CONSTITUIO DOGMTICA

DEI VERBUM
SOBRE A REVELAO DIVINA

INTRODUO

1. A Palavra de Deus religiosamente auscultada com coragem proclamada pelo Conclio,

que faz suas as palavras de So Joo: "Ns vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai
e se nos manifestou: ns vos anunciamos o que vimos e ouvimos para que vs tambm
estejais em comunho conosco e a nossa comunho seja com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo" ( I Jo 1, 2-3). Por isto, seguindo as pegadas dos Conclios Tridentino e Vaticano I,
este Santo Conclio se prope expor a genuna doutrina acerca da Revelao Divina e de sua
transmisso a fim de que, pelo anncio da salvao, o mundo inteiro ouvindo creia, crendo
espere, esperando ame.

I. A REVELAO COMO TAL

Natureza e objeto da Revelao
2. Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se e tomar conhecido o mistrio
de sua vontade (cf. Ef 1, 9), pelo qual os homens tm, no Esprito Santo, acesso ao Pai e se
tornam participantes da natureza divina por Cristo, Verbo feito carne (cf. Ef 2, 18; II Pe 1,
4). Mediante esta revelao, portanto, o Deus invisvel (cf. Col 1, 15; I Tim 1, 17), levado
por seu grande amor, fala aos homens como a amigos ( cf. x 33, 11; Jo 15, 14-15),
entretm-se com eles (cf. Bar 3, 38) para convid-los participao de sua intimidade. Esta
economia da Revelao se concretiza atravs de acontecimentos e palavras intimamente
conexos. Assim, as obras realizadas por Deus na Histria da Salvao manifestam e
corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras. Estas, por sua vez,
proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido. No entanto, o contedo profundo
da verdade comunicada por esta revelao a respeito de Deus e da salvao do homem se
nos manifesta em Cristo que ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelao.
Preparao da Revelao Evanglica
3. Criando pelo Verbo o universo (cf. Jo 1, 3) e conservando-o, Deus proporciona aos
homens, nas coisas criadas, um permanente testemunho de si mesmo (cf Rom 1, 19-20).
Alm disso, no intuito de abrir o caminho de uma salvao superior, manifestou-se a si
mesmo desde os primrdios a nossos primeiros pais. E aps a queda destes, havendo
prometido a redeno, alentou-os a esperar uma salvao (cf. Gn 3, 15) e velou
permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela
perseverana na prtica do bem, procuram a salvao (cf. Rom 2, 6-7). A seu tempo, Deus
chamou a Abrao, a fim de fazer dele um grande povo (cf. Gn 12, 2-3), ao qual, aps os
Patriarcas, foi educando por meio de Moiss e dos Profetas a reconhec-lo como nico Deus
vivo e verdadeiro, Pai providente e justo juiz, e a esperar o Salvador prometido. E assim foi
Deus preparando, ao longo dos sculos, o caminho para o Evangelho.
Cristo completa a Revelao
4.
Depois de ter falado em muitas ocasies e de diversos modos pelos Profetas,
"ultimamente, nesta etapa final, Deus nos falou por seu Filho" (Heb 1, 1-2). Com efeito, ele
enviou seu Filho, o Verbo eterno que ilumina todos os homens, para que habitasse entre eles
e lhes expusesse os arcanos de Deus (cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, portanto, Verbo feito
carne, enviado como "homem aos homens", "fala a linguagem de Deus" (Jo 3, 34) e
consuma a obra salvfica que o Pai lhe confiou (cf Jo 5, 36; 17, 4). Eis por que ele, ao qual
quem v v tambm o Pai (cf Jo 14, 9), pela plena presena e manifestao de si mesmo por
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palavras e obras, sinais e milagres, e especialmente por sua morte e gloriosa ressurreio
dentre os mortos e, enfim, pelo Esprito de verdade enviado, realiza e completa a revelao
e a confirma, atestando de maneira divina que Deus est conosco para libertar-nos das
trevas da morte e do pecado e para ressuscitar-nos para a vida eterna. A economia crist,
pois, em sua qualidade de aliana nova e definitiva, jamais passar, e no h que esperar
nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus
Cristo (cf. I Tim 6, 14; Tt 2, 13).
A Revelao deve ser recebida na f
5. Ao Deus que revela deve-se "a obedincia da f" (Rom 16, 26; cf. Rom 1, 5; II Cor 10, 56), pela qual o homem livremente se entrega todo a Deus, prestando ao Deus revelador "um
obsquio pleno do intelecto e da vontade" e dando voluntrio assentimento verdade por
ele revelada. Para que se preste essa f, exigem-se a graa prvia e adjuvante de Deus e os
auxlios internos do Esprito Santo, que move o corao e converte-o a Deus, abre os olhos
da mente e d "a todos suavidade no consentir e crer na verdade". A fim de tornar sempre
mais profunda a compreenso da Revelao, o mesmo Esprito Santo aperfeioa
continuamente a f por meio de seus dons.
As verdades reveladas
6. Pela revelao divina quis Deus manifestar-se e comunicar-se a si mesmo e os decretos
eternos de sua vontade acerca da salvao dos homens, a saber, para fazer participar os
bens divinos, que superam inteiramente a capacidade da mente humana. Este sacrossanto
Conclio professa que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com
certeza pela luz natural da razo humana a partir das coisas criadas (cf Rom 1, 20); mas
ensina que se deve atribuir sua revelao o fato de mesmo na presente situao do gnero
humano se poderem conhecer por todos e de modo acessvel e com slida certeza e sem
mistura de nenhum erro aquelas coisas que em matria divina no so de per si inacessveis
razo humana.

