang yang paling taqwa di antara engkau. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Penyayang”. ( Q.S. Al Hujurat; 13 )
Dan firman Allah ;
“dan janganlah kalian memuji terhadap diri sendiri karena
sesungguhnya Allah lebih mengetahui orang-orang yang lebih
taqwa“.
Sebab terkadang orang yang dihina itu hatinya lebih bersih disisi Allah
dan lebih suci tindak tanduknya, amal perbuatannya dan niatnya lebih
ikhlas, sebagaimana yang dikatakan dalam sebuah sya’ir ;
‫ فلرمبا كان احلقري أجلهم‬# ‫ال حتتقر يف العاملني أقلهم‬
Janganlah engkau menghina orang yang hina di dunia ini #
Terkadang orang yang hina itu justru lebih mulia
85
Dikatakan bahwa Allah itu merahasiakan tiga perkara dalam
tiga perkara yang lain, yaitu ;
Satu, kekasih Allah dalam hambanya,
Dua, ridha Allah dalam rasa taat dan taqwa,
Tiga, murka Allah didalam maksiat kepada Allah.
Termasuk salah satu kategori akhlaq mardliyyah, akhlaq yang di
ridhai oleh Allah adalah memperbanyak taubat, ikhlas, yakin, taqwa,
sabar, ridha, qana’ah ( menerima apa adanya ) , zuhud, tawakkal,
menyerahkan diri kepada Allah, hati yang baik, berprasangka baik,
memaafkan, budi pekerti yang baik, melihat hal-hal yang bagus,
mensyukuri terhadap nikmat Allah, kasih sayang terhadap makhluq
Allah, memiliki sifat malu baik kepada Allah, manusia, takut dan
mengharap kepada Allah.
Mencintai Allah ( mahabbah ila Allah ) salah satu kunci untuk
memiliki sifat-sifat yang baik , rasa cinta, mahabbah kepada Allah
ta’ala akan bisa diaktualisasikan dengan cara mencintai dan
menjalankan tradisi-tradisi yang telah dijalankan oleh baginda
rosulillah ‫ﷺ‬, karena allah sendiri telah berfirman dalam Al Qur’an;
‫قل إن كنتم حتبون هللا فاتبعوين حيببكم هللا ويغفر لكم‬
86
“ Katakanlah hai Muhammad, apabila kalian semua mencintai Allah,
maka ikutlah kalian kepadaku maka Allah akan mencintai kalian dan
Allah akan mengampuni segala dosa-dosa kalian “.
Delapan belas, senantiasa bersemangat dalam mencapai
perkembangan keilmuan dirinya dan berusaha dengan bersungguh
sungguh dalam setiap akitivitas ibadahnya, misalnya membaca,
membacakan orang lain, muthalaa’h, mengingat-ingat pelajaran,
memberi makna kitab, menghafalkan, dan berdiskusi dan tidak
menyia-nyiakan umurnya dan waktunya sehingga tidak ada waktu
yang terbuang kecuali dalam kerangka thalabul ilmi, kecuali hanya
sekedar untuk keperluan ala kadarnya ( hajatul basyariyah ), seperti
makan, minum, tidur, istirahat karena bosan atau penat, melaksanakan
kewajiban suami istri, menemui orang yang bersilatur rahim, mencari
maisyah, kebutuhan hidup yang diperlukan oleh setiap manusia, sakit,
dan sebagainya serta aktifitas-aktifitas diperbolehkan .
Sebagian ulama’ salaf , mereka tidak pernah meninggalkan untuk
mempelajari, menelaah dan mengkaji kitab salaf hanya karena
menderita penyakit yang tidak terlalu berat ( ringan ), bahkan mereka
mengharapkan kesembuhan penyakitnya dengan belajar, dan selalu
melakukan aktifitas ilmu selama memungkinkan. Rasulullah sendiri
telah bersabda :
87
“ Sesungguhnya amal perbuatan itu tergantung dari niat, karena
derajat sebuah ilmu merupakan warisan derajatnya para nabi dan
keluruhan derajat sebuah ilmu tidak akan bisa diraih oleh pelajar
kecuali dengan kesulitan dan masyaqqat.”
Dalam kitab Shahih Bukhari disebutkan riwayat dari Yahya Bin
Katsir, ia berkata ; bahwa ilmu tidak bisa dikuasai hanya
dengan santai dan ongkang-ongkang kaki.
Dalam hadits yang lain juga disebutkan bahwa : Surga itu selalu
dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci oleh hawa nafsu.
Dalam sebuah syi’ir dikatakan , bahwa :
Keluhuran ilmu tidak bisa engkau kehendaki dengan biaya yang
murah # Namun hanya bisa memperoleh sengatan lebah
Imam Syafi’i r.a. berkata : bahwa kewajiban orang yang ahli ilmu,
orang yang pandai, menguasai banyak ilmu penngetahuan adalah
untuk menyampaikan ilmu yang ia miliki sekuat kemampuanya serta
menumbuh kembangkan ilmunya, sabar terhadap segala cobaan,
rintangan dan sesuatu yang baru datang ketika dalam pencarian ilmu
dan berproses untuk mencari jati dirinya, selalu di sertai dengan niat
yang ikhlas ketika ia menggapai sebuah ilmu , baik itu berupa nash (al
Qur’an dan Al Hadits) atau dalam istinbath hukum, mengambil dalil
sebuah hukum berdasarkan syara’, selalu mencintai Allah ta'ala dalam
88
rangka membantu orang yang mempunyai ilmu. Nabi Muhammad
telah bersabda : terimalah segala sesuatu yang bisa memberikan nilai
anfa’, manfaat kepada dirimu dan minta pertolonganlah kepada Allah
ta'ala.
Sembilan belas, mengambil pelajaran dan hikmah apapun dari
setiap orang tanpa membeda-bedakan status , baik itu berupa jabatan,
nasab, umur dan persoalan yang lainya. Bahkan ia harus selalu
menerima hikmah itu dimanapun ia berada, karena sesungguhnya
hikmah itu adalah ibarat harta benda orang mukmin yang hilang yang
diambilnya dimanapun ia menemukannya.
Sa’ad bin Jubair berkata, seorang lelaki selalu mendapat sebutan
orang yang alim selama ia berusaha untuk belajar, namun apabila ia
meninggalkan belajar dan menyangka bahwa ia adalah orang yang
tidak memerlukan, tidak membutuhkan terhadap ilmu , maka
sebenarnya ia adalah orang yang paling bodoh . Sebagian orang-orang
arab membacakan sebuah syi’ir yang berbunyi :
‫ متام العمى طول السكوت على اجلهل‬# ‫وليس العمى طول السؤال وإمنا‬
Bukan kebutaan (kebodohan) selama bertanya, sesungguhnya;
Kebutaan total itu berdiam diri atas kebodohan.
Sekelompok ulama' salaf belajar faidah (ilmu) kepada para
muridnya tentang apa yang tidak mereka ketahui. Ada riwayat shahih
89
tentang hal itu, baik dari kalangan Shahabat maupun Tabi'in. Riwayat
yang paling hebat adalah Nabi membaca al-Qur'an di hadapan Ubay
bin Ka'ab RA. Nabi bersabda:
‫أمرين هللا أن أقرأ عليك مل يكن الذين كفروا‬
Allah telah memerintahkanku untuk membacakan kepadamu, Lam
Yakunil-Ladzina Kafaru (Surat Al-Bayyinah)
Seorang ulama' berkata: "Di antara faidah Hadits di atas adalah orang
yang lebih utama tidak perlu menahan diri untuk belajar kepada orang
yang lebih rendah tingkatannya".
Al-Humaidy, seorang murid Imam Syafi'i RA, berkata: "Saya
menemani Imam Syafi'i dari Makkah ke Mesir. Saya belajar kepada
beliau tentang permasalahan-permasalahan, sedangkan beliau belajar
kepada saya tentang Hadits".
Ahmad bin Hanbal RA (murid Imam Syafi'i yang terkenal pakar
Hadits, pent.) berkata: "Imam Syafi'i berpesan kepada kami: "Kalian
lebih mengetahui Hadits dibanding saya, maka jika suatu Hadits kalian
nilai shahih, maka ceritakanlah kepada kami, agar kami dapat
mengambil (mempelajari) Hadits itu".
Dua puluh, Orang alim hendaknya menyibukkan diri untuk
mengarang, menghimpun atau menyusun karya tulis, jika dia memang
memiliki keahlian untuk itu. Untuk itu, orang alim harus menelaah
90
substansi/inti (‫ )حقائق‬dan bagian- bagian yang rumit dari suatu bidang
studi; karena mengarang karya tulis itu membutuhkan banyak
penelitian, belajar (‫ )مطالعة‬dan mengulang kembali (‫)مراجعة‬.
Menurut al-Khathib al-Baghdadi, “penulisan suatu karya itu
dapat memantapkan hafalan; mencerdaskan hati; mengasah
otak; memperbaiki penjelasan; memperoleh nama baik (populer,
pent.); pahala yang agung dan abadi sepanjang masa.”
Hal yang paling utama adalah orang alim hendaknya
memperhatikan (penulisan karya) tentang hal-hal yang meluas
manfaatnya dan banyak dibutuhkan masyarakat. Sebaiknya orang alim
tidak menulis karya yang panjang lebar dan menjemukan; atau terlalu
singkat yang tidak memahamkan; serta memasukkan materi-materi
yang sesuai (relevan) dengan karya tersebut. Orang alim hendaknya
tidak mengeluarkan (mempublikasikan) karya tulisnya sebelum
mengedit, meneliti kembali dan menyusunnya dengan rapi
(sistematis).
Pada masa ini ada saja sebagian orang yang mengingkari
karangan atau karya tulis yang disusun oleh orang yang sudah jelas
keahliannya dan sudah dikenal pengetahuannya. Pengingkaran seperti
ini tidak ada alasannya selain persaingan semata di kalangan
masyarakat. Jika tidak demikian, maka siapa pun yang menggunakan
91
tinta dan kertasnya untuk menulis apa yang dikehendaki, baik berupa
sya'ir-sya'ir, cerita-cerita yang mubah, dan sebagainya, tentu tidak
boleh diingkari. Apalagi jika orang itu menggunakan tinta dan kertas
untuk menulis ilmu yang bermanfaat, misalnya ilmu-ilmu syari'at dan
ilmu-ilmu bantu syari'at, maka dia lebih layak untuk tidak diingkari.
Adapun orang yang tidak ahli menyusun karya tulis, maka
pengingkaran bisa ditujukan kepadanya, karena karya tulisnya
mengandung (potensi) kebodohan dan penipuan kepada orang-orang
yang berpegangan pada karya tulis tersebut. Selain itu, orang yang
bukan ahlinya tadi telah menyia-nyiakan waktunya untuk sesuatu yang
tidak dia kuasai. Jadi, meninggalkan penyusunan karya tulis adalah
lebih pantas baginya.
92
BAB VI
AKHLAQ USTADZ KETIKA MENGAJAR
Ketika Ustadz bermaksud menghadiri tempat belajar, maka

