Lies da loucura

Curso Livre do ICP-RJ realizado no segundo semestre de 2007 no Instituto

Philippe Pinel por Marcus Andr Vieira.
Transcrio e pesquisa inicial de referncias: Leandro Reis

Lies da loucura

I Estamira
Primeira parte
Antes de comear a leitura, d um pulo no You Tube neste link:
http://www.youtube.com/watch?v=SY4ckGM6iHg
Se voc ainda no viu nem ouviu Estamira ao menos alguns minutos, prosseguir como o turista
japons que, da Mona Lisa, s recorda o flash da cmera.

Estamira e o Secretrio
Desempenhamos um papel de registro, ao assumir a funo, fundamental
em todo intercmbio simblico, de recolher o que do kamo, o homem em sua
autenticidade, chama a palavra que dura. Testemunho invocado da sinceridade do
sujeito, depositrio das atas de seu discurso, referncia de sua exatido, fiador de
sua retido, guardio de seu testamento, escrivo de seus codicilos, o analista tem
algo de escriba (Lacan, 1998, p. 314).

Estamiras
Estamira uma fortaleza de senhora: Estamira Gomes de Souza, trs filhos, h mais de
vinte anos vivendo do que recolhe no lixo do Rio de Janeiro. Ela tambm o personagem central
de Estamira, documentrio de Marcos Prado, a senhoria de um impressionante discurso. Elas no
so idnticas. A segunda resultado da passagem da primeira pelo olhar do documentrio. Mas
para qu separ-las? Respeitar a obra, como respeitar algum, resistir a reduzi-la a aspectos
parciais. Que seja essa nossa primeira deciso.
O mesmo vale para o documentrio. H muita coisa nele que, como em tudo que brilha,
plural e multiuso. Desenha o lixo, agora Aterro Sanitrio de Gramacho (que inclusive deve mudar
de endereo, pois est abarrotado com o equivalente a treze estdios do Maracan cheios at a

Lies da loucura
borda); acompanha os efeitos do tratamento ministrado pela Rede de Servios em Sade Mental
para um usurio pobre do subrbio do Rio; conta um pouco da histria da psiquiatria do Rio nesses
ltimos cinquenta anos; retrata um pouco da funo, ali, da religio, dos laos de famlia, hoje, e
muito mais. Acima de tudo, ensina sobre a loucura, ou melhor, sobre suas ntimas relaes com a
razo. Afinal, tudo menos fora do juzo uma fala como esta de Estamira descrevendo o lixo:
Isso aqui um depsito dos restos. s vezes s resto, e s vezes vem
tambm descuido. Resto e descuido. Quem revelou o homem como nico
condicional ensinou ele a conservar as coisas, e conservar as coisas proteger,
lavar, limpar e usar mais o quanto pode. Voc tem sua camisa, voc est vestido,
voc est suado, voc no vai tirar a camisa e jogar fora, voc no pode fazer isso.
Quem revelou o homem como nico condicional no ensinou trair, no ensinou
humilhar, no ensinou tirar, ensinou ajudar. Misria no, mas as regras sim.
Economizar as coisas maravilhoso, porque quem economiza tem. Ento as
pessoas tm que prestar ateno no que eles usam, no que eles tm, porque ficar
sem muito ruim. O Trocadilo fez numa tal maneira que, quanto menos as pessoas
tm, mais eles menosprezam, mais eles jogam fora. 1

O Outro
O personagem ser nosso objeto, sem que possamos (ainda bem) em nada legislar sobre a
pessoa. Nada melhor para a psicanlise. Um personagem se presta mal a material emprico para
concluses universais. Ele ser, antes, aula da instvel proeza que nos interessa: passar para o
universal e imediatamente inteligvel, algo do estranho e indizvel de um singular como tal. Ensina,
ento, sobre isso a que uma anlise almeja. Deixemos, assim, o par foucaultiano razo-desrazo,
para nos focalizarmos neste singular-universal.
Ser preciso incluir em nossa leitura um olhar terceiro, o de Marcos Prado, pois no
encontro entre os dois, Marcos e Estamira, que alguma coisa toma forma, nos toca e garante o
efeito certeiro do filme. Seria Marcos um mediador? Lacan prefere o termo secretrio. Para
comear a entender a diferena entre os dois bom lembrar que, tal como numa anlise, so dois
corpos, mas no exatamente, pois um fala e o outro registra. E, sobretudo, mesmo que sejam dois,
dali sair apenas um personagem, ainda que extremamente multifacetado.
Como de praxe, o analista tem a vantagem de contar com a funo do Outro para fazer essa
mgica passagem do privado ao pblico, que tambm a do documentrio. Para comear, com seu

PRADO, M. Jardim Gramacho, Rio de Janeiro, Argumento, 2005. p. 115

Lies da loucura
Outro Lacan rene os planos macro e micro da alteridade. O Outro tanto para todos a cultura
quanto para cada um algo de sua me, seu cuidador primeiro. Como tesouro do significante, ele
tem tudo o que se pode saber sobre qualquer coisa. Neste sentido, a funo do Outro se confunde
com o que Lacan definir mais tarde como sujeito suposto saber, a quem se enderea o analisante
para encontrar a chave de seu mistrio: como dizer o sem nome.
Com Estamira, porm, o sujeito suposto saber no funciona. Para ela, de modo algum o
saber que vale provm da tradio ou do patrimnio ancestral de sabedoria da humanidade. Ele
dever ser inventado, pois a via rgia para o coletivo est fora de questo, foracluda, nos termos
de Lacan. Veremos como. Por ora, constate-se o seguinte: ai de quem chega para Estamira com
verses j prontas da via rgia mais comum, Deus, o Nome-do-Pai e o sentido religioso da vida2.
o que faz seu filho, provocando o seguinte discurso:
Trocadilo safado, canalha, assaltante de poder, manjado, desmascarado!
Me trata como eu trato que eu te trato; me trata com o teu trato que eu te devolvo
o teu trato. E fao questo de devolver em triplo! Onde j se viu uma coisa dessa?
A pessoa no pode andar nem na rua onde mora, nem trabalhar dentro de casa e
nem em trabalho nenhum, em lugar nenhum (...) Que Deus esse? Que Jesus
esse que s fala em guerra e no sei o qu?! No ele que o prprio Trocadilo?
S pra otrio, pra esperto ao contrrio, bobado, bestalhado. Quem j teve medo
de dizer a verdade largou de morrer? Largou? Quem anda com Deus, dia e noite,
noite e dia na boca ainda mais com os deboches, largou de morrer? Quem fez o que
ele mandou (...) largou de morrer? Largou de passar fome? Largou de misria? Ah,
no d, no adianta! Ningum, nada vai mudar meu ser. Eu sou Estamira aqui, ali,
l, no inferno, nos infernos, no cu, no caralho, em tudo quanto lugar.3

Infinito
O Outro de Estamira est bem mais prximo do Google que, como descreve Jacques Alain
Miller, est sempre a um passo de se mostrar como : sem sentido, burro, puro emaranhado de
saberes sem articulao ou hierarquia, sem verdade.
Ai, tambm, de quem quer entrar em contato com Estamira valendo-se da dissimulao do
politicamente correto, como faz sua filha, no estilo respeito sua diferena. que Estamira, em

LACAN, J. Introduo aos nomes do pai, Nomes do pai, Rio de Janeiro, JZE, 2005.

