Book Reviews by Ali Yıldırım
İnsanın çevresini anlama tanıma ve kavrama süreci yalnız bir merak konusu olmanın çok ötesinde bi... more İnsanın çevresini anlama tanıma ve kavrama süreci yalnız bir merak konusu olmanın çok ötesinde bir anlam taşımaktadır: Varoluş… Her canlının temel içgüdüsünün yaşamak, hayatta kalabilmek, varlığını devam ettirebilmek olduğu tartışma götürmez.
İnsanın çevresini anlama tanıma ve kavrama süreci yalnız bir merak konusu olmanın çok ötesinde bi... more İnsanın çevresini anlama tanıma ve kavrama süreci yalnız bir merak konusu olmanın çok ötesinde bir anlam taşımaktadır: Varoluş… Her canlının temel içgüdüsünün yaşamak, hayatta kalabilmek, varlığını devam ettirebilmek olduğu tartışma götürmez.
İnsanın çevresini anlama tanıma ve kavrama süreci yalnız bir merak konusu olmanın çok ötesinde bi... more İnsanın çevresini anlama tanıma ve kavrama süreci yalnız bir merak konusu olmanın çok ötesinde bir anlam taşımaktadır: Varoluş… Her canlının temel içgüdüsünün yaşamak, hayatta kalabilmek, varlığını devam ettirebilmek olduğu tartışma götürmez.
ALEVİ COĞRAFYASININ BOYUTLARI Alevi inanç ve kültürü tarih boyunca yaşamış olduğu tüm baskı, zulü... more ALEVİ COĞRAFYASININ BOYUTLARI Alevi inanç ve kültürü tarih boyunca yaşamış olduğu tüm baskı, zulüm ve kıyım politikalarına karşı çok büyük bir coğrafyada varlığını sürdürmektedir. Anadolu'nun en doğusundan Balkanlara kadar uzanan geniş bir alana yayılan Alevilik başka din ve inançlara karşı insani yaklaşımı ile barış içerisinde birlikte yaşamayı gerçekleştirmekte zorluk çekmemiştir. Alevi yolu kendi temel esaslarının yanısıra üzerinde yer aldığı coğrafyanın değerlerini de bünyesine alarak daha da zenginleşip kökleşmiştir. Alevilik genetiğine uyum gösteren her bir yerel unsuru özümseyerek yaşama güç ve alanını daha da sağlam kılmıştır. Bir çok bölgede Alevi kutsal mekanları çok taraflı inanç merkezi olarak farklı inanç mensuplarınca da bu nedenle saygı görüp takdis edilmiştir. Kutsalın içiçe geçmesi durumu kadim inançların esas unsurların farklı adlarla çağrılmasına rağmen özünün bir olmasından ileri gelir. Sözgelimi Hacı Bektaş Dergahı yakın zamanlara kadar bir başka ermişe atfen bölge Hıristiyanlarıca da ziyaret ediliyor ve büyük saygı görüyordu. Alevilikte kutsalın bilgisi ile hayatın bilgisi bütünleşiktir. Bu nedenledir ki dünyevi bir karakter gösteren Alevi inanç pratiklerinin yanısıra hayata dair tüm bilgilerinde biriktirilip dolaşıma sokulan mekanlar olmuştur inanç merkezleri. Hayatın ve dünyanın bilgisi insanların çeşitli hastalıklarının tedavisinde, hastalanan hayvanların iyileştirilmesinde, bağ, bahçe, tarım işlerine dair tecrübelerde, mevsimlere, iklime ve hava durumlarına dair öngörülerde çok somut işlevler görmüştür. Alevilik kutsalın içinde yaşamak, kutsalın bir parçası haline gelmektir bu boyutuyla. Doğal ve doğa inançlarının temel özelliklerini Alevi yoluna dair her bir ritüelde de görmemiz mümkündür. Alevilik insanın eşitlikçi doğal durumunun bir inançsal ifadesidir. O nedenledir ki her türlü hiyerarşinin, her türlü iktidarın dışındadır. Bu varoluş hali Aleviliğin kutsal anlayışını şekillendirir. Alevi yolunda kutsalla ilişki ekmek yer su içer gibi doğal bir şekilde gelişir. Alevi inancında kutsal ve dolayısıyla kutsal mekan olgusu Alevi cana hükmeden, onu baskılayan otoriteryen