SE ESTUDIA POR PRIMERA VEZ LA VIDA Y LOS ESCRITOS DE TOMAS LOPEZ MEDEL (CA. 1520-CA. 1583), CLERI... more SE ESTUDIA POR PRIMERA VEZ LA VIDA Y LOS ESCRITOS DE TOMAS LOPEZ MEDEL (CA. 1520-CA. 1583), CLERIGO HUMANISTA Y LICENCIADO EN DERECHO CANONICO, QUE DESEMPENO EL CARGO DE OIDOR PRIMERO EN LA REAL AUDIENCIA DE LOS CONFINES Y POSTERIORMENTE EN LA DEL NUEVO REINO DE GRANADA. DESDE UNA PERSPECTIVA HISTORICA Y ANTROPOLOGICA SE ANALIZAN SUS IDEAS ACERCA DE LA SOCIEDAD COLONIAL, DE LAS RELACIONES QUE, SEGUN EL, DEBIAN ESTABLECERSE ENTRE INDIOS Y ESPANOLES Y SU CONCEPCION DEL INDIO EN TANTO QUE SER CULTURALMENTE DIFERENTE. TODO ELLO DENTRO DEL MARCO SOCIAL E HISTORICO EN EL QUE SE MOVIO Y EN FUNCION DE SU PROPIA TRAYECTORIA VITAL E INTELECTUAL. ESTE TRABAJO SE ENMARCA DENTRO DE LAS TENDENCIAS MAS RENOVADORAS DE LOS ANALISIS SOBRE LOS TEXTOS HISPANICOS RELATIVOS AL NUEVO MUNDO, CONSIDERADOS ESTOS COMO FUENTES DE GRAN UTILIDAD QUE PERMITEN CONOCER EL LARGO PROCESO QUE TUVO QUE RECORRER EL MUNDO OCCIDENTAL EN EL CONOCIMIENTO DE AQUELLOS PUEBLOS QUE ERAN CULTURALMENTE DIFERENTES. DESDE ESTA PERSPECTIVA, LOS TEXTOS DE LOPEZ MEDEL CONTRIBUYEN A ESCLARECER LOS MECANISMOS, ARGUMENTOS Y EXPLICACIONES CIENTIFICAS A LOS QUE SE RECURRIO EN EL SIGLO XVI PARA PODER INTEGRAR AL NUEVO MUNDO, TANTO EN SU ENTIDAD FISICA COMO HISTORICA, DENTRO DE LOS ESQUEMAS COSMOLOGICOS DEL VIEJO MUNDO.
que viven en Síbola y por aquellas partes», dice Francisco López de Gómara, porque «no moramos en... more que viven en Síbola y por aquellas partes», dice Francisco López de Gómara, porque «no moramos en contraria como antípodas», sino en el mismo hemisferio. «Austral» es el término que adoptaron los habitantes del virreinato del Perú para ubicarse. Bajo esas dos nomenclaturas con las que las gentes de Indias son llamadas en la época, la colección de «Ensayos de cultura de la colonia» acogerá aquellas ediciones cuidadas de textos coloniales que deben recuperarse, así como estudios que, desde una intención interdisciplinar, desde perspectivas abiertas, desde un diálogo intergenérico e intercultural traten de la América descubierta y de su proyección en los virreinatos.
daba respuesta a una petición presentada en nombre de un tal Pedro Martín Leguísamo, habitante de... more daba respuesta a una petición presentada en nombre de un tal Pedro Martín Leguísamo, habitante de Lima, solicitando que se emitiera una cédula real a su favor en la que se hiciera constar que él debía ser considerado como español hijodalgo y miembro del gremio de los plateros. Con esta especie de "documento de identidad", Leguísamo intentaba poner fin a algunos problemas que había tenido con pequeñas autoridades locales por considerarle mulato. • Su pretensión de ser tratado como español hijodalgo puede parecemos en principio sorprendente, habida cuenta de que en realidad se trataba, hablando en términos de la época, de un mulato, o mejor dicho, de un cuarterón, ya que era hijo de un vasco español y de una mulata panameña. Sin embargo, en las anotaciones al margen de su petición no hay indicio alguno de * Una versión en francés de este trabajo será publicada en: Marie-Lucie Copete et Raul Caplan (coords.), Identités périphériques. Péninsule Ibérique, Méditerranée, Amérique latine, París, L'Harmattan, 2004 (en prensa). Agradezco a Celia Romero y a Juan Carlos González su colaboración en las labores de archivo.
