Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der c... more Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der chinesischen Denker der klassischen Zeit erscheinen die Werke des so genannten "philosophischen Daoismus" 1 , das Buch Zhuangzi und das Daodejing , auf den ersten Blick eher unpolitisch. Mit der Frage nach der Organisation staatlicher Macht und Herrschaft beschäftigen sich diese Schriften nur wenig. Während Konfuzius , Menzius und Xunzi sowie später die Vertreter der als Legalismus bezeichneten Denkströmung Shang Yang und Han Feizi geradezu als politische Programme gelesen werden können, die jeweils Richtlinien für einen idealen Staat propagieren, findet man bei den frühen Daoisten allenfalls am Rand und nur indirekte Hinweise auf gesellschafts-und staatstheoretische Fragen. Diesen Andeutungen soll im Folgenden unsere Aufmerksamkeit gelten. Einleitung Dao bedeutet "Weg" und je nach dem Kontext wird das Schriftzeichen auch für das Verb "sagen" bzw. "sprechen" verwendet. Einige Forscher haben deshalb auch logos als eine mögliche Übersetzung vorgeschlagen. Das Dao als "Weg" hat also immer mit Bewegung, Entwicklung, Ausrichtung und Prozesshaftigkeit zu tun. Die daoistischen Traditionen streben nach einer Ausrichtung des Lebens, die mit dem Dao als dem aller Existenz zugrunde liegenden dynamischen Prozess in Einklang stehen soll. Aus den frühesten schriftlichen Zeugnissen des Daoismus geht hervor, dass es sich bei der Bewegung ursprünglich um "Traditionslinien innerer Kultivierung" 2 gehandelt hat, deren Vertreter eher zurückgezogenen in Distanz zur Gesellschaft und fern von politischer Teilhabe lebten. Dabei ist der von Louis Konjathy eingeführte Begriff der "inneren Kultivierung" nicht unproblematisch, denn in vielen Kontexten versteht man unter Kultivierung die Überwindung eines natürlichen Ausgangszustandes, man denke nur an Begriffe wie Kulturlandschaft oder die Kultivierung eines Feldes.
Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als ... more Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als eine wichtige politische Führergestalt in der Regierungszeit der Kaiserin Suiko 2 und als den ersten großen Förderer des Buddhismus in Japan. Mit dem beginnenden Transfer von oralen Überlieferungstraditionen zur Historiographie vollzog sich während dieser Periode in Japan der Übergang von der Frühgeschichte zur Geschichte, und man geht heute davon aus, dass auch die ersten Königs-Genealogien in dieser Ära kompiliert wurden. Es ist die Zeit, in der die für die Yamato-Zeit typischen Hügelgräber (kofun 3 ) zur Verehrung der verstorbenen Könige allmählich durch Palastbauten und buddhistische Tempel als die neuen rituellen Zentren für die lebenden Herrscher ersetzt wurden. Damit einher ging auch die Aufnahme eines regen diplomatischen Verkehrs mit dem Kontinent und in dessen Folge die grundlegende Neubewertung des Königtums nach dem Vorbild chinesischer staatlicher Strukturen und chinesischer Herrschaftspraxis mit einem sakralen, idealisierten Monarchen und dessen Hofstaat im Zentrum. 4 Die als Shōtoku Taishi bekannt gewordene Figur nimmt in einigen Quellen, die aus dieser Zeit berichten, eine zentrale Rolle ein und wird als Initiator vieler dieser Entwicklungen beschrieben. Sie avancierte im Laufe der nachfolgenden Jahrhunderte geradezu zu einer Ikone der japanischen Kultur überhaupt und die Diskussionen um ihre Historizität sind oft spannungsgeladen, denn kritische Forschungen wurden regelmäßig als negative Kritik an der kulturellen oder nationalen japanischen Identität verstanden. Und in der Tat haben Forscher seit Tsuda Sōkichi 5 (1873-1961) bis hin zu Ishiwatari Shinichirō 6 (geb. 1926) und Tanizawa Eiichi 7 (geb. 1929) , deren Arbeiten eine Art ikonoklastisches Interesse an Shōtoku Taishi zeigen, die Frage nach seiner Historizität oft mit einer Kritik am japanischen Nationalismus verbunden. Auf der anderen Seite forschen Autoren mit einer apologetischen Agenda nicht selten mit der Absicht, die Historizität der altehrwürdigen Legenden nachzuweisen, Inoue Mitsusada 8 (1917-1983) , Nakamura Hajime 9 (1912-1999) oder Tanaka Hidemichi 10 (geb. 1942) können hier stellvertretend für viele andere genannt werden. Gemeinsam ist den Vertretern beider Lager, dass sie in der Regel das Ziel verfolgen, umfassende Theorien zu Shōtoku Taishi vorzulegen, die möglichst alle Einzelaspekte dieser Figur und der Legenden erklären sollen. Die vorliegende Arbeit versucht, den Strudel des oft nationalistisch geführten Diskurses zu vermeiden, und widmet sich stattdessen nüchtern und unpolemisch der Frage, was wir über Shōtoku Taishi wissen können. In den folgenden Kapiteln geht es insbesondere auch darum, mit welcher Methode und mit welchem Grad an Gewissheit sich etwas über die historische Realität einer Person aussagen lässt, die etwa ein Jahrhundert vor den ersten schriftlichen Quellen, in denen sie Erwähnung findet, gelebt haben soll; mit anderen Worten, wie und ob wir überhaupt einen Blick auf die Zeit jenseits der Quellen werfen können. 