sebaiknya dirinya menyucikan diri dari segala hadats dan kotoran ,
selain harus berpakaian rapi, memakai wangi-wangian dan
menggunakan pakaian yang pantas dan layak untuk dipakai ketika
bersama dengan teman-teman, dan ustadz yang lainnya. Semuanya itu
di lakukan dengan niatan untuk mengagungkan, mumuliakan dan
menghormati ilmu , selain itu ketika untuk menghormati syari’at
agama islam dan sebagai upaya untuk taqarrub ilallah, mendekatkan
diri kepada sang penguasa alam , Allah ta’ala, menyebarkan ilmu, dan
menghidupkan syari’at, menyampaikan pesan-pesan Allah melalui
hukum-hukumnya yang telah dipercayakan kepada seorang ulama’
dan memerintahkan untuk menyebar luaskan agaman-Nya. Selalu
menumbuh kembangkan ilmu pengetahuan dengan cara mengatakan
yang benar dan selalu kembalai kepada kebenaran yang haqiqi.
Berkumpul untuk dzikir kepada Allah, menyampaikan salam kepada
sesama muslim dan berdo’a untuk para ulama’ pendahulu kita (
salafussalihin ).
93
Ketika ustadz keluar dari rumah untuk mengajar, seorang ustadz
hendaknya berdo’a dengan do’a yang telah di ajarkan oleh nabi
Muhammad ‫; ﷺ‬
ّ ‫ُضل او أَ ِز ّل او أ‬
‫ُزل او اظلم او أُظلم او اجهل او‬ ّ ‫اللهم اين أعوذ بك أن أَضل او أ‬
‫ بسم هللا امنت ابهلل اعتصمت ابهلل‬.‫وجل ثناؤك والاله غريك‬ّ ‫عز جارك‬ ّ ‫علي‬
ّ ‫ُُي َهل‬
ِ ‫ت جناين‬
‫وأدر احلق على لساين‬ َ ْ ِّ‫وتوكلت على هللا والحول وال قوة اال ابهلل اللهم ثب‬
“ Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kesesatan dan disesatkan,