II. A TRANSMISSO DA DIVINA REVELAO

Os Apstolos e seus sucessores, pregoeiros do Evangelho

7. Em sua extrema benignidade, Deus tomou providncias a fim de que aquilo que ele
revelara para a salvao de todos os povos se conservasse inalterado para sempre e fosse
transmitido a todas as geraes. Por isto o Cristo Senhor, em quem se completa toda a
revelao do Sumo Deus (cf. II Cor 1, 20; 3, 16-4, 6), ordenou aos Apstolos que o
Evangelho, prometido antes pelos Profetas, completado por ele e por sua prpria boca
promulgado, fosse por eles pregado a todos os homens como fonte de toda verdade salvfica
e de toda disciplina de costumes, comunicando-lhes dons divinos. E isto foi fielmente
executado tanto pelos Apstolos, que na pregao oral, por exemplos e instituies,
transmitiram aquelas coisas que receberam das palavras, da convivncia e das obras de
Cristo ou que aprenderam das sugestes do Esprito Santo, como tambm por aqueles
Apstolos e vares apostlicos que, sob inspirao do mesmo Esprito Santo, puseram por
escrito a mensagem da salvao.
Mas para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os Apstolos
deixaram como sucessores os Bispos, a eles transmitindo "o seu prprio encargo de
Magistrio". Portanto, esta Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura de ambos os
Testamentos so como o espelho em que a Igreja peregrinante na terra contempla a Deus,
de quem tudo recebe, at que chegue a v-lo face a face como (I Jo 3, 2).