1. Methodologisches 1.1 Terminologie Shōtoku ("Heilige Tugend") ist ein buddhistischer postumer Ehrenname 11 , der seit dem frühen achten Jahrhundert in unterschiedlichen Kombinationen 12 in den Quellen auftaucht. Heute ist die mit vier chinesischen Schriftzeichen geschriebene, sehr poetische Namensvariante Shōtoku Taishi ("Prinz Heilige Tugend") am geläufigsten, die sich erstmals für das Jahr 751 belegen lässt 13 , und zwar im Vorwort einer Sammlung chinesischer Gedichte mit dem Titel Kaifūsō 14 . Als Vorbild für die in späteren Jahrhunderten durch viele Legenden und unter zahlreichen Namen berühmt gewordene Figur diente vermutlich eine Person aus dem Nihon-shoki 15 , die dort mit dem Namen Umayado-ō 16 ("Herrscher vom Pferdestall") oder Jōgū-ō 17 ("Herrscher vom oberen Palast", auch Kamitsumiya-ō gelesen) bezeichnet wird. Bei der Untersuchung der "Historizität des Shōtoku Taishi" geht es deshalb im Kern um zwei Fragen, die präziser formuliert wie folgt lauten: 1. Handelt es sich bei dem im Nihon-shoki beschriebenen Umayado-ō um eine historische
Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa... more Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa zur Zeit des han-zeitlichen Kaisers Wudi 武帝 (reg. 156-87 v.u.Z.) abgeschlossen war. 1 Die Texte des chinesischen Altertums sind mit Personennamen als Titel versehen, und so wird auch diesem Text eine Person namens Zhuang Zhou 莊周 (ca. 350-280 v.u.Z.) als "Namenspatron" (Unger) zugeordnet. Dieser soll, so verzeichnet es die han-zeitliche Chronik Shiji 史記, Beamter in einem "Lackbaumgarten" (qiyuan 漆園) gewesen sein, wobei nicht sicher ist, ob es sich dabei vielleicht lediglich um einen Ortsnamen handelt. Selbst wenn Teile des Textes von einem einzigen Verfasser stammen sollten 2 , den man aus praktischen Gründen als "Zhuang Zhou", "Zhuangzi" oder "Meister Zhuang" bezeichnen mag, sind doch Schlussfolgerungen irreführend, die auf eine einheitliche "Philosophie" oder gar eine "Lehre" des ganzen Textes hinauslaufen. Die Verfasser entstammten unterschiedlichen Milieus und haben zu verschiedenen Zeiten gelebt. Unter ihnen finden sich radikale Freigeister und originelle Denker ebenso wie weniger begabte Zeitgenossen, die sich vergeblich an einer Nachahmung der eindrucksvollen früheren Textbestandteile versuchten. Streng genommen ist selbst die Bezeichnung "daoistische Texte" nur cum grano salis zu verwenden, wenn man in Betracht zieht, dass die Klassifizierung der Texte und der ihnen zugeordneten Verfasser in die Kategorie "daoistisch" (daojia 道家) auf die Einordnung in die kaiserliche Bibliothek der Han-Zeit zurückgeht. Wenn im Folgenden dennoch versucht wird, 1 Ikeda (2014), S. 32 f. 2 Traditionell wurde das für die ersten sieben Kapitel des Werks angenommen, die so genannten "Inneren Kapitel" (neipian 内篇). Das Buch Zhuangzi umfasst in der von Guo Xiang 郭象 (gest. 312 v.u.Z) redigierten Ausgabe außerdem noch zwei weitere Teile, die als "Äußere Kapitel" (Kap. 8-22, waipian 外篇) und als "Vermischte Kapitel" (Kap. 23-33, zapian 雑篇) bezeichnet werden.
Das Buch Zhuangzi ist ein grundlegender Text der chinesischen Philosophie, es gehört nicht nur zu... more Das Buch Zhuangzi ist ein grundlegender Text der chinesischen Philosophie, es gehört nicht nur zu den wichtigsten Quellen des frühen Daoismus, sondern hat darüber hinaus auf andere Formen ostasiatischer Spiritualität und Religion einen großen Einfluss ausgeübt. Die Textsammlung umfasst einprägsame Anekdoten, Dialoge, Parabeln und Gleichnisse. Die bekannteste Geschichte des Buches ist der Bericht von Meister Zhuang, der träumt ein Schmetterling zu sein und nach dem Erwachen nicht mehr weiß, ob er tatsächlich ein Mensch ist oder vielleicht nur der Traum eines Schmetterlings. Es treten mythologische Fabelwesen, Tiere, Weise, Narren, Handwerker, sprechende Schatten etc. auf und der Ton changiert zwischen tiefem philosophischem Ernst (wenn etwa die Grenzen menschlicher Erkenntnis ausgelotet werden), feinem Humor und geradezu groteskem Witz. Die Neuübersetzung aus dem chinesischen Original umfasst die sieben so genannten »Inneren Kapitel«, die traditionell als inhaltliche Einheit und als ...
Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa... more Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa zur Zeit des han-zeitlichen Kaisers Wudi 武帝 (reg. 156-87 v.u.Z.) abgeschlossen war. 1 Die Texte des chinesischen Altertums sind mit Personennamen als Titel versehen, und so wird auch diesem Text eine Person namens Zhuang Zhou 莊周 (ca. 350-280 v.u.Z.) als "Namenspatron" (Unger) zugeordnet. Dieser soll, so verzeichnet es die han-zeitliche Chronik Shiji 史記, Beamter in einem "Lackbaumgarten" (qiyuan 漆園) gewesen sein, wobei nicht sicher ist, ob es sich dabei vielleicht lediglich um einen Ortsnamen handelt. Selbst wenn Teile des Textes von einem einzigen Verfasser stammen sollten 2 , den man aus praktischen Gründen als "Zhuang Zhou", "Zhuangzi" oder "Meister Zhuang" bezeichnen mag, sind doch Schlussfolgerungen irreführend, die auf eine einheitliche "Philosophie" oder gar eine "Lehre" des ganzen Textes hinauslaufen. Die Verfasser entstammten unterschiedlichen Milieus und haben zu verschiedenen Zeiten gelebt. Unter ihnen finden sich radikale Freigeister und originelle Denker ebenso wie weniger begabte Zeitgenossen, die sich vergeblich an einer Nachahmung der eindrucksvollen früheren Textbestandteile versuchten. Streng genommen ist selbst die Bezeichnung "daoistische Texte" nur cum grano salis zu verwenden, wenn man in Betracht zieht, dass die Klassifizierung der Texte und der ihnen zugeordneten Verfasser in die Kategorie "daoistisch" (daojia 道家) auf die Einordnung in die kaiserliche Bibliothek der Han-Zeit zurückgeht. Wenn im Folgenden dennoch versucht wird, 1 Ikeda (2014), S. 32 f. 2 Traditionell wurde das für die ersten sieben Kapitel des Werks angenommen, die so genannten "Inneren Kapitel" (neipian 内篇). Das Buch Zhuangzi umfasst in der von Guo Xiang 郭象 (gest. 312 v.u.Z) redigierten Ausgabe außerdem noch zwei weitere Teile, die als "Äußere Kapitel" (Kap. 8-22, waipian 外篇) und als "Vermischte Kapitel" (Kap. 23-33, zapian 雑篇) bezeichnet werden.
Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der c... more Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der chinesischen Denker der klassischen Zeit erscheinen die Werke des so genannten "philosophischen Daoismus" 1 , das Buch Zhuangzi und das Daodejing , auf den ersten Blick eher unpolitisch. Mit der Frage nach der Organisation staatlicher Macht und Herrschaft beschäftigen sich diese Schriften nur wenig. Während Konfuzius , Menzius und Xunzi sowie später die Vertreter der als Legalismus bezeichneten Denkströmung Shang Yang und Han Feizi geradezu als politische Programme gelesen werden können, die jeweils Richtlinien für einen idealen Staat propagieren, findet man bei den frühen Daoisten allenfalls am Rand und nur indirekte Hinweise auf gesellschafts-und staatstheoretische Fragen. Diesen Andeutungen soll im Folgenden unsere Aufmerksamkeit gelten. Einleitung Dao bedeutet "Weg" und je nach dem Kontext wird das Schriftzeichen auch für das Verb "sagen" bzw. "sprechen" verwendet. Einige Forscher haben deshalb auch logos als eine mögliche Übersetzung vorgeschlagen. Das Dao als "Weg" hat also immer mit Bewegung, Entwicklung, Ausrichtung und Prozesshaftigkeit zu tun. Die daoistischen Traditionen streben nach einer Ausrichtung des Lebens, die mit dem Dao als dem aller Existenz zugrunde liegenden dynamischen Prozess in Einklang stehen soll. Aus den frühesten schriftlichen Zeugnissen des Daoismus geht hervor, dass es sich bei der Bewegung ursprünglich um "Traditionslinien innerer Kultivierung" 2 gehandelt hat, deren Vertreter eher zurückgezogenen in Distanz zur Gesellschaft und fern von politischer Teilhabe lebten. Dabei ist der von Louis Konjathy eingeführte Begriff der "inneren Kultivierung" nicht unproblematisch, denn in vielen Kontexten versteht man unter Kultivierung die Überwindung eines natürlichen Ausgangszustandes, man denke nur an Begriffe wie Kulturlandschaft oder die Kultivierung eines Feldes.
Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als ... more Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als eine wichtige politische Führergestalt in der Regierungszeit der Kaiserin Suiko 2 und als den ersten großen Förderer des Buddhismus in Japan. Mit dem beginnenden Transfer von oralen Überlieferungstraditionen zur Historiographie vollzog sich während dieser Periode in Japan der Übergang von der Frühgeschichte zur Geschichte, und man geht heute davon aus, dass auch die ersten Königs-Genealogien in dieser Ära kompiliert wurden. Es ist die Zeit, in der die für die Yamato-Zeit typischen Hügelgräber (kofun 3 ) zur Verehrung der verstorbenen Könige allmählich durch Palastbauten und buddhistische Tempel als die neuen rituellen Zentren für die lebenden Herrscher ersetzt wurden. Damit einher ging auch die Aufnahme eines regen diplomatischen Verkehrs mit dem Kontinent und in dessen Folge die grundlegende Neubewertung des Königtums nach dem Vorbild chinesischer staatlicher Strukturen und chinesischer Herrschaftspraxis mit einem sakralen, idealisierten Monarchen und dessen Hofstaat im Zentrum. 4 Die als Shōtoku Taishi bekannt gewordene Figur nimmt in einigen Quellen, die aus dieser Zeit berichten, eine zentrale Rolle ein und wird als Initiator vieler dieser Entwicklungen beschrieben. Sie avancierte im Laufe der nachfolgenden Jahrhunderte geradezu zu einer Ikone der japanischen Kultur überhaupt und die Diskussionen um ihre Historizität sind oft spannungsgeladen, denn kritische Forschungen wurden regelmäßig als negative Kritik an der kulturellen oder nationalen japanischen Identität verstanden. Und in der Tat haben Forscher seit Tsuda Sōkichi 5 (1873-1961) bis hin zu Ishiwatari Shinichirō 6 (geb. 1926) und Tanizawa Eiichi 7 (geb. 1929) , deren Arbeiten eine Art ikonoklastisches Interesse an Shōtoku Taishi zeigen, die Frage nach seiner Historizität oft mit einer Kritik am japanischen Nationalismus verbunden. Auf der anderen Seite forschen Autoren mit einer apologetischen Agenda nicht selten mit der Absicht, die Historizität der altehrwürdigen Legenden nachzuweisen, Inoue Mitsusada 8 (1917-1983) , Nakamura Hajime 9 (1912-1999) oder Tanaka Hidemichi 10 (geb. 1942) können hier stellvertretend für viele andere genannt werden. Gemeinsam ist den Vertretern beider Lager, dass sie in der Regel das Ziel verfolgen, umfassende Theorien zu Shōtoku Taishi vorzulegen, die möglichst alle Einzelaspekte dieser Figur und der Legenden erklären sollen. Die vorliegende Arbeit versucht, den Strudel des oft nationalistisch geführten Diskurses zu vermeiden, und widmet sich stattdessen nüchtern und unpolemisch der Frage, was wir über Shōtoku Taishi wissen können. In den folgenden Kapiteln geht es insbesondere auch darum, mit welcher Methode und mit welchem Grad an Gewissheit sich etwas über die historische Realität einer Person aussagen lässt, die etwa ein Jahrhundert vor den ersten schriftlichen Quellen, in denen sie Erwähnung findet, gelebt haben soll; mit anderen Worten, wie und ob wir überhaupt einen Blick auf die Zeit jenseits der Quellen werfen können. 1. Methodologisches 1.1 Terminologie Shōtoku ("Heilige Tugend") ist ein buddhistischer postumer Ehrenname 11 , der seit dem frühen achten Jahrhundert in unterschiedlichen Kombinationen 12 in den Quellen auftaucht. Heute ist die mit vier chinesischen Schriftzeichen geschriebene, sehr poetische Namensvariante Shōtoku Taishi ("Prinz Heilige Tugend") am geläufigsten, die sich erstmals für das Jahr 751 belegen lässt 13 , und zwar im Vorwort einer Sammlung chinesischer Gedichte mit dem Titel Kaifūsō 14 . Als Vorbild für die in späteren Jahrhunderten durch viele Legenden und unter zahlreichen Namen berühmt gewordene Figur diente vermutlich eine Person aus dem Nihon-shoki 15 , die dort mit dem Namen Umayado-ō 16 ("Herrscher vom Pferdestall") oder Jōgū-ō 17 ("Herrscher vom oberen Palast", auch Kamitsumiya-ō gelesen) bezeichnet wird. Bei der Untersuchung der "Historizität des Shōtoku Taishi" geht es deshalb im Kern um zwei Fragen, die präziser formuliert wie folgt lauten: 1. Handelt es sich bei dem im Nihon-shoki beschriebenen Umayado-ō um eine historische
Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der c... more Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der chinesischen Denker der klassischen Zeit erscheinen die Werke des so genannten "philosophischen Daoismus" 1 , das Buch Zhuangzi und das Daodejing , auf den ersten Blick eher unpolitisch. Mit der Frage nach der Organisation staatlicher Macht und Herrschaft beschäftigen sich diese Schriften nur wenig. Während Konfuzius , Menzius und Xunzi sowie später die Vertreter der als Legalismus bezeichneten Denkströmung Shang Yang und Han Feizi geradezu als politische Programme gelesen werden können, die jeweils Richtlinien für einen idealen Staat propagieren, findet man bei den frühen Daoisten allenfalls am Rand und nur indirekte Hinweise auf gesellschafts-und staatstheoretische Fragen. Diesen Andeutungen soll im Folgenden unsere Aufmerksamkeit gelten. Einleitung Dao bedeutet "Weg" und je nach dem Kontext wird das Schriftzeichen auch für das Verb "sagen" bzw. "sprechen" verwendet. Einige Forscher haben deshalb auch logos als eine mögliche Übersetzung vorgeschlagen. Das Dao als "Weg" hat also immer mit Bewegung, Entwicklung, Ausrichtung und Prozesshaftigkeit zu tun. Die daoistischen Traditionen streben nach einer Ausrichtung des Lebens, die mit dem Dao als dem aller Existenz zugrunde liegenden dynamischen Prozess in Einklang stehen soll. Aus den frühesten schriftlichen Zeugnissen des Daoismus geht hervor, dass es sich bei der Bewegung ursprünglich um "Traditionslinien innerer Kultivierung" 2 gehandelt hat, deren Vertreter eher zurückgezogenen in Distanz zur Gesellschaft und fern von politischer Teilhabe lebten. Dabei ist der von Louis Konjathy eingeführte Begriff der "inneren Kultivierung" nicht unproblematisch, denn in vielen Kontexten versteht man unter Kultivierung die Überwindung eines natürlichen Ausgangszustandes, man denke nur an Begriffe wie Kulturlandschaft oder die Kultivierung eines Feldes.
Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als ... more Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als eine wichtige politische Führergestalt in der Regierungszeit der Kaiserin Suiko 2 und als den ersten großen Förderer des Buddhismus in Japan. Mit dem beginnenden Transfer von oralen Überlieferungstraditionen zur Historiographie vollzog sich während dieser Periode in Japan der Übergang von der Frühgeschichte zur Geschichte, und man geht heute davon aus, dass auch die ersten Königs-Genealogien in dieser Ära kompiliert wurden. Es ist die Zeit, in der die für die Yamato-Zeit typischen Hügelgräber (kofun 3 ) zur Verehrung der verstorbenen Könige allmählich durch Palastbauten und buddhistische Tempel als die neuen rituellen Zentren für die lebenden Herrscher ersetzt wurden. Damit einher ging auch die Aufnahme eines regen diplomatischen Verkehrs mit dem Kontinent und in dessen Folge die grundlegende Neubewertung des Königtums nach dem Vorbild chinesischer staatlicher Strukturen und chinesischer Herrschaftspraxis mit einem sakralen, idealisierten Monarchen und dessen Hofstaat im Zentrum. 4 Die als Shōtoku Taishi bekannt gewordene Figur nimmt in einigen Quellen, die aus dieser Zeit berichten, eine zentrale Rolle ein und wird als Initiator vieler dieser Entwicklungen beschrieben. Sie avancierte im Laufe der nachfolgenden Jahrhunderte geradezu zu einer Ikone der japanischen Kultur überhaupt und die Diskussionen um ihre Historizität sind oft spannungsgeladen, denn kritische Forschungen wurden regelmäßig als negative Kritik an der kulturellen oder nationalen japanischen Identität verstanden. Und in der Tat haben Forscher seit Tsuda Sōkichi 5 (1873-1961) bis hin zu Ishiwatari Shinichirō 6 (geb. 1926) und Tanizawa Eiichi 7 (geb. 1929) , deren Arbeiten eine Art ikonoklastisches Interesse an Shōtoku Taishi zeigen, die Frage nach seiner Historizität oft mit einer Kritik am japanischen Nationalismus verbunden. Auf der anderen Seite forschen Autoren mit einer apologetischen Agenda nicht selten mit der Absicht, die Historizität der altehrwürdigen Legenden nachzuweisen, Inoue Mitsusada 8 (1917-1983) , Nakamura Hajime 9 (1912-1999) oder Tanaka Hidemichi 10 (geb. 1942) können hier stellvertretend für viele andere genannt werden. Gemeinsam ist den Vertretern beider Lager, dass sie in der Regel das Ziel verfolgen, umfassende Theorien zu Shōtoku Taishi vorzulegen, die möglichst alle Einzelaspekte dieser Figur und der Legenden erklären sollen. Die vorliegende Arbeit versucht, den Strudel des oft nationalistisch geführten Diskurses zu vermeiden, und widmet sich stattdessen nüchtern und unpolemisch der Frage, was wir über Shōtoku Taishi wissen können. In den folgenden Kapiteln geht es insbesondere auch darum, mit welcher Methode und mit welchem Grad an Gewissheit sich etwas über die historische Realität einer Person aussagen lässt, die etwa ein Jahrhundert vor den ersten schriftlichen Quellen, in denen sie Erwähnung findet, gelebt haben soll; mit anderen Worten, wie und ob wir überhaupt einen Blick auf die Zeit jenseits der Quellen werfen können. 