dari kegelinciran dan digelincirkan, dari berbuat zalim dan di zalimi,
dari berbuat bodoh dan di bodohi. Ya Allah yang Maha Agung,
pertolongan-mu dan Maha Puji-Mu dan tidak ada Tuhan yang layak
di sembah selain Engkau . Aku mohon penjagaan kepada Allah dan
aku tawakkal kepada-Mu. Tidak ada daya dan kekuatan ( untuk
menolak kemaksiatan dan berbuat ketaatan ) kecuali dengan
pertolonganmu. Ya Allah, teguhkanlah hatiku dan tampakkan
kebenaran di lisanku ”.
Selanjutnya ustadz terus menerus berdzikir kepada Allah hingga
sampai ditempat belajar.
Dan jika telah sampai di sekolah ( kelas ) hendaknya seorang
ustadz memberi salam kepada para muridnya atau santri, para hadirin
94
dan duduk menghadap ke arah kiblat ( jika memungkinkan ) , menjaga
sikap dengan baik, tenang, berwibawa, tawadlu’ dan khusu’ sambil
duduk bersila atau duduk di atas kursi dengan baik dan sopan.
Hendaknya seorang ustadz menjaga dirinya dari hal-hal yang
mengurangi kewibawaannya, seperti duduk berdesakan dengan yang
lain, mempermainkan kedua tangannya, memasukan jari yang satu
dengan jari yang lain, memperhatikan kesan kemari dengan
mempermainkan kedua bola matanya tanpa hajat.
Selain itu hendaknya seorang ustadz menjauhkan dirinya dari
bersenda gurau dan sering tertawa , karena hal itu mengurangi
kewibawaan dan menjatuhkan harga dan martabat seorang ustadz.
Ustadz hendaknya tidak mengajar di waktu perut dalam keadaan
lapar, haus dan dahaga. Juga tidak saat marah, cemas, ngantuk ataupun
di waktu panas dan dingin yang berlebihan.
Di samping itu ustadz hendaknya duduk dengan menampakkan
dirinya supaya bisa dilihat oleh para santrinya, murid, dan para hadirin
supaya mereka memuliakan seorang guru yang berilmu, tua,
kebagusannya, dan kemuliaannya, serta memuliakan dan
mengutamakannya untuk di jadikan sebagai imam shalat. Di samping
itu harus berbuat dan berkata-kata dengan bahasa yang lemah lembut
terhadap orang lain dan menghormati mereka dengan ucapan yang
95
baik, menampakkan wajah yang berseri-seri dan penghormatan yang
sangat luar biasa.
Ustadz hendaknya berdiri untuk menghormati para pemimpin
islam sebagai ungkapan rasa penghormatan, dan melihat kepada para
hadirin dengan tujuan untuk menghormati ala kadarnya saja, terlebih
lagi terhadap orang yang mengajak bicara dan bertanya tentang
sesuatu dan orang yang menemuinya , mereka semua harus
didengarkan dengan penuh perhatian dan konsentrasi meskipun
mereka orang-orang yang masih kecil dan orang hina dina , apabila hal
seperti itu tidak di lakukan oleh seorang ustadz maka ia telah
menampakkan prilaku dan perbuatan orang orang yang sombong.
Ustadz sebelum memulai mengajar, hendaknya di mulai dengan
mengucapkan atau membaca sebagian Al Qur’an sebagai tabarrukan
(mengharap barakah) untuk kebaikan dirinya sendiri, para santri, orang
yang hadir, kaum muslimin, dan mereka yang membantu kesuksesan
pendidikan, seperti orang yang memberikan waqaf , kalau memang
ada orang yang memberikan waqaf dan sebagainya. Kemudian di susul
dengan membaca ta’awwuzd, basmalah, hamdalah, shalawat pada
nabi dan para pengikutnya, sera meminta kerelaan terhadap pemimpin
kaum muslimin.
Jika pelajaranya banyak, hendaknya di dahulukan pelajaran yang
paling mulia terlebih dahulu, yang mulia dan seterusnya. Yakni
96
mendahulukan pelajaran tafsir, hadits, ushuluddin, ushul fiqh, kitab-
kitab madzhab, nahwu dan di akhiri dengan kitab-kitab raq’iq ( kitab
yang memperhalus watak ) supaya santri bisa mengambil pelajaran
dari cara-cara pembersihan hati.
Hendaknya seorang Ustadz meneruskan pelajaran-pelajaran yang
belum diselesaikan dengan baik dan menghentikan pelajaran jika
sudah selesai materi pembahasan. Jangan sampai menyebutkan
pembahasan-pembahasan yang bisa membingungkan santri, tidak
memberikan jawaban yang jelas, baik dalam masalah agama atau
pelajaran dan baru di tuntaskan jawabanya pada materi-materi yang
akan datang. Bahkan seorang guru harus mampu menjelaskan
permasalahan secara mendetail dan menyeluruh atau menundanya
sekalian , karena mengandung unsur mafsadat ( kerusakan ), apalagi
forum tersebut di hadiri orang golongan umum baik, kaum cerdik
pandai, para ulama’ dan orang – orang awam.
Janganlah memperpanjang dan memperpendek pelajaran
sehingga menimbulkan kebosanan dan kerusakan pemahaman, ketika
belajar selalu menjaga kemaslahatan umum, baik ketika memberikan
keterangan dan penjelasan. Di samping itu janganlah membahas
sebuah persoalan kecuali pada forum-forum resmi, sebuah forum yang
di pergunakan untuk pembahasan sebuah ilmu pengetahuan, tidak
97
boleh memajukan atau menunda jadwal pelaksanaan belajar kecuali
ada kemaslahatan untuk umum.
Juga tidak mengeraskan atau memelankan suara lebih dari
sekedar kebutuhan, namun yang lebih utama adalah bagaimana suara
itu tidak terlalu melebihi batas sehingga terdengar dari luar dan juga
tidak terlalu pelan sehingga para santri, audien sulit untuk
mendegarkannya.
Al Khatib Al Baghdadi telah meriwayatkan sebuah hadits dari
nabi SAW : sesungguhnya nabi mencintai suara yang pelan dan samar
dan beliau membenci suara yang keras, nyaring.
Namun di dalam forum tersebut apabila terdapat orang yang kurang
peka pendengarannya, maka tidak ada masalah, dan sah sah saja untuk
mengeraskan suaranya sehingga ia mampu mendengarkannya, di
samping itu tidak boleh berbicara dengan terlalu cepat, bahkan harus
pelan-pelan sambil berfikir dan di fikirkan juga oleh para mustami’,
orang yang mendengarkannya.
Nabi Muhammad ‫ﷺ‬, ketika beliau berbicara dengan orang lain,
maka beliau selalu berbicara dengan pelan-pelan, sistematis, dan
terperinci sehingga bisa di fahami oleh orang lain. Beliau ketika
mengucapkan suatu kalimat selalu di ulangi sampai tiga kali
maksudnya adalah suapaya mudah di fahami. Dan ketika beliau telah
98
selesai dalam menjelaskan sebuah persoalan, permasalahan, atau
pokok masalah , beliau berhenti sejenak untuk memberikan
kesempatan kepada orang lain untuk mengulangi permasalahan,
persoalan yang telah beliau sampaikan.
Seorang Ustadz hendaknya menjaga ruangan atau kelasnya dari
kegaduhan, keramaian atau pembahasan yang simpang siur yang tidak
jelas arahnya, karena hal itu bisa merubah terhadap lafadz. Al Rabi’
telah berkata: Imam Syafi’i apabila mengadakan debat, adu
argumentasi, mujadalah dengan orang lain , kemudian orang itu
berpindah pada masalah yang lain sebelum tuntas, maka imam Syafi’i
berkata: “Kita selesaikan masalah ini dulu, baru kemudian berpindah
pada masalah yang engkau kehendaki.” Pada mulanya, ustadz
sebaiknya bersikap lemah lembut sebelum hal-hal diatas menjadi
tersebar (populer) dan diterima oleh hadirin.
Ustadz hendaknya mengingatkan kepada para hadirin
bahwasanya berdebat itu tidak baik apalagi sudah jelas-jelas
kebenarannya, karena maksudnya berkumpul adalah mencari
kebenaran, membersihkan hati dan mencari faedah oleh sebab itu tidak
layak lagi santri berdebat karena akan menyebabkan permusuhan dan
marah. Akan tetapi seharusnya pertemuan itu adalah ikhlas karena
Allah ta'ala agar mendapatkan kesempurnaan faedah didunia dan
kebahagiaan diakhirat, sebagaimana disebutkan dalam Firman Allah:
99
)٨ :‫ليحق احلق ويبطل الباطل ولو كره اجملرمون (األنفال‬
Agar tampak suatu kebenaran dan hilanglah suatu kebatilan
walaupun dibenci oleh orang-orang berdosa.
Ayat diatas dapat dipahami bahwa keinginan untuk menyalahkan
perkara yang benar dan membenarkan perkara yang salah adalah
perbuatan dosa, maka harus dihindari.
Pendidik hendaknya melarang keras pelajar yang berlebihan
dalam membahas ilmu; atau terlihat pertengkaran sengit dan tata
krama buruk yang ditunjukkan oleh pelajar ketika membahas ilmu;
tidak mau sadar ketika sudah jelas mana yang benar; banyak berteriak-
teriak tanpa ada faidah; berakhlak tercela kepada para hadirin maupun
mereka yang absen; berlaku sombong di majlis kepada pelajar yang
lebih mulia darinya; tidur atau berbincang-bincang dengan pelajar lain:
tertawa; menertawakan pelajar lain; serta mencela perilaku pelajar lain
di tempat belajar. Semua ini sudah pernah (kami) jelaskan pada bab
karakter pelajar.
Jika Ustadz ditanyai tentang sesuatu yang tidak dia ketahui
jawabannya, maka pendidik seharusnya menjawab: "Saya tidak
tahu", "Saya tidak mengerti". Sebagian dari ilmu adalah pendidik
menjawab: "Saya tidak tahu". Diriwayatkan bahwa sebagian ulama'
100
berpendapat bahwa menjawab "Saya tidak tahu" adalah setengah dari
ilmu.
Diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas RA bahwa ketika orang alim salah
dalam menggunakan jawaban "Saya tidak tahu" (yakni tidak mau
mengakui ketidak-tahuannya,pent), maka (kesalahan itu) akan terus
dibawa hingga ditempat wafatnya.
Muhammad Bin Hakim berkata : aku bertanya pada Imam Syafi’I
tentang nikah mut’ah, apakah didalamnya juga terdapat thalaq atau
warisan atau ada kewajiban nafkah atau ada persaksian ? maka beliau
menjawab : “demi Allah aku tidak tahu”
Ketahuilah bahwasanya perkataan orang yang ditanyai tentang
sesuatu dan jawabannya “aku tidak tahu” tidaklah mengurangi derajat
orang tersebut, sebagaimana prasangka orang-orang bodoh, tapi
bahkan itu mengangkat derajatnya. Karena sesungguhnya hal tersebut
adalah suatu pertanda keagungan (kebesaran) pengetahuan dan
kuatnya agama dan ketakwaan kepada Tuhannya, bersihnya hati dan
baiknya alasan (argumentasi) nya.
Dan argumen (pendapat) tersebut sudah diriwayatkan dari
golongan Ulama’-Ulama’ Salaf terdahulu. Dan sesungguhnya orang
yang menganggap semua itu mudah (meremehkannya) maka dia
adalah orang yang lemah agamanya dan sedikit sekali
pengetahuannya. Karena sesungguhnya dia takut jatuhnya
101
martabat/derajatnya dihadapan orang-orang yang hadir (audiens). Dan
kebodohan ini adalah tipisnya (minimnya) agama orang tersebut. Dan
ketika kesalahannya sudah tersebar (terkenal) antara orang-orang
maka sesuatu perkara yang akan membuatnya lari berpaling pasti
menimpanya. Dan dia akan menyikapi terhadap orang-orang dengan
cara menjahui hal tersebut (kesalahannya).
Allah telah mengajarkan akhlak kepada para ulama’ melalui kisah
perjalanan Nabi Musa bersama Nabi Khidir, ketika Nabi Musa
ditanyai: “apakah dibumi ini ada orang yang lebih alim dari anda?”,
beliau tidak mengembalikan ilmu kepada Allah (melainkan menjawab:
“tidak ada”).
Pendidik hendaknya bersikap kasih sayang kepada orang asing
yang menghadiri majlisnya; menyenangkan orang itu agar hatinya
lega; karena sesungguhnya pendatang baru itu masih gugup. Pendidik
sebaíknya tidak sering-sering memperhatikan orang baru itu, karena
hal itu bisa membuatnya merasa malu.
Jika ada orang terhormat datang, sedangkan pendidik sedang
menjelaskan suatu permasalahan, sebaiknya pendidik berhenti
sebentar menunggu hingga orang terhormat itu duduk. Demikian juga
apabila ada orang terhormat datang, sedangkan pendidik sedang
menjelaskan suatu permasalahan, maka sebaiknya pendidiik
mengulangi lagi penjelasannya atau sekedar poin-poinnya saja.
102
Apabila orang terhormat datang, sedangkan waktu pengajaran dan
bubarnya jama'ah (hadirin) hanya tersisa setara dengan waktu yang
diperlukan oleh orang terhormat itu untuk sampai di tempat duduk,
maka hendaknya pendidik menunda selesainya pengajaran, agar orang
termormat itu tidak malu dengan bubarnya para jama'ah, padahal dia
baru saja duduk.
Pendidik sebaiknya memperhatikan kemaslahatan para jama'ah
dalam mendahulukan maupun mengakhirkan waktu kedatangannya,
jika hal itu tidak memberatkan pendidik maupun menyulitkannya.
Di akhir pengajaran, pendidik sebaiknya menyampaikan
perkataan yang mengisyaratkan bahwa pengajaran sudah berakhir,
misalnya perkataan:
‫هذا اخره وما بعده أييت إن شاء هللا تعاىل‬
Sekian pertemuan kali ini, sampai bertemu pada pertemuan
selanjutnya, Insya Allah Ta'ala. Setelah itu pendidik mengucapkan
perkataan: ‫( هللا أعلم‬Allah lebih mengetahui) dengan tujuan semata-
mata sebagai dzikir kepada Allah dan juga mengacu pada kandungan
maknanya (yaitu meyakini bahwa hanya Allah yang lebih mengetahui
mana yang benar, pent.).
Sudah dijelaskan sebelumnya bahwa pendidik memulai setiap
pelajaran dengan bacaan Basmalah; sehingga pendidik berdzikir
103
kepada Allah di awal maupun di akhir pengajaran. Pendidik
hendaknya diam sejenak setelah para hadirin berdiri (mau pulang),
karena sikap itu mengandung faidah dan tata krama bagi pendidik,
antara lain: tidak ikut berdesak-desakan dengan para hadirin; (sebagai
antisipasi) jika ada pelajar yang di hatinya masih tersimpan keinginan
untuk bertanya, maka dia dapat bertanya kepada pendidik ketika itu;
atau pendidik tidak sampai berkendaraan di tengah-tengah para
hadirin; serta alasan-alasan lainnya.
Ketika pendidik beranjak berdiri, maka pendidik berdo'a dengan
do'a penutup majlis yang berasal dari Hadits, yaitu:
ِ ‫تأ‬ ِ
َ ‫وب إِلَْي‬
‫ك‬ ْ َ ْ‫ك اللَّ ُه َّم َوِِبَ ْمد َك أَ ْش َه ُد أَ ْن الَ إِلَهَ إِالَّ أَن‬
ُ ُ‫َستَ غْف ُر َك َوأَت‬ َ َ‫ُس ْب َحان‬
Maha Suci Engkau, Ya Allah dengan memuji-Mu aku bersaksi bahwa
tiada Tuhan selain Engkau. Saya memohon ampunan kepada-Mu dan
bertaubat kepada-Mu.
Pendidik tidak boleh mengajarkan suatu pelajaran, jika bukan
keahliannya. Pendidik juga tidak boleh menyebutkan ilmu yang tidak
dia ketahui, karena yang demikian itu termasuk bermain-main dalam
agama dan merendahkan manusia. Nabi bersabda:
‫ثوَب زور‬
َ ‫ط كالبس‬
َ ‫املتشبع مبا مل يع‬
104
Orang yang berpura-pura kenyang atas sesuatu yang belum diberikan
kepadanya, seperti pemakai dua pakaian palsu.
Sebagian ulama berkata: "Barangsiapa tampil ke depan sebelum
waktunya, berarti dia bersiap diri untuk direndahkan."
Abu Hanifah RA berkata:
‫من طلب الرايسة من غري حينه مل يزل يف ذل ما بقي‬
Barangsiapa mencari jabatan sebelum waktunya, maka dia akan
selalu berada dalam kehinaan selamanya.
Dampak negatif paling ringan dari ketidak-ahlian pendidik adalah
para hadirin kehilangan pegangan, karena ketiadaan orang yang bisa
mereka jadikan rujukan ketika terjadi perselisihan (pendapat); karena
sesungguhnya pendidik sendiri tidak mengetahui siapa yang benar,
sehingga perlu dibela, dan tidak mengetahui siapa yang salah,
sehingga dapat dihalangi.
Dikatakan kepada Abu Hanifah RA bahwa di suatu masjid ada
halaqah yang mendiskusikan fiqih. Lalu Abu Hanifah RA bertanya:
"Apakah mereka memiliki pemimpin (pakar fiqih)?", mereka
menjawab: "Tidak ada". Maka Abu Hanifah RA berkata: "Mereka
tidak akan pernah mengerti Fiqih selamanya".
Sebagian ulama' membacakan sya'ir terkait dengan pengajaran
yang dilakukan oleh orang yang tidak layak:
105
ٍ # ‫تصدر للتدريس‬
‫جهول يسمى ابلفقه‬
ِ
‫املدرس‬ # ‫مهوس‬
ّ ‫كل‬
‫كل‬ ٍ # ‫فحق ألهل‬
ِ ‫ببيت قدمي شاع يف‬ ٌّ
ِ
ٍ # ‫العلم أن يتمثلوا‬
‫جملس‬
‫ ُكالها وحىت سامها‬# ‫لقد هزلت حىت بدا من‬
ٍ ‫كل‬
‫مفلس‬ ُّ # ‫هز ِاِلا‬
-Tampil mengajar, setiap orang edan;
-Lagi bodoh yang disebut "guru fiqih" -Ahli ilmu patut membuat
perumpamaan;
-Seperti rumah kuno yang populer di setiap tempat;
-Ibarat kambing yang kekurusannya tampak jelas;
-Namun orang-orang bangkrut saling menawarnya.
106
BAB VII
TATAKRAMA SEORANG GURU BERSAMA MURIDNYA
Dalam baba ini dijelaskan ada 14 macam budi pekerti seorang