Prado, M. 2005, p. 119

Lies da loucura
sua posio de exterioridade a nosso mundo de crenas compartilhadas, convive com algo bem
mais definido e intenso que as falas dos polticos. Ela est s voltas com a certeza de uma verdade,
pois tem um p nesse lugar de onde vm todas as verdades, algum lugar alm de nossas prescries
e saberes e que sempre um espao aberto ao infinito.
A doutora me perguntou se eu ainda tava escutando as voz que eu
escutava. Eu escuto os astros, , as coisas, os pressentimentos das coisas.4 Eu falei
pra Dra. Alice: minha cabea tem hora que parece que d choque. No di no, d
agonia, d choque. Bate assim, igualzinho onda de mar5. A doutora passou remdio
pra raiva. Eu fiquei muito decepcionada, muito triste, muito profundamente com
raiva dela falar uma coisa daquela. E ela ainda disse sabe o qu? Que Deus que
livrasse ela. Que isso magia, telepatia, e o caralho. Porra, porra, porra! Pra qu
p? Ela me ofendeu demais da quantia. Ela copiadora. Eu sou amiga dela, gosto
dela eu quero bem a ela, quero bem a todos, mas ela copiadora. Eles esto
fazendo sabe o qu? Dopando quem quer que seja com um s remdio. No pode.
O remdio o seguinte: se fez bem, pra, d um tempo. Se fez mal vai l reclama
como eu fiz 3 vezes na quarta vez que eu fui atendida. Entendeu? Mal eu no quero
mal deles no. Eles to copiando. (...) Vocs no aprendem na escola, vocs copiam,
vocs aprendem com as ocorrncias. Eu tenho neto de 2 anos que j sabe disso.
Tem de dois anos que ainda no foi na escola copiar hipocrisias e mentiras
charlatais.6

Vertigem
Portanto, para Estamira, no serviro nem religio, nem meios-termos, nem cincia, no que
esses discursos podem ser um blsamo para as agruras do que temos de loucura em ns. Sim, h
loucura em ns e no no doente, pois, como dir Lacan: Longe de a loucura ser um fato
contingente das fragilidades do organismo, ela a virtualidade permanente de uma falha aberta
em sua essncia7.
At aqui, seguimos Estamira, mas assola-nos uma vertigem: se diante do real infinito, tudo
o que sabemos cpia, em que nos escorar? Afinal, at mesmo o que somos no foi, de certa
forma, implantado em nossos coraes e mentes?

Ibid., 2005, p. 120

Idem
6
Ibid., 2005, p. 122-123
7
LACAN, J. Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p.177
5

Lies da loucura
Recuamos assustados salvando-nos do abismo ao inserir entre ns e Estamira a pergunta:
Por qu? Porque ela ficou assim? Talvez os acontecimentos ou a gentica expliquem sua loucura.
Acontece que Marcos Prado soube construir um estranho personagem. Os dados poderiam nos
tocar: me esquizofrnica, marido violento que a obriga a internar a me e que, aps anos de
agresses, a abandona com dois filhos, estuprada, pobre... Tudo isso levaria a um ela sofreu
demais, para explicar a loucura da me, o que a restauraria como nossa paciente. Mas, no filme,
as lembranas s vezes dizem muito, s vezes nada.
Nasci no 7 do 4 do 41, a carne e o sangue, e o formato. E a ento sabe o
que aconteceu? Eles levaram meu pai no 43. A nunca mais meu pai voltou. O meu
pai chamava eu de tanto nomezinho. Chamava eu de uns nome engraado.
Merdinha, , nenm, filhinha do pai. Depois eles disseram que meu pai morreu. A
ento, minha me ficou pra cima e pra baixo comigo. Que judiao n? Coitada da
minha me, mais perturbada que eu. Bem, eu sou perturbada, mas lcida, e sei
distinguir a perturbao, entendeu como ? E a coitada da minha me no
conseguia. Mas tambm pudera eu sou Estamira, n. Se eu no der conta de
distinguir a perturbao eu no sou Estamira. Eu no era... Eu no seria...8

Freud no explica
preciso afirmar, como deciso metodolgica e no confisso de impotncia: Freud no
explica. Apesar de toda nossa vontade de achar a chave, no h causa. S assim ser possvel seguir
Lacan e tomar ao p da letra o que o alienado nos conta9. No se trata de acreditar nele, nem de
compreend-lo como doente, ou santo. Para poder levar o doente ao p da letra, Lacan se serviu
da noo de estrutura. Afinal, se fosse apenas para criar mais um diagnstico por meio de uma nova
categorizao segregativa, no teria sido preciso tanto trabalho. O mesmo vlido para nosso uso
atual de psicose ordinria: ou se trata de uma ferramenta para interrogar o real de hoje ou no vale
a pena. Com a estrutura psictica ele buscou um lugar para que pudssemos preservar a estranheza
com que vive o louco. Nem santo, nem doente, psictico. Dessa forma, em vez do porque, Lacan,
como Jaspers, d lugar ao como.
Com olhos de como, fica evidente que a questo do psictico no , como em Ceclia
Meirelles, entre isso ou aquilo, mas com tudo isso que constitui nosso pequeno mundo. Nossas
crenas e desejos, nossas histrias e sonhos. com o Outro como a prpria cultura que o louco lida

8
9

Prado, 2005, p.116

Lacan, J. O seminrio livro 3, Rio de Janeiro, JZE, 2005, p. 235

Lies da loucura
em uma relao mais radical, mais global com o fenmeno do significante10. Por isso, seu parceiro
sempre mega, deixando-lhe apenas os pressentimentos das coisas, exilado, apesar de dentro.
A criao toda abstrata. O espao inteiro abstrato. A gua abstrato. O
fogo abstrato. Tudo abstrato. Estamira tambm abstrato. Tudo que
imaginrio tem, existe, . Sabia que tudo que imaginrio existe e e tem? Pois .
Os morros as serras as montanhas... paisagem e Estamira... Estamar, Estaserra...
Estamira t em tudo quanto canto, tudo quanto lado.11

O poder real
Marcos Prado afirma que s considerou ter um filme em mos quando pde dar ao discurso
trovejante de Estamira um pouco de histria humana. Felizmente, apesar disso reverente, aceitou
subordinar a novela familiar ao mito delirante. Pe todas as cenas em que so fornecidas balizas
histricas em preto e branco. As histrias so importantes, claro, mas imperativo que no
ofusquem a histria de uma loucura. essa que conta. Nesse sentido, preciso destacar um
momento histrico, constatado por Carolina, a filha de Estamira. Ela conta como o lado trovo de
sua me desencadeou-se:
Ela comeou assim: Dona Maria voc sabe que fizeram um trabalho de
macumba para mim, a pisou na macumba, Deus me proteja... A um ms depois
disse: Eu tenho impresso que tem gente do FBI atrs de mim, quando eu t no
nibus eu tenho impresso que to me filmando, eu no sei pra que, tipo com
cmera escondida. Um dia sentou l no quintal da minha sogra, a olhou pros ps
de coqueiro, olhou, olhou, olhou, olhou, a virou para minha sogra e falou assim:
isso aqui que o poder, isso que tudo que real, isso que real. Naquele
dia acho que ela desistiu mesmo de Deus e agora s eu e eu, o poder real e
acabou.