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A Sagrada Tradio
8. Assim, a pregao apostlica, expressa de modo especial nos livros inspirados, devia
conservar-se sem interrupo at a consumao dos tempos. Por isto os Apstolos,
transmitindo aquilo que eles prprios receberam (cf. I Cor 11, 23; 15, 3), exortam os fiis a
manter as tradies que aprenderam seja oralmente, seja por carta (cf. II Tes 2, 15) e a
combater pela f uma vez transmitida aos santos (cf. Jdr 3). Quanto Tradio recebida dos
Apstolos ela compreende todas aquelas coisas que contribuem para santamente conduzir a
vida e fazer crescer a f do Povo de Deus, e assim a Igreja, em sua doutrina, vida e culto,
perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr.
Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo.
Cresce, com efeito, a compreenso tanto das realidades como das palavras transmitidas,
seja pela contemplao e estudo dos que crem, os quais as meditam em seu corao (cf. Lc
2, 19 e 51), seja pela ntima compreenso que desfrutam das coisas espirituais, seja pela
pregao daqueles que com a sucesso do episcopado receberam o carisma autntico da
verdade. que a Igreja, no decorrer dos sculos, tende continuamente para a plenitude da
verdade divina, at que se cumpram nelas as palavras de Deus.
O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante dessa Tradio, cujas
riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja que cr e ora. Pela mesma Tradio
toma-se conhecido Igreja o Cnon completo dos Livros Sagrados e as prprias Sagradas
Escrituras so nela cada vez melhor compreendidas e se fazem sem cessar atuantes. E assim
o Deus, que outrora falou, mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto Filho,
e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs da Igreja no
mundo, leva os fiis verdade toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo
(cf. Col 3, 16).
Relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura
9. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura esto, portanto, estreitamente conexas e
interpenetradas. Ambas promanam da mesma fonte divina, formam de certo modo um s
todo e tendem para o mesmo fim. Com efeito, a Sagrada Escritura a fala de Deus enquanto
redigida sob a moo do Esprito Santo; a Sagrada Tradio, por sua vez, transmite
integralmente aos sucessores dos Apstolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e
pelo Esprito Santo aos Apstolos para que, sob a luz do Esprito de verdade, eles em sua
pregao fielmente a conservem, exponham e difundam. Resulta, assim, que no atravs
da Escritura apenas que a Igreja consegue sua certeza a respeito de tudo que foi revelado.
Por isso, ambas - Escritura e Tradio - devem ser recebidas e veneradas com igual
sentimento de piedade e reverncia.
Relao da Tradio e da Bblia com a Igreja e o Magistrio
10. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da palavra
de Deus confiado Igreja. Em se lhe apegando firmemente, o povo santo todo, unido a seus
Pastores, persevera continuamente na doutrina dos Apstolos e na comunho, na frao do
po e nas oraes (cf. 1, 42 ), de sorte que se verifica, da parte de Antstites e de fiis, uma
singular convergncia no conservar, praticar e professar a f transmitida.
O ofcio de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado
unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus
Cristo. Tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a seu servio, no ensinando
seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato divino e com a assistncia do
Esprito Santo religiosamente ausculta aquelas palavras, santamente a guarda e fielmente a
expe. E deste nico depsito da f o Magistrio tira tudo aquilo que nos prope como
verdade de f divinamente revelada.
Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino a Sagrada Tradio, a
Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal maneira entrelaados e unidos que
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um perde sua consistncia sem os outros e que, juntos, cada qual a seu modo, sob a ao
do Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas.