bir nitelik taşımaz, tam tersine onu özgürleştiren, hayata bağlayan, yaşamı anlamlandıran bir karakter gösterir. Alevi yolunda şu bilinç açık ve nettir: Gerek doğal kutsal mekanların gerekse insan eliyle inşa edilen kutsal mekanların anlam ve varlığı tümüyle insan varlığına bağlıdır. Kutsal, insan doğasının farklı ihtiyaçlarına cevap vermek üzere inşa edilmişse, esas olarak eşitlikçi toplumun kutsalını başka türlü tasavvur etmek de mümkün olmamalıdır. İnsan zaman ve mekan üzerinde tezahür eder. Bu anlamıyla Alevilik zamansız ve mekansız bir varlığa, bir duruma, bir olaya inancında, anlatısında, mitolojisinde yer vermez. Somutluk, elle tutulur olma, dokunabilme fiilen gerçekleşmese bile illa ki olasılıklar dahilinde yer almalıdır. Zaman ve mekan ötesine geçen Hızır gibi erenler, ulular, ermişler sonuç olarak kerametlerini elle tutulur bir dünyada gerçekleştirirler. Bu durumda reel ve rasyonel boyutun dışına çıkan bir ermişten değil, ete kemiğe bürünmüş bir gerçekliktir kerametin öznesi. İnsan insanın Hızırıdır ifadesi bu düşünce tarzını çok yalın ve olağanüstü bir derinlikte dile getirir.
ALEVİ BELLEK MEKANLARI Dergahları, tekkeler, zaviyeleri, türbeleri doğal kutsal mekanlardan farkl... more ALEVİ BELLEK MEKANLARI Dergahları, tekkeler, zaviyeleri, türbeleri doğal kutsal mekanlardan farklı olarak insan eliyle yaratılmış kutsal bellek mekanlar olarak adlandırabiliriz. Bu mekanlar Alevi yolunda kadim mirasın, ortak belleğin, bilginin, inanç esaslarının somutlandığı merkezler olarak karşımıza çıkmaktadırlar. Hayatın içinde ve hayatı insanca varetmek için biçimlenmiş bir yol olan Alevilikte nedensiz hiç ritüel ve maddi yapı sözkonusu olmamaktadır. Akıldışı, gerçeklikten uzak, metafizik yaklaşımlar bu yolun genetiğine aykırıdır. Fizikötesi çağrışımlar yapacağı düşünülen Alevi mitolojik anlatıları dahi derinlemesine analiz edildiğinde yolun kendi varlığını sürdürmesi ve temel amaçlarını gerçekleştirmesini sağlamaya yönelik olduğu ayan beyan görülebilecektir. Alevi coğrafyasının her bir metrekaresinde ne kadar doğal kutsal mekan varsa bir o kadar da inşa edilmiş zengin kutsal mekanların varlığından sözedilebilir. Yolun temel bellek mekanları olan dergahlar aynı zamanda bir irşat ve bilgi üretim yapılarıdır. Tüm bilgi ve bellek o dergahı uyandıran ve ona adını veren bir pirin şahsında somutluk ve hayat kazanır. Onun hakka yürümesiyle de bu görevi bizzat somut olarak mekanın kendisi alır. Yolda dergah ışıktır, aydınlanma kaynağıdır. O nedenledir ki ocak gibi dergah da pir eliyle "uyandırılır", canlandırılır. Bu bir kadim yolda yürüme pratiğidir. Bilgiyi, sırrı yüzyıllarca kuşaktan kuşağa aktarma hizmeti ocakta yanmakta olan bir "köseği"nin bir başka coğrafyada toprağa dikilerek yeşertilmesiyle devam eder. Ateş yayılır ışık aydınlatır buluştuğu mekanı. Alevi coğrafyasının ışık mekanları olan dergahlar birer inziva hücreleri değil kendi varoluşlarıyla hayatın içinde canlı üretim alanları olmuştur. Yani yalnızca ruhun beynin ihtiyacı olan bilgiyi üretmekle kalmamış yanı zamanda maddi hayatın ihtiyaç duyduğu ürünlerin de yetiştirildiği bütünsel bir yerleşke işlevi görmüşlerdir. Dergahta yaşayan eğitim öğretim gören dervişler dilenerek, toplayarak değil kendi ihtiyaçlarını bizzat kendileri yetiştirerek, üreterek gidermişlerdir. Bu yüzdendir ki dergahlar kuruldukları bozkırı, kuş uçmaz kervan geçmez kurak fiziki olarak da birer vahaya dönüştürmüşlerdir. Dervişler dergahın tarlalarını ekip biçmişler, bağlarına bakmışlar, hayvanlarını yetiştirmişlerdir. 