A misso
Por que exatamente ali e exatamente dessa forma? No saberemos, mas possvel
constatar que, juntamente com o encontro-ruptura com o poder real, puro corte e silncio, vem,
quase ao mesmo tempo, um modo de costura e conexo: a misso de revelar. Muita coisa gira
em torno dessa misso que lhe d funo na Terra.

10
11

Lacan, 2005, p. 239

Prado, 2005, p. 115

Lies da loucura
A minha misso, alm deu ser Estamira, revelar a verdade, somente a
verdade. Seja capturar a mentira e tacar na cara, ou ento ensinar e mostrar o que
eles no sabem, os inocentes... No tem mais inocente, no tem. Tem esperto ao
contrrio, esperto ao contrrio que tem, mas inocente no tem no.12

Transbordo
O diagnstico, ento, no nenhum desafio: esquizofrenia paranoide. CID F20.0. O delrio,
inclusive, bastante comum em seus temas principais. O importante, se seguimos Lacan, o modo
singular como se conectam os nomes da cultura com o real daquilo que chamamos gozo. Nos
termos de Estamira, ele transbordo.
Tem o eterno, tem o infinito, tem o alm e tem o alm dos alm. O alm
dos alm, vocs ainda no viram. Cientista nenhum ainda viu o alm dos alm (...).
Os alm dos alm um transbordo. Voc sabe o qu um transbordo? Bem, toda
coisa que enche, transborda, ento o poder superior real, a natureza superior
contorna tudo para reservas. l nas beiradas. Entendeu como ? Nas beiradas
ningum pode ir, homem nenhum pode ir l (...). Pra esse lugar que eu tou falando,
o alm dos alm. L pras beiradas, muito longe. Sanguneo nenhum pode ir.13
preciso, para ter uma ideia do quanto esse transbordo presente em nossas vidas,
aproximar, como talvez tenha feito Marcos Prado, a intuio dos medos e mitos mais antigos. Ela
nos contar ento, assim como Estamira, histrias de um transbordar abissal do fim do mundo, l
onde acaba a Terra, onde, para nossos antepassados navegadores, no havia limite. Apenas um
derramar do mar sem fim. Esse transbordar apenas vislumbre e possibilidade, um alm que nos
habita como assombro, pois Estamira tem razo: nenhum sanguneo, finito, pode habitar o
insuportvel infinito.

O falo
Mas como ela foi parar l? Uma primeira resposta de Lacan comparativa: que Estamira
partilha de um Unglauben, recusa da crena nos termos de Freud, recusa da conexo comum, do
falo como provedor de acesso universal. Este nada mais que a crena partilhada de que existe
uma medida comum para todas as coisas. Para uma pequena ilustrao da funo flica, e j que
falamos de transbordo, entremos como prope Lacan no Seminrio 10, em uma bacia.

12
13

Ibid., 2005, p. 116

Ibid., 2005, p. 119

Lies da loucura
A bacia nos remete a uma cena e a um nome prprio: Arquimedes. Seu clebre Eureka sela
o momento de uma operao decisiva. Quantos j no mergulharam em uma banheira e viram a
gua transbordar? Arquimedes, porm, fornece a frmula do transbordo, compreende-o como um
objeto concreto, objetiva-o com uma frmula simples: cada corpo mergulhado na gua produz um
transbordamento equivalente sua massa. O deslumbramento e o xtase abandonam o
transbordo, que se torna dosado, regulvel. O falo, para Lacan isso, apenas uma premissa
universal14 que impe um regime prprio do pensamento. Sob a dominncia dessa discursividade,
mesmo quando no se dispuser dos corretos instrumentos de medida, poderemos sempre supor
que a gua pode ser submetida ao clculo. Ela nunca transborda, apenas transpe a borda.
Estamira no paga este preo. Traz com preciso o desmedido do gozo, delineando um
mundo em que o represamento inexiste, o que no se faz sem um custo impossvel. Quase fora do
mundo, ter como contrapartida a necessidade de reconstru-lo permanentemente por meio do
delrio, pagando com desrazo o preo de uma soluo para o problema do impossvel infinito, ao
qual denominar poder real. Ela ter que vestir a paradoxal misso de revelar em sua fria o
indizvel segredo desse poder na lngua dos homens. Pois sob Arquimedes e seu ponto de mira, est
esta Outra mira (EstOutramira).
Os morros, as serras, as montanhas... paisagem e Estamira..., estamar,
estaserra... Estamira ta em tudo quanto canto, tudo quanto lado. At meu
sentimento mesmo v, todo mundo v Estamira. Eu, Estamira, sou a viso de cada
um...

Leitura
Mas como fixar esse transbordamento e deslizamento incessantes? Como obter um ponto
de vista que permita estabilizar os nomes e fazer com que digam pouca coisa ao mesmo tempo, s
vezes uma s? Lacan d a pista: pensemos o trabalho de estabilizao como o de fixao de uma
leitura15. Aqui, a analogia com o escrito preciosa. O mundo se estabiliza por se escrever, escrita
continuamente reatualizada por mediao do Outro. Afinal, nada se escreve sem um
endereamento. Neste sentido, vale lembrar o primeiro encontro de nossos protagonistas.
Estamira v Marcos filmando tudo e nada no lixo, lhe chama e diz: Senta aqui que vou contar
minha histria, para que voc conte para o mundo todo. Neste trabalho de traduo essencial, o
delrio, segundo Lacan, menos importante em suas significaes. O essencial que alguns de seus
significantes de base sejam respeitados. Dar um destino a eles dar um lugar para Estamira.
14
15

Lacan, J. Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 692-703

Lacan, 2005, p. 236

Lies da loucura
Devemos admitir que a psicose no esteja somente na dependncia do que
manifesta, no nvel das significaes, sua proliferao, seu labirinto, no qual o
sujeito estaria perdido, e mesmo preso a uma fixao, mas que ela provm
essencialmente de algo que se situa ao nvel das relaes do sujeito com o
significante (...). O significante deve ser concebido como distinto da significao
(...). Que haja significantes de base sem os quais a ordem das significaes humanas
no poderia estabelecer-se, nossa experincia nos faz sentir com muita
frequncia16.