III. INSPIRAO DIVINA

DA BBLIA E SUA INTERPRETAO

Inspirao e verdade na Sagrada Escritura

11. As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito na Sagrada Escritura e
nesta se nos oferecem, foram consignadas sob influxo do Esprito Santo. Pois a Santa Me
lgreja, segundo a f apostlica, tem como sagrados e cannicos os livros completos tanto do
Antigo como do Novo Testamento, com todas as suas partes, porque, escritos sob a
inspirao do Esprito Santo (cf. Jo 20, 31; II Tim 3, 16; II Pe 1, 19-21; 3, 15-16), eles tm
em Deus o seu autor e nesta sua qualidade foram confiados a mesma Igreja. Na redao
dos livros sagrados Deus escolheu homens, utilizou-se deles sem tirar-lhes o uso das
prprias capacidades e faculdades, a fim de que, agindo ele prprio neles e por eles,
consignassem por escrito, como verdadeiros autores, aquilo tudo e s aquilo que ele prprio
quisesse.
Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou os hagigrafos afirmam deve ser tido
como afirmado pelo Esprito Santo, segue-se que devemos confessar que os livros da
Escritura ensinam inconcussamente, fielmente e sem erro a verdade que Deus para nossa
salvao quis fosse consignada por escrito. Por isso, "toda a Escritura inspirada por Deus, e
til para ensinar, para repreender, para corrigir e para formar na justia. Por ela, o homem
de Deus se torna perfeito, capacitado para toda boa obra" (II Tim 3, 16-17).
Como interpretar a Sagrada Escritura
12. Entretanto, j que Deus na Sagrada Escritura falou atravs de homens e de modo
humano, deve o intrprete da Sagrada Escritura, para bem entender o que Deus nos quis
transmitir, investigar atentamente o que foi que os hagigrafos de fato quiseram dar a
entender e por suas palavras aprouve a Deus manifestar.
Para descobrir a inteno dos hagigrafos, deve-se levar em conta, entre outras coisas,
tambm os gneros literrios. Pois a verdade apresentada e expressa de maneiras bem
diferentes nos textos de um modo ou outro histricos, ou profticos, ou poticos, bem como
em outras modalidades de expresso. Ora, preciso que o intrprete pesquise o sentido
que, em determinadas circunstncias, o hagigrafo, conforme a situao de seu tempo e de
sua cultura, quis exprimir e exprimiu por meio de gneros literrios ento em uso. Pois, para
corretamente entender aquilo que o autor sacro haja intencionado afirmar por escrito,
necessrio levar devidamente em conta tanto as nossas maneiras comuns e espontneas de
pensar, falar e contar, as quais j eram correntes no tempo do hagigrafo, como as que
costumavam empregar-se no intercmbio humano daquelas eras.
Mas como a Sagrada Escritura deve ser tambm lida e interpretada naquele mesmo Esprito
em que foi escrita, para bem captar o sentido dos textos sagrados, deve-se atender com
no menor diligncia ao contedo e unidade de toda a Escritura, levada em conta a
Tradio viva da Igreja toda e a analogia da f. Cabe aos exegetas trabalhar esforadamente
dentro destas diretrizes para mais aprofundadamente entender e expor o sentido da Sagrada
Escritura, a fim de que, por seu trabalho de certo modo preparatrio amadurea o
julgamento da Igreja. Pois tudo o que concerne maneira de interpretar a Escritura est
sujeito em ltima instncia ao juizo da Igreja, que exerce o mandato e ministrio divino de
guardar e interpretar a palavra de Deus.

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Condescendncia de Deus
13. Na Sagrada Escritura, portanto, manifesta-se, resguardada sempre a verdade e
santidade de Deus, a admirvel condescendncia da eterna Sabedoria, "a firn de que
conheamos a inefvel benignidade de Deus, e de quanta acomodao de linguagem usou,
providente e cuidadoso que de nossa natureza". Pois as palavras de Deus expressas por
lnguas humanas se fizeram semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do
Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens.

IV. O ANTIGO TESTAMENTO

A histria da Salvao nos livros do Antigo Testamento
14. O amantssimo Deus, querendo e preparando solicitamente a salvao de todo o gnero
humano, por singular disposio escolheu para si um povo ao qual confiaria as promessas.
Contrada a aliana com Abrao (cf. Gn 15, 18) e atravs de Moiss com o povo de Israel
(cf. x 24, 8), Deus se revelou por palavras e aes como o nico Deus verdadeiro e vivo.
Israel fez assim a experincia dos caminhos de Deus para com os homens e, falando o
prprio Deus pela boca dos Profetas, cada vez mais profunda e claramente os compreendeu
e deles deu testemunho diante dos povos (cf. Sal 21, 28-29; 95, 1-3; Is 2, 1-4 ; Jer 3, 17).
Mas a economia da salvao, prenunciada, narrada e explicada pelos autores sagrados,
subsiste como verdadeira palavra de Deus nos livros do Antigo Testamento. Eis por que
esses livros divinamente inspirados conservam um valor perene "Tudo quanto outrora foi
escrito, foi escrito para a nossa instruo, a fim de que, pela perseverana e pela consolao
que do as Escrituras, tenhamos esperana" (Rom 15, 4).
Importncia do Antigo Testamento para os cristos
15. A economia do Antigo Testamento estava ordenada principalmente para preparar a
vinda de Cristo, redentor de todos, e de seu Reino Messinico, para anunci-la
profeticamente (cf. Lc 24, 44; Jo 5, 39; I Pe 1, 10) e d-la a conhecer atravs de vrias
figuras (cf. I Cor 10, 11). Os livros do Antigo Testamento, em conformidade com a condio
do gnero humano dos tempos anteriores salvao realizada por Cristo, manifestam a
todos o conhecimento de Deus e do homem e os modos pelos quais o justo e misterioso
Deus trata com os homens. Estes livros, embora contenham tambm algumas coisas
imperfeitas e transitrias manifestam, contudo, a verdadeira pedagogia divina. Por isto,
devem ser devotamente recebidos pelos cristos esses livros que exprimem um sentido vivo
de Deus e contm sublimes ensinamentos acerca de Deus e uma salutar sabedoria
concernente vida do homem e admirveis tesouros de preces, nos quais enfim est latente
o mistrio de nossa salvao.
Unidade dos dois testamentos
16. Deus, pois, inspirador e autor dos livros de ambos os Testamentos, de tal modo disps
sabiamente, que o Novo estivesse latente no Antigo e o Antigo no Novo se aclarasse. Com
efeito, embora Cristo tenha estabelecido uma Nova Aliana em seu sangue (cf. Lc 22, 20; I
Cor 11, 25), contudo, os livros todos do Antigo Testamento, recebidos na pregao
evanglica, obtm e manifestam seu sentido completo no Novo Testamento (cf. Mt 5, 17; Lc
24, 27; Rom 16, 25-26; II Cor 3, 14-16), e por sua vez o iluminam e explicam.