en los Andes. Año tras año y coincidiendo en la mayoría de los casos con la fiesta patronal del l... more en los Andes. Año tras año y coincidiendo en la mayoría de los casos con la fiesta patronal del lugar, algunos miembros de la comuni dad se transforman en actores para dar vida a estos personajes. Como vamos a ver, su origen se remonta a la época colonial y guardan, sin duda, una estrecha relación con las representaciones hispánicas de «Moros y Cristianos», hasta tal punto que formal mente podrían considerarse una variante de las mismas (2). Pero esta relación, que desde hace tiempo ha sido puesta de relieve en los estúdios sobre México y Guatemala-entre los que cabe mencionar especialmente los trabajos de Robert Ricard y Arturo Warman (3)-y, hasta donde yo sé, aceptada en estos países sin (l) Este trabajo fue presentado como ponencia en el Coloquio Internacional Conmemoraciones Y. Aniversarios como mecanismos de identidad, organizado por la Asociación Madnleña de Antropología (Madrid, diciembre de 1989). (2) Es muy significativo q_ ue en Guatemala se llamen "morerías" los estable cimic�tos ,, que se iledican a alquilar los trajes y máscaras para la "Danza de la conqutsta. (3) Robcrt R1cARD: "Contribution a l'étude de fctes de 'moros y cristianos' au
El tema del que voy a tratar respecto al bautismo de la población de origen africano vincula muy ... more El tema del que voy a tratar respecto al bautismo de la población de origen africano vincula muy directamente-como vamos a ver-a Lima y Cartagena de Indias con Sevilla, pero no solo a estas tres ciudades, ya que de manera más general vincula también a América con Europa y con África. En este trabajo no pretendo otra cosa que llamar la atención sobre un debate que repercutió en los tres continentes y cuyas verdaderas dimensiones están todavía por estudiar. En esta ocasión, haré especial hincapié en su repercusión en el arzobispado sevillano, utilizando para ello la información que nos brinda el tratado catequético del jesuita Alonso de Sandoval, conocido bajo el título De instauranda aethiopum salute y elaborado a partir de la experiencia por él adquirida en Cartagena de Indias? LIMA: A PROPÓSITO DE LA EVANGELIZACIÓN DE LOS NEGROS A diferencia de la evangelización de los indios, en la que tanto las órdenes religiosas como el clero secular se implicaron y desplegaron sus fuerzas, la evangelización de la cada vez m~s numerosa población l. Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto titulado Andalucía y América, intercambios y transferencias culturales,
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto útulado Las fronteras y sus ciudades: her... more Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto útulado Las fronteras y sus ciudades: herencias, experiencias y mestizajes en los márgenes del imperio hispánico (ss. XVI-XVlm, financiado por el Ministerio de Educación y Ciencia, DGI (Ref. HUM2007-64126).
La idea de este trabajo surgió a raíz de una conversación con Consuelo Varela 1 , en la que ella ... more La idea de este trabajo surgió a raíz de una conversación con Consuelo Varela 1 , en la que ella se refirió al castigo impuesto a Cristóbal Rodríguez, la Lengua, por haber intervenido-presumiblemente debido a sus capacidades como intérprete-en la concertación del enlace entre un español llamado Juan Garcés y una mujer indígena, sin que tuvieran licencia del gobernador Nicolás de Ovando para casarse. Este hecho despertó mi curiosidad, pues hasta donde yo sabía por mis trabajos sobre el Perú en fechas más tardías la Corona no había mantenido una política contraria a los matrimonios mixtos. Aunque en más de un trabajo histórico se puede encontrar la afirmación de que no fue partidaria de tales uniones, personalmente nunca pude confirmar este extremo con documento alguno. De lo que sí tenía constancia en aquel momento era de la publicación por parte de Richard Konetzke de algunas reales cédulas e instrucciones dirigidas a las autoridades de La Española y a las de Tierra Firme para que favoreciesen este tipo de uniones. Fue la referencia a la necesidad de un permiso del gobernador la que me hizo pensar que tal vez aquellas reales órdenes habían sido emitidas respondiendo a alguna norma o práctica en uso. Me propuse, pues, indagar acerca de las relaciones de las indígenas con aquellos primeros varones europeos llegados a tierras americanas, sobre las actitudes y posibles medidas adoptadas al respecto por las autoridades y por la Corona, así como sobre la consecuencia más natural de aquellas relaciones, esto es: sus hijos, los primeros mestizos indo-hispanos. 