Lixo
Ao menos um significante evidente em Estamira: o lixo. Ele ganhar para ela status de um
marido: Dr. Cisco Monturo.
A nica sorte que eu tive foi de conhecer o Sr. Jardim Gramacho, o lixo, o
Sr. Cisco Monturo que eu amo, eu adoro, como quero bem aos meus filhos e como
eu quero bem aos meus amigos. Eu no vivo por dinheiro, eu fao o dinheiro. Eu
que fao. voc quem faz. Eu no vivo pra isso e por isso. Felizmente graas a aqui,
eu tenho aquela casinha l, aquele barraco. Eu acho sagrado o meu barraco,
abenoado, eu tenho raiva de quem falar que aqui ruim. Sai daqui, eu tenho pra
onde descansar, isso que minha felicidade17.
Esse trabalho, autoral, com o significante, no se faz sem um leitor, que pode ou no ser
encarnado. Tanto maior ser necessria sua presena fsica quanto mais original for o trabalho, e
tanto mais o Outro ali precisar se apresentar para ser conquistado, subvertido, subjugado para
dar seu assentimento com aquilo que o louco constri.
Estamira produz o delrio como soluo, mas no s. Ela tambm produz uma soluo que
no passa pela recriao do mundo, mas por um fazer. A cada dia em que transmuta lixo em
dinheiro, ela produz para si um lugar no Outro sem precisar lhe impor o que quer que seja em
termos de sentido e ainda ganha dele, de quebra, um lugar para morar e um marido.

16
17

Ibid., 2005, p. 227

Prado, 2005, p. 116

10

Lies da loucura

Poema
Parafraseando Lacan em O sinthoma18, digamos que a conjuno Marcos Prado/Estamira,
assim como uma anlise, no produziu nenhum poeta, mas sim um poema. Nem um, nem outro
saiu curado da debilidade mental que nos obriga a permanentemente entrefechar a porta do
infinito para sobreviver, mesmo que nesse encontro provavelmente Estamira tenha podido afastarse do perigoso abismo, e Marcos Prado dele tenha tido um vislumbre concreto. Mas doravante
ambos podem se apoiar no que fizeram juntos para prosseguir renovados.
Schreber no um poeta, no nos introduz em uma dimenso nova da
experincia. A criao quando um escrito nos introduz num mundo diferente do
nosso, nos d a presena de um ser, de uma certa relao fundamental, como
nossa19.
Aps o lanamento do filme, tendo j recebido vrios prmios, inclusive com a presena de
Estamira no palco, Marcos pergunta a ela, ansioso por sua aprovao: O que voc achou do
documentrio? Ela diz apenas: Voc cumpriu sua misso.

18
19

Lacan J. O Seminrio, livro 23: O sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007, p.115-124.
Lacan, J. III: p. 94

11

Lies da loucura
Segunda Parte

O Secretrio do alienado
A metfora do pintor
A mais conhecida abordagem lacaniana da loucura no foi nem a primeira nem a nica. Ela
parte de um trabalho clnico em torno da metfora. Com base em noes relativamente simples,
Lacan construiu um sistema robusto em que tanto a estruturao do senso comum quanto os
fenmenos da loucura encontram um lugar e um modo de interveno. Esse sistema ficou
conhecido como Teoria da foracluso do Nome-do-Pai, que se contrape ao que ele chamou
Metfora paterna.
Vamos ento partir de uma metfora.

... preciso no ter escrpulos, expor-se, jogar-se s feras, se trair, comportarse como o pintor que compra tintas com o dinheiro das despesas domsticas e queima
os mveis para aquecer o modelo. (Carta de Freud Pfister de 05/06/1910) 20

Lacan escreveria essa bela metfora freudiana assim:

O ponto de partida uma questo: o que um psicanalista? Na impossibilidade de definilo, apelamos para uma metfora. Outro nome vem emparelhar-se quele cujo real queremos
descobrir. E temos a impresso de que na juno destes dois termos, Analista e Pintor, alguma coisa
do real do analista foi nomeado. Mas nomeado entre dois termos.
Pintor algo mais conhecido. E, alm disso, Freud nos traa um retrato do que, no pintor,
lhe interessa. Ele no diz que o analista um pintor, mas d a entender haver algo comum entre
eles, como se fossem uma espcie de primos. Ento, nem analista, nem pintor dizem exatamente
o que queremos, apenas o encontro entre eles, ou, como diz Lacan, a substituio de um pelo outro.
Entenda-se, no o segundo em vez do primeiro, mas um e outro. A operao produz esse efeito

20

Freud, S. - Correspondance avec le Pasteur Pfister (1909-1939), Gallimard, Paris, 1966

12

Lies da loucura
de verdade, designado pelo sinal + na frmula da metfora de Lacan, apesar de tambm no
sabermos dizer o que .21
Esse resultado assinala igualmente que podemos ficar, ainda que temporariamente,
satisfeitos, pois no somos obrigados a prosseguir buscando o que pintor significaria.
Em oposio metfora temos a metonmia. Ela indica a procura de uma verdade sobre a
verdade, o nome que diria o real. Curiosamente, prosseguindo nessa busca o efeito o contrrio,
ou seja: ficamos com a sensao de menos certeza a cada esquina. o que costuma acontecer
quando percorremos o dicionrio: percebemos que ele nos prope sempre mais e mais nomes e
nenhum real. Por isso, frmula da metonmia de Lacan justape um - de sentido.22 Para se ter
uma ideia, muito diferente dizer um brao do Tiet ou a marginal do Tiet. Ou ento, valendo-me
de uma metfora emprestada de meu amigo Romildo do Rgo Barros, como se a metonmia fosse
o jogo e a metfora o gol.
Metfora e metonmia so usadas por Lacan de modo muito particular, e no devem ser
procuradas em manuais de estilstica. O importante que elas falam de dois aspectos da linguagem.
De todo modo, vamos focalizar a metfora por ter sido o que ele privilegiou na abordagem
da psicose. Por que uma metfora satisfaz? Por que ela serviu?
A metfora s funciona se o segundo significante tiver um valor em comum, ou seja, ela s
funciona quando compartilhamos elementos gerais, comuns a todos. Ao mesmo tempo, ela no diz
tudo uma vez que remete sempre a um algo a mais. Diante de alguns ideais compartilhados, as
metforas funcionam. Mas quando tais ideais se rompem as metforas se perdem. A metfora tem
um poder de fogo localizado!
O analista, nosso exemplo, seria o real em si. Em seguida, um nome pintor - viria dizer
o que esse real. E quem garante que o nome pintor - disse alguma verdade sobre o real? O
fato que algum falou. Freud falou. Qualquer outro falando talvez no funcionasse. preciso certa
crena. Acredito em algum, ele vem com a metfora, ento funciona. Esse terceiro est implcito
pela barra entre analista e pintor. Mas quem garante que esse terceiro sabe das coisas? que ele
fala em nome de algum saber extrado por ele de algum lugar. Ento, atrs desse terceiro h um
quarto e assim por diante. L longe, no final da srie, no infinito, h algo que sintetizaria a sabedoria
ltima. Trata-se, nos termos de Lacan, do Nome-do-Pai. Assim, a conexo entre os significantes e
seu valor de metfora dada por algum, em algum lugar, que alguma vez soube dizer o nome
certo sobre o real. No preciso conhec-lo, basta acreditar que algum, em algum lugar, sabe, ou
j soube, ou saber das coisas. essa pequena peculiaridade da crena que precisamos pr em

21
22

Lacan, J Escritos, op. cit, p. 519

Ibidem

13

Lies da loucura
jogo, funo que Lacan nomeou Nome-do-Pai. Devemos a ela a estabilidade do senso comum, o
fato de o pintor dizer do analista. Por isso, o Nome-do-Pai remete tambm tradio, aos
sentidos cristalizados nos significantes que usamos.
Lacan se valeu da ideia de metfora para formular a teoria da metfora paterna que, na
verdade, no exatamente uma metfora, pois um nome de sabe-se l o qu, chamado por Lacan
o desejo da me, algo inominvel que permitiria ao beb imaginar o que faria com que algum
estivesse ou no ali para lhe dar o leite. Ento: desejo da me, estranho, real, so sobrepostos por
um significante. E, a partir da, uma srie de outros significantes podero ser colados nesse jogo de
significantes produzindo significaes que funcionaro para minha vida.