V. O NOVO TESTAMENTO
Excelncia do Novo Testamento
17. A Palavra de Deus, que a fora de Deus para a salvao de todo o que cr (cf. Rom 1,
16), apresentada e manifesta seu vigor de modo eminente nos escritos do Novo
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Testamento. Com efeito, quando chegou o tempo estabelecido (cf. Gal 4, 4), o Verbo se fez
carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade (Jo 1, 14). Cristo instaurou na terra
o Reino de Deus, por fatos e por palavras deu a conhecer o Pai e a si prprio, e completou
sua obra com a morte, ressurreio e gloriosa ascenso e com o envio do Esprito Santo.
Levantado da terra atrai todos a si (cf. Jo 12, 32). Ele o nico que tem palavras de vida
eterna (cf. Jo 6, 68). Este mistrio, porm, no foi manifestado a outras geraes como foi
revelado agora aos seus santos Apstolos e Profetas no Esprito Santo (cf Ef 3, 46) para que
pregassem o Evangelho, suscitassem f em Jesus Cristo e Senhor e congregassem a
Igreja. Os escritos do Novo Testamento so testemunho perene e divino destas coisas.
Origem apostlica dos Evangelhos
18. Ningum desconhece que entre todas as Escrituras, mesmo as do Novo Testamento, os
Evangelhos gozam de merecida primazia, uma vez que constituem testemunho por
excelncia da vida e da doutrina do Verbo Encarnado, nosso Salvador. Que os quatro
Evangelhos tm origem apostlica, a Igreja sempre e em toda parte o ensinou e ensina.
Pois, aquilo que os Apstolos pregaram por ordem de Cristo, eles prprios e os vares
apostlicos sob a inspirao do Esprito Santo no-lo transmitiram em escritos que so o
fundamento da f, a saber, o quadriforme Evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
ndole histrica dos Evangelhos
19. A Santa Me Igreja firme e constantemente creu e cr que os quatro mencionados
Evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitao, transmitem fielmente aquilo que Jesus,
Filho de Deus, ao viver entre os homens, realmente fez e ensinou para salvao deles, at o
dia em que foi elevado (cf. At 1, l-2). Os Apstolos, aps a ascenso do Senhor,
transmitiram aos ouvintes aquilo que ele dissera e fizera, com aquela mais plena
compreenso de que gozavam, instrudos que foram pelos gloriosos acontecimentos
concernentes a Cristo e esclarecidos pela luz do Esprito da verdade. Os autores sagrados
escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo certas coisas das muitas transmitidas ou
oralmente ou j por escrito, fazendo sntese de outras ou explanando-as com vistas
situao das igrejas, conservando enfim a forma de proclamao, sempre de maneira a
transmitir-nos verdades autnticas a respeito de Jesus. Pois foi esta a inteno com que
escreveram, seja com fundamento na prpria memria e recordaes, seja baseado no
testemunho daqueles que foram desde o princpio testemunhas oculares e que se tornaram
ministros da Palavra, para que conheamos a solidez daqueles ensinamentos que temos
recebido (Lc 1, 2-4).
Os demais escritos do Novo Testamento
20. O cnon do Novo Testamento contm, alm dos quatro Evangelhos, tambm as cartas
de So Paulo e outros escritos apostlicos exarados sob inspirao do Esprito Santo.
atravs deles que, por um sbio desgnio de Deus, confirmado o testemunho de Cristo
Senhor, mais e mais elucidada a sua genuna doutrina, anuncia-se o poder salvfico da obra
divina de Cristo, narram-se os incios e a admirvel difuso da Igreja e se prenuncia a sua
gloriosa consumao. Pois o Senhor Jesus, conforme prometera, assistiu seus Apstolos (cf.
Mt 28, 20) e lhes enviou o Esprito Parclito que deveria conduzi-los plenitude da verdade
(cf. Jo 16, 13).