guru terhadap murid-muridnya.
Pertama, Pendidik hendaknya mengajar dan mendidik para
pelajar demi tujuan meraih ridha Allah, menyebarkan ilmu,
menghidupkan syari'at, terus - menerus menegakkan kebenaran dan
meredam kebathilan; melanggengkan kebaikan umat (Islam) dengan
banyaknya ulama'; memperoleh bagian pahala dari para pelajar dan
generasi berikutnya yang belajar kepada para pelajar tersebut;
mendapat barokah do'a dan kasih sayang para pelajar kepadanya
masuk ke dalam mata rantai ilmu yang menjembatani antara
Rasulullah dengan para pelajar tersebut; serta dinilai sebagal bagian
dari golongan penyampai wahyu dan hukum-hukum Allah kepada
makhluk-Nya.
Sesungguhnya mengajarkan ilmu termasuk perkara keagamaan
yang paling penting dan derajat kaum mukminin yang paling tinggi.
107
‫إن هللا ومالئكته وأهل السموات واألرضني حىت النملة يف حجرها يصلون على معلم‬
‫اخلري‬
َ ‫الناس‬
“Sesungguhnya Allah para malaikat, penghuni langit dan bumi,
bahkan semut di lobangnya; memberi Rahmat yang agung,
memintakan ampunan dan mendo'akan orang yang mengajarkan
kebaikan kepada manusia.”
Sungguh, yang demikian ini adalah bagian yang besar, dan
meraihnya adalah suatu keberuntungan yang agung. Ya Allah, mohon
jangan engkau halangi aku dari ilmu dengan penghalang apapun;
mohon jangan engkau rintangi aku dari ilmu dengan rintangan apapun;
kami memohon perlindungan kepada-Mu dari perkara-perkara yang
memutuskan ilmu, mengotorinya, menghalanginya, maupun
menghilangkannya.
Kedua, Ketiadaan keikhlasan niat pelajar hendaknya tidak
menghalangi pendidik untuk tetap mengajar pelajar; karena bagusnya
niat diharapkan (bisa muncul) atas barokah ilmu. Sebagian ulama' salaf
berkata:
‫طلبنا العلم لغري هللا فأىب العلم ان يكون اال هلل‬
108
“kami menuntut ilmu karena selain Allah, maka ilmu itu menolak
kecuali karena Allah semata”
Menurut satu pendapat, makna ungkapan di atas adalah bahwa pada
akhirnya, ilmu pasti diniatkan kepada Allah SWT.
Seandainya keikhlasan niat menjadi syarat dalam pengajaran para
pemula ( ta'limil mubtadiin ), padahal keikhlasan niat itu sulit
dilakukan oleh kebanyakan pelajar, tentu persyaratan itu menyebabkan
ilmu tidak bisa dipelajari oleh banyak orang .
Tugas guru adalah memotivasi pelajar pemula agar memperbaiki
niatnya secara bertahap, baik motivasi berupa perkataan maupun
perbuatan. Guru perlu menjelaskan kepada pelajar bahwa melalui
barokah niat yang bagus, pelajar akan meraih derajat yang luhur, baik
dalam hal ilmu, amal, berbagai macam anugerah tersembunyi dan
hikmah, hati yang jernih dan terbuka, menetapi kebenaran, kondisi
yang bagus, kebenaran perkataan, serta derajat yang luhur di akhirat
nanti. Guru memotivasi pelajar agar menggemari ilmu dan gemar
menuntut ilmu pada kebanyakan waktu-waktunya dengan
mengingatkan apa yang dijanjikan oleh Allah bagi ulama', berupa
derajat-derajat kemuliaan; sesungguhnya mereka adalah pewaris para
Nabi; mereka akan ditempatkan di atas mimbar-mimbar dari cahaya
yang diidam-idamkan oleh para Nabi dan Syuhada'; serta keterangan
tentang keutamaan ilmu dan ulama' yang berasal dari ayat-ayat al-
109
Qur'an, Hadits, Atsar (perkataan Shahabat, Tabi'in dan Tabi'it Tabi'in)
maupun sya'ir-sya'ir. Saya sudah menyebutkan sebagian dari
keutamaan ilmu dan ulama' pada bab pertama kitab ini.
Bersamaan dengan itu, Guru hendaknya memotivasi pelajar
secara bertahap terkait sesuatu yang dapat membantunya, misalnya
merasa cukup dengan duniawi yang sedikit dan sesuai kebutuhan,
sehingga hati pelajar tidak sibuk bergantung pada duniawi, menguras
pikiran dan terpecah konsentrasinya sebab memikirkan duniawi.
Karena sesungguhnya berpalingnya hati dari kekang ketamakan pada
duniawi dan memperbanyak duniawi serta merasa tenang dengan
ketiadaan duniawi; semua itu dapat lebih memfokuskan hati pelajar,
menentramkan agamanya, memuliakan dirinya, meninggikan
kedudukannya, menyedikitan orang-orang yang iri hati kepadanya,
dan lebih memudahkan untuk menghafal maupun menambah ilmu.
Oleh karena itu, sedikit sekali orang yang memperoleh ilmu dengan
bagian yang sempurna, kecuali orang yang pada awal pencarian ilmu
menetapi sikap-sikap di atas, mulai dari kefakiran (kesederhanaan,
pent.), qana'ah (menerima apa adanya), dan berpaling dari mencari
duniawi dan harta duniawi yang fana.
Ketiga, Guru hendaknya mencintai pelajar sebagaimana
mencintai dirinya sendiri seperti keterangan dalam Hadits. Guru juga
hendaknya membenci pelajar sebagaimana dia membenci dirinya
110
sendiri. Guru hendaknya memperhatikan kemaslahatan pelajar dan
bergaul dengan pelajar seolah-olah bergaul dengan anak kandungnya
yang paling mulia, yaitu (bergaul dengan) sikap lemah lembut, penuh
kasih sayang berbuat baik, bersabar atas kekasaran pelajar, kekurangan
pelajar yang nyaris tidak bisa dihindari oleh setiap insan, serta
buruknya tata krama pelajar pada suatu waktu tertentu Guru
hendaknya membuka lebar pintu maaf sesuai dengan kemampuan.
Guru hendaknya menghentikan perilaku-perilaku (buruk) yang
ditampilkan pelajar dengan memberi nasehat dan bersikap lemah
lembut, bukan bersikap keras lagi aniaya. Semua itu dilakukan demi
mendidik pelajar dengan baik, membagusi akhlaknya dan
memperbaiki perilaku pelajar. Jika pelajar -melalui kecerdasannya-
bisa mengetahui maksud Guru tersebut melalui isyarat saja, maka
Guru tidak perlu menjelaskan melalui ucapan; namun jika pelajar itu
tidak memahami maksud Guru di atas, maka Guru harus
menjelaskannya. Guru hendaknya melakukan semua itu secara
bertahap, lemah lembut dan mendidik karakter pelajar dengan karakter
yang luhur; memotivasi pelajar untuk berakhlak mulia; berpesan
kepada pelajar tentang hal-hal yang baik (ma'ruf) serta (menjalankan)
hukum-hukum syari'at Islam.
Keempat, Guru hendaknya memberi kemudahan kepada pelajar
dengan cara menyampaikan pelajaran secara ringan dan pelafalannya
111
bagus sehingga mudah dipahami; apalagi jika pelajar adalah orang
yang berhak mendapatkan perlakuan seperti itu, karena bagusnya
karakter pelajar, etos belajarnya, semangatnya untuk menandai faidah-
faidah (yang penting) dan hafalannya terhadap materi-materi pelajaran
yang langka. Guru tidak boleh menyimpan ilmu apapun ketika ditanya
tentang suatu masalah, sedangkan Guru mampu menjawabnya, karena
sikap itu terkadang dapat menggelisahkan, menjauhkan dan
menimbulkan kemurungan hati (pelajar). Demikian juga, Guru tidak
boleh menyampaikan materi pelajaran yang belum dikuasai oleh
pelajar, karena hal itu dapat menumpulkan otak pelajar dan mencerai-
beraikan pemahaman pelajar. Apabila pelajar bertanya tentang suatu
materi pelajaran yang tidak dia kuasai, maka Guru tidak boleh
menjawabnya dan memberitahu bahwa apa yang dia tanyakan itu bisa
membahayakannya dan tidak ada manfaat baginya. Jadi, sikap Guru
untuk tidak menjawab pertanyaan itu merupakan sikap belas kasih dan
lemah lembut Guru kepada pelajar bukan pelit memberi jawaban.
Selanjutnya Guru memotivasi pelajar untuk bersungguh-sungguh
mencari dan meraih ilmu agar dia mampu menguasai materi pelajaran
yang ia tanyakan maupun materi-materi pelajaran lainnya. Imam
Bukhari RA berpendapat mengenai tafsir lafal ‫ الرابين‬yaitu orang yang
mendidik manusia dengan ilmu yang kecil (sederhana, pent.) sebelum
ilmu yang besar (kompleks, pent.).
112
Kelima, Guru hendaknya bersemangat (antusias) untuk mengajari
dan memberi pemahaman kepada pelajar dengan mengerahkan
segenap daya upaya; menyederhanakan uraian, tidak terlalu banyak
menjelaskan (materi pelajaran) yang membuat otak pelajar tidak
mampu menerimanya; dan tidak lerlalu lebar uraiannya sehingga tidak
dapat dihafal oleh pelajar. Guru hendaknya mengulangi penjelasannya
lagi kepada pelajar yang belum memahaminya, dengan niat mencari
pahala. Guru sebaiknya memulai pelajaran dengan memberi
gambaran/ persepsi awal tentang suatu permasalahan dan
menjelaskannya dengan contoh-contoh serta menyebutkan dalil-
dalilnya. Guru hendaknya membatasi pada memberi persepsi awal dan
contohnya saja, bagi pelajar yang belum mahir dalam memahami
sumber rujukan (referensi) dan dalil materi yang diajarkan; namun
Guru sebaiknya menyebutkan sumber rujukan dan dalil materi
pelajaran, jika pelajar (dinilai) mampu memahaminya. Selanjutnya
Guru menjelaskan makna-makna rahasia suatu permasalahan (materi
pelajaran), dari segi hikmah maupun 'illat (sebab); hal-hal yang
berkaitan dengannya, baik far' (cabang) maupun ashal (pokok);
kesalah-pahaman (wahm) dalam permasalahan itu dari segi hukum,
proses menelorkan hukum (takhrij) maupun penukilan dengan bahasa
penyampaian yang halus, tanpa terkesan merendahkan satu ulama'
pun. Tujuan Guru menjelaskan kesalah-pahaman tersebut adalah
sebagai nasehat dan memberitahu nukilan yang benar.
113
Guru hendaknya menyebutkan hal-hal yang serupa; yang masih
samar; yang berbeda; dan yang mendekati permasalahan (materi
pelajaran) yang sedang dibahas. Hendaknya Guru menjelaskan sumber
rujukan dari dua (pendapat) hukum maupun perbedaan di antara kedua
permasalahan itu.
Guru tidak perlu menahan diri untuk mengungkapkan kata-kata
yang terkesan tabu menurut adat; jika memang diperlukan dan
penjelasan tidak akan sempurna tanpa menyampaikan kata-kata yang
dinilai tabu tersebut. Apabila bahasa Kinayah (sindiran; kata-kata yang
tidak terang- terangan, pent.) sudah bisa dipahami maknanya dan dapat
menjelaskan dengan gamblang, maka Guru tidak perlu menyebutkan
kata-kata yang dinilai tabu, melainkan cukup dengan bahasa Kinayah
saja. Demikian juga jika di dalam majlis (tempat belajar) itu terdapat
orang yang tidak pantas untuk menyampaikan kata-kata tabu di
hadapan orang tersebut, baik karena malu atau tidak bisa dimengerti,
maka Guru harus menyampaikan kata- kata tabu itu dengan bahasa
Kinayah. Atas dasar makna-makna inilah dan adanya perbedaan
kondisi, maka dalam Hadits pada satu saat menggunakan bahasa yang
jelas (shorih) dan pada saat lain menggunakan bahasa Kinayah.
Jika Guru selesai menjelaskan materi pelajaran, tidak ada
salahnya Guru mengajukan permasalahan-permasalahan yang
berhubungan dengan materi pelajaran kepada para pelajar, untuk
114
menguji pemahaman dan penangkapan mereka terhadap materi
pelajaran yang sudah dijelaskan. Barangsiapa menunjukkan kokohnya
pemahaman dengan (bukti) berulang-ulang mampu menjawab dengan
benar, maka Guru seyogianya memuji pelajar itu. Barangsiapa tidak
memahami materi pelajaran, maka Guru bersikap lemah lembut
dengan mengulangi penjelasan kepada pelajar tersebut.
Adapun tujuan pengajuan masalah-masalah di atas adalah bahwa