1925 yılında Hacı Bektaş Dergahına el konulduğunda dergahın malvarlığına dair verilen resmi bilgiler dergahın üretim içindeki yer ve kapasitesini göstermesi bakımından son derece ilgi çekicidir: " Dergâha ait bağlarda (Dedebağı, Hanbağı) ve çiftliklerde tespit edilen hayvanlar 105 adet, Dergâhın çiftliklerinde (Kütükce Çiftliği, Kaya Çiftliği, Kızılöz Çiftliği, Ilıcak Çiftliği) ortakçılarla müşterek olan koyun vd. hayvanlar 527 adet, Dergâh çiftliklerinde tespit olunan arazi, (tarla, bağ, bahçe, kavaklık, çayır, ağaçlık, ve kıraç) 4487 dönüm, Dükkân 400'den fazla, Buharlı un değirmeni 1 adet, Su değirmeni 4 adet..." Rakamlar dergahın ne kadar büyük çaplı bir üretim alanı olduğunu ortaya koymaktadır. Kuşkusuz bu bağ, bahçe ve tarlalardan elde edilen ürünler dergahın ihtiyaçlarını karşılayacak, bunun yanısıra çevredeki ihtiyaç sahiplerin de gereksinimlerini gidermede kullanılacaktır. Ayıca dergah ziyaretçilerinin ve misafirlerinde karşılıksız olarak doyurulması bu ürünlerle sağlanacaktır. Böyle olunca dergahların kapısı halka ve hakka açık olmuştur.
Pir elinden dolu içtim Doğdum elinize düştüm Ak cenneti gördüm geçtim Hünkar Hacı Bektaş Veli NÜF... more Pir elinden dolu içtim Doğdum elinize düştüm Ak cenneti gördüm geçtim Hünkar Hacı Bektaş Veli NÜFUSUN BÜYÜK ÇOĞUNLUĞU 16.Yüzyılda Anadolu'da özellikle de Eyalet-i Rum'da nüfusun çok büyük bir çoğunluğunu Alevi inançlı insanların oluşturduğu konusunda tarihçiler hemfikirler. Bu durum tek başına bile Osmanlı için bir "sorun" oluşturuyor. İstanbul yönetimi Anadolu köylüsü üzerinde tam bir terör estirmeye başladı. Bir yandan zulme karşı ayaklanan köylülerin sapkın, katledilmelerinin caiz olduğu yolunda Şeyhülislamlardan fetva alınıyor diğer yandan insanlar defterlere kaydedilip tek tek katlediliyordu. Tahta geçmek için babasına karşı darbe yapıp hile ile iki kardeşini beş yeğenini öldürtmekten geri durmayan Yavuz Selim 1 Alevilere yönelik yoğun bir şiddet politikası uygulamaya girişti. Hocaların hocası adıyla anılan ve Yavuz'un da hocası olan Şeyhülislam Kemal Paşazade ile devrin diğer uleması "Aleviliğin ehli sünnet mezheplerince red edilmiş olduğunu, bu din düşmanları ile yapılacak savaşın cihad olduğunu, bunların öldürülmesinin caiz mallarının helal, nikahlarının batıl olduğunu" telkin etmekle görevlendirilmişti. 2 Katliam için ulemadan fetva alan Yavuz Selim Kızılbaşların tespit edilerek bir deftere kaydedilmesi için Anadolu'nun dört bir yanına muhbirler gönderdi. Defterlere yazılan 40.000'den fazla yoksul Anadolu köylüsü kılıçtan geçirilerek katledildi. 3 Bu toplu kıyımı Osmanlı tarihçileri Yavuz Selim'in bir yiğitliği şeklinde anmaktan çekinmezler. Şeyhülislamlar, müftüler talimatlara uygun olarak peşpeşe fetvalar yayınladılar. Katliamlara "caizdir" dediler. Sözgelimi Sarı Görez adıyla da bilinen, devrin fıkıh ve hadis ilmi üstadı (!) Müftü Nurettin Hamza'nın Kızılbaşların katline olur veren fetvası şöyle: "Müslimanlar bilün ve agâh olun, sol tâyife-i Kızılbaş ki reisleri Erdebil-oğlu İsmail'dür, Peygamberimizün aleyhi's-selât ve's-selâm şeri'atini ve sünnetini ve dîn-i İslâm ve ilm-i dîni ve
Bir nefeste Alevilik….