Foracluso, metfora e matema

Os sentidos metafricos podem oscilar. Basta experimentarmos repetir incessantemente o
mesmo termo para vermos seu sentido se esfumaar diante de nossos olhos.
s vezes, pode acontecer de estarmos diante de uma situao mais radical, isto , pode
haver algum para quem essa crena no funcione.
Como dissemos, basta partilhar um tanto dessa crena para a metfora funcionar. o que
est assinalado pela barra. No caso de haver suspenso ou perturbao dessa crena abrir-se- um
espao entre os dois termos articulados por ela. Por que pintor? Por que voc est dizendo
pintor?, ou seja, pluralizam-se as questes. Espera-se ento que alguma coisa possa aparecer no
lugar da barra abalada, a fim de fixar os dois termos. Estamos dizendo que a garantia dessa cola
no est em nenhum lugar a no ser no infinito. Foi o que Lacan chamou foracluso do Nome-doPai.
Se Lacan usou a metfora para abordar a psicose, foi justo porque na psicose h a falncia
da metfora. Esta nossa primeira grande razo para no contarmos unicamente com ela: o
psictico exatamente aquele que recusa a crena. Unglauben. Ento, ele ser a um s tempo
aquele para quem a metfora no funciona e tambm quem nos ensinar a navegar sem o mar de
metforas em que vivemos.
Consideremos outra metfora. Segundo Lacan, diante da psicose cabe ao analista ser o
secretrio do alienado23. Imaginemos uma secretria e, por analogia, teremos certa orientao.

23

Vamos, aparentemente, nos contentar em passar por secretrios do alienado. Empregam habitualmente essa
expresso para censurar a impotncia dos seus alienistas. Pois bem, no s nos passaremos por seus secretrios,
mas tomaremos ao p da letra o que ele nos conta o que at aqui foi considerado como coisa a ser evitada.
(LACAN, 2002, pg. 235)

14

Lies da loucura
Muitas outras metforas povoam nosso fazer clnico: poder contratual do psictico, contrato,
territrio, todas do campo da sade mental.
No nos satisfaremos com elas. Exigiremos um pouco mais. At porque o psictico, alm
de no gostar das metforas, nos ensina o valor limitado de operar por intermdio delas.
o que veremos lanando mo da metfora lacaniana do analista como secretrio do
alienado. Como essa posio de secretrio do alienado? O que haveria nessa posio proposta
por Lacan como sendo entre dois? Podemos pensar em duas posies extremadas e dizer que a
nossa no ser nenhuma das duas. Por exemplo, de um lado, algum diz para um louco: Eu te
entendo, tu s meu irmo. Do outro, dizem: Esse aqui psictico, nasceu psictico, ele tem o ser
do psictico24. Ou seja, um dizer que o torna alguma coisa completamente diferente, parecendo
haver apenas uma espcie de caridade por reconhec-lo como ser humano.
Entre essas duas posies encontramos o secretrio. Seria ele um mediador? Mediador no
seria um bom termo, apesar do seu extensivo uso para caracterizar o acompanhamento
teraputico. Como acompanhante, eu fao a mediao, diria algum. No. Essa ideia supe duas
coisas, cabendo ao acompanhante comunicar-se com ambas, ou seja, fazer a mediao entre elas
e, a partir da, possibilitar que a troca se realize. Alm da pretenso de conhecer a loucura e a
normalidade, de estar acima dos dois ou, no mnimo, de estar mais avanado do que o louco neste
penoso ir e vir, essa ideia supe que o psictico esteja interessado em percorrer essa ponte. O
psictico no gosta disso. Ele no est interessado em mediao. o que Estamira nos ensina muito
bem: Para que mediao? Eu estou falando a verdade, se voc no entende voc burro.25 A
nossa mediao seria entre no sei o qu e alguma coisa. Nesse ponto, convenhamos, no to
fcil fazer mediao.
Metfora um nome bem geral para falar do fato que possvel abstrair. No abstrao?
No isso? H uma carga de sentido tanto sobre um tema quanto sobre o outro. A juno dos dois
produz um tema que os rene e, ainda que seja vago e abstrato, serve. Mas no para o psictico
porquanto ele no est interessado em coisas vagas e abstratas. Isso culminou no discurso da
concretude, logo entendida como retardo mental. Por vezes, fazemos um discurso politicamente
correto ao dizermos que o psictico no capaz de dialetizar. Que seja! Se dissermos que
abstrao ou seja, um tipo de pensamento por analogia que produz sucessivamente novos
sentidos podendo ir ao infinito , ento essa afirmao faz sentido. S que ficar significando at o

24

Ns bem sabemos que Lacan pode ser lido dessa maneira. Leu-se Lacan assim porque facilitava o
entendimento. Mas est na hora de banir essa leitura de Lacan pelos lacanianos. A estrutura psictica como
uma estrutura no real. um caminho perigoso que alcanar o discurso da esquizofrenia como um problema
gentico.
25
Ibid., 2005, p.120

15

Lies da loucura
infinito s vezes cansa. E talvez os psicticos sejam os mais cansados. Estamira, por exemplo, no
tem muita pacincia com esse tipo de coisa.
No campo da psicose, quando falarmos de bode-expiatrio estaremos falando do
cruzamento do bode com a fechadura, e no do sacrifcio dos bodes para redimir a pena de algum,
conforme os ritos hebreus, e que hoje veio a ser o que . Mas o fato de ser bode-expiatrio no
implica absolutamente em ter de ser uma coisa s. Estamos no avesso de Jung.