1. Methodologisches 1.1 Terminologie Shōtoku ("Heilige Tugend") ist ein buddhistischer postumer Ehrenname 11 , der seit dem frühen achten Jahrhundert in unterschiedlichen Kombinationen 12 in den Quellen auftaucht. Heute ist die mit vier chinesischen Schriftzeichen geschriebene, sehr poetische Namensvariante Shōtoku Taishi ("Prinz Heilige Tugend") am geläufigsten, die sich erstmals für das Jahr 751 belegen lässt 13 , und zwar im Vorwort einer Sammlung chinesischer Gedichte mit dem Titel Kaifūsō 14 . Als Vorbild für die in späteren Jahrhunderten durch viele Legenden und unter zahlreichen Namen berühmt gewordene Figur diente vermutlich eine Person aus dem Nihon-shoki 15 , die dort mit dem Namen Umayado-ō 16 ("Herrscher vom Pferdestall") oder Jōgū-ō 17 ("Herrscher vom oberen Palast", auch Kamitsumiya-ō gelesen) bezeichnet wird. Bei der Untersuchung der "Historizität des Shōtoku Taishi" geht es deshalb im Kern um zwei Fragen, die präziser formuliert wie folgt lauten: 1. Handelt es sich bei dem im Nihon-shoki beschriebenen Umayado-ō um eine historische
Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa... more Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa zur Zeit des han-zeitlichen Kaisers Wudi 武帝 (reg. 156-87 v.u.Z.) abgeschlossen war. 1 Die Texte des chinesischen Altertums sind mit Personennamen als Titel versehen, und so wird auch diesem Text eine Person namens Zhuang Zhou 莊周 (ca. 350-280 v.u.Z.) als "Namenspatron" (Unger) zugeordnet. Dieser soll, so verzeichnet es die han-zeitliche Chronik Shiji 史記, Beamter in einem "Lackbaumgarten" (qiyuan 漆園) gewesen sein, wobei nicht sicher ist, ob es sich dabei vielleicht lediglich um einen Ortsnamen handelt. Selbst wenn Teile des Textes von einem einzigen Verfasser stammen sollten 2 , den man aus praktischen Gründen als "Zhuang Zhou", "Zhuangzi" oder "Meister Zhuang" bezeichnen mag, sind doch Schlussfolgerungen irreführend, die auf eine einheitliche "Philosophie" oder gar eine "Lehre" des ganzen Textes hinauslaufen. Die Verfasser entstammten unterschiedlichen Milieus und haben zu verschiedenen Zeiten gelebt. Unter ihnen finden sich radikale Freigeister und originelle Denker ebenso wie weniger begabte Zeitgenossen, die sich vergeblich an einer Nachahmung der eindrucksvollen früheren Textbestandteile versuchten. Streng genommen ist selbst die Bezeichnung "daoistische Texte" nur cum grano salis zu verwenden, wenn man in Betracht zieht, dass die Klassifizierung der Texte und der ihnen zugeordneten Verfasser in die Kategorie "daoistisch" (daojia 道家) auf die Einordnung in die kaiserliche Bibliothek der Han-Zeit zurückgeht. Wenn im Folgenden dennoch versucht wird, 1 Ikeda (2014), S. 32 f. 2 Traditionell wurde das für die ersten sieben Kapitel des Werks angenommen, die so genannten "Inneren Kapitel" (neipian 内篇). Das Buch Zhuangzi umfasst in der von Guo Xiang 郭象 (gest. 312 v.u.Z) redigierten Ausgabe außerdem noch zwei weitere Teile, die als "Äußere Kapitel" (Kap. 8-22, waipian 外篇) und als "Vermischte Kapitel" (Kap. 23-33, zapian 雑篇) bezeichnet werden.
Das Buch Zhuangzi ist ein grundlegender Text der chinesischen Philosophie, es gehört nicht nur zu... more Das Buch Zhuangzi ist ein grundlegender Text der chinesischen Philosophie, es gehört nicht nur zu den wichtigsten Quellen des frühen Daoismus, sondern hat darüber hinaus auf andere Formen ostasiatischer Spiritualität und Religion einen großen Einfluss ausgeübt. Die Textsammlung umfasst einprägsame Anekdoten, Dialoge, Parabeln und Gleichnisse. Die bekannteste Geschichte des Buches ist der Bericht von Meister Zhuang, der träumt ein Schmetterling zu sein und nach dem Erwachen nicht mehr weiß, ob er tatsächlich ein Mensch ist oder vielleicht nur der Traum eines Schmetterlings. Es treten mythologische Fabelwesen, Tiere, Weise, Narren, Handwerker, sprechende Schatten etc. auf und der Ton changiert zwischen tiefem philosophischem Ernst (wenn etwa die Grenzen menschlicher Erkenntnis ausgelotet werden), feinem Humor und geradezu groteskem Witz. Die Neuübersetzung aus dem chinesischen Original umfasst die sieben so genannten »Inneren Kapitel«, die traditionell als inhaltliche Einheit und als ...
Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa... more Das Buch Zhuangzi 莊子 ist eine über mehrere Jahrhunderte entstandene Sammlung von Texten, die etwa zur Zeit des han-zeitlichen Kaisers Wudi 武帝 (reg. 156-87 v.u.Z.) abgeschlossen war. 1 Die Texte des chinesischen Altertums sind mit Personennamen als Titel versehen, und so wird auch diesem Text eine Person namens Zhuang Zhou 莊周 (ca. 350-280 v.u.Z.) als "Namenspatron" (Unger) zugeordnet. Dieser soll, so verzeichnet es die han-zeitliche Chronik Shiji 史記, Beamter in einem "Lackbaumgarten" (qiyuan 漆園) gewesen sein, wobei nicht sicher ist, ob es sich dabei vielleicht lediglich um einen Ortsnamen handelt. Selbst wenn Teile des Textes von einem einzigen Verfasser stammen sollten 2 , den man aus praktischen Gründen als "Zhuang Zhou", "Zhuangzi" oder "Meister Zhuang" bezeichnen mag, sind doch Schlussfolgerungen irreführend, die auf eine einheitliche "Philosophie" oder gar eine "Lehre" des ganzen Textes hinauslaufen. Die Verfasser entstammten unterschiedlichen Milieus und haben zu verschiedenen Zeiten gelebt. Unter ihnen finden sich radikale Freigeister und originelle Denker ebenso wie weniger begabte Zeitgenossen, die sich vergeblich an einer Nachahmung der eindrucksvollen früheren Textbestandteile versuchten. Streng genommen ist selbst die Bezeichnung "daoistische Texte" nur cum grano salis zu verwenden, wenn man in Betracht zieht, dass die Klassifizierung der Texte und der ihnen zugeordneten Verfasser in die Kategorie "daoistisch" (daojia 道家) auf die Einordnung in die kaiserliche Bibliothek der Han-Zeit zurückgeht. Wenn im Folgenden dennoch versucht wird, 1 Ikeda (2014), S. 32 f. 2 Traditionell wurde das für die ersten sieben Kapitel des Werks angenommen, die so genannten "Inneren Kapitel" (neipian 内篇). Das Buch Zhuangzi umfasst in der von Guo Xiang 郭象 (gest. 312 v.u.Z) redigierten Ausgabe außerdem noch zwei weitere Teile, die als "Äußere Kapitel" (Kap. 8-22, waipian 外篇) und als "Vermischte Kapitel" (Kap. 23-33, zapian 雑篇) bezeichnet werden.
Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der c... more Der Weise erwacht ohne Sorge --Die Machtfrage bei Zhuangzi und Laozi --Vorbemerkung Im Chor der chinesischen Denker der klassischen Zeit erscheinen die Werke des so genannten "philosophischen Daoismus" 1 , das Buch Zhuangzi und das Daodejing , auf den ersten Blick eher unpolitisch. Mit der Frage nach der Organisation staatlicher Macht und Herrschaft beschäftigen sich diese Schriften nur wenig. Während Konfuzius , Menzius und Xunzi sowie später die Vertreter der als Legalismus bezeichneten Denkströmung Shang Yang und Han Feizi geradezu als politische Programme gelesen werden können, die jeweils Richtlinien für einen idealen Staat propagieren, findet man bei den frühen Daoisten allenfalls am Rand und nur indirekte Hinweise auf gesellschafts-und staatstheoretische Fragen. Diesen Andeutungen soll im Folgenden unsere Aufmerksamkeit gelten. Einleitung Dao bedeutet "Weg" und je nach dem Kontext wird das Schriftzeichen auch für das Verb "sagen" bzw. "sprechen" verwendet. Einige Forscher haben deshalb auch logos als eine mögliche Übersetzung vorgeschlagen. Das Dao als "Weg" hat also immer mit Bewegung, Entwicklung, Ausrichtung und Prozesshaftigkeit zu tun. Die daoistischen Traditionen streben nach einer Ausrichtung des Lebens, die mit dem Dao als dem aller Existenz zugrunde liegenden dynamischen Prozess in Einklang stehen soll. Aus den frühesten schriftlichen Zeugnissen des Daoismus geht hervor, dass es sich bei der Bewegung ursprünglich um "Traditionslinien innerer Kultivierung" 2 gehandelt hat, deren Vertreter eher zurückgezogenen in Distanz zur Gesellschaft und fern von politischer Teilhabe lebten. Dabei ist der von Louis Konjathy eingeführte Begriff der "inneren Kultivierung" nicht unproblematisch, denn in vielen Kontexten versteht man unter Kultivierung die Überwindung eines natürlichen Ausgangszustandes, man denke nur an Begriffe wie Kulturlandschaft oder die Kultivierung eines Feldes.
Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als ... more Die zahlreichen Legenden, die sich um die Figur des Shōtoku Taishi 1 ranken, beschreiben ihn als eine wichtige politische Führergestalt in der Regierungszeit der Kaiserin Suiko 2 und als den ersten großen Förderer des Buddhismus in Japan. Mit dem beginnenden Transfer von oralen Überlieferungstraditionen zur Historiographie vollzog sich während dieser Periode in Japan der Übergang von der Frühgeschichte zur Geschichte, und man geht heute davon aus, dass auch die ersten Königs-Genealogien in dieser Ära kompiliert wurden. Es ist die Zeit, in der die für die Yamato-Zeit typischen Hügelgräber (kofun 3 ) zur Verehrung der verstorbenen Könige allmählich durch Palastbauten und buddhistische Tempel als die neuen rituellen Zentren für die lebenden Herrscher ersetzt wurden. Damit einher ging auch die Aufnahme eines regen diplomatischen Verkehrs mit dem Kontinent und in dessen Folge die grundlegende Neubewertung des Königtums nach dem Vorbild chinesischer staatlicher Strukturen und chinesischer Herrschaftspraxis mit einem sakralen, idealisierten Monarchen und dessen Hofstaat im Zentrum. 4 Die als Shōtoku Taishi bekannt gewordene Figur nimmt in einigen Quellen, die aus dieser Zeit berichten, eine zentrale Rolle ein und wird als Initiator vieler dieser Entwicklungen beschrieben. Sie avancierte im Laufe der nachfolgenden Jahrhunderte geradezu zu einer Ikone der japanischen Kultur überhaupt und die Diskussionen um ihre Historizität sind oft spannungsgeladen, denn kritische Forschungen wurden regelmäßig als negative Kritik an der kulturellen oder nationalen japanischen Identität verstanden. Und in der Tat haben Forscher seit Tsuda Sōkichi 5 (1873-1961) bis hin zu Ishiwatari Shinichirō 6 (geb. 1926) und Tanizawa Eiichi 7 (geb. 1929) , deren Arbeiten eine Art ikonoklastisches Interesse an Shōtoku Taishi zeigen, die Frage nach seiner Historizität oft mit einer Kritik am japanischen Nationalismus verbunden. Auf der anderen Seite forschen Autoren mit einer apologetischen Agenda nicht selten mit der Absicht, die Historizität der altehrwürdigen Legenden nachzuweisen, Inoue Mitsusada 8 (1917-1983) , Nakamura Hajime 9 (1912-1999) oder Tanaka Hidemichi 10 (geb. 1942) können hier stellvertretend für viele andere genannt werden. Gemeinsam ist den Vertretern beider Lager, dass sie in der Regel das Ziel verfolgen, umfassende Theorien zu Shōtoku Taishi vorzulegen, die möglichst alle Einzelaspekte dieser Figur und der Legenden erklären sollen. Die vorliegende Arbeit versucht, den Strudel des oft nationalistisch geführten Diskurses zu vermeiden, und widmet sich stattdessen nüchtern und unpolemisch der Frage, was wir über Shōtoku Taishi wissen können. In den folgenden Kapiteln geht es insbesondere auch darum, mit welcher Methode und mit welchem Grad an Gewissheit sich etwas über die historische Realität einer Person aussagen lässt, die etwa ein Jahrhundert vor den ersten schriftlichen Quellen, in denen sie Erwähnung findet, gelebt haben soll; mit anderen Worten, wie und ob wir überhaupt einen Blick auf die Zeit jenseits der Quellen werfen können. 1. Methodologisches 1.1 Terminologie Shōtoku ("Heilige Tugend") ist ein buddhistischer postumer Ehrenname 11 , der seit dem frühen achten Jahrhundert in unterschiedlichen Kombinationen 12 in den Quellen auftaucht. Heute ist die mit vier chinesischen Schriftzeichen geschriebene, sehr poetische Namensvariante Shōtoku Taishi ("Prinz Heilige Tugend") am geläufigsten, die sich erstmals für das Jahr 751 belegen lässt 13 , und zwar im Vorwort einer Sammlung chinesischer Gedichte mit dem Titel Kaifūsō 14 . Als Vorbild für die in späteren Jahrhunderten durch viele Legenden und unter zahlreichen Namen berühmt gewordene Figur diente vermutlich eine Person aus dem Nihon-shoki 15 , die dort mit dem Namen Umayado-ō 16 ("Herrscher vom Pferdestall") oder Jōgū-ō 17 ("Herrscher vom oberen Palast", auch Kamitsumiya-ō gelesen) bezeichnet wird. Bei der Untersuchung der "Historizität des Shōtoku Taishi" geht es deshalb im Kern um zwei Fragen, die präziser formuliert wie folgt lauten: 1. Handelt es sich bei dem im Nihon-shoki beschriebenen Umayado-ō um eine historische
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