‘Alevilerin El Kitabı; Alevilerin yol ve erkanını, kısa tarihini, ritüell... more Bir nefeste Alevilik….
‘Alevilerin El Kitabı; Alevilerin yol ve erkanını, kısa tarihini, ritüellerini, özel günlerini, geleneklerini, erenlerini/evliyalarını/dedelerini/pirlerini, ocaklarını, kutsal mekanlarını, ziyaratlarını, dergahlarını, yaşadığı katliamları, başkaldırılarını, deyişlerini, gülbenklerini bir el kitabı, bir sözlük, bir takvim, bir ajanda formatında ele almaktadır.’
Books by Ali Yıldırım
yol, 2018
1978 Maraş Katliamını belgelerden yola çıkarak anlatıyor
Söylenceden gerçekliğe Pir Sultan Abdal...
Papers by Ali Yıldırım
International Surgery, 2016
Swiss dental journal, 2017
Rupture of an atherosclerotic plaque is the usual initiating event in an acute coronary syndrome ... more Rupture of an atherosclerotic plaque is the usual initiating event in an acute coronary syndrome (ACS). Persistent thrombotic occlusion at the site of plaque rupture results in acute myocardial infarction. The early management of the patient is essential and crucially affects the prognosis of an ACS. Management includes the relief of ischemic pain and the initiation of an antithrombotic therapy, including an antiplatelet and anticoagulant therapy with aspirin and heparin to prevent further thrombosis of or embolism from an ulcerated plaque.
Journal of Education Faculty, 2011
ABSTRACT It is known that interest is the most important factor which effect students‟ achievemen... more ABSTRACT It is known that interest is the most important factor which effect students‟ achievements and attainment of knowledge. The aim of this study is to explore the high school students‟ interest towards to usage of organic chemistry in daily life. The data for this survey study was collected through a questionnaire containing 27 Likert-type items ranging from 1 (low) to 4 (high). The items were formed by taking the use of organic chemistry in daily life into consideration to determine the levels of stu-dents‟ interest. Participants were 505 ninth, tenth and eleventh grade students, 229 of them were girls and 276 of them were boys. According to results, students have the highest interest in “the mummification techniques used in preserving corpses in Egypt”. However the lowest interest rates were shown in “what antifreeze is? and how it acts?”. Although the highest interest was found in science major students, there was no statistically significant difference between these students and the other students. The results of the present study can be used in the development of curricu-lum and/or in the design of the text content. Keywords: Student‟s interest, daily life, organic chemistry
Uploads
Book Reviews by Ali Yıldırım
‘Alevilerin El Kitabı; Alevilerin yol ve erkanını, kısa tarihini, ritüellerini, özel günlerini, geleneklerini, erenlerini/evliyalarını/dedelerini/pirlerini, ocaklarını, kutsal mekanlarını, ziyaratlarını, dergahlarını, yaşadığı katliamları, başkaldırılarını, deyişlerini, gülbenklerini bir el kitabı, bir sözlük, bir takvim, bir ajanda formatında ele almaktadır.’
Books by Ali Yıldırım
Papers by Ali Yıldırım
‘Alevilerin El Kitabı; Alevilerin yol ve erkanını, kısa tarihini, ritüellerini, özel günlerini, geleneklerini, erenlerini/evliyalarını/dedelerini/pirlerini, ocaklarını, kutsal mekanlarını, ziyaratlarını, dergahlarını, yaşadığı katliamları, başkaldırılarını, deyişlerini, gülbenklerini bir el kitabı, bir sözlük, bir takvim, bir ajanda formatında ele almaktadır.’