Concretudes
A questo da concretude do psictico est referida no ao fato de ele ter menos, mas sim
ao fato de ele ter demais. Por exemplo, imaginem algum lhes dizendo: voc um animal. Em
geral, isso no nos traz maiores problemas. Mas, em se tratando de um psictico, as coisas podem
se complicar, pois nunca se sabe que sentido isso poder ter para ele. Ou seja, no quer dizer que
ele s tenha um sentido oculto, mas justamente que esse sentido pode variar muito.
O psictico aquele que levou a srio a poesia concreta!
Ento, para o psictico, devido sua concretude, o significante animal o prprio animal,
como diria Lacan. Em nossa cultura, essa palavra reverbera para muitos lugares, inclusive o de bodeexpiatrio. Assim, a pluralizao de sentidos um problema. No caso da psicose, portanto, a
questo no haver menos sentido ou menos abstrao, mas sim o fato de a abstrao encontrarse condensada em alguma coisa. Disso decorre a afirmao de Lacan: Quando estiverem com um
psictico, desistam de compreender e busquem trabalhar tomando-o ao p da letra 26. Em outras
palavras: abundar na metfora no vai ser o caminho privilegiado.
Vamos agora supor que esse (+) na psicose no est garantido pela conexo dos dois S. Algo
faz com que eles no se conectem. Ento, antes eu tinha um sistema assim: por meio da juno dos
dois termos - Analista e Pintor -, eu tenho a impresso de ter nomeado alguma coisa. Mas, na
verdade, isso no aconteceu pelo fato de um ter se colado no outro, o que a barra quer dizer.
Nossa questo, aqui, querermos encontrar certa nomeao do real, dar um lugar para o
singular, no isso? O singular pode ser tudo menos uma coisa. Caso pensssemos nesses termos,
a mediao serviria para ns. De um lado, estaria o psictico que tem algo estranho; do outro,
estaria o mundo e a passagem entre os dois seria secretariada pelo analista.
O valor da metfora ser uma rede. Situado entre dois nomes o real fica preso, mas se
mantm a oposio entre esses nomes e ele.

26

Ver nota 7.

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Lies da loucura
H ainda outro engano que consiste no fato da compreenso, ou seja, uma posio do tipo:
eu entendo o estranho. No Seminrio, livro 3: as psicoses, Lacan adverte repetidamente sobre
isso dizendo-nos, no exatamente com estas palavras: Desistam de compreender27.
A prpria ideia de metfora tambm no funciona bem, j que ela implica tomar uma coisa
pela outra. Afinal, o secretrio viria no lugar do analista, no ? Quando Lacan diz: o analista deve
funcionar como um secretrio ele est se apoiando na nossa capacidade de entender metforas.
Por isso, mais tarde, quando quis indicar uma melhor posio do analista diante da psicose, ele
preferiu fazer referncia a algo que no apelasse tanto para as metforas, mas facilitasse a
experincia. Foi assim que ele sempre contou, ao lado de suas belas metforas, com os seus secos
matemas.

Matemas
Portanto, no podemos contar demasiadamente com as metforas. Primeiro porque o
psictico no navega nelas. Depois, porque o prprio analista tambm no. O analista no pode se
contentar com metforas, uma vez que se trata de reformular alguma coisa na raiz da existncia,
exatamente nessas ncoras para o sentido. Por conseguinte, uma teoria metafrica no o melhor
instrumento. De um modo geral, basta um pouco de experincia para no nos prendermos s
metforas.
Vamos ento caminhar da metfora ao matema. O matema28
justamente uma tentativa de dizer alguma coisa que possa, alm
de nomear esse tal real do sujeito, tambm ser usada em outros
contextos. Em outros termos: matema qualquer articulao de coisas ditas que funcionam por si
s. No se trata apenas de construir um esquema. Valendo-nos do Caetano Veloso, matema seria
algo assim: Tudo certo como dois e dois so cinco. No metfora. Mas no pensem que se trata
de um matema apenas por se servir de nmeros, o fato de haver nmero no exclui haver tambm
nome. Com esse verso Caetano diz alguma coisa sem diz-la exatamente, ou seja: que est errado.
O matema tambm diz algo, porm, ao diz-lo, no dizemos aquilo que ele significa. Tudo certo
como dois e dois so cinco bem diferente de dizer que est tudo errado.
27

Se se pode falar nesse assunto de loucura de carter razovel, de conservao de clareza, da ordem e do
querer, por causa desse sentimento de que, por mais longe que nos adentremos no fenmeno, estamos no
domnio do compreensvel. Ainda quando o que se compreende no pode nem mesmo ser articulado,
denominado, inserido pelo sujeito em um contexto que o explicite, isso j se situa no plano da compreenso.
Trata-se de coisas que em si mesmas j se fazem compreender. E em consequncia, ns compreendemos. Pois
bem; de fato, no. (LACAN, 2002, pg. 31)
28
No mundo lacaniano e no mundo pr-lacaniano, o matema rejeitado por ser certa abstrao matemtica.
Lacan se serve da abstrao matemtica porque ela , por excelncia, uma linguagem convencional, servindo
justamente para tentar reproduzir alguma coisa em outros lugares. Mas no vamos acreditar que uma
representao universal como os gregos acreditavam.

17

Lies da loucura
Claro que metfora e matema se misturam. Ademais, ele tambm tem, em menor
proporo, a mesma propriedade da metfora, a saber: para seu entendimento, ele tem de estar
inserido em um determinado contexto. Pode ser que ao traduzi-lo para outra lngua ele ainda
funcione. A diferena tambm no est no fato de o matema ser universal, ele faz certa articulao
de nomes que funciona por si s podendo assim ser transmitido.
Outra razo para trazer algo mais do que a metfora: estamos em tempos nos quais a
crena est em baixa. Que situao essa? Guardadas as diferenas, ela se assemelha um pouco
com o encontro com o psictico que, por sua vez, um pouco o paradigma de nossos tempos.
Assim: nossos tempos so um tanto psicticos. J no se tem mais a slida crena de haver algum,
em algum lugar, que saiba de tudo. Ento, a questo justamente como fazer um ponto de basta,
ou seja, chegar a um nome que, somado a outro, produza sentido sobre o real. Quando essa crena
est abalada a cola que liga os nomes j no est to garantida. O que levou Jacques Alain Miller a
demonstrar o movimento de Lacan em direo uma foracluso generalizada.
No precisamos ir muito longe para cogitar sobre o que faz essa cola. Basta pensarmos no
obsessivo. Por que no outra coisa? Essa funo da crena parece muito pesada por implicar uma
submisso crena de um pai que sabe tudo. A fim de se livrar dessa cola, inicia-se uma recusa
disso atravs do trabalho intelectual, sada que aponta para o fato de no mais existir um
significante adequado. H um bom exemplo disso: Samuel Beckett o nome. Pode-se dizer que ele
algum largado por no ter aceitado essa crena. Consequentemente, o mundo para ele se
desconstri e ele escorrega numa deriva tipo mendigo no parque. Conhece uma mulher que,
pelas razes dela, o adota. Ele no suporta aquela presena no banco e comea a cantar.

Bom leiamos:
Depois comecei a me afastar e me afastando a ouvi cantar outra cano ou talvez
continuao da mesma com a voz fraca e que ia enfraquecendo cada vez mais a medida que eu me
afastava. E que finalmente calou. Seja porque ela tivesse parado de cantar ou por eu estar longe
demais para poder ouvir. Eu no gostava de ficar numa incerteza desse tipo naquela poca. Apesar
de eu viver naturalmente na incerteza, da incerteza mas aquelas pequenas incertezas de ordem
fsica, como se diz, eu preferia me desvencilhar logo delas. Porque elas me atormentam como as
mutucas por semanas a fio. Dei ento alguns passos para atrs e parei. Primeiro eu no ouvia nada,
depois ouvia a voz, mas quase no ouvia to fraca que ela chegava at a mim. Eu no a ouvia depois
a ouvia. Portanto tive que comear a ouvi-la um dado momento, mas no, no houve comeo. To
suave ela saia do silncio e tanto se assemelhava a ele. Quando a voz finalmente parou ainda dei
alguns passos em direo a ela para ter certeza de que tinha realmente parado e no somente

18

Lies da loucura
baixado depois um desespero: Como saber, a no ser estando do lado dela debruado sobre ela.
Ento dei a volta fui embora para sempre cheio de incertezas como sempre.29

A incerteza indiscutvel o faz agarrar-se a qualquer coisa. Estamos em tempos de baixa

crena no Pai, mas alta crena no carismtico, baixa no lder e alta no caudilho, baixa na f e alta
no rebanho.