1 Agradezco a Consuelo Varela haber puesto gentilmente a mi disposición, antes de publicarlo,
SE ESTUDIA POR PRIMERA VEZ LA VIDA Y LOS ESCRITOS DE TOMAS LOPEZ MEDEL (CA. 1520-CA. 1583), CLERI... more SE ESTUDIA POR PRIMERA VEZ LA VIDA Y LOS ESCRITOS DE TOMAS LOPEZ MEDEL (CA. 1520-CA. 1583), CLERIGO HUMANISTA Y LICENCIADO EN DERECHO CANONICO, QUE DESEMPENO EL CARGO DE OIDOR PRIMERO EN LA REAL AUDIENCIA DE LOS CONFINES Y POSTERIORMENTE EN LA DEL NUEVO REINO DE GRANADA. DESDE UNA PERSPECTIVA HISTORICA Y ANTROPOLOGICA SE ANALIZAN SUS IDEAS ACERCA DE LA SOCIEDAD COLONIAL, DE LAS RELACIONES QUE, SEGUN EL, DEBIAN ESTABLECERSE ENTRE INDIOS Y ESPANOLES Y SU CONCEPCION DEL INDIO EN TANTO QUE SER CULTURALMENTE DIFERENTE. TODO ELLO DENTRO DEL MARCO SOCIAL E HISTORICO EN EL QUE SE MOVIO Y EN FUNCION DE SU PROPIA TRAYECTORIA VITAL E INTELECTUAL. ESTE TRABAJO SE ENMARCA DENTRO DE LAS TENDENCIAS MAS RENOVADORAS DE LOS ANALISIS SOBRE LOS TEXTOS HISPANICOS RELATIVOS AL NUEVO MUNDO, CONSIDERADOS ESTOS COMO FUENTES DE GRAN UTILIDAD QUE PERMITEN CONOCER EL LARGO PROCESO QUE TUVO QUE RECORRER EL MUNDO OCCIDENTAL EN EL CONOCIMIENTO DE AQUELLOS PUEBLOS QUE ERAN CULTURALMENTE DIFERENTES. DESDE ESTA PERSPECTIVA, LOS TEXTOS DE LOPEZ MEDEL CONTRIBUYEN A ESCLARECER LOS MECANISMOS, ARGUMENTOS Y EXPLICACIONES CIENTIFICAS A LOS QUE SE RECURRIO EN EL SIGLO XVI PARA PODER INTEGRAR AL NUEVO MUNDO, TANTO EN SU ENTIDAD FISICA COMO HISTORICA, DENTRO DE LOS ESQUEMAS COSMOLOGICOS DEL VIEJO MUNDO.
que viven en Síbola y por aquellas partes», dice Francisco López de Gómara, porque «no moramos en... more que viven en Síbola y por aquellas partes», dice Francisco López de Gómara, porque «no moramos en contraria como antípodas», sino en el mismo hemisferio. «Austral» es el término que adoptaron los habitantes del virreinato del Perú para ubicarse. Bajo esas dos nomenclaturas con las que las gentes de Indias son llamadas en la época, la colección de «Ensayos de cultura de la colonia» acogerá aquellas ediciones cuidadas de textos coloniales que deben recuperarse, así como estudios que, desde una intención interdisciplinar, desde perspectivas abiertas, desde un diálogo intergenérico e intercultural traten de la América descubierta y de su proyección en los virreinatos.
daba respuesta a una petición presentada en nombre de un tal Pedro Martín Leguísamo, habitante de... more daba respuesta a una petición presentada en nombre de un tal Pedro Martín Leguísamo, habitante de Lima, solicitando que se emitiera una cédula real a su favor en la que se hiciera constar que él debía ser considerado como español hijodalgo y miembro del gremio de los plateros. Con esta especie de "documento de identidad", Leguísamo intentaba poner fin a algunos problemas que había tenido con pequeñas autoridades locales por considerarle mulato. • Su pretensión de ser tratado como español hijodalgo puede parecemos en principio sorprendente, habida cuenta de que en realidad se trataba, hablando en términos de la época, de un mulato, o mejor dicho, de un cuarterón, ya que era hijo de un vasco español y de una mulata panameña. Sin embargo, en las anotaciones al margen de su petición no hay indicio alguno de * Una versión en francés de este trabajo será publicada en: Marie-Lucie Copete et Raul Caplan (coords.), Identités périphériques. Péninsule Ibérique, Méditerranée, Amérique latine, París, L'Harmattan, 2004 (en prensa). Agradezco a Celia Romero y a Juan Carlos González su colaboración en las labores de archivo.