pelajar terkadang malu untuk berkata: "Saya belum paham",
adakalanya karena tidak ingin menyulitkan Guru untuk mengulangi
penjelasannya; karena sempitnya waktu; karena malu kepada para
hadirin; atau agar pelajaran tidak tertunda gara-gara dia. Oleh karena
itu, menurut satu pendapat, Guru tidak baik bertanya kepada pelajar:
"Apakah engkau sudah paham?". Kecuali jika ada jaminan bahwa
pelajar tidak akan menjawab "Ya", padahal dia belum paham. Jika
tidak ada jaminan seperti itu, baik karena perasaan malu atau alasan
lain, maka Guru tidak boleh menanyakan kepahaman pelajar seperti di
atas, karena hal itu terkadang menjerumuskan pelajar untuk berdusta
dengan menjawab: "Ya (sudah paham)". (padahal dia belum paham),
disebabkan alasan-alasan di atas. Oleh karena itu, Guru hendaknya
mengajukan pertanyaan atau permasalahan seperti penjelasan
sebelumnya.
115
Jika Guru bertanya kepada pelajar mengenai kepahaman pelajar
itu, kemudian pelajar menjawab: "Ya (sudah paham)", maka Guru
tidak boleh mengajukan pertanyaan atau permasalahan lagi kepada
pelajar itu, kecuali jika pelajar menginginkan hal itu; karena ada
kemungkinan pelajar akan malu jika sampai terbukti dia tidak paham,
padahal sebelumnya dia menjawab sudah paham.
Guru seyogianya memerintahkan para pelajar untuk tetap
mempelajari materi-materi pelajaran sebagaimana keterangan yang
akan kami sampaikan nanti, Insya Allah. Guru hendaknya mengulang
kembali penjelasan kepada para pelajar, agar lebih menancap di hati
dan lebih meresap pemahaman mereka; dan juga karena pengulangan
penjelasan itu akan memotivasi para pelajar untuk terus-menerus
berpikir dan berusaha keras memperoleh pemahaman yang mantap.
Keenam, meminta terhadap santri untuk senantiasa mengulangi
hafalannya dan menguji hafalannya yang telah lalu seperti kaidah-
kaidah yang dianggap sulit dan masalah-masalah kontemporer. Tidak
lupa hendaknya sang guru senantiasa memberikan informasi yang
terkait dengan pokok-pokok bahasan atau dalil-dalil yang telah
dipelajari. Apabila diantara mereka memberikan jawaban benar dan
tidak takut atau grogi maka berterima kasilah dan pujilah dihadapan
kawan-kawannya agar mereka tergugah semangatnya untuk mencari
tambahan.
116
Begitu pula jika mereka beraspirasi dan tidak takut unjuk gigi
dengan kemampuannya yang minim itu maka berilah semangat dengan
memberikan iming-iming cita-cita yang tinggi atau kedudukan yang
terkait dengan ilmu. Apalagi teguran itu bisa membuatnya semangat
dan akhirnya dia bisa berterimakasih.
Hendaknya pula mengulangi materi-meteri yang terkait
bahasannya agar siswa faham.
Ketujuh, apabila seorang murid melakukan sesuatu yang belum
waktunya dan menghawatirkan maka dinasehati dengan lemah lembut
dan ingatkan dengan hadits Nabi:
‫املنبت ال األرضا قطع وال ظهرا أبقى‬
ّ ‫إن‬
“Sesungguhnya bagi tanaman itu taklah mengenal bumi yang
gersang dan tidak ada permukaan yang tetap.”
Selanjutnya guru berpesan agar tetap sabar dan semangat. Apabila
terkait indikasi yang membosankan atau indikasi lain maka perintahlah
untuk istirahat dan mengurangi aktivitas. Jangan sekali-kali
mengomando murid untuk mempelajari sesuatu yang dia belum cukup
kepandaiannya atau umurnya. Atau memberikan rekomendasi tulisan
yang mengacaukan fikirannya. Jika ada seseorang yang mengajak
bermusyawarah kepadanya baik dari segi kefahaman / hafalan dalam
bacaan fax / buku-buku maka jangan berkomentar sesuatu sehingga
117
dia mencobanya dan mengetahuinya sendiri apabila dia tidak mampu
pada akhirnya, maka komentarilah dengan sederhana terkait dengan
bab yang dimaksud. Apabila dia sudah mampu memahami satu kitab
dengan baik maka pindahkan kekitab lain yang sesuai dengan
kemampuannya, apabila belum jangan dulu, itu semua karena
memindahkan santri kepada apa yang seharusnya dipindahkan atau
menambah semangatnya sedangkan menunjukkan kekurangannya
mengurangi semangatnya. Begitu pula tidaklah mungkin bagi santri
terbagi pikirannya pada dua fak pelajaran atau lebih apabila belum
menghafalnya. Tetapi mendahulukan yang terpenting secara
berurutan. Apabila diketahui atau dianggap belum layak pada satu
bidang maka intrupsikan untuk meninggalkannya dan pindah
kelainnya yang bisa diharapkan kelayakannya.
Kedelapan, hendaklah sang guru tidak menampakkan
menonjolnya pelajar dihadapan kawan-kawan lainnya dengan
menunjukkan kasih akungnya perhatiannya padahal mereka sama
sifat, umur / pengalaman ilmu agamanya kerana itu semua
menyakitkan hati, akan tetapi jika diantara mereka ada yang semangat
dan bertatakramalah lebih sopan maka tampakkanlah keseponanya dan
terangkan kepada mereka bahwa dia memulyakannya karena sebab itu
maka tidak apa-apa.karena itu bisa menumbuhkan dan menimbulkan
sifat seperti itu begitu pula tidak boleh mendahulukan salah seorang
118
murid dengan giliran yang lain dan mengahirkan yang lainnya kecuali
bila ada masalahnya bisa menambah maslahah giliran itu, apabila bisa
dimaklumi.
Kesembilan, hendaklah lemah lembut kepada para santri dan
menyebutkan santri yang tidak hadir, dengan penuh perhatian,
mengetahui nama-nama mereka, nasab, asal dan mendoakan mereka
agar mereka senantiasa baik, mengawasi tingkah laku dan
tatakramanya secara dhohir ataupun yang batin, jika diantara mereka
tampak sesuatu yang tidak layak seperti melakukan sesuatu yang
haram atau makruh, kerusakan, malas atau kurang sopan baik kepada
guru atau orang lain, ataupun banyak membicarakan sesuatu yang
tidak berfaidah, bergaul kepada seseorang yang tidak patut digauli
maka hendaknya sang guru mencegahnya dihadapan yang
menyebabkan itu dengan mengarahkannya dan tidak menyalahkannya.
Apabila itu semua tidak dapat menyelesaikan masalah maka
diperingatkan secara rahasia (tertutup) atau dihadapan dua orang
tersebut. Namun apabila hal itu belum bisa menyelesaikan maka
dinasehati dengan agak keras berupa kata-kata yang lebih merasuk dan
menjelaskan dihadapan umum.dan apabila masih belum bisa, maka
diusir hingga jera dan mau kembali apabila jika dia sampai takut
sebagian kawan akrabnya yang akan memojokkannya.
119
Kesepuluh, Seorang guru harus juga membiasakan mengucapkan
salam, berbicara yang baik, kasih sayang, tolong menolong, berbakti
dan bertakwa. Semua itu sebagaimana peran agama terhadap Allah,
dan peran dunia tehadap hubungan manusia untuk menyempurnakan
dua kehidupan itu.
Kesebelas, Seorang guru berusaha untuk senantiasa memperbaiki
murid-murid, dengan perhatiannya, membantunya dengan sekuat
tenaga denangan orentasinya atau kemampuan hartanya tampa
terpaksa. Karena Allah ta'ala senantiasa akan menolong hamba selama
hamba itu mau menolong temannya. Dan barang siapa memenuhi
kebutuhan kawannya, maka Allah ta'ala pun akan memenuhi semua
kebutuhannya. Barang siapa membantu orang yang miskin, maka
Allah akan memudahkan hisab / hitungannya dihari kiyamat, apalagi
menolong orang yang menunutut ilmu.
Kedua belas, apabila pelajar tidak masuk lebih dari biasanya
maka hendaknya ditanyakan keadaannya kepada kawan yang biasa
bersamanya apabila tidak tahu maka mengutus kawannya atau
datangilah sendiri, karena itulah yang lebih utama.
Apabila ternyata dia sakit maka hendaknya dia dijenguk, apabila
dalam keadaan susah maka membantunya, apabila akan berpergian,
maka perhatikanlah siapa yang menemaninya dan bertanya pada
kawan itu dan menanyakan keperluannya dan mengizinkannya dengan
120
iringan do’a. ketahuilah bahwa santri yang sholeh akan lebih disukai
oleh ilmunya, oleh gurunya dunia akhirat. Dari pada orang kaya dan
kerabat-kerabatnya/famili-familinya. Oleh karena itu ulama’-ulama’
salaf senantiasa bersungguh-sungguh mencari santri yang bagi
manusia baik ketika hidup atau matinya. Walaupun hanya satu murid
tetapi ilmunya bermanfaat, dan zuhud, perlakuannya baik dan tutur
katanya baik, maka itu sudah cukup disisi Allah. Karena satu ilmu tak
dapat berpindah kesatu orang keorang lain kecuali akan mendapatkan
sebagaimana yang telah diterangkan oleh hadits shohih. Dari Nabi ‫ﷺ‬:
apabila anak adam meninggal maka terputuslah amalnya, kecuali tiga
perkara yaitu shodaqoh jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak sholeh
yang selalu mendo’akannya. Ketiga poin diatas ada pada orang yang
mengajarkan ilmu (guru).
Adapun shodaqoh, maka mempelajari ilmu adalah termasuk
shodaqoh, tidaklah kau lihat sabda Nabi ‫ ﷺ‬tatkala dalam musholla
sendirian “barang siapa bershodaqoh dengan ini (sholat) maka dia
akan mendapatkan fadilah jama’ah, dan orang yang mengamalkan
ilmu akan mendapatkan keutamaan ilmu, yang itu adalah lebih utama
dari pada solat jama’ah, dan akan mendapatkan keutamaan dunia dan
akhirat”. Adapun ilmu yang bermanfaat maka jelas karena guru,
menebabkan semuanya itu kepada orang yang mendapatkan ilmu yang
bermanfaat. Adapun do’a anak yang sholeh (do’a yang baik) terbiasa
121
diucapkan oleh orang yang ahli ilmu dan hadits senantiasa
mendo’akan kepada gurunya.
Ketiga belas, Guru hendaknya bersikap tawadhu' (rendah hati)
kepada pelajar dan setiap orang yang meminta bimbingan atau
bertanya kepadanya; dengan catatan dia itu melaksanakan kewajiban-
kewajibannya yang berkaitan dengan hak-hak Allah maupun hak-hak
Guru. Hendaknya Guru bersikap rendah hati dan bertutur kata halus
kepada pelajar.
Allah berfirman kepada Nabi Muhammad :
‫واخفض جناحك ملن اتبعك من املؤمنني‬
Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu,
yaitu orang-orang yang beriman. [Q.S. al-Syu'ara': 215]
Ada Hadits Shahih yang diriwayatkan dari Nabi :
‫أن هللا اوحى ايل ان تواضعوا وما تواضع أحد هلل اال رفعه هللا‬
Sesungguhnya Allah memberi wahyu kepadaku, "hendaklah kalian
semua bersikap rendah hati" Dan tidak ada seorang pun yang
bersikap rendah hati, kecuali Allah mengangkatnya.
Keempat belas, bertutur kata kepada setiap muridnya apalagi
kepada murid senior dan memanggil dengan nama yang baik dan
mengucapkan salam dan saran apabila bertemu dengannya dan
122
memuliyakannya ketika mereka bertamu dan bertanya dengan lemah
lembut tentang keadaannya dan orang-orang tentang dekat dengannya
setelah menjawab salam, menemuinya dengan muka berseri-seri
bahagia ramah dan penuh kasih sayang dan melebihkan hal itu
terhadap murid yang diharapkan kebahagiaannya. Itu semua dipahami
dari wasiat Rosulullah ‫ ﷺ‬bersabda bahwa manusia mengikuti engkau
sekalian dan banyak orang mendatangiku dari semua penjuru untuk
mempelajari agama kita mereka mendatangiku maka titiplah pesan
kepada mereka untuk senantiasa berbuat baik.
123
BAB VIII
TATAKRAMA TERKAIT BUKU PELAJARAN (KITAB)
Bab ini memuat lima macam tatakrama:

Pertama, Seyogyanya bagi santri (pelajar) berusaha dalam
memperoleh buku-buku yang dibutuhkannya, apabila memungkinkan
dengan cara membeli dan apabila tidak maka dengan cara menyewa
atau meminjam karena itu semua merupakan salah satu alat dalam
menghasilkan ilmu pengetahuan, janganlah menganggap bahwa
menghasilkan buku-buku tersebut dan juga karena banyaknya koleksi-
koleksi buku itu sebagian dari ilmu dan mengumpulkannya akan
menambah kepahaman. Sebagaimana yang telah dilakukan oleh
kebanyakan pelajar pada masa ini.
Sungguh indah lantunan syair sebagian orang arab :
¨ Apabila engkau bukan seorang hafal atau faham, maka koleksi
buku-buku engkau tak ada manfaatnya.
¨ Apakah engkau akan berkata dengan orang bodoh disuatu
forum?, sementara ilmu-mu hanya tersimpan rapi di rumah.
124
Dan jika memungkinkan dalam memperolehnya dengan cara
membeli maka tidak perlu repot-repot menyalinnya. Dan tidak
sebaiknya menyibukkan diri sendiri dengan menyalin buku-buku
tersebut kecuali hanya karena ada sesuatu yang menyebabkan
kesulitan dalam memperolehnya, juga karena tidak adanya financial
dan upah untuk menyalinnya.
Pelajar hendaknya tidak perlu terlalu mementingkan bagusnya
tulisan, melainkan lebih mementingkan kebenaran tulisan. Pelajar
seharusnya tidak meminjam buku, apabila dia mampu membelinya
atau menyewanya.
Kedua, Disunnahkan untuk meminjamkan buku pelajaran kepada
pelajar lain asalkan tidak saling merugikan. Hendaknya peminjam
berterima kasih kepada yang meminjami buku tersebut; dan tidak
boleh berlama-lama meminjam buku tanpa ada kepentingan,
sebaliknya dia segera mengembalikan buku itu ketika sudah selesai
kebutuhannya.
Orang yang meminjam tidak boleh memperindah buku pinjaman
tanpa ada izin dari pemiliknya; memberi catatan tambahan pada buku
tersebut; maupun menulisi halaman kosong pada bagian awal maupun
akhir, kecuali jika dia yakin akan kerelaan pemilik buku.
125
Orang yang meminjam tidak boleh mengotori buku pinjaman;
meminjamkan maupun menitipkan buku itu kepada orang lain tanpa
ada kepentingan darurat.
Orang yang meminjam tidak boleh menyalin isi buku pelajaran
dengan tanpa seizin pemiliknya. Apabila dia menyalin buku pelajaran
atas seizin pemiliknya, maka tidak boleh menyalinnya dengan
meletakkan lembar kertas (menulis) di tengah-tengah atau di atas buku
itu; demikian juga tidak boleh meletakkan tempat tinta di atas buku
pinjaman tersebut.
Ketiga, Ketika pelajar menyalin atau mempelajari buku pelajaran,
maka tidak boleh meletakkannya di atas lantai dengan posisi terbuka,
melainkan meletakkannya di antara dua buku atau dua benda maupun
di atas meja belajar (Bahasa Jawa: dampar) agar jilidan buku itu tidak
cepat rusak.
Jika pelajar meletakkan buku pelajaran di tempat yang
bertumpuk- tumpuk, maka hendaknya buku itu diletakkan di atas meja
belajar atau di bawahnya diberi alas kayu atau sejenisnya. Pelajar tidak
boleh meletakkan buku pelajaran di atas lantai, agar tidak basah
ataupun cepat rusak.
Apabila pelajar meletakkan buku pelajaran di atas kayu atau
sejenisnya, maka hendaknya dia meletakkan sesuatu di atas dan di
126
bawah buku pelajaran itu, yang sekiranya bisa menjaga dari kejatuhan
sesuatu, baik reruntuhan dinding atau benda lain.
Pelajar hendaknya menjaga tata krama ketika meletakkan buku-
buku pelajaran sesuai dengan jenis bidang studinya, kemuliaannya,
pengarangnya dan keagungan pengarangnya. Oleh karena itu,
pelajaran seharusnya meletakkan buku yang paling mulia di atas yang
lainnya; kemudian pelajar menjaga urut-urutannya.
Apabila di antara buku-buku pelajaran itu terdapat Mushaf al-
Qur'an, maka pelajar harus meletakkannya di atas seluruh jenis buku.
Yang lebih utama adalah meletakkan Mushaf al-Qur'an di tempat yang
digantung dengan tali yang sudah dipaku; atau diletakkan di tiang yang
suci dan bersih di depan majlis (tempat belajar).
Setelah Mushaf al-Qur'an, urutan berikutnya adalah: (kitab) Tafsir
al- Qur'an, Tafsir Hadits, Ushuluddin (Aqidah), Ushul Fiqih, Fiqih,
Nahwu, Sharaf, Sya'ir-sya'ir Arab, kemudian Arudh (ilmu tentang
aturan menyusun sya'ir, pent.).
Pelajar sebaiknya menulis judul buku pelajaran di bagian bawah
halaman terakhir; dan meletakkan ujung tulisan judul buku tersebut di
bagian tepi yang di dalamnya ada tulisan Basmalah. Manfaatnya
adalah mengetahui (judul) buku pelajaran dan memudahkan untuk
mengambilnya di antara (tumpukan) buku-buku pelajaran lainnya.
127
Susunan Peletakan Kitab;
1. Mushaf al-Qur'an
2. Tafsir al-Qur'an
3. Tafsir Hadits
4. Aqidah
5. Ushul Fiqih
6. Fiqih
7. Nahwu
8. Sharaf
9. Syair-sya'ir Arab
10. llmu 'Arudh
Ketika pelajar meletakkan buku pelajaran, hendaknya bagian tepi