O secretrio e a escrita
Nesse sentido, o ponto em questo o espao dessa incerteza resultante do fato do Pai
no mais garantir a cola das coisas. Esse espao no to estranho em nossa prtica. Nele se d o
encontro com a angstia. J entendemos que nele que o secretrio deve situar-se, espao onde
aparecer alguma coisa perdida.
A primeira ideia a ser abordada e que est contida no prprio termo secretrio a da
escrita como algo capaz de fixar uma orientao, sem que isso passe pela analogia ou pela
metfora.
A base para o que falaremos agora est numa lio do Seminrio, livro 20: mais, ainda,
intitulada: A funo do escrito. Nela, Lacan est num ponto do intervalo entre o que JacquesAlain Miller vai chamar de dois corpos da escrita30. Dois tipos de escrita, duas maneira de pensar a
escrita, concomitantemente.
Comecemos pelo que mais conhecido. Primeiro, a concepo da escrita como marca
posterior, ou seja, algo que aconteceu, que deixou uma marca. Uma coisa depois da outra. O evento
a vida e a marca escrita gravada. A marca memria do evento. Nessa primeira concepo, a
escrita ainda tem um valor muito forte, ela produz acontecimentos. No devemos ficar pensando
a escrita como sendo apenas o registro morto do acontecimento vivo. Quando se l Freud falando
dos trilhamentos, isto , as facilitaes, coisas que deixaram rastros, tem-se a tendncia a ler assim.
Mas estudiosos como Jacques Derrida e Jacques Lacan mostraram no ser isso o que Freud
estaria dizendo. Trata-se muito mais de uma srie de traos que l esto articulando-se a fim de
produzir acontecimentos. Em geral, esses traos servem para que o acontecimento possa ser lido.
Se chamarmos esses traos de acontecimento de sentido - aquele (+) da frmula pelo fato de

29

BECKETT, S. Primeiro Amor, So Paulo, Cosac & Naify, 2004.

J.-A. Miller, Peas Avulsas, A orientao lacaniana, Curso dos anos 2004-2005, La Cause freudienne n
63, junho 2006; VIEIRA, M. A. Os dois corpos da escrita. Latusa Digital, Rio de Janeiro, n. 17, p. 1, 2005.
Disponvel em <http://www.latusa.com.br/pdf_latusa_digital_17_a1.pdf>. Acesso em 24/10/2014.
30

19

Lies da loucura
estarem em articulao com as coisas da vida, poderemos ento ter o sentimento de
acontecimento.
A escrita ser: fatos que acontecem e marcas que ficaram. Num dado momento, essas
marcas comeam a funcionar para que eu possa ler o mundo, o que no significa que elas faam
um com certa leitura do mundo. A partir de ento, podemos ler o mundo de qualquer forma,
pautados em diferentes marcas que no so do tipo causa e efeito.
Ou seja, em poucas palavras, o esquema causa e efeito linear no funciona na psicanlise.
A concepo de escrita introduz uma diferena com relao ao Nome-do-Pai, a saber: no
haver um sentido ltimo, apenas leituras possveis se sucedendo ao infinito. Uma srie de marcas
que aconteceram e uma crena, uma imagem, de que elas fazem sentido.
No obstante, buscamos uma anlise para encontrar esse sentido ltimo. No processo
analtico ocorre, porm, uma desiluso, uma perda da crena nesse saber. As marcas so
encontradas, mapeadas, mas a ideia do Nome-do-Pai que sustenta a unidade de tudo isso se
esvazia. Ento, a anlise seria apenas a desiluso do Pai? O encontro com as marcas de uma vida
como pura contingncia formando uma grade de leitura de origem aleatria? Ficarei conhecendo
o meu modo nico e singular de ler o mundo, sem poder fazer nada alm de continuar lendo sem
parar as variaes possveis de minha grade? Derrida nos prope algo assim, basta ver o quanto
ele escreveu. Lacan, todavia, mais louco.

Metfora delirante e Estamira

Podemos ento dizer que o psictico est jogado na falta de referncia sem ter o consolo
de haver algo por trs da grade, j que esta se dissolve. Falta de referncia da qual decorre
justamente a multiplicidade, pois ele no dispe de explicao para as coisas: Eu no vou encontrla em lugar nenhum. Pior ainda: no h mais onde buscar. A esse respeito, podemos nos
perguntar, por exemplo: qual referncia do Google, qual a referncia da Internet? No momento
em que se navega muito o referente perde um pouco a importncia. H vrios saberes dispersos
sem referncia clara, perde-se a noo do que verdade e do que no . A questo : como juntar
essas coisas? num momento assim que Estamira constri o que Lacan chama de metfora
delirante. quando ela senta diante dos coqueiros e, depois de olh-los por um tempo, diz: isso
o poder real, embora ela nem saiba muito bem como dizer. O resultado do que chamamos
metfora delirante a construo de uma misso, a partir da qual ela pode produzir discursos
belssimos como o do resto e do descuido.
Agora, observem bem esta estrutura:

20

Lies da loucura

Ela no exatamente uma metfora conforme havamos definido. H o poder real ela
diz que o revelar, mas no o faz -, o tema do resto e do descuido em que as pessoas precisam
saber economizar, o de que aquele que criou o homem como nico condicional no o criou para
roubar, etc. Enfim, ela diz uma srie de coisas bastante sensatas aos olhos de qualquer pessoa.
Sobre um real que no tem nome ela conseguiu construir todo um discurso usando como cola a
ideia da misso. A misso essa escrita que fixa um sentido. No meio de tudo isso aparece a ideia
de uma escrita que no exatamente a marca do que j foi nem tampouco uma sucesso cega de
marcas. Essa escrita produz uma grade de leitura, faz um lao, possibilita conectar e funcionar.
O principal, aqui, pensar a metfora da misso como no sendo um nome do real. A
misso no nomeia o poder real. Faz sentido se percebemos que, uma vez dada a misso, o
poder real algo de que ela no fica falando repetidamente. Talvez ela at diga: minha misso
revelar o poder real. Mas ela diz, sobretudo: minha misso revelar. Revelar o qu? Ela no vai
dizer. Uma vez definida a sua misso de revelar, seu discurso pode se abrir para coisas que todos
compreendem. Ela falar sobre o resto e o descuido. Nos termos de Clerambault, a misso fica
como um postulado de base que sustenta o conjunto dos ditos, sem por isso ser exatamente um
dito.
Esse o tipo de amarrao do discurso que Lacan comear a desenvolver, para finalmente
chegar ao que conhecemos como n borromeano, e que abordaremos melhor quando falarmos de
Joyce.
Trataremos agora de outro tipo de montagem do discurso de Estamira que no se d por
meio da metfora delirante.