en los Andes. Año tras año y coincidiendo en la mayoría de los casos con la fiesta patronal del l... more en los Andes. Año tras año y coincidiendo en la mayoría de los casos con la fiesta patronal del lugar, algunos miembros de la comuni dad se transforman en actores para dar vida a estos personajes. Como vamos a ver, su origen se remonta a la época colonial y guardan, sin duda, una estrecha relación con las representaciones hispánicas de «Moros y Cristianos», hasta tal punto que formal mente podrían considerarse una variante de las mismas (2). Pero esta relación, que desde hace tiempo ha sido puesta de relieve en los estúdios sobre México y Guatemala-entre los que cabe mencionar especialmente los trabajos de Robert Ricard y Arturo Warman (3)-y, hasta donde yo sé, aceptada en estos países sin (l) Este trabajo fue presentado como ponencia en el Coloquio Internacional Conmemoraciones Y. Aniversarios como mecanismos de identidad, organizado por la Asociación Madnleña de Antropología (Madrid, diciembre de 1989). (2) Es muy significativo q_ ue en Guatemala se llamen "morerías" los estable cimic�tos ,, que se iledican a alquilar los trajes y máscaras para la "Danza de la conqutsta. (3) Robcrt R1cARD: "Contribution a l'étude de fctes de 'moros y cristianos' au
El tema del que voy a tratar respecto al bautismo de la población de origen africano vincula muy ... more El tema del que voy a tratar respecto al bautismo de la población de origen africano vincula muy directamente-como vamos a ver-a Lima y Cartagena de Indias con Sevilla, pero no solo a estas tres ciudades, ya que de manera más general vincula también a América con Europa y con África. En este trabajo no pretendo otra cosa que llamar la atención sobre un debate que repercutió en los tres continentes y cuyas verdaderas dimensiones están todavía por estudiar. En esta ocasión, haré especial hincapié en su repercusión en el arzobispado sevillano, utilizando para ello la información que nos brinda el tratado catequético del jesuita Alonso de Sandoval, conocido bajo el título De instauranda aethiopum salute y elaborado a partir de la experiencia por él adquirida en Cartagena de Indias? LIMA: A PROPÓSITO DE LA EVANGELIZACIÓN DE LOS NEGROS A diferencia de la evangelización de los indios, en la que tanto las órdenes religiosas como el clero secular se implicaron y desplegaron sus fuerzas, la evangelización de la cada vez m~s numerosa población l. Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto titulado Andalucía y América, intercambios y transferencias culturales,
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto útulado Las fronteras y sus ciudades: her... more Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto útulado Las fronteras y sus ciudades: herencias, experiencias y mestizajes en los márgenes del imperio hispánico (ss. XVI-XVlm, financiado por el Ministerio de Educación y Ciencia, DGI (Ref. HUM2007-64126).
La idea de este trabajo surgió a raíz de una conversación con Consuelo Varela 1 , en la que ella ... more La idea de este trabajo surgió a raíz de una conversación con Consuelo Varela 1 , en la que ella se refirió al castigo impuesto a Cristóbal Rodríguez, la Lengua, por haber intervenido-presumiblemente debido a sus capacidades como intérprete-en la concertación del enlace entre un español llamado Juan Garcés y una mujer indígena, sin que tuvieran licencia del gobernador Nicolás de Ovando para casarse. Este hecho despertó mi curiosidad, pues hasta donde yo sabía por mis trabajos sobre el Perú en fechas más tardías la Corona no había mantenido una política contraria a los matrimonios mixtos. Aunque en más de un trabajo histórico se puede encontrar la afirmación de que no fue partidaria de tales uniones, personalmente nunca pude confirmar este extremo con documento alguno. De lo que sí tenía constancia en aquel momento era de la publicación por parte de Richard Konetzke de algunas reales cédulas e instrucciones dirigidas a las autoridades de La Española y a las de Tierra Firme para que favoreciesen este tipo de uniones. Fue la referencia a la necesidad de un permiso del gobernador la que me hizo pensar que tal vez aquellas reales órdenes habían sido emitidas respondiendo a alguna norma o práctica en uso. Me propuse, pues, indagar acerca de las relaciones de las indígenas con aquellos primeros varones europeos llegados a tierras americanas, sobre las actitudes y posibles medidas adoptadas al respecto por las autoridades y por la Corona, así como sobre la consecuencia más natural de aquellas relaciones, esto es: sus hijos, los primeros mestizos indo-hispanos. 1 Agradezco a Consuelo Varela haber puesto gentilmente a mi disposición, antes de publicarlo,
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