VI. A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

A Igreja venera as Sagradas Escrituras
21 A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como sempre venerou ao prprio corpo do
Senhor, j que sem cessar toma da mesa da palavra de Deus e do Corpo de Cristo o po da
vida e o serve aos filhos. Sempre as teve e tem, juntamente com a Tradio, como suprema
regra de sua f, porque, inspiradas por Deus e consignadas por escrito uma vez para
sempre, comunicam imutavelmente a palavra do prprio Deus e fazem ressoar atravs das
palavras dos Profetas e Apstolos a voz do Esprito Santo. necessrio, portanto, que toda
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pregao eclesistica, como a prpria religio crist, seja alimentada e orientada pela
Sagrada Escritura. Nos Livros Santos, com efeito, o Pai que est nos cus vem
carinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala. E to grande a fora poderosa
que se encerra na palavra de Deus, que ela constitui sustentculo vigoroso para a Igreja,
firmeza na f para seus filhos, alimento da alma, perene e pura fonte da vida espiritual. Por
tudo isto, aplicam-se perfeitamente Sagrada Escritura estas palavras: "A palavra de Deus
viva e eficaz (Heb 4, 12), poderosa para edificar e repartir a herana entre os santificados"
(Ar 20, 32; cf. I Tes 2, 13).
Tradues corretas e adequadas
22. preciso que o acesso Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos fiis. Por isso,
desde o incio a Igreja acolheu como sua e conhecida antiqussima verso do Antigo
Testamento, chamada dos Setenta; e tem sempre em honrosa considerao as outras
verses orientais e as verses latinas, principalmente a chamada Vulgata. Porm, como a
palavra de Deus deve estar disposio de todas as pocas, pede a Igreja com materna
solicitude se faam verses corretas e adequadas para as diversas lnguas, sobretudo a
partir dos textos originais dos livros sagrados. Se se julgar oportuno, as tradues poderiam
contar com a colaborao dos irmos separados e, prvia anuncia da autoridade
eclesistica, poderiam ser utilizadas por todos os cristos.
Empenho dos estudiosos e especialistas
23. A Esposa do Verbo Encarnado, a Igreja, instruda pelo Esprito Santo, se esfora para
conseguir cada dia uma compreenso mais profunda da Sagrada Escritura, a fim de
incessantemente nutrir seus filhos com os ensinamentos divinos. Por esta razo, fomenta
devidamente o estudo dos Santos Padres do Oriente e do Ocidente e das Sagradas Liturgias.
preciso que os exegetas catlicos e todos aqueles que se dedicam Sagrada Teologia,
unindo corajosamente suas foras, procurem, com meios aptos, investigar e apresentar, sob
a vigilncia do Magistrio, as divinas Letras, de maneira que o maior nmero possvel de
ministros da divina Palavra possa frutuosamente fornecer ao Povo de Deus o alimento das
Escrituras que ilumine a mente, fortalea as vontades e inflame os coraes dos homens
para o amor de Deus. Este conclio encoraja os filhos da Igreja que se dedicam aos assuntos
bblicos a que com todo o esforo prossigam de acordo com o sentir da Igreja, na execuo
do trabalho felizmente empreendido, com cotidiana renovao de foras.
Importncia da Sagrada Escritura para a Teologia
24. A Sagrada Teologia tem por base, como seu perene fundamento, a palavra escrita de
Deus junto com a Sagrada Tradio, e neste fundamento ela se fortalece firmissimamente e
sempre se remoa perscrutando luz da f toda a verdade encerrada no mistrio de Cristo.