Artesanato
A histria da misso um tanto clssica, inclusive, um tema de delrio bastante comum.
Alm da funo do Marcos Prado, que se encontra no texto, h tambm a funo do lixo. Lembremse da cena em que ela acha, no meio do lixo, uma embalagem cheia de palmito. Diz ela: Isso aqui
d uma sopa maravilhosa; eu fao dinheiro. Poderamos classificar isso como um discurso
insensato, mas verdade: aquele resto transformvel.
Ao mesmo tempo, h a ideia de que ela se casou com o Dr Cisco Monturo que o lixo
encarnado. Ento: existe o poder real, a misso e o resto, ou seja, o seu I make money,
semelhante a qualquer milionrio que faz dinheiro.

21

Lies da loucura
Os tempos atuais so um pouco assim: as pessoas fazem dinheiro instantaneamente, e
Estamira nos mostra como ela tambm faz isso. S que em vez desse dinheiro resultar da maisvalia, ela o faz com um outro tipo de montagem: ela reinscreve os restos da cultura. Do palmito que
retira do lixo ela faz um prato. Recolhe o lixo, seleciona e vende.

Essa operao lhe permite conectar e estabilizar coisas, no apenas por lhe propiciar algum
dinheiro, mas tambm por produzir uma estabilidade no discurso do tipo: Eu fao isso e aquilo, e
como isso d naquilo, sempre que eu fizer isso vai dar aquilo. No se trata, claro, de algo
fundamentalmente normal, mas chegamos a um ponto prximo disso. Essa a ideia da bricolagem,
a ideia de que isso faz um n. Com o Dr. Cisco Monturo conectam-se uma vez mais o real e o
discurso, disso resultando algum estabilizado. Aqui, porm, no questo de uma misso, mas de
um fazer. H um trabalho concreto de revenda do resto. Cisco Monturo no o nome de um
personagem delirante, nem tampouco um nome delirante dado ao trabalho de reciclagem. uma
metfora. Um nome dado ao lixo a partir de um trabalho.
Para concluir, vejamos num caso clnico o que ir se materializar nesse meio, nessa funo
da barra que, no caso de Estamira, foi preenchida tanto pela misso, quanto pela reciclagem.
Trata-se, aqui, da clnica da neurose. A barra l est. Todavia, ao longo da anlise, algo vir
perturbar essa funo a fim de que um novo sentido sobre si seja possvel. Essa operao tem
pontos em comum com a de Estamira, mas se d mais pela via do n do que pela da metfora
delirante.

Amarrao
Era uma mulher que estava num momento de realizao, talvez a sua grande primeira
realizao: organizava um evento. Deu-se ento conta de que repetidas vezes se dirigia s suas
supervisionandas dizendo: Agora s falta correr para o abrao, mas estas no entendiam talvez
por que fossem mulheres. Ela explica que correr para o abrao uma expresso do futebol, usada
quando a jogada foi feita, o chute foi dado e o gol coisa certa, mesmo que a bola ainda no esteja
na rede. Leva esse episdio para a anlise e lembra que o pai, morto h alguns anos, usava essa
expresso. Eis uma fala que deixou marcas, tanto assim que ainda hoje ela a utiliza.
Ela percebe ter um acesso ao universo masculino pelo contato com o pai, um tipo de
circulao no meio masculino facilitada pelo pai. Ao mesmo tempo, registra uma falta, exatamente
quando ela fazia o gol, pois o abrao do pai nunca tinha vindo. H algo em sua histria assinalando

22

Lies da loucura
que o fato do abrao do pai nunca ter chegado a entristece, abrao que ela tanto queria. Sai da
sesso numa espcie de falta: d-se conta de que essa falta do abrao se articula com uma espcie
de inibio, bem feminina, que muitas vezes a impediu de realizar coisas como o evento que agora
est concretizando. Alguma coisa havia ficado em suspenso, como se ela ainda esperasse algo do
pai, razo pela qual no conseguisse ir adiante: O que poderia ainda vir do pai? Algo que
conectasse estas duas partes: seu lado inibido e seu lado mais masculino, futebolista, realizador.
No momento em que est indo para o evento, percebe que uma propaganda presa no parabrisa do carro. No papel est escrito: No ms dos pais, d um plano Unimed e corra para o abrao,
carncia zero.
Bom, sabemos ento que no meio, entre seus dois extremos, apareceu a propaganda da
Unimed. O que fazer com isso? Trs possibilidades de leituras. Primeira: uma resposta do alm
(risos). Segunda, se eu for estudante de psicologia, vou dar
uma de Freud explica e concluir algo como: Ns estamos
no ms dos pais, futebol coisa masculina. Correr para o
abrao uma expresso conhecida, quer-se agradar os pais e os propagandistas sabem disso. Ou
seja, o pai no mandou mensagem nenhuma. E o que se diz nessa mensagem que podemos
confiar em Freud, pois ele sempre explicar o que nos estranho. Isso faria sua anlise prosseguir
mantendo-a parada no mesmo momento, ou seja: ela continua espera do que dir o Pai para tirla do impasse. Terceira possibilidade, a delirante: Eu estou em comunicao teleptica com meu
pai. Na verdade, eu sempre estive. Ele fala pela minha boca, est sempre me mandando mensagens,
em todo lugar. Alm do mais, o fato de tudo querer dizer algo uma coisa especificamente
feminina.
Desse modo, estamos neste ponto que o do psictico, o do analista e tambm o do
feminino, ou seja, tudo pode significar. A questo saber o que fazer com essa significao.
Propomos ento uma quarta leitura. Ela concerne ideia da escrita. Existe este correr para
o abrao que assinala algo que foi dito, ou veio a se inscrever em algum que est pensando no
assunto em sua sesso de anlise. verdade que isso poderia ter aparecido em qualquer outro
momento, ou no ter sido pensado, ou ainda ter sido pensando como vindo do alm. Como ela est
em anlise, algo deve ser feito com correr para o abrao, pois ali h algo concreto, isto , correr
para o abrao agora nomeia um fazer, conecta tanto o que do pai, suas realizaes e aes,
quanto um movimento dela abraando, ativa, no mais esperando, sem por isso masculinizar-se. O
abrao no mais como realizao, mas como ao sua, no mais assombrado pelo fantasma do pai,
pois ela agora pode abraar tambm. E esse abrao vai ser tudo, menos masculino!

23

Lies da loucura

A fenda no mais tamponada pelo pai. A isso chamamos: abrir-se para o fato de que no
h relao sexual, quer dizer, no h, nem haver pai que d conta do porqu das coisas. H uma
fenda que no poder ser tamponada. Ao mesmo tempo, a escrita de correr para o abrao vem
fazer uma amarrao: no diz nada do ser dessa mulher, no se trata de uma mensagem paterna
que finalmente chegaria, mas conecta alguma coisa possibilitando que seu ser se apresente com o
que chamaramos de estilo prprio.

24