yang ada tulisan Basmalah sekaligus permulaan buku pelajaran
diarahkan ke atas.
Pelajar tidak boleh meletakkan buku pelajaran yang berukuran
besar di atas buku pelajaran yang berukuran kecil. Pelajar juga tidak
128
boleh menjadikan buku pelajaran sebagai gudang tulisan-tulisan atau
sejenisnya (terlalu banyak catatan atau coretannya, pent.); tidak boleh
menjadikan buku pelajaran sebagai bantal maupun digunakan sebagai
kipas; tidak boleh membuat pembatas buku berupa kayu atau benda
keras, melainkan berupa kertas; serta tidak boleh melipat bagian tepi
maupun bagian sudut buku pelajaran.
Keempat, Apabila meminjam sebuah buku atau membelinya
maka telitilah dahulu pada awalnya, akhirnya, dan tengahnya dan urut-
urutannya pada setiap babnya dan halaman atau lembarnya.
Kelima, Ketika pelajar menyalin isi buku-buku pelajaran syari'at
Islam, maka sebaiknya dia dalam keadaan suci, menghadap kiblat, suci
badan dan pakaian dan memakai tinta yang suci. Hendaknya pelajar
memulai setiap salinan kitab dengan menulis ‫ بسم هللا الرمحن الرحيم‬Jika
buku pelajaran yang disalin dimulai dengan muqaddimah yang
memuat Hamdalah dan Shalawat, maka dia perlu menulis bagian
muqaddimah itu setelah tulisan Basmalah. Hal ini juga dilakukan
ketika menyalin akhir buku pelajaran atau akhir juz dari buku pelajaran
tersebut.
Apabila sudah selesai menulis (menyalin) akhir juz yang pertama
atau kedua, maka pelajar memberi tulisan: "Juz ini dilanjutkan dengan
ini... ‫ ويتلوه كذا‬. jika buku pelajaran itu belum tuntas (yakni masih ada
129
juz berikutnya, pent.). Jika sudah tuntas (yakni tidak ada lagi juz
berikutnya, pent.), maka pelajar memberi tulisan: "Kitab Fulan ini
telah selesai" (‫ (مت الكتاب الفالين‬Hal seperti ini banyak manfaatnya.
Makruh menulis nama, misalnya: Abdullah ) ‫)عبد هللا‬
Abdurrahman bin Fulan )‫)عبد الرمحن بن فالن‬, dan nama-nama yang
dimudhafkan kepada Allah dengan cara menulis kata 'Abd )‫ )عبد‬di
bagian akhir baris, sedangkan kata Allah dan ibn Fulan )‫(هللا مع ابن فالن‬
di permulaan baris selanjutnya, bahkan sebagian ulama' mewajibkan
menjauhi tindakan seperti itu. Demikian juga makruh untuk menulis
kata Rasulullah )‫ (رسول هللا‬dengan cara menulis kata "Rasul" diakhir
baris, sedangkan kata "Allah" diletakkan di awal baris berikutnya.
Demikian halnya setiap penulisan sejenis ini, yaitu penulisan yang
menyebabkan timbulnya salah sangka yang tercela, misalnya: "Orang
yang membunuh Ibnu Shafiyyah masuk neraka )‫(قاتل ابن صفية يف النار‬
ditulis dengan cara: kata "Orang yang membunuh" )‫اتل‬ُ ‫ (ق‬diletakkan
di akhir baris dan kata Ibnu Shafiyyah masuk neraka )‫(ابن صفية يف النار‬
diletakkan di awal baris selanjutnya. Contoh lain: "Umar berkata:
semoga Allah menghinakan peminum khamr" )‫ أخزاه هللا‬: ‫(قال عمر‬
ditulis dengan cara kata "berkata" )‫ (قال‬berada di akhir baris, dan kata
130
“Umar: semoga Allah menghinakannya” )‫ أخزاه هللا‬:‫ (عمر‬di awal baris
berikutnya.
Tidak makruh menulis dengan cara memisahkan susunan idhafah
(kata majemuk, pent.), jika tidak seperti kasus di atas, misalnya: kata
"Subhanallah" )‫ (سبحان هللا‬Akan tetapi menulisnya dalam satu
rangkaian adalah lebih utama. Setiap kali menulis kata "Allah", maka
harus diikuti dengan kata pengagungan, misalnya: “Ta'ala” )‫(تعاىل‬
"Subhanahu wa Ta'ala” ') ‫(سبحانه وتعاىل‬, “Azza Wa Jalla” )‫(عز وجل‬
"Tabaaroka Wa Ta'ala” )‫“ (تبارك وتعاىل‬Jalla Dzikruhu” )‫(جل ذكره‬
"Tabaaroka Ismuhu” )‫(تبارك امسه‬, “Jallat Adzomatuhu” )‫(جلّت عظمته‬
dan sebagainya.
Jika menulis nama Nabi Muhammad hendaknya disertai al-
Sholātu wa al-Salāmu Alaihi )‫(الصالة والسالم عليه‬, Sudah berlaku
kebiasaan di kalangan ulama' salaf (klasik) maupun khalaf (masa kini)
untuk menulis kata Shollallôhu ‘Alaihi wa Sallam )‫(صلى هللا عليه وسلم‬
setelah menulis nama Nabi. Hal itu bisa jadi bertujuan untuk
menyesuaikan dengan perintah Allah dalam al-Qur'an:
‫إن هللا ومالئكته يصلون على النيب اي ايها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما‬
131
“bershalawatlah kamu untuk nabi dan ucapkanlah salam
penghormatan kepadanya.” [Q.S. al-Ahzab: 56]
Pelajar tidak boleh meringkas kalimat "Shalawat" di atas,
meskipun ditulis berulang-ulang, sebagaimana yang dilakukan oleh
sebagian orang yang terhalang dari pahala, misalnya: meringkas
dengan kata "shal'am” ‫ صلعم‬atau "shad mim” )‫ (ص م‬semua bentuk
ringkasan itu tidak layak ditujukan kepada Nabi Muhammad
Shallallahu Alaihi wa Sallam.
Jika mendapati nama Shahabat, maka hendaknya disertai dengan
tulisan: "Radhiyallahu Anhu" )‫ (رضي هللا عنه‬sedangkan jika dia adalah
Shahabat putra dari Shahabat, maka disertai tulisan: "Radhiyallahu
Anhuma" )‫(رضي هللا عنهما‬
Ketika mendapati nama ulama' salaf, maka boleh disertai dengan
tulisan: "Radhiyallahu Anhu" )‫ (رضي هللا عنه‬ataupun "Rahmatullah
Alaihi" )‫ (رمحة هللا عليه‬apalagi jika dia termasuk para imam ulama' dan
tokoh terkemuka Islam.
Pelajar hendaknya menulis semua tambahan tersebut, meskipun
pada buku pelajaran aslinya tidak disebutkan. Yang demikian ini
bukan bagian dari penukilan, melainkan sebagai do'a semata.
132
Orang yang membaca buku pelajaran tersebut juga seyogyanya
mengucapkan kata-kata tambahan di atas, meskipun tidak tertera
dalam buku pelajaran aslinya yang sedang dia baca. Pelajar seharusnya
tidak boleh bosan untuk mengulang-ulang kata tambahan di atas,
karena dalam hal itu terkandung kebaikan yang agung dan anugerah
yang besar. Wallâhu A'lam bil Showab
Selesailah kitab yang diberi judul "Adabul ‘Alim wal