Ora, as Sagradas Escrituras contm a palavra de Deus e, porque inspiradas, so
verdadeiramente palavra de Deus. Por isto, o estudo das Sagradas Pginas seja como que a
alma da Sagrada Teologia. Nesta mesma palavra da Sagrada Escritura tambm se nutre
salutarmente e santamente floresce o ministrio da palavra, a saber, a pregao pastoral, a
catequese e toda a instruo crist, na qual deve ter lugar de destaque a homilia litrgica.
Recomenda-se a leitura da Sagrada Escritura
25. Eis por que necessrio que todos os clrigos, sobretudo os sacerdotes de Cristo e os
outros que, como diconos ou catequistas, legitimamente se consagram ao ministrio da
palavra, se apeguem s Escrituras Sagradas, mediante assdua leitura e cuidadoso estudo
das mesmas, para que no venha a ser "vo pregador da palavra de Deus externamente,
quem a ela no presta ouvido interiormente", quando, especialmente na Sagrada Liturgia,
tem que comunicar aos fiis a si confiados as vastssimas riquezas da palavra divina. O
Conclio exorta igualmente, com ardor e insistncia, a todos os fiis cristos, especialmente
aos religiosos, a que, pela frequente leitura das divinas Escrituras, alcancem esse bem
supremo: "o conhecimento de Jesus Cristo" (Flp 3, 8). Porquanto "ignorar as Escrituras
ignorar Cristo". De bom grado, pois, vo ao prprio texto sagrado, quer pela Sagrada
Liturgia, repleta da divina palavra, quer pela piedosa leitura, quer por cursos apropriados e
outros meios que, com a aprovao e empenho dos Pastores da Igreja, hoje em dia
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louvavelmente se difundem por toda parte. Lembrem-se, porm, que a leitura da Sagrada
Escritura deve ser acompanhada pela orao, a fim de que se estabelea um colquio entre
Deus e o homem. Pois "com ele falamos quando rezamos, a ele ouvimos quando lemos os
divinos orculos". Cabe aos sagrados Pastores, depositrios da doutrina apostlicas, educar
oportunamente os fiis que lhes foram confiados para o correto uso dos livros divinos,
sobretudo do Novo Testamento e dos Evangelhos, por meio de verses dos textos sagrados
acompanhadas das explicaes necessrias e realmente suficientes, a fim de que os filhos da
Igreja, segura e utilmente, se familiarizem com as Escrituras Sagradas e de seu esprito
fiquem
imbudos.
Alm disso, faam-se edies da Sagrada Escritura munidas de apropriadas anotaes, para
uso tambm dos no-cristos e adaptadas situao deles. E, tanto os Pastores de almas
como os cristos de qualquer condio, inteligentemente procurem difundi-las de todos os
modos.

CONCLUSO
26. Assim, pois, com a leitura e o estudo dos Livros Sagrados, se propague e seja estimada
a palavra do Senhor (II Tes 3, I), e o tesouro da Revelao confiado Igreja cada vez mais
tome conta dos coraes dos homens. Assim como a vida da Igreja se desenvolve pela
assdua participao no mistrio eucarstico, assim lcito esperar um novo impulso de vida
espiritual de uma acrescida venerao pela palavra de Deus, que permanece eternamente
(Is 40, 8; cf. I Pe 1, 23-25).
Todo o conjunto e cada um dos pontos que foram enunciados nesta Constituio Dogmtica
pareceram bem aos Padres Conciliares. E ns, em virtude do Poder Apostlico a ns confiado
por Cristo, juntamente com os Venerveis Padres, no Esprito Santo os aprovamos,
decretamos e estatumos. E o que foi determinado em Conclio mandamos seja promulgado
para a Glria de Deus.
Roma, junto de So Pedro, no dia 18 de Novembro de 1965.

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