Muta'allim". Penulisan kitab ini selesai tepat di pagi hari, Ahad, 22
Jumadal Tsaniyah 1343 H.
.‫ وإليه املرجع واملأب‬،‫احلمد هلل رب العاملني وهللا سبحانه وتعاىل أعلم ابلصواب‬
133

Terjemah Adabul 'Alim Wal Muta'allim

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Terjemah Adabul 'Alim Wal Muta'allim

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Terjemah Adabul 'Alim Wal Muta'allim

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

Terjemah Kitab Adabul Alim Wal Muta’allim

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Segala puji bagi Allah ‫ ﷻ‬Tuhan semesta alam. Shalawat serta

Ammaa Ba’du, telah diriwayatkan dari siti ‘Aisyah r.a. dari

Allah ta’ala berfirman:

“Orang yang mengajarkan ilmu pengetahuan dan orang yang

Etika pelajar terhadap dirinya sendiri ada sepuluh macam, yaitu:

Akhlaq orang yang menuntut ilmu ketika bersama–sama dengan

Pembahasan bab IV ini mencakup 13 karakter :

Mengenai akhlaq ustadz kepada diri sendiri ada dua puluh

Ketika Ustadz bermaksud menghadiri tempat belajar, maka

“ Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kesesatan dan disesatkan,

Dalam baba ini dijelaskan ada 14 macam budi pekerti seorang

Bab ini memuat lima macam tatakrama:

Ketika pelajar meletakkan buku pelajaran, hendaknya bagian tepi

Selesailah kitab yang diberi judul "Adabul ‘Alim wal

Anda mungkin juga menyukai

Pfad - The Proxy pFad of © 2024 Garber Painting. All rights reserved.